أبو مسلم الأصفهاني

أبومسلم محمد بن بحر الأصفهاني  (254ـ322 قمري) هو من مفسري القرن الرابع المعتزلة ، كان كاتبا، نحويا، أديبا، متكلما، مفسرا، ومن رجال الدولة العباسية ، ابو مسلم اصفهانی، مفسری گمنام  ، محمود سرمدی  ، مؤسسه فرهنگی واطلاع رسانی تبیان ، قم  لم تتواجد معلومات كثيرة عن حياته خاصة النصف الأول من عمره لكن بعض التحقيقات تشير إلى أنه ولد في أصفهان وابتدأ تعليمه فيها لكنه انتقل إلى بغداد من أجل إكمال دراسته هناك قمی، تاریخ قم، ج1، ص218، به کوشش جلال الدین تهرانی، تهران، 1361ش. حيث التقى بالبحتري فيها.ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ج18، ص170، بیروت، 1390ق/1970م.

مكانته العلمية
لايعد أبو مسلم مفسرا للقرآن فحسب بل كان له مكانة علمية في علوم أخرى المحسن بن علي التنوخي أبو علي،نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة ، ج4، ص107، تحقيق عبود الشالجی، بیروت، 1391ق/1971م. كان يجيد اللغة العربية وآدابها وينشد الشعر بالعربية والفارسية السیوطي، بغیة الوعاة، ج1، ص59، تحقيق محمد ابوالفضل ابراهیم، القاهرة، 1384ق/1964. كان فصيحا جدا وذو ذكاء وفهم وافر.القاضي عبدالجبار بن احمد، «طبقات المعتزله» فضل الاعتزال، ج1، ص323،  تحقيق فؤاد سید، تونس، 1406ق/1986م. وهذا ما أدى لأن يكون ممدوحا من قبل الآخرين.
عقائده وآرائه
من المشهور عنه أنه أول مَنْ أنكر (النسخ في القرآن) في تاريخ الإسلام، ولم يسجَّل مُنْكِرٌ لهذه المسألة بعد هذا التاريخ، إلاّ في القرن المعاصر؛ حيث تابع جماعةٌ أبا مسلم الإصفهاني، وقاموا بإحياء نظريته مرة أخرى. وبالتدقيق في ظروف القرن الرابع والمعاصر نصل إلى نتيجة مفادها أن (شبهة تحريف القرآن ونقصانه) من الدوافع والخلفيات التي أفرزت إنكار النسخ، مضافاً إلى الدوافع السياسية والاجتماعية والاجتهادية والعقدية. كذلك أدَّتْ شبهات المستشرقين حول ظاهرة النسخ إلى أن يتصدّى مجموعة من العلماء المصريين إلى تأليف كتب مستقلّة في هذا الباب؛ في محاولة منهم لرفع كل شبهة عن ساحة القرآن[مركز البحوث المعاصرة في بيروت http://nosos.net/إنكار-الن%D9%91%D9%8Eس%D9%92خ-في-القرآن-الكريم/] 
صنفه ابن مرتضى ضمن الطبقة الثامنة من طبقات المعتزلة ، ونظرا لتلقيه العلوم في بغداد ومصاحبته للبلخي فيجب أن ينسب إلى معتزلة مدرسة بغداد.سیدمرتضی، الامالي ، ج2، ص99، تحقيق محمد ابوالفضل ابراهیم، القاهرة، 1373ق/1954م.

في الحكومة العلوية
أدى قرب العقائد والأفكار بين المعتزلة والزيدية إلى انجذاب الحكومة العلوية في طبرستان إلى العالمين المعتزلين أبومسلم الأصفهاني وأبو القاسم البلخي بعد عودتهم إلى إيران ، كان أبو مسلم في سنين ما قبل عام 287ق معلما لمحمد بن زید الداعي (حکـ 270-287ق) الحاکم العلوي لطبرستان المحسن بن علي التنوخي أبو علي ، نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة، ج4، ص107، تحقیق  عبود الشالجی، بیروت، 1391ق/1971م.

تعاونه مع حکومة العباسيين
بدأ تعاون أبو مسلم مع حكومة العباسيين منذ سنة 300ق واختير من قبل الخليفةالمقتدر بالله (حکـ295-320ق) حاكما لأصفهان وفارس والمناطق المجاورة لهاأبوعلی مسکویه، تجارب الامم، ج5، ص60، تحقيق  هـفآمدرز، القاهرة، 1332ق/1914م. كما جاء في تأريخ قم أنه كان واليا عليها في سنة 309ق حيث عين مساحتها وفصل خراج العرب عن العجم فيها.قمی، تاریخ قم، ج1، ص106، به کوشش جلال الدین تهرانی، تهران، 1361ش.
آثاره
نسب لأبي مسلم عدة مؤلفات لكنها غير متوفرة في الزمن الحاضر، وهي:
 جامع التأویل لمحکم التنزیل، وهو تفسير للقرآن دَوَنَه المؤلف على أساس عقائد المذهب المعتزليالطوسي، التبیان فی تفسیر القرآن، ج1، ص1 2، بیروت، دار احیاء التراث العربي.
 مجموعه رسائل ابن‌ندیم، الفهرست، ج1، ص151
 الناسخ والمنسوخ
 کتاب في النحو ياقوت، ادباء، ج18، ص36

تفسيره
يعد تفسيره جامع التأويل لمحكم التنزيل من أبرز آثاره الذي دونه على أساس المذهب المعتزلي والإتجاه الفكري وهو يتكون من 14 أو 20 مجلد وهو غير متوفر حاليا لكن يمكن تلقي نظرياته من خلال ما نقل عن تفسيره في الكتب التفسيرية الأخرى خاصة تفسير مفاتيح الغيب للفخر الرازي ، ويُذكر أن أحد علماء الهند باسم سعيدالأنصاري قام بجمع هذه المنقولات في كتاب واحد تحت عنوان ملتقط جامع التأويل لمحكم التنزيل وتم طبعه في الهند سنة 1340 ق /1921م كما استخرج الكاتب جميع أقوال أبي مسلم من تفسيري مجمع البيان ومفاتيح الغيب وبعد التحقيق والبحث دون الكتاب تحت عنوان تحقيق في تفسير أبي مسلم محمد بن بحر الأصفهاني برواية الطبرسي في مجمع البيان والرازي في مفاتيح الغيب وبهذا تم إحياء تفسير قديم وصونه من الاندثار  كان هذا التفسير ذو شهرة كبيرة إلى درجة أن القاضي عبد الجبار عندما ذكر أبو مسلم في طبقات المعتزلة عرّفه بتفسيره هذا القاضي عبدالجبار بن احمد، «طبقات المعتزله» فضل الاعتزال، ج1، ص299، تحقيق فؤاد سید، تونس، 1406ق/1986م. ومما زاد في أهمية هذا التفسير أن المفسرين سواءا من المعتزلة أو الشيعة قد استفادوا كثيرا من هذا التفسير من بعد أبي مسلم، من جملتهم القاضي عبدالجبار المعتزلي، الحاکم الجشميعدنان زرزوز، الحاکم الجشمی ومنهجه فی تفسیر القرآن، ص161_162، بیروت، 1391ق/1971م. ، السيد المرتضى السیدمرتضی، الأمالي ، ج1، ص13وص367 ، تحقيق  محمد ابوالفضل ابراهیم، القاهرة ، 1373ق/1954م.، الطبرسي الطبرسي ، مجمع البیان، ج1، ص81، بیروت، دار مکتبة الحیاة. ، أبو الفتوح الرازي ابوالفتوح الرازي، روح‌الجِنان وروح‌الجَنان، ج1، ص371_372، تحقيق علی اکبر غفاري ، تهران، 1382ق. كما نقل الطوسي باختصار عن ابن مسلم في مقدمة تفسير التبيان الطوسي ، التبیان فی تفسیر القرآن، ج1، ص1 2، بیروت، دار احیاء التراث العربی. كما نقل فخر الدين الرازي الكثير عن هذا التفسير.فخرالدین الرازي ، التفسیر الکبیر، ج5، ص67 ،،  ج6، ص16،،  ج1، ص169،  قم.

طالع أيضا
 عباس الطهراني
 الفخر الرازي

مصادر

تصنيف:شخصيات دينية إيرانية
تصنيف:شعراء وشاعرات إيرانيون
تصنيف:كتاب مسلمون
تصنيف:مسلمون إيرانيون
تصنيف:معتزلة
تصنيف:مفسرون في  القرن 4 هـ
تصنيف:مفسرون في القرن 3 هـ
تصنيف:مواليد 868
تصنيف:وفيات 934