تأسيس روما

تصغير|رومولوس ورموس على مبنى «بيت الذئبة» في الساحة الكبرى في بروكسل.
يُشير تأسيس روما إلى حدثٍ وعمليةٍ سابقة للتدوين التاريخي، جرى لاحقاً تضخيمها وصياغتها أدبياً في الروايات الرومانية. وتتعامل الدراسات الحديثة مع موضوع النشأة بوصفه مزيجاً من تقليدٍ أسطوري كُتب بعد قرون من الوقائع المفترضة، ومن شواهد أثرية تُلمّح إلى تطورٍ تدريجي لاستيطانٍ بشري في منطقة التلال المحيطة بموضع روما لاحقاً، قبل أن تتبلور مدينةٌ واحدة في سياق القرن الثامن قبل الميلاد تقريباً.Cornell, T. J. (1995). The Beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars. London: Routledge.Forsythe, G. (2005). A Critical History of Early Rome. Berkeley: University of California Press. ويُستخدم مصطلح «التأسيس» في الدراسات الحديثة على نحوٍ مزدوج: فهو يشير من جهة إلى «سردية منشأ» صاغها الرومان لتفسير اسم المدينة ومؤسساتها وطقوسها وهويتها، ويشير من جهة أخرى إلى مسارٍ تاريخي–أثري طويل انتهى إلى ظهور كيانٍ مدينيّ مركزي في لاتيوم. وتعرض هذه المقالة هذين المستويين معًا، عبر الجمع بين الروايات الأدبية القديمة وتحليل الشواهد الأثرية، مع إبراز مواطن الاتفاق والخلاف في البحث المعاصر.

تُنسب أشهر روايةٍ عن تأسيس روما إلى تقليدٍ أسطوري ترسّخ في أواخر الجمهورية والعصر الإمبراطوري المبكرظن وظهر بصيغٍ مؤثرة عند مؤرخين وشعراء مثل تيتوس ليفيوس وفيرجيل وأوفيد. وتُبرز هذه النصوص سرديةً وطنيةً تربط بدايات روما بنسبٍ طروادي عبر البطل إينياس، وتُقدّم التأسيس على يد مؤسسٍ واحد في لحظةٍ مفصلية، وهي سماتٌ ينظر إليها كثير من المؤرخين المعاصرين بوصفها بناءً أدبياً أيديولوجياً أكثر من كونها تقريراً تاريخياً مباشراً.Forsythe (2005).Livy1905. Ab Urbe Condita, Book 1.Ovid. Fasti, Book 4.Virgil. Aeneid, esp. Books 1–6. وفقاً لهذه الرواية، كان رومولوس وأخوه التوأم رموس ابني إله الحرب مارس وريا سيلفيا وهي عذراء فستالية في التقليد الروماني من أسرة ألبا لونغا. وتقول الأسطورة إن التوأمين تُركا على نهر التيبر، ثم أرضعتهما ذئبة في موضع لوبركال، قبل أن يربيهما الراعي فاوستولوس. وبعد استعادة الحكم في ألبا لونغا لجدّهما نوميتور، اختلف الأخوان عند الشروع في إنشاء مدينة جديدة، وانتهى النزاع بمقتل رموس، ليُنسب التأسيس إلى رومولوس على هضبة البالاتين.Plutarch. Life of Romulus.Dionysius of Halicarnassus. Roman Antiquities, Book 1.

تُشير نتائجٌ أثرية متراكمة إلى أن روما لم تنشأ على الأرجح من «تأسيسٍ مفرد» في يوم واحد، بل من اندماجٍ تدريجي لقرى ومستوطنات صغيرة على قمم التلال وحولها خلال أواخر العصر البرونزي وبدايات العصر الحديدي. وتُستشهد في هذا السياق بوجود دلائل استيطانٍ مبكر في منطقة روما، يُؤرَّخ بعضها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، وبشواهد على استخدام وادٍ سيُعرف لاحقاً باسم المنتدى الروماني لأغراض جنائزية في وقتٍ مبكر، يُذكر غالباً نطاق يقارب الألفية الأولى قبل الميلاد. ويَربط عدد من الباحثين هذا التحول بتطور أنماط التنظيم السياسي المديني في وسط إيطاليا وبالتوازي مع اتجاهات أوسع نحو نشوء «دول-مدن» في حوض المتوسط، مع التحفظ على إسقاط النماذج اليونانية بصورةٍ آلية على الحالة اللاتينية.Cornell (1995). أما عن دور الإتروسكيين، فبدلاً من اعتبارهم «مؤسسين» بالمعنى الحرفي، تميل قراءاتٌ حديثة إلى التمييز بين مرحلة تشكّلٍ محلية مبكرة وبين تأثيراتٍ إتروسكية لاحقة ظهرت في بعض مظاهر العمران والسلطة والرموز في روما الملكية، وهي مسألة لا تزال محل نقاش بحسب طبيعة اللقى وتفسيرها.

اختلف المؤلفون القدماء في تحديد سنة تأسيس روما، لكن أكثر التواريخ شيوعاً في التقليد الروماني هو ما يُعرف بـالتأريخ الفاروني نسبةً إلى ماركوس تيرينتيوس فارو، والذي يضع التأسيس في 21 أبريل 753 ق.م. وقد أصبح هذا التاريخ مرجعاً واسع الاستخدام في حسابات منذ تأسيس المدينة (، ويُختصر لـ AUC)، مع التنبيه إلى أن دقة هذه الحسابات موضع مراجعة لدى الباحثين بسبب طبيعة المادة المصدرية وتفاوت طرائق العدّ القديمة. يُفسِّر التقليد الأسطوري اسم «روما» بأنه مشتق من اسم رومولوس، لكن دراساتٍ لغوية حديثة تقترح احتمالات أخرى، منها صلةٌ محتملة بجذورٍ محلية قديمة أو بتسمياتٍ مرتبطة بنهر التيبر، حيث تُذكر أحياناً صيغة لاتينية قديمة مثل «رومون»  في سياقاتٍ بحثية، مع بقاء المسألة غير محسومة نهائياً.de Vaan, M. (2008). Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden: Brill. ظلّت رواية التأسيس الأسطورية حاضرةً في الثقافة الرومانية وطقوسها العامة. ويُذكر في المصادر أن عيد باريليا في 21 أبريل ارتبط في روما المتأخرة بذكرى تأسيس المدينة، ثم ازداد توظيف هذه الذكرى سياسياً وثقافياً في العصر الإمبراطوري ضمن خطاب الهوية والشرعية.Scullard, H. H. (1981). Festivals and Ceremonies of the Roman Republic. Ithaca: Cornell University Press.

وبناءً على ذلك، تميّز الدراسات الحديثة عادةً بين «تاريخ تأسيس معياري» أنتجه المؤرخون والكرونولوجيون الرومان لأغراض التأريخ والهوية، وبين «تاريخ تشكّل حضري» يستدل عليه من التحولات الأثرية. ولا تعُدّ هذه المقاربات متعارضة بالضرورة، إذ تُقرأ أساطير التأسيس بوصفها وثائق عن كيفية بناء الرومان لفكرة الأصل والشرعية، بينما تُستخدم الأدلة الأثرية لتحديد الإطار الزمني والمادي لنشوء المدينة.

 المنهج والمصادر 

تعتمد دراسة تأسيس روما على نوعين رئيسيين من الأدلة، يختلفان في الطبيعة والحدود. فمن جهة، توفر الروايات الأدبية الرومانية واليونانية المتأخرة سرديات متماسكة عن «مؤسس» و«تاريخ تأسيس» وطقوس مصاحبة، لكنها كُتبت بعد قرون من الحقبة المفترضة، وغالباً ما تعكس أهدافاً أدبية أو سياسية أو دينية تخص زمن تأليفها أكثر مما تعكس توثيقاً معاصراً للأحداث.

ومن جهة أخرى، تقدّم الأدلة الأثرية مثل أنماط الاستيطان على التلال، وتحوّل وادي المنتدى من منطقة دفن إلى فضاء عام، وبواكير المنشآت العامة والحدود، إطاراً زمنياً ومادياً لنمو التجمعات السكانية واندماجها. ومع ذلك، فإن تفسير هذه الأدلة يبقى مقيداً بتعرّض كثير من طبقات روما المبكرة للتدمير أو التشويه بسبب البناء المستمر عبر العصور، إضافة إلى صعوبة الربط المباشر بين اللقى وبين شخصيات وأحداث تذكرها الأساطير. ولهذا تميل الدراسات الحديثة إلى التعامل مع «تأسيس روما» بوصفه عملية تشكّلٍ تدريجي لمدينةٍ ومؤسساتٍ وهويةٍ جماعية، مع قراءة الأساطير بوصفها نافذة على تصورات الرومان عن أصولهم وشرعيتهم وطقوسهم، لا بوصفها سجلاً تاريخياً حرفياً.

 السياق الثقافي 

تصغير|أوروبا الغربية خلال العصر البرونزي الأوسط، مع تمييز حضارة الأبينيني باللون الأزرق

يتناول التقسيم الشائع للثقافات في إيطاليا قبل الحقبة الرومانية مجتمعاتٍ ارتبطت بلغات هندو-أوروبية وأخرى غير هندو-أوروبية. وتُعد اللغات الإيطاليقية ومنها اللاتينية، جزءاً من العائلة الهندو-أوروبية، وتدل النقوش على حضورها في وادي التيبر الأدنى. وكان يُنظر في وقتٍ سابق إلى ، التي كان يُتحدث بها شمال فيي على الضفة اليمنى للتيبر، بوصفها لغة منفصلة عن اللاتينية؛ غير أن اكتشافاتٍ ونقوشاً دُرست على نطاق أوسع في العقود المتأخرة أظهرت انتشار استعمال اللاتينية في المنطقة بدرجاتٍ مختلفة، بما يعكس تداخلاً لغوياً وإقليمياً بين اللاتينية وما يُصنَّف ضمن الفرع اللاتيني-الفاليسكي. أما الناطقون بـالإتروسكية، وهي لغة غير هندو-أوروبية، فكان ثقلهم في إتروريا وهي تقريباً توسكانا الحديثة، مع وجود لغة قريبة منها تُعرف  في أعالي وادي آدجة عند سفوح الألب الشرقية الإيطالية.Clackson, J. (2011). “Language and Literacy in the Roman Republic”. In: Flower, H. I. (ed.), *The Cambridge Companion to the Roman Republic*. Cambridge University Press.Bonfante, G. & Bonfante, L. (2002). *The Etruscan Language: An Introduction*. Manchester University Press.Schumacher, S. (2004). *Die rätischen Inschriften*. Institut für Sprachwissenschaft der Universität Wien.

وعند محاولة الربط بين الجماعات البشرية ولغاتها، تُقدّم بعض النماذج التاريخية-اللغوية تصوراً لوصول متحدثين باللغات الهندو-أوروبية إلى شبه الجزيرة الإيطالية عبر موجات هجرة خلال الألفيتين الأولى والثانية قبل الميلاد، أولاً مجموعة «إيطالية غربية» تضم اللاتينية، ثم مجموعة «إيطالية وسطى» ذات ، ثم وصولاً متأخراً لليونانية، عبر الاستيطان والاستعمار في جنوب إيطاليا، وللسلتية عبر الألب إلى شمال إيطاليا. ومع ذلك، يتعامل باحثون كثيرون بحذر مع تحويل التغيّر اللغوي إلى «هجرة» مباشرة دائماً، إذ يمكن أن ينتج الانتشار اللغوي أيضاً عن التبادل والتبعية السياسية وهيمنة النخب والاندماج الثقافي. وبخصوص الإتروسكية تحديداً، فقد طُرحت فرضيات متعددة لأصلها، محلي أو وافد، دون إجماع حاسم، مع اتفاقٍ عام على أنها كانت راسخة في وسط إيطاليا في مطلع الألفية الأولى قبل الميلاد على أقل تقدير.Wallace, R. E. (2008). “The Latin Languages”. In: Woodard, R. D. (ed.), *The Ancient Languages of Europe*. Cambridge University Press.Bonfante & Bonfante (2002).Haynes, S. (2000). *Etruscan Civilization: A Cultural History*. Getty Publications.

ومع بداية العصر الحديدي، تقريباً القرن العاشر إلى الثامن قبل الميلاد في إيطاليا الوسطى، مع اختلافٍ إقليمي، تُظهر السجلات الأثرية اتجاهاً تدريجياً نحو زيادة الكثافة السكانية وتعقيد البنى الاجتماعية، ما أسهم في ظهور تجمعات شبه حضرية في وسط وشمال إيطاليا. وغالباً ما كانت هذه التجمعات تتكوّن من عناقيد من قرى ومستوطنات صغيرة متقاربة، لم تكن المسافات بينها كافية لتُعدّ مجتمعات منفصلة تماماً؛ ثم اندمجت بمرور الوقت في وحداتٍ أكبر، عملية تُقارن أحياناً بمفهوم «التجمّع» . ويُستشهد في هذا السياق بتطورات ثقافات العصر الحديدي المبكر مثل الثقافة الفيلانوفية في مناطق واسعة من إتروريا وأجزاء من إيطاليا الوسطى والشمالية، والثقافة اللاتيالية في لاتيوم، بوصفها أُطرًا أثرية تساعد على تتبع الانتقال من القرى إلى مراكز أكثر تحضّراً قبيل ظهور المدن التاريخية.Cornell, T. J. (1995). *The Beginnings of Rome: Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars*. Routledge.Bietti Sestieri, A. M. (2010). *The Iron Age Community of Osteria dell’Osa: A Study of Socio-Political Development in Central Tyrrhenian Italy*. Cambridge University Press.Haynes (2000).

 الأدلة الأثرية 
تصغير|الأسطر من 8 إلى 16 من نقش .
تصغير|جرة أو إناء جنائزي من الثقافة الفيلانوفية، سَلَف الحضارة الإتروسكية.

توجد أدلة أثرية على شَغلٍ بشري لمنطقة روما الحديثة منذ ما لا يقل عن 5,000 عام، غير أن الطبقات الكثيفة من الردميات الأحدث عمراً تحجب أي مواقع تعود إلى العصرين الحجري القديم و. وقد عُثر على آثار استيطان في الإقليم الأوسع، بما في ذلك  والساحل القريب من أرديا، تعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد. وشهدت المنطقة وجود ثقافة الأبنين و قبل ظهور الثقافة اللاتيالية ذات الطابع الإقليمي.

يُعدّ نقش  في المنتدى من أقدم الشواهد الكتابية باللاتينية القديمة في روما، وغالبًا ما يُؤرخ إلى القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا مع اختلاف التقديرات. ويُستشهد به أحيانًا بوصفه مؤشرًا على وجود تنظيمٍ ديني-قانوني مبكر في قلب المجال العام، إلا أن النص مجتزأ وصعب القراءة، كما أن تفسير مفرداته وسياقه الطقسي ما يزال موضع خلاف بين الباحثين. لذلك تُستخدم الشواهد النقشية المبكرة عادةً لتأطير «زمن تشكل» مؤسسات المدينة، لا لإثبات تفاصيل أسطورة رومولوس أو تحديد سنة تأسيس دقيقة.

 العصر البرونزي 
تشير الشواهد الأثرية إلى أن روما تطورت على مدى فترة طويلة، لكنها كانت مأهولة على نحوٍ مؤكّد بحلول منتصف العصر البرونزي. وقد أظهرت  أن تضاريس روما في العصر البرونزي اختلفت كثيراً عما هي عليه اليوم. حَيثُ كانت منطقة  شمال تل الأفنتين سهلاً يجف موسمياً، يوفر في الوقت نفسه ميناءً داخلياً آمناً لسفن تلك الحقبة، ومساحةً واسعة لسقي الخيول والماشية، ومعبرَاً آمناً لنهر التيبر، بمياه ضحلة وبطيئة الجريان حتى لو لم تكن  قد تشكّلت بعدُ، ويُعد أحد أهم معابر النهر بين إتروريا وكامبانيا. وقد كانت هذه البقعة المواتية، مع كونها مكشوفة، محاطةً عن قرب بتل الكابيتولين الذي كان يرتفع حينها بحدة من الضفة الشرقية للتيبر، ما أتاح موضعاً حصيناً للدفاع وللتحكم في إنتاج الملح على طول النهر وعند مصبه. كما وفرت التلال الأخرى والمستنقعات الفاصلة بينها نقاطاً دفاعية مماثلة للاستقرار.

وبناءً على ذلك، كُشف في منطقة  عن طبقات كثيفة من السماد، وشظايا فخار قديم تعود إلى منتصف العصر البرونزي. وتشير الأدلة المتاحة حالياً إلى وجود ثلاث مستوطنات منفصلة تستخدم البرونز على تل الكابيتولين خلال الفترة 1700–1350 ق.م، وإلى وجود استيطان في الوادي المجاور الذي أصبح لاحقاً المنتدى الروماني خلال 1350–1120 ق.م. كما توحي بعض البُنى من القرن الثالث عشر قبل الميلاد بأن تل الكابيتولين كان قد بدأ يُسوّى على شكل مصاطب للتحكم في انحداره. وتبدو أدلة الاستيطان في أواخر العصر البرونزي أوضح وذلك نحو 1200–975 ق.م، إذ تُظهر شغلاً للكابيتولين والمنتدى وبالاتين المجاور. وتشير حفريات قرب متاحف الكابيتولين الحديثة إلى إنشاء تحصينات، وقد افترض بعض الباحثين وجود مستوطنات أيضاً على تلال أخرى، ولا سيما  وكويرينال وأفنتين. ويبدو حتى الآن أن الكابيتولين كان الأسبق استيطاناً، غير أن موضع الخلاف هو ما إذا كانت مستوطنات التلال الأخرى كيانات مستقلة، أو مستعمرات تابعة لمستوطنة الكابيتولين، أو قرى كانت منفصلة ثم اندمجت بالفعل في كيان سياسي واحد. وبحلول 1000 ق.م وُجدت في منطقة المنتدى مقبرة لمدافن الحرق. ومع بدايات العصر الحديدي وذلك نحو 900 ق.م، بدأت القبور تُحفر في الأرض. كما ظهرت مدافن أخرى على تلال إسكويلين وكويرينال وفيمينال بحلول القرن التاسع قبل الميلاد، وضمت فخاراً وأوانيَ يونانية مستوردة و وقطعاً برونزية. وعُثر على بقايا أكواخ في تل البالاتين تؤرَّخ للقرن التاسع أو الثامن قبل الميلاد، مع تسارع في وتيرة التطور بحلول أوائل إلى منتصف القرن الثامن قبل الميلاد.

 القرنان الثامن والسابع قبل الميلاد 
تصغير|نموذج لروما في العصر الآركي أو القديم، القرن السادس قبل الميلاد.

بحلول هذا الوقت، كانت قد ظهرت في روما أربع تجمعات سكنية رئيسية. وتشير الأدلة إلى تشكّل نوى استيطانية على تلال بالاتين وكابيتولين وكويرينال وفيمينال، وكذلك على تلال كيليان و و. ومع ذلك، لا توجد دلائل أثرية تربط أي استيطان على تل كويرينال مباشرة بالسابينيين، خلافًا لما تذكره بعض الروايات القديمة.

في الفترة ذاتها، تحوّلت منطقة المنتدى تدريجيًا إلى فضاء عام؛ إذ توقفت عمليات الدفن فيها، كما جرى رصف أجزاء منها. وتظهر في  نذورٌ دينية منذ القرن الثامن قبل الميلاد، وهو ما يُفهم منه نشوء مركزية أكبر للشعائر الدينية، كما يُرجَّح تشييد مبانٍ عامة أخرى تقريبًا في ذلك الوقت. ومن بين هذه المنشآت  ، وهي المقر الرسمي للحبر الأعظم ، ويُعتقد حاليًا أنها شُيّدت بين عامي 750 و700 قبل الميلاد. كذلك بدأت أنشطة دينية خلال هذه المرحلة على تل كابيتولين، بما قد يشير إلى صلة بالعبادة القديمة للمعبود  . كما تُظهر مكتشفات أخرى وجود صلات لروما خارج إقليم لاتسيو، من بينها فخار يوناني مستورد من يوبويا وكورنثة.

أما أقدم دليل على وجود سور، فيعود إلى منتصف أو أواخر القرن الثامن قبل الميلاد على تل بالاتين، ويؤرَّخ عادة بين عامي 730 و720 قبل الميلاد. ومن المحتمل أن مسار هذا السور كان يحدد ما اعتقده الرومان لاحقًا أنه البوميريوم ، أي الحدّ المقدس للمدينة. كما أن اكتشاف بوابات وشوارع مرتبطة بالسور، إلى جانب بقايا أكواخ متعددة، يشير إلى أن روما كانت قد اكتسبت في تلك المرحلة حدودًا أكثر تحديدًا ومستوى أعلى من التنظيم الاجتماعي والسياسي؛ وأن استخدام المنتدى كفضاء عام يعكس تطور مساحة مدنية وشعائرية مشتركة لسكان التجمعات المختلفة، بما يدل على تزايد درجة المركزية.

ومثل غيرها من المراكز الفيلانوفية شبه الحضرية، يُرجَّح أن روما في طورها العتيق كانت منظمة حول عشائر تحمي نطاقاتها الخاصة، لكنها كانت قد دخلت، بحلول أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، في شكل من أشكال الاتحاد أو الكونفدرالية. ويرى بعض الباحثين أن تطور نموذج «دولة المدينة» قد يكون ابتكارًا يونانيًا انتشر عبر البحر المتوسط بين نحو 850 و750 قبل الميلاد. كما تُعد أقدم الودائع النذرية المؤرخة إلى أوائل القرن السابع قبل الميلاد على تلي كابيتولين وكويرينال مؤشرًا على أن مدينة بملامح أوضح كانت قد تشكلت حينها، مع عمارة ذات طابع تذكاري ومزارات دينية عامة. وبحلول نحو 600 قبل الميلاد، يُعتقد أن عملية «السينويكسموس» ، أي توحيد التجمعات السكانية في كيان مديني واحد كانت قد اكتملت، بحيث تبلورت روما الموحدة كما يتجلى في إنشاء منطقة منتدى مركزية، وعمارة عامة تذكارية، وبنى مدنية منظَّمة.

يميل كثير من المؤرخين والآثاريين إلى تعريف «تأسيس روما» تاريخيًا بوصفه سلسلة تحولات مادية ومؤسسية، لا حدثًا مفردًا. ومن أبرز المؤشرات المستخدمة لتعيين لحظة التحول إلى «مدينة» بالمعنى الأثري: توقف الدفن في وادي المنتدى واستبداله بتهيئة المكان ليصبح فضاءً عامًا، وظهور منشآت تُشير إلى تنظيمٍ مشترك بين التجمعات السكانية على التلال. ويُعدّ تجفيف أجزاء من الوادي ورصفها تدريجيًا، مع إنشاء قنوات تصريف مبكرة تسبق الشكل الضخم اللاحق لـالكلواكا ماكسيما، من العلامات التي تربطها دراسات حديثة بتبلور المركز الحضري وقيام سلطة قادرة على تعبئة العمل والموارد على مستوى «الجماعة» لا مستوى القرية وحدها.

كما تُستعمل بواكير المباني «العامة» في محيط المنتدى، مثل الريجيا وفضاء الكوميتيوم والنذور المرتبطة به، بوصفها قرائن على نشوء تقاليد سياسية ودينية مركزية، أي على قيام مجتمعٍ حضري واحد يتجاوز العشائر والتجمعات المحلية. وتظل تواريخ هذه المنشآت وتفسير علاقتها بالتأسيس موضع نقاش، لكن الاتجاه العام في الدراسات الحديثة يربط تشكل المدينة تاريخيًا بالقرن الثامن إلى السادس قبل الميلاد، لا بيومٍ واحد في 753 ق.م.

 التقاليد القديمة وأساطير التأسيس 
تصغير|250px|كشفت أعمال التنقيب في تلّ بالاتين عن أساسات كوخ يُعتقد أنه يطابق  رومولوس، وهو الكوخ الذي حافظ الرومان أنفسهم على بقائه حتى أواخر العصور القديمة.

بحلول أواخر العصر الجمهوري، كانت الرواية الأكثر شيوعًا في التقليد الروماني تنسب تأسيس روما إلى لاتيني يُدعى رومولوس في يوم عيد باريليا الموافق 21 أبريل، وذلك في سنة تُقدَّر عادةً بنحو 750 ق.م. وتشمل عناصر الأسطورة الأساسية قتل رومولوس لأخيه التوأم ريموس، ونَسَب التوأمين إلى الإله مارس وإلى الأسرة المالكة في ألبا لونغا، مع ربط تلك السلالةوذلك بحسب الرواية بإينياس القادم من طروادة، والذي يُجعَل بدوره من نسل الإلهة أفروديت والبيت الملكي . وقد كان لسرد ليفيوس في الكتاب الأول من ، وكذلك لملحمة فرجيل الإنيادة، تأثيرٌ كبير في ترسيخ هذه الصورة. وتذكر بعض الأخبار أيضًا وجود مستوطنة يونانية ميسينية أقدم على تل بالاتين، سُمّيت لاحقًا ، ويُفترض أنها سبقت زمن رومولوس وريموس، أي قبل حرب طروادة.; Verg. Aen., 8; . Also noted are modern beliefs in Myceneaean influence: . Momigliano dismisses such beliefs, however, as overly reliant on "doubtful etymologies and ... unorthodox use of the legend of Evander".

يميل معظم الباحثين المعاصرين إلى التعامل مع هذه الروايات بوصفها أساطير تأسيس أكثر من كونها توثيقًا تاريخيًا. فلا يُعدّ الدليل الأثري المتوافر كافيًا لتأكيد تأسيس «رومولي» حرفي للمدينة أو لإثبات وجود استيطان يوناني مبكر بالمعنى الذي تقترحه بعض الروايات. كما يرى عدد من المختصين أن اسم «رومولوس» قد يكون اشتقاقًا لاحقًا من اسم المدينة نفسه، أي شخصية اسمها مشتق من «روما»، لا اسمًا لشخصية تاريخية مؤكدة؛ وقد لخّصت الباحثة ماري بيرد هذا المنحى بوصفه أشبه بـ«السيد روما». ومع ذلك، اقترح بعض الباحثين، ومن أبرزهم ، إمكانية أن تعكس أساطير التأسيس، ولو جزئيًا، أحداثًا تاريخية حقيقية، وأن تكون نشأة المدينة والملكية الرومانية قد ارتبطت بفعل تأسيسي أو قيادة فردية. ويظل هذا الرأي أقلويًا في الدراسات الحديثة ومثيرًا للجدل، لا سيما لاتهام منتقديه بعض قراءاته للأدلة الأثرية بأنها انتقائية أو متحيزة.

على الرغم من طابعها الأسطوري، تُعدّ هذه الحكايات مصدرًا مهمًا لفهم كيفية تصور الرومان لهويتهم بوصفهم نتاج اختلاط جماعات وتأثيرات متعددة. كما تُظهر أهمية الطقوس التأسيسية في الثقافة الرومانية، إذ كان الرومان ينسبون كثيرًا من هذه الطقوس إلى «عصور سحيقة» ويعاملون تأسيس المدن كفعلٍ ديني-مدني جاد. واحتُفظ طويلًا بما عُرف  على تل بالاتين باعتباره مسكن المؤسس، مع غياب دليل حاسم يربطه به تاريخيًا.

 الخلافات حول التأريخ 
+ تواريخ تأسيس روما في المصادر القديمة المؤرخ القديم  سنة التأسيس جنايوس نيفيوس  إينيوس  أو .  814 ق.م  776 ق.م, via synchronism with the Eratosthenes' date for the first أولمبياد.  757، 753، أو 751 ق.م فارو وبلوطرخس 754-53 ق.مPlut. Rom., 12, claims 21 April 753 BC synchronised with an eclipse; no such eclipse could have been observed in the Mediterranean for several years on either side of that date. .  752 ق.م ديونيسيوس الهاليكارناسي 752-51 ق.م كاتو الأكبر وديودور الصقلي 751-50 ق.مDiodorus, Bibliotheca historica 7. "The city was founded in the second year of the Seventh Olympiad." بوليبيوس 750-49 ق.م  748-47 ق.م, noting that Fabius Pictor's work did not include five fictitious years of anarchy, which extended the chronology to Varro's date. See .  729-28 ق.م

مع أن الرومان افترضوا تأسيسًا في زمن محدد وعلى يد مؤسس يحمل اسم المدينة، فإن تأريخ ذلك التأسيس كان محل اختلاف بين مؤرخي العصور القديمة. فقد وضعت بعض التقديرات الأولى تاريخ التأسيس قرب 1100 ق.م استنادًا إلى الاعتقاد بأن رومولوس حفيدٌ لإينياس، ما يجعل تأسيس روما قريبًا من سقوط  الذي أرخ له إراتوستينس بـ 1184–1183 ق.م، وتظهر هذه التواريخ في مصادر مبكرة منذ القرن الرابع ق.م. ولاحقًا جرى وصل رومولوس زمنيًا بإينياس وحرب طروادة عبر إدخال سلسلة من ملوك ألبا لونغا، وهي سلسلة يعدّها باحثون معاصرون مفبركة بالكامل.

ويرى كثير من الدارسين أن الانتقال من تواريخ تأسيس في القرن الحادي عشر إلى تواريخ في القرن الثامن والسابع ق.م نتج عن حسابات رومانية حاولت تقدير أطوال العهدين الملكي والجمهوري. غير أن هذه التقديرات تُعدّ في الغالب تركيبية وغير موثوقة من منظور التأريخ الحديث. كما يُرجَّح أن للتأريخ اليوناني دورًا، ولا سيما عبر أعمال  والذي ولد نحو 350 ق.م، الذي قد يكون أول من نقل التأسيس إلى زمن «تاريخي» أقرب وحدده بنحو 814 ق.م., noting there is no clear rationale for the selection of 814–13 BC. But see , suggesting 814 BC comes from synchronism with the Macedonian dynasty or as five saecula before 263 BC and the start of the first Punic war. Or , placing it as synchronism with Carthage. ثم جاءت مرحلة لاحقة، ربما عبر  والذي ولد نحو 270 ق.م، أو مصدره ، وذلك لوضع تاريخ التأسيس ضمن نظام الأولمبيادات، ليستقر في النهاية قرب 750 ق.م. أما ديونيسيوس الهاليكارناسي والذي ولد نحو 60 ق.م، فقد جعله في السنة الأولى من ، أي 752-751 ق.م.

ومن ألعاب كلوديوس  سنة 47 م إلى احتفالات هادريان سنة 121 م، يبدو أن التاريخ الرسمي اعتمد في الغالب  فارّو أواخر القرن الأول ق.م، التي تجعل تأسيس روما عام 753 ق.م. وفي المقابل، اَستخدمت  لأغسطس والتي امتدت حتى سنة 13م، وكذلك  التي احتُفل بها في الذكرى التسعمئة والألف لتأسيس روما في عهدي أنطونينوس بيوس وفيليب الأول تواريخَ محسوبة على أساس تأسيسٍ متأخر بسنة واحدة، أي عام 752 ق.م. ومع أن أخطاءً معروفة في حسابات فارّو نوقشت في الدراسات الحديثة،; ;  فإن تاريخ 753 ق.م بقي الأكثر شيوعًا في الاستخدام اللاحق، ولا يزال معتمدًا في حساب حقبة «من تأسيس المدينة».

 رومولوس وريموس 
تصغير|جدارية من بومبيي تُصوّر تأسيس روما:  يقود عربته؛ ومارس يهبط من السماء نحو ريا سيلفيا المستلقية على العشب؛ وميركوري يُشير إلى فينوس نحو الذئبة التي تُرضع التوأمين؛ وفي الزاويتين السفليتين من المشهد يظهر إله النهر  وإلهة المياه يوتورنا. تؤرَّخ إلى نحو 35–45 م.

في الصيغة الأشهر للأسطورة، يُقدَّم رومولوس وريموس بوصفهما حفيدي نوميتور ملك ألبا لونغا. وبعد أن يطيح به أخوه  ويجبر ابنته ريا سيلفيا على أن تكون عذراء فستالية، حيث تحمل بتوأمين، فتلد الأخوين رومولوس وريموس، وتنسب الرواية ذلك إلى اغتصاب من إله الحرب مارس. . يأمر أموليوس بترك الطفلين ليموتا قرب تل بالاتين أو في نهر التيبر، لكن ذئبة ترضعهما قرب كهف «لوبركال»، ثم يعثر عليهما الراعي فاوستولوس وتربيهما زوجته أكّا لارينتيا، ويروي ليفيوس تفسيرًا يجمع بين «الذئبة» و«لارينتيا» باعتبار أن كلمة lupa في العامية اللاتينية قد تعني أيضًا «بغيًا». وعندما تنكشف أصولهما، يعيدان نوميتور إلى العرش عبر قتل أموليوس أو عزله، ثم يتجهان لتأسيس مدينة جديدة في موضع نجاتهما.

وتنتهي عملية التأسيس في كثير من الروايات بصراع بين التوأمين يؤدي إلى مقتل ريموس. وتختلف أسباب الخلاف بين الروايات، فتارة يُربط بتسمية المدينة، وتارة بتفسير الطيور والبشائر والعرافة، أو باختيار موقع التأسيس بين بالاتين والأفنتين، أو باستهانة ريموس بخط . وفي بعض الصيغ يقتل رومولوس أخاه بيده، وفي أخرى يقع القتل ضمن عراك أوسع قد يشمل وفاة فوستولوس أيضًا. وقد نسب  وآخرون عنصر قتل الأخ إلى سياقات سياسية لاحقة مثل  في القرن الرابع ق.م، عندما قاوم العوام أو الدهماء هيمنة الأشراف البَطَارِقَة.

وتتابع الأسطورة بأن رومولوس يرسم حدود المدينة  ، ثم يقيم أول  ويعلن المكان ملجأً للفارين والمنفيين والمجرمين والعبيد الهاربين. وتكبر المدينة، لكنها تعاني اختلالًا ديمغرافيًا بسبب غلبة الذكور. وعندما تفشل مساعي رومولوس للحصول على نساء من الجوار عبر المصاهرة، يستغل  لخطف نساء السابيون. ثم وبحسب ليفيوس، يحشد السابينيون جيشًا لاستعادتهن، لكن النساء يتدخلن لفرض الصلح، ويُقام نظام حكم مزدوج بتعيين الملك السابيني تيتوس تاتيوس شريكًا لرومولوس..
 ناقش باحثون حديثون ما إذا كانت القصة تحمل آثار دعاية معادية لروما في أواخر القرن الرابع ق.م، غير أن آخرين يرجحون كونها تقليدًا رومانيًا محليًا راسخًا، مستشهدين بانتشار رمز «الذئبة الكابيتولية» الذي يُحتمل أنه يعود إلى القرن السادس ق.م. وعلى أي حال، فقد غدت هذه الرواية مقبولة على نطاق واسع في القرن الثالث ق.م، وظهرت على بعض أقدم العملات الفضية الرومانية في عام 269 ق.م. ويرى تيم كورنيل في كتابة بداية روما لعام 1995، أن أسطورة رومولوس وريموس تمثل تعبيرات شعبية عن أنماط أسطورية إنسانية واسعة الانتشار، كالولادة غير المعتادة ورعاية الحيوانات والعودة للانتقام من مغتصب السلطة، أكثر من كونها مجرد اقتباس مباشر من الشرق اليوناني أو بلاد الرافدين.

 إينياس وربط روما بطروادة 
تصغير|لوحة من القرن الثامن عشر للفنان  تُصوّر إينياس وهو يفرّ من طروادة، حاملاً والده على كتفيه.
تصغير|مسار رحلة إينياس في ملحمة الإنيادة لفرجيل؛ وقد كُتبت هذه الملحمة في أوائل القرن الأول قبل الميلاد.

جُمِع تقليد رومولوس أيضًا مع أسطورة تروي قدوم إينياس من طروادة ورحلته إلى إيطاليا. وينبثق هذا التقليد من نبوءةٍ في الإلياذة مفادها أن ذرية إينياس ستعود يومًا ما لتحكم طروادة من جديد.. وبحلول 550 ق.م. بدأ اليونانيون يتكهنون وذلك نظرًا لغياب أي نسلٍ واضح لإينياس، بأن هذه الشخصية قد أسست سلالةً حاكمة خارج العالم اليوناني بالمعنى الدقيق. وأولى المحاولات لربط هذه القصة بروما ظهرت في أعمال مؤرخين يونانيين اثنين في أواخر القرن الخامس ق.م، هما  و؛ ويبدو أنهما لم يذكرا إلا على سبيل الإشارة العارضة احتمال وجود صلةٍ رومانية. ولم تبرز صلةٌ أكثر ترسخًا إلا في أواخر القرن الرابع ق.م عندما بدأت روما تقيم علاقات رسمية مع العالم اليوناني.

وواجه الحوليون الرومان القدماء مثل كتّاب الحوليات، والمؤرخون، والمهتمون بالآثار القديمة أو الأنتيكواريون مشكلةً في وصل إينياس برومولوس، إذ كانوا يعتقدون أن رومولوس عاش بعد حرب طروادة بقرون، وهي التي كانت تُؤرَّخ في ذلك الوقت بنحو 1100 ق.م. ولأجل سدّ هذه الفجوة، اختلقوا قصةً تقول إن ابن إينياس أسّس مدينة ألبا لونغا وأقام فيها سلالةً حاكمة انتهت في النهاية إلى إنجاب رومولوس.

وفي الكتاب الأول من  يروي كيف أن إينياس، وهو شبه إله، ابن  من الأسرة المالكة الطروادية والإلهة فينوس، كيف يغادر طروادة بعد تدميرها أثناء حرب طروادة، ويُبحر إلى غرب البحر المتوسط. ويصطحب معه ابنه  ومجموعةً من الرفاق. وعند نزوله في إيطاليا، يعقد تحالفًا مع زعيمٍ محلي يُدعى لاتينوس ويتزوج ابنته ، جامعًا الطرفين في جماعة جديدة سُمّيت اللاتينيين؛ ثم يؤسسون مدينةً جديدة تُدعى . وبعد سلسلة من الحروب ضد  و، يسيطر اللاتينيون على تلال ألبان ومحيطها. ثم يؤسس ابنه أسكانيوس المدينة الأسطورية ألبا لونغا، التي أصبحت المدينة المهيمنة في المنطقة., citing . وتنتهي ذرية السلالة الملكية في ألبا لونغا في نهاية المطاف إلى إنجاب رومولوس وريموس، ممهدةً لأحداث قصتهما الأسطورية.

وحاول ديونيسيوس الهاليكارناسي بالمثل إظهار صلةٍ يونانية، فقدم رواية مشابهة لقصة إينياس، لكنه أضاف أيضًا سلسلةً أقدم من الهجرات. فهو يصف هجراتٍ  إلى جنوب إيطاليا في وقتٍ ما من القرن الثامن عشر ق.م، وهجراتٍ إلى أمبرية قام بها يونانيون من ، كما يذكر تأسيس مستوطنة على تلّ البالاتين على يد  والذي ينحدر أصلًا أيضًا من  وهرقل، ويضع الرومان عمل هرقل المتعلق بأبقار  في منطقة .

إن إدخال شخصية إينياس يأتي ضمن نزعةٍ عامة في أنحاء إيطاليا نحو “تَهْلين” أو “هَيلنه” أساطيرهم المبكرة، عبر عقلنة أساطير وحكايات  وإدراجها في تقليدٍ شبه تاريخي عن أزمنة ما قبل التاريخ؛ وكان ذلك جزئيًا بسبب حماسة المؤرخين اليونانيين لبناء سرديات تزعم أن الإيطاليين ينحدرون في الأصل من اليونانيين وأبطالهم. وقد قبلت الشعوب غير اليونانية هذه السرديات بفعل مكانة التأريخ اليوناني وهيبته وادعائه امتلاك مصداقية منهجية.

وتُظهر الأدلة الأثرية أن عبادة إينياس كانت قد ترسخت في لافينيوم بحلول القرن السادس ق.م. وبالمثل، كانت قد تأسست في روما خلال العصر العتيق عبادةٌ لهرقل عند . وبحلول أوائل القرن الخامس ق.م أصبحت هذه القصص راسخة في المعتقدات التاريخية الرومانية. وتُظهر هذه العبادات مع الرواية المبكرة من الناحية الأدبية لكاتو الأكبر، كيف أن الإيطاليين والرومان أخذوا هذه “التواريخ” اليونانية على محمل الجد، وعدّوها دليلًا موثوقًا لدى الحوليين اللاحقين، رغم أنها لم تكن سوى تكهنات قليلة القيمة. غير أن قدرًا كبيرًا من هذا التوفيق والدمج بين التقاليد قد يعكس ببساطة رغبة الرومان في منح أنفسهم ماضيًا ذا مكانة مرموقة؛ إذ ثبت أن الادعاء بالنسب الطروادي كان مفيدًا سياسيًا في التعامل مع اليونانيين، لأنه يبرر في آنٍ واحد ادعاءات الإرث المشترك والعداء الموروث.

 أساطير أخرى 
لم تكن هناك تقليدٌ أسطوريّ واحد لتأسيس روما. وبحلول زمن الحرب البيروسية عام 280 إلي 275 ق.م، كان هناك نحو ستين أسطورة مختلفة عن تأسيس روما متداولة في العالم اليوناني. وكان معظمها ينسب المدينة إلى مؤسِّسٍ مُسمّى باسمها أو ما يُعرف بمؤسِّس إيبونيمي، وغالبًا ما يكون «روموس»  أو «رُومي»  بدلًا من رومولوس. وتروي إحدى القصص أن ، ابن أوديسيوس وسيرسي، هو الذي أسّس روما. ويفترض مارتن بيرسون نيلسون أن هذه القصة الأقدم بدأت تصبح مُحرِجة بعض الشيء مع ازدياد قوة روما وتنامي التوترات مع اليونانيين. ولم يعد الانتساب إلى اليونانيين مُفضّلًا، لذلك استقرّ الرومان بدلًا من ذلك على أسطورة التأسيس الطروادية. كما يفترض نيلسون أن اسم روموس غيّره بعض الرومان إلى الاسم المحلي «رومولوس»، لكن الاسم نفسه «روموس» والذي تغيّر لاحقًا إلى الاسم المحلي «ريموس»، لم يَغب عن ذاكرة كثير من الناس، ولذلك استُخدم الاسمان معًا لتمثيل مؤسِّسي المدينة.

وتنسب قصة أخرى يعزوها ديونيسيوس الهاليكارناسي إلى ، تأسيس روما إلى امرأة تُدعى «رُومي» ، والتي كانت من أتباع إينياس، إذ يُقال إنها بعد وصولهم إلى إيطاليا أحرقت سفنهم. ولم يكن في نظر هؤلاء مشكلة في أن إينياس كان يُزعم بحلول منتصف القرن الخامس ق.م. أيضًا أنه مؤسِّس مدينتين أو ثلاث مدن أخرى عبر إيطاليا. كما اختلفت هذه الأساطير حول ما إذا كانت الأمّ المؤسسة المُسمّاة «رُومي» قد وُلدت في طروادة أم في إيطاليا، أي قبل رحلة إينياس أو بعدها، وكذلك حول ما إذا كان «روموس» لديهم من نسل إينياس المباشر أم من فرع جانبي من ذريته.

كما اختلفت أساطير أوائل القرن الثالث ق.م. اختلافًا كبيرًا في الأنساب المزعومة لرومولوس أو للمؤسِّس، إذا افترضت وجود شخصية وسيطة. فثمة رواية تقول إن «روموس»، ابن زيوس، هو الذي أسّس المدينة. وذهب كالياس إلى أن رومولوس ينحدر من لاتينوس ومن امرأة تُدعى روما هي ابنة إينياس وتحمل اسمًا مماثلًا لاسم أمٍّ سابقة. وصوّر مؤلفون آخرون رومولوس وروموس، بوصفهما ابنين لإينياس، على أنهما أسّسا ليس روما فحسب، بل كابوا أيضًا. وأدخل المؤلفون كذلك مناطقهم الأصلية في القصة؛ فبوليبيوس، المنحدر من أركاديا مثلًا، لم يمنح روما أصلًا استعماريًا طرواديًا، بل أصلًا أركاديًا.

 إرث التأسيس 
ترتبط روايات تأسيس روما في المصادر القديمة على اختلاف صيغها بمجموعة من المفاهيم والطقوس التي تكشف كيف تصوّر الرومان “المدينة” بوصفها كيانًا مقدّسًا ومنظّمًا قانونيًا لا مجرد تجمع سكاني. ومن أبرز ذلك مفهوم البوميريوم ، أي الحدّ المقدّس الذي يفصل المجال المدني للمدينة عن ما وراءه. ويُقدَّم هذا الحد في التقليد الروماني بوصفه نتيجة مباشرة لفعل التأسيس، ومصدرًا لتمييز “الداخل” و“الخارج” من الناحية الطقسية والقانونية. وفي السرد الأسطوري تُفهم قداسة هذا الحد عبر قصة تجاوز ريموس لخط المدينة أو سورها الوليد، لتغدو الحكاية تفسيرًا رمزيًا لأهمية الحدود واحترامها، ولمبدأ أن انتهاك المجال المقدس للمدينة ليس مجرد مخالفة عمرانية بل تعدٍّ على نظامها الديني والسياسي. وتُبرز هذه الروايات كذلك دور العرافة بالطيور والبحث عن العلامات الإلهية في إضفاء الشرعية على موضع التأسيس وتسميته. فالخلاف بين رومولوس وريموس، سواء صيغ بوصفه نزاعًا على التسمية أو الموضع البالاتين أم الأفنتين أو على تفسير البشائر، يعكس تصورًا رومانيًا يجعل القرار السياسي المؤسس مرتبطًا بموافقة دينية تُستخرج بالطقس لا بمجرد الرأي. ومن هنا يظهر فعل  وإقامة  بوصفهما إجراءين رمزيين يحددان حدود المدينة ويؤسسان لفكرة أن التحصين ليس دفاعًا ماديًا فحسب، بل “ترسيمًا” لهوية المكان، بحيث يصبح ما داخل الخط مجالًا تحكمه قواعد مختلفة في الشعائر والسلطة والاختصاص.

ولم تبقِ الذاكرة التأسيسية محصورة في الحكاية، بل دخلت في صلب التقويم والاحتفال العام. فقد ارتبط يوم 21 أبريل بعيد باريليا في التقليد الروماني المتأخر بذكرى تأسيس المدينة، ثم اكتسب هذا المعنى طابعًا أكثر رسمية في العهد الإمبراطوري حين تحولت المناسبة إلى احتفال أوسع بهوية روما. ويُظهر هذا الربط كيف استُخدمت “ذكرى التأسيس” لتقديم الماضي في صورة مناسبة دورية متجددة، بغض النظر عن تعقيد التأسيس التاريخي الفعلي وتدرّجه عبر قرون. ومنذ أواخر الجمهورية وبدايات الإمبراطورية أصبحت روايات التأسيس إطارًا لإنتاج الهوية والشرعية السياسية. فقد أسهمت أعمال مثل الإنيادة لفرجيل و لليفيوس في صوغ سردية تجمع بين البدايات المحلية “رومولوس وريموس” وبين نسبٍ أوسع “إينياس والطرواديون”، بما يضع روما داخل أفق البحر المتوسط ذي المرجعية اليونانية، ويمنحها ماضٍ “نبيلًا” قابلًا للتوظيف الدبلوماسي والثقافي. وفي السياق الإداري والاحتفالي ظهرت أيضًا الحاجة إلى تاريخ معياري للتأسيس، وخاصة ضمن الكرونولوجيا الفارّونية لاستعماله في حساب حقبة «من تأسيس المدينة» ، وربط ذكرى روما بالاحتفالات الرسمية والأعوام “الذكرية” الكبرى.

أما على مستوى الرموز البصرية، فقد احتلت قصة الذئبة المُرضِعة للتوأمين مكانة مركزية بوصفها علامة على الحماية والقدر الاستثنائي للمدينة. ولم تظل هذه الصورة حبيسة النصوص؛ فقد ظهرت في الفنون والفضاءات العامة، واستُعملت موضوعات رومولوس وريموس في التمثيل الرسمي، بما في ذلك حضورها على بعض العملات الرومانية المبكرة وفي النقوش والجداريات، ثم انتقلت لاحقًا إلى تراث أوروبا الفني والسياسي بوصفها أيقونة دالّة على “روما” نفسها. وهكذا تحوّلت أساطير التأسيس من روايات تفسيرية عن البدايات إلى لغة رمزية تُستعاد وتُعاد قراءتها بحسب حاجات الهوية والسلطة والذاكرة عبر العصور.

ظلت ذئبة الكابيتول تُنسب تقليديًا إلى فنٍ إتروري قديم غالبًا إلى القرن الخامس قبل الميلاد، مع اعتبار التوأمين إضافة من عصر النهضة. غير أن دراسات فنية وتقنية حديثة أثارت جدلًا حول تأريخ جسم الذئبة ذاته، واقترحت أن يكون صُنع في العصور الوسطى بدل العصر القديم، بينما ما يزال عدد من الباحثين والمؤسسات المتحفية يدافع عن التأريخ الأقدم أو يتحفظ على الجزم. وبسبب استمرار الخلاف، تُقدَّم الذئبة في الدراسات المعاصرة بوصفها رمزًا متأخر التبلور لأسطورة التأسيس أكثر من كونها «شاهدًا» مباشرًا على زمن رومولوس التاريخي المفترض.

 معرض الصور 

 انظر أيضًا 
 تاريخ روما
 المملكة الرومانية
 روما القديمة
 منتدى روماني
 هضبات روما السبع
 رومولوس ورموس
 إينياس
 الإنيادة
 لوبا كابيتولينا
 بوميريوم
 لاطيوم
 الحضارة الإترورية

 المراجع 

 المصادر الحديثة 





















 المصادر القديمة 








 المصادر العربية 







تصنيف:الذئب في التراث الشعبي والأساطير والأديان
تصنيف:المملكة الرومانية في القرن 8 ق م
تصنيف:أساطير الرومان
تصنيف:تاريخ روماني
تصنيف:ذئاب
تصنيف:رومولوس ورموس