تفسير الثعالبي (كتاب)

تفسير الثعالبي المسمى بـالجواهر الحسان في تفسير القرآن للإمام عبد الرحمن الثعالبي المالكي (786 هـ - 875 هـ).وهو مختصر في التفسير ويعد مرجعاً مهما في بابه لأنه يعتبر عصارة تفسير ابن عطية الذي يعتبره ابن خلدون عصارة التفاسير المتقدمة عليه، يعتبر في الجملة تفسيرا أثريا ذا نزعة صوفية وعظية يهتم بالقضايا الاجتماعيةدراسة علمية بعنوان " عبد الرحمن الثعالبي ومنهجه في التفسير" كتبها عبدالحق عبد الدائم سيف القاضي وهي رسالة ماجستير بإشراف د. عبد الفتاح سلامة بالجامعة الإسلامية سنة 1405 هـ.، كما يهتم بالمقارنة بين مختلف التفاسير، وترجيح بعضها على الآخر، وذلك في مواضع كثيرة من تفسيره.

 نبذة عن المؤلف 

عبد الرحمن الثعالبي (786 هـ - 875 هـ)، مفسر وفقيه مالكي صوفي وفقيه ومتكلم على طريقة أهل السنة من الأشاعرة. ولد بالجزائر موطن آبائه وأجداده الثعالبة، وهو أحد أعلام الأشاعرة المالكية في القرن التاسع الهجري.

كان من أولياء الله المعرضين عن الدنيا وأهلها، ومن خيار عباد الله الصالحين، توفي سنة 876هـ (ست وسبعين وثمانمائة من الهجرة) عن عمر يناهز تسعين سنة.كتاب: الجواهر الحسان في تفسير القرآن المشهور بـ «تفسير الثعالبي» 

 نبذة عن الكتاب 
من كلام المؤلف نفسه الذي ذكره في مقدمته وخاتمته يمكن تكوين فكرة عامة عن هذا التفسير، يقول الثعالبي في مقدمة تفسيره : .

وقد أبان المؤلف عن رموز الكتاب فقال: 

ثم قال: .

ثم نقل مما جاء في مقدمة تفسير ابن عطية، فذكر باباً في فضل القرآن، وباباً في فضل تفسير القرآن وإعرابه، وفصلاً فيما قبل في الكلام فيه، والجرأة عليه، ومراتب المفسِّرين، وفصلاً في اختلاف الناس في معنى قول النبي محمد: «أُنزِل القرآن على سبعة أحرف»، وفصلاً في ذكر الألفاظ التي في القرآن مما للغات العجم بها تعلق، وباباً في تفسير أسماء القرآن وذكر السورة والآية، ثم شرع في التفسير بعد ذلك كله، وفي كل ما تقدَّم يعتمد على ابن عطية وينقل عنه.

وفي خاتمة التفسير يقول الثعالبي: .التفسير والمفسرون ،الذهبي،ج1 / 249

 المنهج العام للتفسير 
لم يخل منهج المصنف من عنصر النقد، فكما نقد كثيرا من الآثار والروايات سنداً، ومتناً؛ نقد أيضا في مواضع متعددة جماعةً من المفسرين وعلى رأسهم ابن عطية الذي اختاره المصنف ليكون أساس تفسيره فيصرح أحياناً ببعد التفسير أو اللفظة عن السياق فيقول مثلا: «وهذا تأويل بعيد من لفظ الآية كما ترى».

اهتم المصنف بذكر أسماء السور، وبذكر المكي والمدني منها، وأما من الناحية الكلامية فمنهجه منهج الأشعري يأول آيات العقائد تأويل الأشعرية ويوجهها توجيههم، وله ردود على المعتزلة وغيرهم وقد انتقد تفسير الزمخشري أيضا ظاهرة التصنع والرياء لدى بعض المتصوفة، ومن ناحية أخرى نقل في تفسيره نصوصا عن القشيري والمحاسبي ونقل من كتاب (سنن الصالحين) لأبي الوليد الباجي ومن التنوير لابن عطاء الله السكندري وعن صاحب التشوف المغربي وعن أبي القاسم اللجائي الصوفي وعن أبي مدين البجائي التلسماني وعن أبي الحسن الشاذلي فظهر الجانب صوفي واضحاً في منهجه، إذ كان هو نفسه صوفياً سنياً لا يذهب مذهب الحلول والغوص في مذهب وحدة الوجود.

اعتنى الثعالبي في تفسيره اعتناء عظيماً بالسنة النبوية باعتبارها بياناً للقرآن وأساساً هاماً لمنهج التفسير بالمأثور الذي اختاره لنفسه فالتزم تخريج الأحاديث التي يوردها أو يوردها غيره من المفسرين، أما موقفه من الإسرائيليات فقد نقد المصنف الإسرائيليات في عدة مواضع من تفسيره إلا أنه لم يهملها تماما، وذكر جملة منهاكتاب التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا [محمد بن رزق الطرهوني] ج2/ 702-708، فهو يذكرها بدون أن يذكر سنده إلى من يروى عنه، ولكنه يتعقب ما يذكره بما يفيد عدم صحته، أو على الأقل بما يفيد عدم القطع بصحته.التفسير والمفسرون ،الذهبي،ج1 / 251

 وصلات خارجية 
 الجواهر الحسان في تفسير القرآن 

 المصادر 

تصنيف:كتب عبد الرحمن الثعالبي
تصنيف:كتب التفسير