الأدب الفلسطيني

الأدب الفلسطيني يشير إلى روايات اللغة العربية والقصص القصيرة والقصائد التي ينتجها الفلسطينيون. التي تشكل جزءا من الأدب العربي، وغالبا ما يتميز الأدب الفلسطيني المعاصر من خلال شعورها المتزايد من السخرية واستكشاف موضوعات وقضايا الهوية الوجودية. مراجع إلى عناصر المقاومة للاحتلال، المنفى، الخسارة، والحب والشوق للوطن شائعة أيضا.
 نظرة عامة 

الأدب الفلسطيني هو واحد من العديد من الآداب العربية، ولكن الانتماء لها هو وطني، بدلا من أراضيها. في حين أن الأدب المصري هو أن كتب في مصر، والأدب الأردني هو أن يكتب في الأردن وما إلى ذلك، وحتى إلى عام 1948 بين العرب وإسرائيل كان الحرب، الأدب الفلسطيني أيضا، ملزمة الإقليم، منذ نزوح الفلسطينيين 1948 أصبح «أدب كتبها الفلسطينيين» (المرجع نفسه، ص 9) بغض النظر عن مكان إقامتهم.

منذ عام 1967، وقد اقتنع معظم النقاد وجود ثلاثة «فروع» الأدب الفلسطيني، وتنقسم فضفاضة حسب الموقع الجغرافي: من داخل الضفة الغربية، من الأراضي المحتلة، من بين الشتات الفلسطيني في جميع أنحاء الشرق الأوسط.

تعترف هانا أميت-كوخافي اثنين فقط من فروع: أن كتبه الفلسطينيين من داخل  إسرائيل تمييزا لها عن أن خارج المكتوبة، كما يفترض التمييز الزمنية بين الأدب أنتجت قبل عام 1948 والتي أنتجت بعد ذلك. وفي 2003 نشرت مقالة في الدراسات في مجلة العلوم الإنسانية، ستيفن سالايتا يفترض فرع الرابع تتكون من أعمال اللغة الإنجليزية، ولا سيما تلك التي كتبها الفلسطينيين في الولايات المتحدة، الذي عرفه بأنه «كتابة متجذرة في بلدان الشتات ولكنها ركزت في الموضوع والمحتوى على فلسطين».

الأدب الفلسطيني يمكن أن تكون سياسية بشكل مكثف، كما أكدت من قبل كتاب مثل سلمى الخضراء الجيوسي والروائية ليانة بدر، الذين أشار إلى الحاجة إلى التعبير عن «الهوية الجماعية» فلسطين و«قضية عادلة» من نضالهم. هناك أيضا مقاومة لهذه المدرسة الفكرية، حيث الفنانين الفلسطينيين قد «تمرد» ضد الطلب الذي فنهم أن «ملتزمة». الشاعر مريد البرغوثي على سبيل المثال، كثيرا ما كان يقول أن «الشعر ليس خادما المدني، انها ليست جندي، انها في توظيف أحد.» رولا جابير رواية ميرال يحكي قصة جهد هند الحسيني لإقامة دار للأيتام في القدس بعد حرب 1948 بين العرب وإسرائيل، مذبحة دير ياسين، وإنشاء إسرائيل.

 شعر 
الشعر، وذلك باستخدام أشكال ما قبل الإسلام الكلاسيكي، لا يزال شكل من اشكال الفن شعبية للغاية، وغالبا ما جذب الجماهير الفلسطينية في الآلاف. حتى قبل 20 عاما، كان الشعراء الشعبية المحلية يتلون آيات التقليدية سمة من سمات كل مدينة فلسطينية.

بعد نزوح الفلسطينيين في عام 1948، تم تحويل الشعر إلى وسيلة للنشاط السياسي. من بين هؤلاء الفلسطينيين الذين أصبحوا مواطنين العرب في إسرائيل، وبعد صدور قانون المواطنة لعام 1952، ولدت مدرسة المقاومة الشعرية عام 1966 التي شملت الشعراء مثل محمود درويش، سميح القاسم، وتوفيق زياد. كما ولدت «مدرسة شعراء الثورة الفلسطينية» مثل: (عبد الكريم الكرمي، محمود درويش، معين بسيسو، عز الدين المناصرة، وغيرهم) وذلك بعد ظهور منظمة التحرير الفلسطينية عام 1964. وكان الشاعر المناصرة هو (الشاعر الفلسطيني الوحيد) في المرحلة اللبنانية للثورة الفلسطينية الذي حمل السلاح وشارك في المعارك العسكرية. وهو المنافس الأهم لدرويش من الناحية الفنية لأن المناصرة هو أول من بدأ صياغة (الشعر الحضاري = الكنعاني) منذ منتصف الستينات حين كان درويش قد اشتهر بقصيدته المباشرة الشعاراتية (سجل أنا عربي). وغيرها.

وكان عمل هؤلاء الشعراء غير معروف إلى حد كبير إلى العالم العربي لسنوات بسبب عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل والحكومات العربية. تغير الوضع بعد أن نشر الصحافي إبراهيم أبو ناب قصائد شعراء الشمال الفلسطيني (شعراء المقاومة) في مجلة (الأفق الجديد 1966) - كذلك نشر غسان كنفاني، الكاتب الفلسطيني في لبنان مختارات من قصائد شعراء الشمال الفلسطيني في عام 1966.

شعراء فلسطين في كثير من الأحيان الكتابة عن موضوع مشترك من عاطفة قوية والشعور بالخسارة والحنين إلى وطن المفقودة.

 القصة القصيرة 
بدأ فن القصة القصيرة في الأدب الفلسطيني مع مجموعة من الكتاب أسسوا لهذا الفن كأداة تعبيرية مكثفة، وفي مقدمتهم الكاتبة سميرة عزّام التي تناولت أعمالها قضايا اللجوء والاغتراب ومشاعر الفقد. كما ساهمت الظروف السياسية والرقابة المفروضة على النشر في جعل القصة القصيرة جنساً أدبياً مفضلاً نظراً لسهولة تداولها وقدرتها على التكثيف الرمزي الذي يتجاوز مقص الرقيب. في هذا السياق، يشير الكاتب عاطف أبو سيف إلى الازدهار الكبير لهذا الفن، معتبراً أن قطاع غزة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين كان يشتهر بتصدير "البرتقال والقصص القصيرة" كعلامة على الحيوية الإبداعية التي لم تتوقف رغم الحصار والاحتلال.

 أهم الأعمال الروائية والقصصية 
 مذكرات دجاجة (1943): للكاتب إسحق موسى الحسيني، وهي حكاية خيالية عن دجاجة طيبة تحاول أن تعيش بسلام ومحبة مع الآخرين. 
 أشياء صغيرة (1954): للكاتبة سميرة عزام، وهي قصص قصيرة تحكي عن تفاصيل الحياة اليومية البسيطة للفلسطينيين بعد ترك بيوتهم. 
 أرض البرتقال الحزين (1962): للكاتب غسان كنفاني، تحكي عن حزن الفلسطينيين وهم يشاهدون مزارع البرتقال تضيع منهم بعد اللجوء. 
 رجال في الشمس (1963): للكاتب غسان كنفاني، تتحدث عن ثلاثة رجال يحاولون السفر في خزان شاحنة كبير بحثاً عن عمل وحياة أفضل. 
 عائد إلى حيفا (1969): للكاتب غسان كنفاني، قصة أب وأم يعودان لزيارة بيتهما في حيفا بعد سنوات طويلة ليجدا كل شيء قد تغير. 
 المتشائل (1974): للكاتب إميل حبيبي، وهي حكاية مضحكة ومبكية في الوقت نفسه عن شخص يعيش في وطنه وكأنه غريب. 
 الصبار (1976): للكاتبة سحر خليفة، تحكي عن قوة وصمود العائلات الفلسطينية التي بقيت فوق أرضها وتحدت الصعاب. 
 رأيت رام الله (1997): للكاتب مريد البرغوثي، يحكي فيها الكاتب مشاعره الصادقة عندما عاد إلى مدينته بعد غياب طويل جداً.
 الضوء الأزرق (2001): للكاتب حسين البرغوثي، وهي قصة مليئة بالخيال والذكريات الجميلة بين بلده فلسطين وأمريكا. 
 صباحات في جنين (2006): للكاتبة سوزان أبو الهوى، تتحدث عن قصة عائلة فلسطينية فقدت منازلها خلال حرب عام 1948. 
 صدع في الزمن (2010): للكاتب رجا شحادة، يحكي كيف تغيرت ملامح الجبال والأرض في فلسطين مع مرور السنين. 
 قناديل ملك الجليل (2015): للكاتب إبراهيم نصرالله، وهي حكاية قديمة ومشوقة عن بطل فلسطيني شجاع عاش قبل مئات السنين. 
 تفصيل ثانوي (2020): للكاتبة عدنية شبلي، تحكي عن فتاة تحاول كشف لغز قديم حدث في الماضي البعيد لتربطه بحاضرها. 

 المراجع 

 وصلات خارجية 
 بوابة الشعراء: شعراء فلسطين

تصنيف:أدب حسب المجموعة العرقية
تصنيف:أدب فلسطيني
تصنيف:الهلال الخصيب