المرجعية الدينية

المرجعية الدينية هي مفهوم شيعي معناه رجوع المسلمين الشيعة إلى من بلغ رتبة الاجتهاد والأعلمية (على خلاف في اشتراط الأخيرة) في استنباط الأحكام الشرعية، ومن أصبح مؤهلاً لمنصب الإفتاء وأصدر آرائه في الأحكام الفقهية في كتاب يسمّى الرسالة العملية يعبّر عنه بـ (الـمَرْجِع الدِّينِيِّ) أو (آية الله العظمى) في المصطلح الشيعي، يرجع الشيعة إلى المراجع أو مراجع التقليد لمعرفة الأحكام الفقهية، وقد يمتد نفوذ المراجع إلى التدخل في مسائل سياسية واجتماعية. كما وقع ذلك مراراً في تاريخ المرجعية الشيعية. والمرجع هو طالب علوم دينية درس في الحوزات العلمية (النجف وقم غالباً) وقضى سنيناً في الدراسات العليا حتى حاز على رتبة الاجتهاد وأصبح مؤهلاً للإفتاء. استدل على مشروعية المرجعية بالدليل العقلي القاضي بأن يرجع الجاهل في الأمور التي لا يعلمها إلى المتخصص العالم بها، وبما روته الكتب الحديثية الشيعية عن الإمام المهدي آخر أئمة الشيعة من قوله: «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله.» وسائل الشيعة (طبعة آل البيت)، الحر العاملي، ج18، ص 101. باب: وجوب الرجوع إلى رواة الحديث، ح 9.

 نبذة تاريخية 
لقد كان الشيعة في القرون الإسلامية الأولى يرجعون إلى أئمة أهل البيت يستفتونهم في مسائل الحلال والحرام. وقد استمر هذا الحال إلى زمان الإمام الثاني عشر المهدي الذي يعتقد الشيعة بأنه قد غاب غيبيتين؛ الأولى كانت الغيبة الصغرى وكان له سفراء يشكّلون حلقة التواصل بين المهدي وبين شيعته في مختلف الأقطار، فكانوا يحملون إليه رسائل شيعته ومحبيه وأسئلتهم، ثم يأتون إليهم بالجواب، ومن مهامهم أيضاً أنهم كانوا يستلمون الحقوق الشرعية - الأخماس - ويحملونها إلى المهدي أو يتصرفون بها حسب ما تقتضيه المصلحة. وقد استمر عصر الغيبة الصغرى من سنة 260 هـ حتى سنة 329 هـ. والسفراء الأربعة هم على التوالي: عثمان بن سعيد العمري، وابنه محمد بن عثمان العمري، والحسين بن روح النوبختي، وعلي بن محمد السمري.مركز الاشعاع الإسلامي> المجيب - من هم السفراء الأربعة ؟ 

بوفاة السفير الرابع علي بن محمد السمري؛ انتهى عصر الغيبة الصغرى فبدأ عصر الغيبة الكبرى حيث بدأ الشيعة يرجعون في أحكام الدين والفتاوى الشرعية إلى علماء الدين الذين تصدّوا للمرجعية واستمر عصر الغيبة الكبرى إلى زماننا الحالي.

 واجب المكلف 
حين يصل الشيعي إلى سن التكليف يتوجب عليه أن يعمل بالأحكام الشرعية ويتوصل للحكم الشرعي بإحدى ثلاث طرق:
 الاجتهاد: هي رتبة علمية يصل إليها المتخصص بالعلوم الدينية الحوزوية تؤهله لتحديد الأحكام الشرعية وبيانها استناداً إلى الأدلة المستخرجة من القرآن والأحاديث.
 التقليد: أن يقلد أحد المجتهدين ويعمل بفتاواه وما توصل إليه اجتهاداته، وعوام الشيعة هم من المقلدين للمجتهدين، هذا والتقليد يكون في الحكم الشرعي الفقهي فقط، أما أصول الدين والعقائد فلا يُقلد فيها ويجب على المكلف أن يبحث فيها عن الدليل والبرهان باتفاق جميع المراجع.
 الاحتياط: الاحتياط يعني اقتضاء أن ينحو المكلّف طريق الحيطة في جميع أعماله وذلك بأن يأخذ بما يكون موافقاً للرأي الفقهي لجميع مراجع التقليد، وهذا يعني أن لا يترك واجباً أو يفعل محرماً على رأي أي واحد المراجع. فيكون بهذا قد عمل بشرائط الاحتياط ويكون على يقين من براءة ذمته فيما يتعلق بتكليفه الواقعي.

 شرائط المرجعية 
من أهم الآثار التي وردت في المرجعية والتقليد هو ما يُروى عن المهدي قوله: أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم، وأنا حجة الله عليهم. وكذلك ما رُوي عن الحسن بن علي العسكري قوله: أما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً على هواه مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلدوه، وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم. فإن من ركب من القبايح والفواحش مراكب فسقة العامة فلا تقبلوا منه عنا شيئاً ولا كرامة. وكثيراً ما يُستدل بالحديث الأخير على الشرائط التي ينبغي لها التوافر في المرجع، كما أن في الحديث دلالة على أن الشرائط التي ينبغي توافرها في المرجع لا تنطبق إلا على بعض فقهاء الشيعة وفيه نهي من العسكري عن الرجوع في التقليد إلى من لا تنطبق عليهم الشرائط. فيُستخرج من هذين الحديثين وغيرهما الشروط التي يجب توافرها في المرجع المجتهد -على الاختلاف في تحديد هذه الشروط بين فقهاء الشيعة-:

 البلوغ.
 العقل.
 الإيمان، والمقصود أن يكون شيعياً إثني عشرياً.
 الذكورة.
 الاجتهاد. العدالة.
 طهارة المولد.
 الحياة - وفي هذا الشرط اختلاف بين مراجع الشيعة، ويأتي تفصيله فيما بعد.
 أن لا يقل ضبطه عن المتعارف.
 الأعلمية. أي أن يكون أعلم من بقية المراجع، ويأتي تفصيل ذلك فيما بعد.

 تقليد الميت وتقليد الحي 
من أهم المسائل الخلافية بين مراجع الشيعة وفقهائهم هي مسألة تقليد الميت، حيث يمكن تقسيم الآراء في هذه المسألة إلى ثلاثة آراء:
 جواز تقليد الميت مطلقاً 
أجاز بعض مراجع الشيعة القدماء الرجوع في التقليد إلى الميت ابتداءً، غير أن هذا الرأي لا يعتدّ به عند المراجع الحاليين، وتتميز المدرسة الأخبارية بأن معظم المراجع المنتسبين إليها يجيزون تقليد الميت ابتداءً، والمدرسة الأخبارية حالياً ليس لها أي مرجع حي فكل العوام المنتسبين إليها يرجعون في التقليد إلى مراجع متوفين كيوسف البحراني والحر العاملي وحسين العصفور وغيرهم، ولم تتفرد المدرسة الأخبارية في قولها بجواز تقليد الميت، فهناك عدد قليل من الأصوليين شذّوا عن العموم وذهبوا إلى القول بجواز تقليد الميت.ولكن هناك مراجع من الشيعة الاصولية يجوزون ذلك مثل السيد كمال الحيدري و الشيخ محمد إبراهيم الجناتي.

 حرمة تقليد الميت مطلقاً 
بعض مراجع الشيعة المعاصرين يذهبون إلى وجوب تقليد الحي وحرمة تقليد الميت مطلقاً، وممن ذهب إلى هذا الرأي من المراجع المعاصرين الصادق الروحاني، والبشير النجفي حيث ردّ في كتابه وقفة مع مقلدي الموتى على أستاذه الخوئي ومحسن الحكيم طارحاً أدلته حول ذلك.

 جواز تقليد الميت استدامةً 
تقليد الميت استدامةً أو البقاء على تقليد الميت هو أحد الآراء في هذه المسألة، ومعظم مراجع الشيعة الحاليين على هذا الرأي بحيث أن المُكلّف لو قلّد مرجعاً في حال حياته فإنه من الممكن أن يبقى على تقليده بعد وفاة هذا المرجع، بل إنّ بعضهم يوجب تقليد الميت (استدامةً) إذا ابتدأ المُكلّف بتقليده في حال حياته وإحرازه شرط الأعلمية فيه. وقد أفتى بجواز تقليد الميت استدامةً محمد الصدر، وصادق الشيرازي، وشمس الدين الواعظي.

 التبعيض 
التبعيض هو العمل بفتاوى أكثر من مرجع، ولا يعني ذلك أن يأخذ المكلف ما يعجبه من مرجع وما يعجبه من مرجع آخر، وإنما المكلف يرجع إلى مرجع واحد فقط ولكن مرجعه قد يتوقف عن الفتوى في مسألة معينة أو يفتي بالاحتياط الوجوبي فعلى المكلف في هذه المسألة أن يعمل بالاحتياط أو يقلد مرجعاً آخر.

 الشهادات والأعلمية 
يشترط الأكثرية من فقهاء الشيعة في التقليد أن يقلّد المكلف المرجع الأعلم الذي فيه صفة الأعلمية، ويختلف تعريف الأعلم من شخص لآخر؛ إلّا أنهم إجمالاً يوافقون ما ذكره محمد كاظم الطباطبائي اليزدي في كتابه العروة الوثقى وهو قوله: ”المراد من الأعلم من يكون أعرف بالقواعد والمدارك للمسألة، وأكثر إطلاعا لنظائرها والأخبا، وأجود فهما للأخبار، والحاصل أن يكون أجود استنباطاً“. ويستندون في ذلك على روايات عديدة، ومنها: ”عن عمر بن حنظلة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما - إلى أن قال - فإن كان كل واحد اختار رجلاً من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما واختلف فيهما حكماً، وكلاهما اختلفا في حديثكم؟ فقال: الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما، ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر“.

ولاية الفقيه تُعرّف بأنها ولاية وحاكمية الفقيه الجامع للشرائط في عصر غيبة الإمام حيث ينوب الولي الفقيه عن الإمام في قيادة الأمة وإقامة الحكم. وتنقسم ولاية الفقيه إلى قسمين:
 الولاية العامة:
 الولاية المطلقة:

 قائمة كبار مراجع الشيعة (جدول زمني) 
تولى زعامة الطائفة الشيعية الإمامية عبر التاريخ جملة من العلماء الأعلام الذين ساهموا في حفظ التراث الفقهي والأصولي، والجدول التالي يوضح أبرز هذه الشخصيات ومؤلفاتهم:

ت  اسم المرجع  سنة الوفاة (هـ)  سنة الوفاة (م)  أهم المؤلفات  ملاحظات وأدوار بارزة1  محمد بن يعقوب الكليني  329 هـ  940 م  الكافي  صاحب أوثق الكتب الأربعة عند الشيعة.2  الشيخ الصدوق  381 هـ  991 م  من لا يحضره الفقيه  أحد أهم رواة ومحدثي الإمامية.3  ابن الجنيد الإسكافي  381 هـ  991 م  —  آلت إليه رئاسة المذهب في زمانه.4  ابن قولويه القمي  386 هـ  996 م  كامل الزيارات  من كبار فقهاء وزعماء الطائفة.5  الشريف الرضي  406 هـ  1015 م  نهج البلاغة (جمع)  نقيب الطالبيين في بغداد.6  الشيخ المفيد  413 هـ  1022 م  الإرشاد  شيخ بغداد وفقيهها ومجدد المذهب.7  الشريف المرتضى  436 هـ  1044 م  الذريعة إلى أصول الشريعة  فقيه بغداد الأكبر وشقيق الشريف الرضي.8  أبو الصلاح الحلبي  447 هـ  1055 م  البداية في الفقه  من كبار فقهاء حلب وتلاميذ المرتضى.9  الشيخ الطوسي  460 هـ  1067 م  التهذيب، الاستبصار  شيخ الطائفة ومؤسس حوزة النجف.10  قطب الدين الراوندي  573 هـ  1177 م  آيات الأحكام  مفسر وفقيه ومحدث بارز.11  ابن إدريس الحلي  598 هـ  1201 م  السرائر  محيي علم الفقه ومجدد الحوزة العلمية.12  سيد بن طاووس  664 هـ  1265 م  الإقبال، الملهوف  عالم وعارف ونقيب الطالبيين.13  المحقق الحلي  676 هـ  1277 م  شرائع الإسلام  إمام الطائفة، وكتابه يُعد دستور الفقه.14  العلامة الحلي  726 هـ  1325 م  تذكرة الفقهاء، قواعد الأحكام  الملقب بآية الله، وسع المذهب ونشره.15  الشهيد الأول  786 هـ  1384 م  اللمعة الدمشقية  فقيه بارز، قُتل لأجل عقيدته.16  ابن فهد الحلي  841 هـ  1437 م  المهذب البارع  فقهي وعارف مشهور.17  المحقق الكركي  940 هـ  1533 م  جامع المقاصد  اشتهر ببحث مسألة ولاية الفقيه المطلقة.18  الشهيد الثاني  965 هـ  1558 م  الروضة البهية  شارح "اللمعة الدمشقية" وفقيه بارز.19  المقدس الأردبيلي  993 هـ  1585 م  مجمع الفائدة والبرهان  عُرف بالورع والزهد والمكانة العلمية العالية.20  الفتال النجفي  1001 هـ  1592 م  —  مفتي السلطان طهماسب الصفوي.21  محمد صاحب المدارك  1009 هـ  1600 م  مدارك الأحكام  فقيه محقق من أسرة علمية عريقة.22  حسن صاحب المعالم  1011 هـ  1602 م  معالم الدين  مجدد علم أصول الفقه عند الإمامية.23  الشيخ البهائي  1030 هـ  1620 م  الزبدة في الأصول  عالم جامع (فقه، رياضيات، هندسة).24  سلطان العلماء  1066 هـ  1655 م  —  من كبار علماء الدولة الصفوية.25  الوحيد البهبهاني  1206 هـ  1791 م  الفوائد الحائرية  مجدد المذهب، واجه المنهج الإخباري.26  جعفر كاشف الغطاء  1228 هـ  1813 م  كشف الغطاء  المدافع عن النجف وزعيم الطائفة.27  أحمد بن زين الدين الأحسائي  1241 هـ  1825 م  شرح الزيارة الجامعة  مؤسس المدرسة الشيخية وله مؤلفات كثيرة.28  أحمد النراقي  1245 هـ  1829 م  معراج السعادة  صاحب كتاب "مستند الشيعة" ونجل المهدي النراقي.29  محمد حسن النجفي  1266 هـ  1849 م  جواهر الكلام  صاحب أضخم موسوعة فقهية (44 مجلداً).30  مرتضى الأنصاري  1281 هـ  1864 م  المكاسب، الرسائل  المجدد الأكبر لعلم الأصول والفقه الحديث.31  محمد حسن الشيرازي  1312 هـ  1894 م  —  المجدد، صاحب فتوى تحريم التنباك.32  الآخوند الخراساني  1329 هـ  1911 م  كفاية الأصول  زعيم الحركة الدستورية (المشروطة).33  محمد كاظم اليزدي  1337 هـ  1919 م  العروة الوثقى  كتابه هو محور الدروس الفقهية حالياً.34  محمد تقي الشيرازي  1338 هـ  1920 م  —  مفجر ثورة العشرين في العراق ضد الإنجليز.35  شيخ الشريعة الأصفهاني  1339 هـ  1920 م  —  قائد الثورة العراقية الكبرى بعد الشيرازي.36  عبد الكريم الحائري اليزدي  1355 هـ  1936 م  درر الفوائد  مؤسس الحوزة العلمية في قم.37  أبو الحسن الأصفهاني  1365 هـ  1946 م  وسيلة النجاة  الزعيم الأوحد للطائفة، تميز بدعم الإصلاحات.38  محمد حسن المظفر  1375 هـ  1955 م  دلائل الصدق  فقيه ومدافع عن العقيدة، آثر العزلة للتدريس.39  حسين البروجردي  1380 هـ  1961 م  جامع أحاديث الشيعة  المرجع الأعلى الذي وحد حوزات النجف وقم.40  محسن الحكيم  1390 هـ  1970 م  مستمسك العروة الوثقى  زعيم الحوزة في النجف ومواجه المد الشيوعي.41  محمد باقر الصدر  1400 هـ  1980 م  فلسفتنا، اقتصادنا  فيلسوف ومفكر إسلامي ومجدد للنظام الاقتصادي.42  روح الله الخميني  1409 هـ  1989 م  تحرير الوسيلة  مؤسس الجمهورية الإسلامية في إيران.43  أبو القاسم الخوئي  1413 هـ  1992 م  معجم رجال الحديث  زعيم الحوزة وأستاذ أغلب المجتهدين المعاصرين.44  عبد الأعلى السبزواري  1414 هـ  1993 م  مهذب الأحكام  فقيه ومفسر (صاحب مواهب الرحمن).45  محمد حسين فضل الله  1431 هـ  2010 م  —  مرجع ومفكر إسلامي بارز في لبنان.46  علي السيستاني  —  —  الرافد في علم الأصول  المرجع الأعلى الحالي في النجف الأشرف.47  علي الخامنئي  —  —  روح التوحيد  المرشد الأعلى للثورة الإسلامية والولي الفقيه.

 مصادر 
 العروة الوثقى فيما يعم به البلوى. محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، طبع قم - إيران، عام 1337 هـ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.
 منهاج الصالحين. علي السيستاني، طبع بيروت - لبنان، عام 1429 هـ - 2008 م، منشورات دار المؤرخ العربي.
 المسائل الإسلامية. صادق الحسيني الشيرازي، طبع بيروت - إيران، عام 1430 هـ - 2009، منشورات دار العلوم للتحقيق والطباعة والنشر والتوزيع.
 وقفة مع مقلدي الموتى. بشير حسين النجفي، طبع النجف - العراق، الطبعة الرابعة، منشورات مؤسسة الأنوار النجفية للثقافة والتنمية.
 منهاج الصالحين. صادق الحسيني الروحاني، طبع قم - إيران، عام 1428 هـ - 2007 م، منشورات مكتب آية الله العظمى السيد الروحاني.
 الأمالي. الشيخ الطوسي، طبع قم - إيران، عام 1414 هـ، منشورات دار الثقافة.

 إشارات مرجعية 

تصنيف:أدوار قيادية دينية
تصنيف:ألقاب
تصنيف:ألقاب تشريفية شيعية
تصنيف:الحوزة العلمية
تصنيف:علماء دين شيعة
تصنيف:فقهاء
تصنيف:قادة دينيون مسلمون
تصنيف:قوائم قادة دينيين مسلمين
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام
تصنيف:كلمات وعبارات عربية
تصنيف:دارسون إسلاميون
تصنيف:آيات الله