قرة العين القزوينية

قرة العين القزوينية أو الطاهرة، وهما لقبان لها، أما أسمها الحقيقي فهو فاطمة بَرَغاني (1231-1269هـ / 1815م-1852م). كانت تُلقّب أيضًا بـ"زرين تاج" و"زكية" و"أم سَلَمة". أديبةٌ وشاعرةٌ وخطيبةٌ ومجتهدةٌ ومتصوفةٌ ومُحدّثةٌ إيرانيةٌ،ألتونجی، محمد (۲۰۰۱). معجم أعلام النساء. بیروت: دارالعلم للملایین. ص. ۱۴۳. وتُعدّ إحدى أوائل المؤمنين بالسيد علي محمد الباب الشيرازي وأحد حروف الحي، وقائدةً في الحركة البابية. نسبتها إلى قزوين. لها شعرٌ بالعربية والفارسية، وأحيانًا تخلط بينهما في القصيدة الواحدة (تلميع).معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين 

هي زريّن تاج بنت ملاّ صالح بَرَغاني القزويني، وُلدت في قزوين، وتوفيت في طهران. كانت تلقي الدروس الدينية في مدينة كربلاء عام 1843م. كان والداها مسلمين ومجتهدين. ومثل أحد أعمامها، مالت في البداية إلى المذهب الشيخي، وتولّت لفترةٍ قيادة جزءٍ منه في كربلاء والعراق. ولما أُعلن نداء السيد علي محمد الباب، اعتنقت طاهرة البابية، وأصبحت من أقرب أتباعه، رغم أنها لم تُتح لها فرصة رؤيته عن قربٍ. وكانت أول امرأةٍ من البابية تخلع النقاب، وأعلنت أن ظهور البابية أدى إلى نسخ أحكام الإسلام.

اعتبرت نفسها أو اعتبرها البعض إعادة بعثٍ لـفاطمة الزهراء. كانت داعيةً بابيةً قويةً، وقد أُعدمت لأجل ذلك.معجم البابطين لشعراء العربية .. مراجعة ونقد (7)  أدى ظهورها بدون نقابٍ على الملأ في مؤتمرٍ هامٍ للبابيين الأوائل (مؤتمر بَدَشت) إلى إثارة الجدل وإلى التأكيد إلى أن البابية هي دينٌ جديدٌ وليست حركة إصلاحٍ إسلاميٍ كما اعتقدها البعض. سمّاها الباب «المرأة النقيّة أو الصافية» لإبداء دعمه لها، ولقبها بهاءالله بعد ذلك بطاهرة. سُرعان ما اعتُقلت ووُضعت تحت الإقامة الجبرية في طهران. وفي مُنتصف عام 1852م، أُعدمت سرًا لعقيدتها البابيّة، ولكشفها النقاب. صرّحت قبل موتها: «يُمكنك قتلي متى تريد، لكن لا يُمكنك إيقاف تحرّر النساء». رفع البابيين والبهائيين منزلتها مُنذ موتها إلى مرتبة الشهيد، ووصفوها بأنها أول امرأةٍ شهيدةٍ بسبب شجاعتها في بيان رأيها. كرّمها البابيون والبهائيون، ودائمًا ما ذكرها الأدب البهائي كمثالٍ على الشجاعة في إبداء الرأي والدفاع عن حقوق المرأة.

تحدّت طاهرة المكانة التي منحها المجتمع للمرأة، وشكّكت فيها. ورغم أن اهتماماتها كانت في المقام الأول لاهوتيةً، إلا أن مطالبتها الصريحة، كامرأةٍ، بمنحها مساحةً للتفكير المستقل، والتعبير عن آرائها، وإسماع صوتها في المجال العام، شكّلت تحديًا كبيرًا لصحة المكانة الممنوحة للمرأة. وبصفتها لاهوتيةً وشاعرةً فصيحةً، تحدّت الصمت والتهميش اللذين اتسمت بهما نساء عصرها. ونبذت الأدوار الجندرية السائدة لتخلق أدوارًا جديدةً.

ورغم أن الحركة النسوية في إيران آنذاك لم تكن قد بدأت بعد، بل ولم تكن قد وصلت حتى إلى مخيلة النساء، فإن سيرة حياة طاهرة تُظهر بوضوح أنها كانت تجسيدًا لتلك الحركة في كل مرحلةٍ من مراحل حياتها. حتى قبل اعتناقها المذهب البابي، تحدّت طاهرة مرارًا وتكرارًا وبصراحةٍ بعضًا من أكثر الأعراف رسوخًا وشعبيةً في مجتمعها. إن قصة حياتها بأكملها تعبيرٌ عن معارضةٍ وعدم رضا عن الأدوار المتاحة للمرأة. في الواقع، لم تُزعزع بسلوكها الدين السائد فحسب، بل زعزعت بنية المجتمع الذكوري برمته. فقد نبذت الفضائل الأنثوية المتمثلة في الخضوع، وتدبير شؤون المنزل، والاختفاء، والصمت. وتحدّت القيم التي تحكم النظام القائم بقوة التعبير بدلًا من الصمت، والتفكيك بدلًا من الطاعة، والحركة بدلًا من المبارزة.

 حياتها المُبكرة 
اسمها الكامل فاطمة زرين تاج برغاني قزويني.Walbridge، Linda S. (2001). The most learned of the Shiʻa: the institution of the Marjaʻ taqlid. Oxford University Press. 019513799X ووفقًا لأفسانه نجم آبادي وريتشارد فالتز، كان اسمها فاطمة بيگم برغاني.Najmabadi, Afsaneh; Joseph, Suad (2005). Encyclopedia of Women & Islamic Cultures: Family, law, and politics Vol. 2. Brill NV. Archived from the original on 17 June 2016. Retrieved 6 January 2012.Foltz, Richard (2004). Spirituality in the land of the noble: How Iran shaped world's religions. Oxford, England: Oneworld Publications. ذكر عباس أفندي أن طاهرة كانت تُدعى "أم سَلَمَة" في طفولتها، ومن أسمائها الأخرى "طاهرة"، و"قرة العين"، و"زرين تاج"، و"زكية"، و"هند". وكان أهل قزوين يُطلقون عليها اسم "دختر آغا".محمدحسینی، نصرت‌الله. حضرت باب. نسخه اینترنتی: مؤسسه معارف بهائی. بایگانی‌شده از اصلی در ۱۴ ژانویه ۲۰۱۲. دریافت‌شده در ۱۵ دی ۱۳۹۰.محمدحسینی، نصرت‌الله (۲۲ مهر ۱۳۸۷). «طاهره قرةالعین». آئین بهایی. بایگانی‌شده از اصلی در ۲۶ ژوئیه ۲۰۱۲. دریافت‌شده در ۲۹ آذر ۱۳۹۰. بالنسبة للعديد من البابيين، كان اسم "فاطمة" يُشير إلى عودة فاطمة الزهراء، ابنة النبي محمد.Lawson، Todd (1990). «Interpretation as Revelation: The Qur'án Commentary of the Báb». Journal of Bahá’í Studies. Association for Bahá’í Studies. 2 (4).  بعد أن راسلت السيد كاظم رشتي، زعيم الطريقة الشيخية، لُقّبت بـ"قرة العين" بمعنى نور العين أو مصدر البهجة أو إشراقة العين.Stiles Maneck, Susan (1989). "Táhirih: A Religious Paradigm of Womanhood" (PDF). Journal of Bahá’í Studies Vol. 2, number 2 (1989). Archived from the original (PDF) on 18 July 2011. Retrieved 15 December 2011. وصف المؤرخ العراقي علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية" شعرها بأنه أشقرٌ وذهبيٌ، واعتبر ذلك دليلاً على لقب "زرين تاج" (التاج الذهبي)، لأنه اعتبرها صاحبة تاجٍ ذهبيٍ.الوردي، علي. لمحات اجتماعیة. ص. 152.
تصغير|البيت الذي ترعرعت فيه طاهرة في قزوين
وُلدت طاهرة في قزوين بالقرب من طهران. والدها محمد صالح بَرَغاني، والذي كان مجتهدًا ورجل دينٍ معروفٍ في قزوين، وعُرِف بترجمته وتفسيره للقرآن، وتأليفه أكثر من ثلاثمائة كتابٍ دينيٍ، ومطالبته بتطبيق العقوبات، ومعارضته الشديدة لشُرب الخمر. والدتها، أمينة خانم القزويني، كانت من عائلةٍ فارسيةٍ مجتهدةٍ تتبع الطريقة الشيخية، وكان شقيق والدتها إمامًا لمسجد الصالح في قزوين.

جعل النقص في الأدلة التاريخية المعاصرة من الصعب معرفة تاريخ ميلادها على وجهٍ من الدقة، لكن المؤرخ المعاصر نبيل زرندي يرى أنه كان في عام 1817م، بينما يدّعي آخرون تاريخًا مبكرًا عام 1914م.

 التعليم 
تعلّمت طاهرة بشكلٍ خاصٍ دونًا عن الفتيات في منطقتها في ذلك الوقت، وكامرأةٍ متعلمةٍ في وقتها، تُعتبر ظاهرةً نادرةً، ليخرج والدها عن المألوف ويقرر تعليم ابنته بنفسه. كفتاةٍ تعيش في بيتٍ دينيٍ، حفظت طاهرة القرآن منذ الصغر وتعلمت علم اللاهوت، والفقه، والأدب الفارسي، كما سمح لها والدها ببدء تعلم الدراسات الإسلاميّة. أبهرت طاهرة والدها بتفوقها على أولاده الذكور، حتى وصفها بأنها نابغةٌ في الأدب. سمح لها والدها أيضًا بالاستماع إلى دروسه التي كان يُلقيها على التلاميذ الذكور ولكن من خلف ستارٍ دون أن يعلم أحدٌ بوجودها.

بسبب تعليمها على يد والدها وعمّها، تمكنت من فهمٍ أعمقٍ لعلم اللاهوت والفقة والحديث والمواد التعليمية الأخرى مقارنةً بمعاصريها في ذلك الوقت. تعلمت أيضًا الفلسفة والحكمة والعرفان على يد أبناء عمها. في مرحلةٍ ما من حياتها، قررت مراسلة السلطات الشيعية وطلب إذنهم بممارسة الاجتهاد. وتشير كتاباتها إلى أن المجتهدين الشيعة، مع أنهم اعتبروا طاهرة مؤهلةً للاجتهاد، رأوا أن منح الإذن لإمرأةٍ بالاجتهاد مخالفٌ للعرف. مما زادت الرغبة لدى النساء في التعلم من خلال دائراتهن الاجتماعية، وربما كان له الأثر الأكبر في اتجاه طاهرة نحو التعاليم البابية.

سمح لها جمالها وذكاؤها بتأثيرٍ كبيرٍ على العديد من تلامذتها النساء. يقول الطبيب النمساوي جاكوب إدوارد: "لاحظت جمالها وبهائها من خلال العديد من الكتابات، ليس غريبًا أن يكون لتعليمها على يد والدها الأثر الأكبر في أن تصبح امرأةً متدينةً تقيةً، والتي أكّدت هذه المُعتقدات لبقية حياتها. جعلها أيضًا متعطشةً للمعرفة والقراءة والكتابات الدينية والأشكال الأخرى من الأدب." انتهى تعليمها بشكلٍ رسميٍ في الثالثة عشر أو الرابعة عشر من عُمرها، عندما استدعاها والدها لخطبتها التي رتبها مع عمها.

 الزواج 
تزوجت في الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة من عمرها من ابن عمها الملا محمد تقي برغاني، الملقب بالشهيد صالح،«برغانی». دانشنامه اسلامی. بایگانی‌شده از اصلی در ۱۵ فوریه ۲۰۱۲. دریافت‌شده در ۲۴ آذر ۱۳۹۰. وأنجبت منه أربعة أبناء،G.Jestise, Phyllis (2004). "Tahirih". Holy people of the world. Vol. 1. Santa Barbara: ABC,Clio inc. هم الشيخ إبراهيم، والشيخ إسماعيل، والشيخ إسحاق، وابنة اسمها زينب أو سارة. ولم يتبع أيًا من الأبناء خطى والدتهم في أن يصبحوا شيخيين ثم يعتنقوا البابية.

 ارتباطها بالشيخية 
تصغير|السيد كاظم الرشتي
بعد زواجها بفترةٍ وجيزةٍ، سافرت طاهرة مع زوجها إلى كربلاء والنجف لمدة ثلاثة عشر عامًا، حيث درست الفقه وعلم الكلام والعلوم الدينية الأخرى. تمكّنت من الدراسة في كربلاء على يد السيد كاظم الرشتي، ثم عادت إلى قزوين مع زوجها وعائلتها عام 1841م. خلال تلك الفترة، درس زوجها على يد الملا محمد باقر القزويني، وهو عالمٌ أصوليٌ، بينما مالت طاهرة إلى المذهب الشيخي.

بعد عودتها إلى قزوين، نشرت طاهرة علنًا أفكار المذهب الشيخي الجديد. دفع هذا زوجها وعمها ووالدها إلى توبيخها لميلها نحو المذهب الشيخي، وتحذيرها من مواصلة دراسته. ويبدو أنها حظيت بدعم عمها الأصغر، الملا علي، ولاحقًا صهرها، الملا محمد علي القزويني (الذي أصبح فيما بعد أحد حروف الحي). تواصلت طاهرة مع السيد كاظم الرشتي، زعيم المذهب الشيخي بعد الشيخ أحمد الأحسائي. وفي هذه المراسلات، أطلق عليها لقب "قرة العين". أُعجب السيد كاظم رشتي بشدةٍ بموهبة هذه الشابة. ومن جهةٍ أخرى، كان سعيدًا لأنها وجدت مؤيدًا آخر غير الملا علي من بين عائلة البرغاني، الذين كانوا قد حرموا المذهب الشيخي.

في هذه الأثناء، قررت طاهرة العودة إلى كربلاء مع أختها وزوج أختها. ولم يستطع الملا صالح ثنيها عن قرارها. من جهةٍ أخرى، لم يوافق الملا صالح قط على فتوى أخيها بطرد الشيخية. وهكذا، جرت رحلة طاهرة الثانية إلى كربلاء حوالي عام 1843م. إلا أن السيد كاظم الرشتي كان قد توفي قبل وصول طاهرة إلى كربلاء بنحو عشرة أيامٍ. وبدعمٍ من أرملة السيد كاظم الرشتي، سُمح لطاهرة بتدريس طلاب السيد كاظم من وراء الكواليس.

 اعتناقها البابية (1844م-1848م) 
تصغير|لوح "حروف الحي" بقلم علي محمد الشيرازي الملقب بالباب.
تتضارب المصادر الأولية بشأن السنوات التالية من حياة طاهرة. تشير معظم المصادر إلى أن طاهرة كانت قد عادت إلى كربلاء عندما سمعت، ربما عن طريق الملا علي البسطامي، بدعوة السيد علي محمد الشيرازي الملقب بالباب. ومع ذلك، أكّدت طاهرة في رسالةٍ إلى ابن عمها الملا جواد ولياني أنها سمعت بظهور الباب أثناء وجودها في قزوين. ووفقًا لدينيس ماكوين، يُرجح أن طاهرة عادت إلى كربلاء بعد ذلك بوقتٍ قصيرٍ، بالتزامن مع وصول الملا علي البسطامي.

ووفقًا لإدوارد براون، أثناء تدريسها في كربلاء، كتبت طاهرة رسالةً إلى الشيعة الكامل المعروف بالركن الرابع المجهول، وسلمته إلى الملا حسين بشروية، وهو تلميذٌ بارزٌ للسيد كاظم الرشتي. كما طلبت من الملا حسين أن يقدم الرسالة إليه دون ترددٍ حالما يرى الركن الرابع. بعد ستة أشهرٍ من وفاة السيد كاظم الرشتي، وصل الملا حسين بشروية إلى شيراز، ووجد السيد علي محمد الشيرازي جديرًا بلقب "شيعيٍ كاملٍ"، ولم يكتفِ بالإيمان به والانضمام إلى مجلس تلاميذه، بل سلمه رسالة "قرة العين" المكتوبة مسبقًا.Hakimia، Donn. «Resistance, Resilience and the Role of Narrative: Lessons from the Experiences of Iranian Bahá'í Women Prisoners». ENQUIRE. University of Toronto: The University of Nottingham (Issue 3).  يعتقد البهائيون أن طاهرة آمنت بالسيد علي محمد الباب من خلال رؤيا صادقة ولم ترَ الباب شخصيًا حتى نهاية حياتها. وفي هذا الصدد، زار الملا علي البسطامي طاهرة في العراق، وأعطاها تفسيرًا لسورة يوسف أو "قيوم الأسماء"، ورأت طاهرة إحدى الجمل التي رأتها في منامها في ذلك الكتاب. وبذلك أصبحت طاهرة ضمن أول ثمانية عشر شخصًا الذين اعترفوا وآمنوا بالسيد علي محمد الباب والذين سمّاهم بحروف الحي، وأصبحت أول امرأةٍ تؤمن برسالة الباب.Munro، Sarah (2011). Forget-Me-Not, Iran: The Story of Keith Ransom-Kehler. UK: Intellect. P. 12. ISB 7-411-84150-1-978

 إقامتها في كربلاء والكاظمين وبغداد 
في كربلاء، أصبحت طاهرة الممثلة الرسمية للبابيين، وقد أكّد الباب نفسه هذا الدور في أكثر من رسالةٍ. ووفقًا لدينيس ماكوين، أثار أداء طاهرة لهذا الدور الشكوك والعداء تجاه البابيين. كما حدث خلال نشاط طاهرة في كربلاء انشقاقٌ وانفصالٌ بين أتباع الباب هناك بسبب الانقسام الذي نشأ بين طاهرة وأنصارها من جهةٍ، والملا أحمد معلم حصاري وأتباعه من جهةٍ أخرى. وقد برر الملا أحمد معارضته لطاهرة بالهرطقات الباطلة التي أدخلتها في تعاليم الباب.

كانت طاهرة تعقد جلسات دراسية منفصلةً لثلاث مجموعاتٍ في منزل الرشتي. وكانت الجلسات مفتوحةً لأي شخصٍ مهتمٍ؛ دروسٌ للرجال البابيين ودروسٌ للنساء البابيات. إضافةً إلى ذلك، كانت طاهرة تعقد اجتماعاتٍ لأتباعها، حيث كانت تقدم تعاليم محددةٍ للشيخية والبابية. وقد حظيت بشعبيةٍ كبيرةٍ بين طلابها في كربلاء. كما ترجمت طاهرة كتاب "قيوم الأسماء" للباب، وقامت بتفسيره وتدريسه يوميًا في مكتبها.

في عام 1846م، ذهبت طاهرة إلى كاظمين لمدة ستة أشهرٍ وقامت بالتدريس هناك. يُذكر أنها في هذه المدينة كانت أحيانًا تخلع النقاب عن وجهها في حرارة النهار. وفي أحيانٍ أخرى، كانت تُعلّم الرجال من وراء ستارٍ.Mottahedeh, Negar (2008). Representing the Unpresentable: Historical Images of National Reform from the Qajars to the Islamic Republic of Iran (Gender, Culture and Politics in the Middle East). New York: Syracuse University Press.

عند عودة طاهرة إلى كربلاء، وصلت شائعاتٌ عن اعتناقها البابية إلى مسامع علماء الشيعة. وطالب علماء كربلاء بطردها من المدينة. وفي شهر محرم، أثارت غضب العلماء بارتدائها ملابس زاهيةٍ عمدًا في محرم وظهورها بدون نقابٍ بحجة الاحتفال بمولد الباب. ونتيجةً لذلك، هاجمت مجموعةٌ، بتحريضٍ من علماء كربلاء، منزلها. واضطرت الحكومة العثمانية للتدخل، فأبقتها في البداية رهن الإقامة الجبرية في كربلاء، ثم نقلتها إلى بغداد.Sharma, Arvind (1994). Religion and women. USA: State University of New York. Archived from the original on 24 February 2015. Retrieved 15 January 2012. وفي أوائل عام 1847م، وُضعت طاهرة رهن الإقامة الجبرية في منزل شهاب الدين الآلوسي، مفتي بغداد السني، والذي سُرّ بذكائها ونبوغها. بدأت طاهرة هناك في إلقاء الدروس العامة، وتعليم معتقدها الجديد للآخرين، والدخول في النقاشات والقضايا الشائكة مع رجال الدين الشيعة. وحصلت على العديد من النساء التابعات لها بعد أن أُعجبن بأسلوبها وعلمها. احتجت سلطات بغداد لدى الحكومة بسبب وجودها في بغداد، وأنها بدلاً من ذلك، عليها المجادلة ومعالجة قضيتها هناك في إيران. وفي عام 1847م، صدرت تعليماتٌ من السلطات العثمانيّة بترحيلها  هي وعددٍ من البابيين من بغداد إلى إيران.

 العودة إلى إيران 
بعد فترةٍ، في عام 1847م، طُردت طاهرة من العراق بأمرٍ من الحاكم العثماني. كانت تنوي الذهاب مباشرةً إلى طهران ومقابلة شاه إيران ومحاولة دعوته إلى اعتناق المذهب البابي؛ لكن والدها علم بالأمر وأرسل من يقابلها لإعادتها إلى قزوين في منتصف الطريق.

كانت رحلة طاهرة من العراق إلى قزوين مليئةً بالتقلبات. بدأت تدعو إلى المذهب البابي في كل قريةٍ تصل إليها. وفي كردستان، انضم إليها نحو 1200 شخصًا. في كرمانشاه، رافقتها زوجة حاكم المدينة، وناقشت رجال الدين في المدينة لمدة أربعين يومًا. وفي مدينة سهنة، استقبلها أهل الحق بحفاوةٍ بالغةٍ. وفي همدان، تمكنت طاهرة من ترتيب لقاءاتٍ مع بعض كبار رجال الدين والنساء في المدينة. وكان العديد من الذين اعتنقوا الدين الجديد خلال هذه الرحلة من أفراد العائلة المالكة. وفي همدان، أقامت لفترةٍ في منزل طبيبٍ يهوديٍ يُدعى عازار، لكنها اضطرت لمغادرة المنزل خوفًا من إثارة أعمال شغبٍ معاديةٍ للسامية، وذلك لأن عائلة يهوديةً آوت امرأةً متمردةً.Amanat، Mehrdad (2009). «JUDEO-PERSIAN COMMUNITIES v٫ QAJAR PERIOD (2)». Encyclopædia Iranica.

 عودتها إلى قزوين 
وأخيرًا، عادت طاهرة إلى قزوين بعد ثلاث سنواتٍ. في قزوين، حاول والدها ثنيها عن دين الباب وإعادتها إلى بيت زوجها السابق، لكن محاولته باءت بالفشل. كذلك، عند عودة طاهرة إلى قزوين، حاول زوجها الملا محمد أيضًا إعادتها إلى حياتهما الزوجية. يكتب محمد حسيني، نقلاً عن الزرندي، أن الملا محمد أرسل رسالةً إلى زوجته عبر عدة نساءٍ، يطلب منها العودة إلى بيته. أجابت طاهرة زوجها: "قل لهذا الجاهل الأحمق، صدقني، لو كنت صادقًا في ادعائك النسب والقرابة، ولو كنت مهتمًا بي حقًا، لكنت على الأقل أتيت لزيارتي في كربلاء، ورافقتني في رحلتي من كربلاء إلى إيران. كنت تسير وتحرس قافلتي بإخلاصٍ تامٍ، وتخدمني طوال الطريق. حينها، عندما كنت أرى إخلاصك، كنت أوقظك من غفلتك، وأشرح لك حقيقة الأمر الإلهي. الآن وقد لم تفعل، وانفصلنا لثلاث سنواتٍ، فمن الأفضل أن يكون هذا الفراق أبديًا؛ أي ألا نلتقي أو نجتمع لا في الدنيا ولا في الآخرة. نعم، فراقنا أبديٌ ودائمٌ. لقد هجرتك، ولن أعتبرك بعد الآن." إلا أن الخلافات العائلية داخل عائلة البرغاني لم تنتهِ عند طاهرة وزوجها. اشتدّ الخلاف بين الملا علي (عم طاهرة الأصغر، الذي اعتنق البابية) وإخوتها الأكبر سنًا. وكان صهر طاهرة وشقيقها (الذي اعتنق البابية مؤخرًا أيضًا) في الجانب الآخر من النزاع.

من جهةٍ أخرى، مع وصول طاهرة إلى قزوين، ازدادت حدة النزاعات العامة في المدينة. وبدأ الأصوليون، بقيادة عائلة طاهرة من جهة والدها، بالوعظ على نطاقٍ واسعٍ ضد البابية من على المنابر، ومنعوا الناس من التعامل معهم تجاريًا. وأدت هذه الفتاوى تدريجيًا إلى نزاعاتٍ في سوق قزوين.

 مقتل عمها وهروبها إلى طهران 
سعى والدها وعمها إلى صرفها عن معتقداتها بعد وصولها إلى منزل العائلة، لكنها أصرّت وقدمت لهم الأدلة التي تدّعي صحة المنهج البابي، بعد ذلك بعدة أسابيعٍ طلقها زوجها، وندّد بها عمها علانيةً.

بعد ذلك بوقتٍ قصيرٍ، تعرض والد زوجها السابق، محمد تقي برغاني، الذي كان يُعتبر الزعيم الديني للمدينة، لهجومٍ وقُتل في مسجدٍ أثناء صلاته. ورغم أن القاتل، وهو شيخٌ قدم إلى قزوين من شيراز، قُبض عليه وسُجن، واعترف بجريمته قبل إعدامه، انتشرت شائعاتٌ في قزوين تُفيد بتورط طاهرة في اغتيال عمها. واتهمها زوجها السابق، الملا محمد تقي، بإصدارها الأمر بالقتل. ونتيجةً لذلك، سجنها والي قزوين ووضعها تحت الإقامة الجبرية، لكن طاهرة تمكنت من الفرار من السجن والذهاب إلى طهران.

 مؤتمر بدشت 

وفقًا لريتشارد فالتز، فإن طاهرة هي من طرحت فكرة عقد اجتماعٍ في طهران يضم جميع كبار البابيين. استجاب وجهاء البابية لدعوتها، وفي ربيع الثاني عام 1264هـ الموافق 1848م، بالتزامن مع محاكمة السيد علي محمد باب في أذربيجان، اجتمع هؤلاء برفقة بهاءالله في قرية بدشت، التابعة لمدينة شاهرود، وهي قريةٌ تقع عند ملتقى طريق طهران-مشهد وطريق مازندران-هزار-غريب-شاهرود. وقد تباينت الروايات حول أحداث بدشت، إذ يوجد اختلافٌ في تفاصيلها. فقد ذكرت نگار متحدة أن مدة المؤتمر كانت ثلاثة أسابيع. بينما ذكرت هدى محمودي أن مدته كانت عشرة أيامٍ.

فيما يتعلق بأهداف اجتماع البابيين في بدشت، كتبت أفسانه نجم آبادي أنه في أعقاب تصاعد قمع البابيين، اجتمع قادة البابيين في بدشت لتحديد مستقبل المذهب الجديد. ووفقًا لخوان كول، كان هدف اجتماع بدشت هو تحرير السيد علي محمد باب، الذي كان مسجونًا آنذاك في قلعة ماكو.Cole، Juan (۱۹۹۹). «Bahá'u'lláh». The Baha'i Encyclopedia. Baha'i Library Online.  ويرى ماريون وودمان أن هدف المؤتمر كان إعلان الانفصال التام والاستقلال التام للبابية عن الإسلام.Woodman، Marion (1989). «The Role of the Feminine in the New Era». Journal of Bahá’í Studie. Association for Bahá’í Studie. 

ألقت طاهرة خطابًا في تجمع بدشت، صدمت فيه الحضور بظهورها دون حجابٍ. كما أعلنت فصل البابية عن الإسلام وإلغاء القواعد والتقاليد القديمة. زاد هذا الحدث من مخاوف الحكومة وعلماء ذلك الوقت. ووفقًا لأمانت، تؤكد معظم المصادر أن طاهرة لم تظهر علنًا قط دون حجابٍ قبل حادثة بدشت. تسبب ظهور طاهرة دون حجابٍ بين حشدٍ من الرجال في انقسامٍ بين البابيين. يذكر إدوارد براون أن مجموعةً من البابيين لم يصدقوا ما رأوه، وظنوا أن حجاب قرة العين قد انزلق قليلاً فقط. ثم شكّك بها مجموعةٌ أخرى من البابيين وعارضوها، بقيادة محمد علي البارفروشي الملقب بقدوس. وفي النهاية، نجحت طاهرة في إقناع محمد علي البارفروشي في مناظرةٍ بأن أحكام الشريعة الإسلامية قد نُسخت. ويرى البهائيون أن المناظرات بين محمد علي البارفروشي وطاهرة كانت مُنسقةً، وأن غضبهم كان سطحيًا.

بعد اجتماع بدشت، تعرضت قافلة البابيين المشاركة في بدشت لهجومٍ من قبل أهالي قرية نيالا في منطقة هزار جريب. وبعد الهجوم، تفرق البابيون في اتجاهاتٍ مختلفةٍ. وانطلقت طاهرة، برفقة بهاءالله، عبر آمُل باتجاه نور، مسقط رأس بهاءالله.Kazembeyki، Mohammad Ali (2003). Society, politics and economics in Māzandarān, Iran, 1848-1914. Royal Asiatic Society books. Routledge. ISBN 0700715045

 سجنها ووفاتها (1848م-1852م) 
أدت قضية بدشت أيضًا إلى صراعٍ بين البابيين ومسؤولي الحكومة. عاشت طاهرة حياةً سريةً متنقلةً من قريةٍ إلى أخرى لمدة عامٍ تقريبًا. وعندما كانت على وشك الرحيل إلى معركة قلعة الشيخ طبرسي والانضمام إلى البابيين الآخرين، أُلقي القبض عليها وأُرسلت إلى طهران بتهمةٍ قديمةٍ هي التحريض على قتل عمها.
تصغير|البيت الذي سجنت فيه طاهرة أواخر أيام حياتها في طهران.
لمدة ثلاث سنواتٍ تقريبًا، خضعت طاهرة للإقامة الجبرية في الطابق العلوي من منزل محمد خان كلانتر، قائد شرطة طهران. ازدادت شهرتها، وزارتها نساءٌ بارزاتٌ في طهران.Hemmat، Kaveh Louis (2008). «Qurrat Al-Ayn». Bonnie G. Smith. The Oxford encyclopedia of women in world history, Volume 1. Oxford University Press. ISBN 0195148908 خلال هذه السنوات، أُعدم الباب، وقام بعض أنصاره، سعيًا للانتقام، بإطلاق النار على ناصر الدين شاه في نياوران في 28 شوال 1268 هـ. لكن محاولة الاغتيال هذه باءت بالفشل. فأمر الشاه بدوره بمذبحة البابيين. ويُقال إنه بعد سنواتٍ من انفصال طاهرة عن زوجها وقبل إعدامها في طهران، تقدم ناصر الدين شاه لخطبتها، لكن طلبه باء بالفشل.BRUGNOL, ANGELICO (2000). "STATI DI COSCIENZA MODIFICATI" (PDF). (Stampato in proprio, ad uso privato. p.75. Archived from the original (PDF) on 12 August 2011. Retrieved 17 July 2024.

وأخيرًا، في عام 1852م، وبحكم اثنين من كبار المجتهدين، حُكم على طاهرة، التي كانت تبلغ من العمر حوالي 35 عامًا، بالإعدام أيضًا. رغم أن قادة البابية الذكور قُتلوا علنًا، فقد نُقلت طاهرة سرًا إلى حديقة الإيلخانيين، وخُنقت، وأُلقيت جثتها في بئرٍ. ووفقًا لأفسانه نجم آبادي، في النظام القضائي لناصر الدين شاه، حُكم على طاهرة أولًا بالسجن المؤبد، ثم بالإعدام بعد الاستئناف. وكانت طاهرة أيضًا أول امرأةٍ تُعدم في إيران بتهمة إفساد الأرض، نفس التهمة التي تتذرع بها إيران حاليًا عند إعدام الخصوم.Mysticism and Dissent: Sociorelgious Thought in Qajar Iran, Mangol Bayat, p. 118 

 أثرها في النهوض بحقوق المرأة 
تُعتبر باراغاني واحدةً من أبرز الشخصيات البابية على الإطلاق لما تتمتع به من جاذبية ٍ، فتخطّت كل القيود المفروضة على النساء في مجتمعها التقليدي. كتبت مجلدًا عن المعتقدات البابية، كما نجت العديد من رسائلها الشخصية من التدمير. رغم تمتعها بمكانةٍ كبيرةٍ عند البهائيين الذين يعتبرونها شخصيةً بارزةً في مذهبهم، إلا أنها ألهمت العديد من النساء من بعدها على المستوى التعليمي والنضالي.

سجلت بعض المصادر البهائية كلمات طاهرة الأخيرة قبل إعدامها على النحو التالي: "يمكنكم قتلي متى شئتم، قريبًا. لكنكم لن تستطيعوا إيقاف تحرير المرأة."

اعتبرت بعض الناشطات في مجال حقوق المرأة طاهرة قدوةً في نضال المرأة. فعلى سبيل المثال، قالت ماريان هانيش، والدة الرئيس النمساوي ومؤسسة الحركة النسوية الحديثة عام 1925م، إنها استلهمت من حياة طاهرة في أنشطتها. ووفقًا لكاوه همّت، كانت طاهرة من أوائل الداعمات لحركة المساواة بين الجنسين في إيران.

يشير دينيس ماكوين، في مراجعته لكتاب بيتر سميث "تاريخ موجز للديانة البهائية"، إلى الصورة الأسطورية التي رسمها البهائيون لطاهرة، قائلاً إن سميث لا يرى طاهرة كنسويةٍ سعت إلى المساواة بين الجنسين، بل كامرأةٍ تأثرت بالتعاليم الدينية. وهي تعلم أن دوافع أفعالها كانت حماسةً دينيةً.Denis Maceoin (2012). Making the invisible visible: Introductory books on the Baha'i religion (the Baha'i Faith),  مع ذلك، تتفق معظم الروايات المعاصرة عن الديانة البابية على أن أحد أبرز آثارها الاجتماعية كان تحسين وضع المرأة.Moojan Momen (2012). "WOMEN iv. in the works of the Bab and in the Babi Movement". Encyclopædia Iranica. Vol. Online. Retrieved 1 May 2010.

ووفقًا لفرزانة ميلاني، فقد تحدّت طاهرة المكانة التي منحها المجتمع للمرأة وشكّكت فيها. صحيح أن اهتمامات طاهرة كانت في المقام الأول لاهوتيةً، لكن مطالبتها الصريحة، كامرأةٍ، بأن تُمنح مساحةً للتفكير بحريةٍ، والتعبير عن آرائها، وإسماع صوتها في المجال العام، شكّلت تحديًا كبيرًا لشرعية الوضع الذي مُنح للمرأة. وبصفتها لاهوتيةً وشاعرةً بليغةً، فقد تحدّت الصمت والتهميش اللذين اتسمت بهما نساء عصرها. تخلّت عن الأدوار الجندرية السائدة لتخلق أدوارًا جديدةً.

ورغم أن الحركة النسوية في إيران آنذاك لم تكن قد بدأت بعد، بل ولم تكن قد وصلت حتى إلى مخيلة النساء، فإن سيرة حياة طاهرة تُظهر بوضوح أنها جسّدت هذه الحركة في كل مرحلةٍ من مراحل حياتها. حتى قبل اعتناقها المذهب البابي، تحدّت طاهرة مرارًا وتكرارًا وبصراحةٍ بعضًا من أكثر الأعراف رسوخًا في مجتمعها. في الواقع، تُعدّ سيرتها الذاتية بأكملها تعبيرًا عن معارضةٍ وعدم رضا عن الأدوار المتاحة للمرأة. في الواقع، لم تُزعزع سلوكياتها الدين السائد فحسب، بل زعزعت بنية المجتمع الذكوري برمته. فقد نبذت الفضائل الأنثوية المتمثلة في الخضوع، وتدبير شؤون المنزل، والاختفاء، والصمت. وتحدّت قيم النظام القائم باستخدام التعبير بدلًا من الصمت، والتفكيك بدلًا من الطاعة، والحركة بدلًا من المواجهة.

واليوم، في الولايات المتحدة، تعمل منظمة "طاهرة" لحقوق الإنسان على حماية حقوق النساء والفتيات.Terzieff، Juliette. «New Law Puts Brakes on International Bride Brokers». Smoot، Jeanne. «So-Called "Anti-Terrorism" Measures Harm Battered Immigrant Women». 

 مساهماتها في الشعر والأدب 
ازدهرت قصائد طاهرة بعد تحوّلها إلى المُعتقدات البابية، كانت معظم قصائدها تتحدث عن الحنين للقاء الباب. أظهرت قصائدها الشعريّة معرفةً واسعةً بالأدب العربي والفارسي، ونادرًا ما شُوهدت تلك الموهبة في امرأةٍ في منتصف القرن التاسع عشر في إيران. تركت وراءها العديد من المؤلفات المكتوبة على شكل قصائد ورسائل. نُشرت بعض مقالاتها ورسائلها في الجزء الثالث من كتاب "ظهور الحق" (طهران، ١٣٢٢ هـ)، وجزءٌ آخر في كتاب "الكواكب الدرية في مآثر البهائية" في مصر.رجبی، محمدحسن (۱۳۷۴). مشاهیر زنان ایرانی و پارسی‌گوی از آغاز تا مشروطه. تهران: انتشارات سروش. وقد تركت قصائد تتناول مواضيع صوفية وفلسفية، تُظهر توجهها الديني القوي. كما وردت في قصائدها دعابةً حول رفضها عرض ناصر الدين شاه بالزواج.

عندما قُتلت، دمّر أفراد أسرتها المُعادين لها كل قصائدها، لكن لحسن الحظ، نجت بعضٌ منها وانتشرت في كل أنحاء إيران، فلم تكن طاهرة مهتمةً بإرسال قصائدها للنشر. يبلغ إجمالي عدد القصائد التي وصلت إلينا من تأليف طاهرة أقل من ستين قصيدةٍ قصيرةٍ ومتوسطة الطول.Banani، Amin (2005). Táhirih: a portrait in poetry. Los Angeles: Kalimat Press. ISBN 3-36-890688-1  وقد انتقد بعض الكتّاب المعاصرين قصائدها لاستخدامها كلماتٍ معقدةً. وبعد مرور مئةٍ وخمسين عامًا على وفاة طاهرة، في عام 1990م، ادعى باحث أذربيجاني أنه عثر على قصائد لها مكتوبةٌ باللغة التركية.

 أثرها في الفن عالميًا 
في تسعينيات القرن الماضي، أُنتج فيلم درامي تلفزيوني عن طاهرة في لوس أنجلوس، وعُرضت سلسلة من المسرحيات من إخراج عزت گوشه گیر في شيكاغو، إلينوي.

كتب الكاتب المسرحي الروسي إيزابيللا جرينفسكايا مسرحيةً بعنوان «الباب» على حياة ومواقف مؤسس المُعتقد البابي، مع التركيز على طاهرة، والتي تم تمثيلها في بطرسبورغ عام 1904م، ومرةً أخرى عام 1916م.

لعبت نازنين أفشين دور طاهرة في فيلم بإخراج جاك لينز بعنوان «أحلام منى» والذي يحكي قصة منى محمود نجاد.

طلبت إحدى أكثر الممثلات الفرنسيات شهرةً في يومها سارة برناردت من اثنين من المؤلفين الذين يعملون معها، كتابة مسرحيةٍ عن طاهرة والبابيين لتأديتها على المسرح، عُرضت في مسرحيةٍ في سانت بطرسبرغ.

ألفت كلٌ من راسل وجينا غارسيا مسرحيّةً موسيقيةً تحت عنوان «النيران الجامحة» عن طاهرة وحياتها.

نشرت بهية نخجواني لها مجلة «المرأة التي تقرأ كثيرًا» والتي صدرت عام 2007م، وصدرت النسخة الإنجليزية منها عام 2015م. تحدثت المجلة عن طاهرة قرة العين، وسلّط الكاتب الضوء على النقاط المحوريّة من حياتها والأم والأخت، وقوة تأثيرها على محيطها من النساء.

وفي عام 2011م، قدّمت نيلوفر بیضائي مسرحية استكشفت أفكار طاهرة والظروف التي دفعتها للانضمام إلى الحركة البابية ومغادرة منزلها.بیضایی، نیلوفر (۵ شهریور ۱۳۹۰). «طاهره قره‌العین و فروغ فرخزاد در دو تابلو». رادیو زمانه. 

أنتجت صانعة الأفلام والممثلة الإيرانية المقيمة في فرنسا شبنم طلوعي فيلمًا وثائقيًا مدته 67 دقيقةً عن حياة طاهرة في أبريل –أيار- عام 2016م. سُمي الفيلم باسم «تربة، زهرة، نار» وكان باللغة الفارسية مع ترجمة إلى اللغة الإنجليزية والفرنسية.

 طاهرة في البهائية 
يعتبر البهائيون طاهرة مثالاً يُحتذى به للمرأة ورمزًا للشجاعة والإقدام، ويؤكدون على هذه الصفة فيها. وصفها شوقي أفندي بأنها شاعرةٌ شابةٌ من عائلةٍ مرموقةٍ، تتمتع بجمالٍ ساحرٍ وبلاغةٍ آسرةٍ، وروحٍ لا تُقهر، وأفكارٍ جريئةٍ، وسلوكٍ بالغ الشجاعة. وكتب بيت العدل الأعظم في رسالةٍ بتاريخ 20 يونيو/حزيران 2008م أن: "طاهرة، اللبؤة التي لا مثيل لها في التاريخ الإيراني، وقفت بشجاعةٍ دفاعًا عن حرية المرأة عام 1227هـ، عندما كانت الأنشطة المتعلقة بتحسين الأوضاع الاجتماعية للمرأة في بداياتها في بعض أنحاء العالم." ويذكر البهائيون أيضًا أن طاهرة كانت على درايةٍ بالمكانة التي سيبلغها بهاءالله في المستقبل.

تعتبر معظم الروايات المعاصرة تحسين وضع المرأة أحد أهم الآثار الاجتماعية للدين البابي، الذي يُعدّ نذيرًا للدين البهائي. وقد فعل الباب ذلك من خلال دعمه ودفاعه عن طاهرة وتعيينها ضمن حروف الحي (المؤمنين الثمانية عشر الأوائل به). وقد أظهرت حياتها المبكرة دعمها لحقوق المرأة.Smith, Peter (2008). An introduction to the Baha'i faith. Cambridge; New York: Cambridge University Press. p. 143.

وتعتبر سوزان ستايلسمانيك وأرفيند شارما طاهرة واحدةً من أهم ثلاث نساءٍ في الدين البهائي (إلى جانب آسية خانم زوجة بهاءالله، وبهية خانم ابنة بهاءالله)، لكنهما يؤكدان أن طاهرة هو الاسم الأكثر شيوعًا للمواليد الإناث البهائيات في كل من إيران والولايات المتحدة.

يفسر البهائيون حادثة بدشت على أنها كشف النقاب، ورفع الحجاب، و"ظهور طاهرة" رغم أنهم يعتبرونها "غير مألوفة"، إلا أنهم يرون فيها رسالة "مكافحة إذلال المرأة والتمييز ضدها، والتقاليد والقيود التي كانت سائدةً آنذاك ضدها، والتأكيد على تحسين وضع المرأة وتحقيق المساواة في الحقوق بين النساء والرجال".

 انظر أيضًا 

 البابية
 البهائية
 بهاءالله
 علي محمد الشيرازي

 المراجع 

 وصلات خارجية 

 فيلم وثائقي عن حياة «الطاهرة» مع قلبل من الدراما السينمائية (مدبلج باللغة العربية)

تصنيف:إيرانيات أعدمن
تصنيف:آل البرغاني القزويني
تصنيف:أشخاص من قزوين
تصنيف:البابية
تصنيف:إعدامات القرن 19 في إيران
تصنيف:إيرانيات في القرن 19
تصنيف:إيرانيون معدومون
تصنيف:حروف الحي
تصنيف:شاعرات إيرانيات
تصنيف:شاعرات عربيات
تصنيف:شعراء إيرانيون بالعربية
تصنيف:شعراء إيرانيون في القرن 19
تصنيف:شعراء باللغة العربية
تصنيف:شعراء فرس
تصنيف:شيخية
تصنيف:قادة دين سيدات
تصنيف:كاتبات إيرانيات في القرن 19
تصنيف:كاتبات دينيات
تصنيف:كتاب باللغة العربية من إيران
تصنيف:كتاب دينيون
تصنيف:متصوفات
تصنيف:معدومات
تصنيف:معدومون خنقا
تصنيف:مواليد 1231 هـ
تصنيف:مواليد 1814
تصنيف:مواليد 1815
تصنيف:مواليد في قزوين
تصنيف:نساء حكم عليهن بالإعدام
تصنيف:محدثات
تصنيف:نسويون إيرانيون
تصنيف:وفيات 1268 هـ
تصنيف:وفيات 1269 هـ
تصنيف:وفيات 1852
تصنيف:وفيات في طهران
تصنيف:مواليد 1817
تصنيف:البهائية
تصنيف:أدب ديني