عداس

عدّاس هو غلام نصرانيّ من نينوى كان لعتبة وشيبة ابني ربيعة بالطائف. شهد زيارة النبي محمد إلى الطائف ـ موطن قبيلة ثقيف ـ طلبًا لنصرة ثقيف بعد ان اشتد إيذاء قريش للنبي وأصحابه. ومن المهم التفريق هنا بين أصل رحلة الطائف التي تُعد حقيقة تاريخية ثابتة ومؤكدة في الصحاح، وبين قصة عدّاس وتفاصيل إسلامه؛ حيث يرى محققو السيرة وعلماء الحديث أن الأجزاء المتعلقة بعدّاس والحوار الذي دار معه تفتقر إلى الثبوت التاريخي لكونها وردت عبر أسانيد ضعيفة ومرسلة، وبناءً عليه، فإن الضعف في السند الحديثي يجعل قصة عدّاس تحديداً رواية غير ثابتة تاريخياً، رغم شهرتها الواسعة في كتب السير.
 لقاؤه بالنبي 
بعد أن اشتد أذى قريش بالنبي محمد وأصحابه بعد موت أبي طالب، قرر النبي محمد الخروج إلى الطائف، التماسًا للنصرة والمنعة من قبيلة ثقيف ورجاء أن يسلموا،السيرة النبوية، ابن هشام، ج2، ص266-269، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، دار الجيل، بيروت، ط1990. فخرج مشيًا على الأقدام ومعه زيد بن حارثة، وقيل بل خرج وحده،مختصر الجامع في السيرة النبوية، سميرة زايد، ج1، ص209-212، المطبعة العلمية، ط1995. وذلك في ثلاث ليال بَقَيْن من شوال سنة عشر من البعثة (3 ق هـ)،الطبقات الكبرى، ابن سعد البغدادي، ج1، ص210-212، دار صادر، بيروت. الموافق أواخر مايو سنة 619م،الرحيق المختوم، المباركفوري، ص100-101. فأقام بالطائف عشرة أيامالأنوار المحمدية من المواهب اللدنية، يوسف النبهاني، ص49-51، المطبعة الأدبية، بيروت، ط1892. لا يدع أحدًا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه، فلم يجيبوه، وردّوا عليه ردًا شديدًا،فقه السيرة النبوية، محمد سعيد رمضان البوطي، ص100-101، دار الفكر المعاصر، ط2006. وأغروا به سفهاءهم فجعلوا يرمونه بالحجارة حتى أن رجلي محمد لتدميان وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى جُرح في رأسه. وألجؤوه إلى حائطفي معجم النهاية في غريب الأثر، ج1، ص462: «الحائط هنا: البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار». لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، على ثلاثة أميال من الطائف، ورجع عنه سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فلما اطمأن محمد صلى الله عليه وسلم قال:

فلما رآه ابنا ربيعة عتبة وشيبة وما لقي، بعثوا له بعنب مع غلام لهما نصرانيّ يقال له عدّاس، ففعل عدّاس، فلما سمع محمد يقول  ثم أكل، فنظر عدّاس في وجهه ثم قال  فقال له محمد  قال  فقال  فقال له عدّاس  فقال ، فأسلم عدّاس،السيرة النبوية الصحيحة، أكرم ضياء العمري، ج1، ص185-187، مكتبة العبيكان، ط2005. وأكبّ على محمد يقبل رأسه ويديه وقدميه. ضعف السند والإرسال: لم يرد نص بصحيح الإسناد يثبت إسلام "عداس"؛ فأصل قصته في الطائف مروية بأسانيد مرسلة (عن محمد بن كعب القرظي والزهري وموسى بن عقبة)، والمرسل من أنواع الحديث الضعيف. وبحسب الدكتور أكرم ضياء العمري، فإن هذه المراسيل لا يقوي بعضها بعضاً لاتحاد مخرجها عن الزهري.
​منهج كتب التراجم: ذكرُ عداس في كتاب "الإصابة" لابن حجر لا يستلزم ثبوت صحبته؛ إذ أوضح ابن حجر في مقدمته أن القسم الأول من كتابه يضم مَن وردت صحبته بأي طريق كان، سواء كانت صحيحة أو حسنة أو ضعيفة.
​انفراد الواقدي: الخبر الذي يفيد بمخاطبة عداس لابني ربيعة عند خروجهما لبدر تفرد بذكره الواقدي في "المغازي"، وهو متروك الرواية ولا يحتج بحديثه، كما نقل الإمام الذهبي عن انعقاد الإجماع على أنه ليس بحجة.
​الخلاصة: قصة إسلام عداس وتصديقه للنبي صلى الله عليه وسلم تفتقر إلى الإسناد الصحيح المتصل، وتصنف ضمن الروايات التاريخية الضعيفة التي اشتهرت في كتب السير دون ثبوت نقدي. https://islamqa.info

 المراجع 


ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، بيروت: دار الكتب العلمية، ط1، 1415 هـ، ج 1، ص 155.
​ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 4، ص 117.
​أكرم ضياء العمري، السيرة النبوية الصحيحة: محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية، المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، ط6، 1415 هـ، ج 1، ص 186.
​الذهبي، سير أعلام النبلاء، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف شعيب الأرناؤوط، بيروت: مؤسسة الرسالة، ط3، 1405 هـ، ج 9، ص 454 - 469.
​محمد بن عمر الواقدي، كتاب المغازي، تحقيق: مارسدن جونس، بيروت: دار الأعلمي، ط3، 1409 هـ، ج 1، ص 34.
​جلال الدين السيوطي، الخصائص الكبرى، بيروت: دار الكتب العلمية، ج 1، ص 300.
​موقع إسلام سؤال وجواب، فتوى رقم (345371): "عداس مولى شيبة بن ربيعة وهل ثبت إسلامه؟".

تصنيف:عبيد عرب في القرن 7
تصنيف:العبيد في القرن 7
تصنيف:أشخاص من الطائف
تصنيف:صحابة
تصنيف:صحابة من غير العرب
تصنيف:عبيد ومعتقون عرب
تصنيف:مسيحيون اعتنقوا الإسلام