سوق مجنة

سوق مَجَنَّة هو أحد الأسواق الثلاثة الكبرى للعرب في الجاهليَّة والتي كانت تقوم في أواخر شهر ذو القعدة من كل عام بمر الظهران (الجمُوم) شمال مكة المكرمة على طريق الحج الشامي قديمًا، وكان يرتاده النبي محمد  لدعوة القبائل العربيَّة للإسلام. يعدُّ سوق مجنّة من أهم الظواهر الحضارية التي قدّمت عددًا من الخدمات، وأسهمت في الأنشطة الحضارية والاجتماعية ووفّرت كثيرًا من المواد التجارية والمتطلبات للحجاج والمتسوّقين والمسافرين، وعادت على أهلها بالمنافع المادية والفكرية قبل الإسلام وبعده، لا سيما على قبيلة قريش سادة مكة في ذلك الوقت،كتاب: سوق مجنّة، صفحة: 11، الناشر: كرسي الملك سلمان لدراسات تاريخ مكة المكرمة، ردمك: 7-5-90523-603-978 حيث كان يقصده الحجاج والتجار وقبائل العرب.

كانت العرب تقضي الـ20 يومًا الأولى من شهر ذو القعدة في سوق عكاظ ثم تسير إلى سوق مَجَنَّة فتقضي فيه العشرة أيام الأخيرة من الشهر، ثم يسيرون إلى سوق ذي المجاز فيقضون فيه الثمانية أيام الأولى من شهر ذي الحجة ثم يسيرون إلى حجهم.

والواقع أن شعيرة الحج تركت آثارًا اقتصادية واجتماعية في العرب عمومًا، فقد كانت تقام في موسمه أسواق عكاظ ومجنّة وذي المجاز إحدى أهم تقاليده السنوية بأيامها المعلومة ومواقعها الثابتة التي اكتسبت صفة الأسواق الدولية، ويفد إليها العرب من كل أنحاء شبه الجزيرة العربية، من الشام والعراق واليمن على اختلاف قبائلهم وبيئاتهم وعقائدهم، فيلتقون في هذه الأسواق ويتبادلون فيها السلع ويقيمون أودهم ويتزوّدون بحاجياتهم وعرض إنتاجهم الفكري والأدبي شعرًا ونثرًا، وإقامة مجالس المفاخرة والمفاضلة بين الشعراء، وعقد حلقات السمر وتداول الأخبار ومزاولة الألعاب الرياضية كالفروسية والسباق والمصارعة، فلم تكن تلك الأسواق أسواقًا تجارية فحسب، بل صارت ميادين للأنشطة الأدبية بمختلف ألوانها ومسرحًا للأدب والشعر والخطابة والقضاء للفصل بين المتخاصمين والمتنافسين، الأمر الذي ميّز مكة وأهلها عن غيرها فأصبحت مركزًا من مراكز الثقافة والأدب.الأفغاني، أسواق العرب، ص202، 204، 205

وفي صدر الإسلام ظلّت سوق مجنّة باقيةً حينًا من الدهر، ثم آلت إلى الإهمال وعدم الإقبال، إذ انصرف المسلمون عنها إلى أسواق أخرى أفضل منها، فلم يعد لها أثر كبير في دفع الحركة الأدبية والعلمية والتجارية،محمد خليفة، الأسواق المكية، ص151 وقد انتهت سوقا مجنّة وذي المجاز مع عكاظ في عام 129هـ، أو قبلها أو بعدها، إذ استعاض الناس عنها بأسواق مكة الدائمة في المشاعر المقدسة، مثل: مِنى وعرفات.الأزرقي، أخبار مكة، ج1، ص190

 أهميته 
كان سوق مَجِنَّة يقام لمدة عشرة أيام من آخر شهر ذي القعدة إلى ليلة طلوع هلال شهر ذي الحجة، حيث كان عكاظ يقام في الأيام العشرين الأولى من شهر ذي القعدة ثم يقام سوق مَجِنَّة في الأيام العشرة الأخيرة من شهر ذي القعدة ثم يقام سوق ذي المجاز في الأيام الثمانية الأولى من شهر ذي الحجة. قال الفاكهي: لم تزل هذه الأسواق قائمة في الإسلام إلى أن كان أول ما ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة 129 هـ وآخر ما ترك منها سوق حباشة في زمن داود بن عيسى بن موسى العباسي في سنة 197 هـ. وكان النبي محمد  يرتاد هذا السوق لدعوة القبائل العربية إلى الإسلام ففي حديث أبي الزبير، عن جابر: أن النبي  لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في الموسم بمَجِنَّة وعكاظ يبلغ رسالات ربه.فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب الحج ص 695

 سبب التسمية 
اختلف في تسميته على عدة أقوال، فقد تعدّدت تشكيلاتها اللغوية بيت مَجَنّة،كتاب: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، البكري الأندلسي، صفحة: 1187 ومَجِنّة،كتاب: في أحوال الحرمين الشريفين، مؤلف مجهول، الصفحة: 141. ومِجَنّة،كتاب: فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، صفحة: 749 التي اتفق العلماء على تشديد نونها، واختلفوا في ميمها، فبعضهم يكسرها، وبعضهم يفتحها، والفتح أكثر،كتاب: القرى لقاصد أم القرى، محب الدين الطبري، صفحة: 1052 أي إنّ أصل الكلمة جنّة، والفعل جَنّ بمعنى استتر أو ظلم، وبه سمّي الجِن، وهم الملائكة عند أهل الجاهلية لاستتارهم عن العيون، ويسمّون الجِن جنّة ومَجنّة، فأرض مجنّة كثيرة الجن، وجّنّ الليل إذا اشتدت ظلمته، ويقال للنخل المرتفع طولًا: مجنون، والجمه مجانين، والعرب تسمّي النخيل جنّة وجمعها جنان،لسان العرب، ابن منظور، ص:100 فيحتمل أنها سًميّت مجنّة لبساتين تتصل بها، وهذا يعني أن اسمعها مشتق من الجن أو الجنون أو الجنّه، أي البستان، وقيل من المجون ضرب من اللهو. وعلى أي حال، فإن لفظة (مجنّة) على وزنين، أحدهما أن تكون مَفْعلَة من الجنون كأنها سمّيت لشيء يتّصل بالجن أو باجلنة، أي البستان، والآخر أن تكون فعلة من مجن، كأنها سمّيت بذلك لأن ضربًا من المجون كان بها، ولكن لا يُعرف لأي الأمرين وقعت التسمية.كتاب: سوق مجنّة، صفحة: 18-19، الناشر: كرسي الملك سلمان لدراسات تاريخ مكة المكرمة، ردمك: 7-5-90523-603-978الآثار الإسلامية في مكة المكرمة ، ص74-78

 موقعه 
ثبت عن المؤرخين أن سوق مجنّة حظي بموقع جغرافي مهم توافرت فيه أهم متطلبات الخدمة والعمل وقيام المجتمع، كالأمن والماء، ولكن اختلف الأقدمون والمحدثون من الباحثين في تحديد موقعه، حتَّى إنّ الفاسي قال: ، وهذا يعود بسبب تأويلات النصوص وتعارضها والاختلاف في ماهية مجنّة وأصلها والاعتقاد أنها عَلَمٌ على مكان واحد فقط وهو السوق،سوق مجنّة في عصريه الجاهلي والإسلامي، ص:426 وقد تباينت الآراء حول تحديد موقعه، إلا أنه يرجح رأي القائلين على وجه العموم بأنه يقع في محافظة الجموم شمال مكة المكرمة على طريق المدينة المنورة القديم، محدود من جهة الشرق بقرية أبو عروة، ومن جهة الشمال والغرب بجبال الصفروات، ومن جهة الجنوب بطريق الملك فيصل في وسط الجموم.

وهذه الأرض المحدّدة تشمل مساحة كبيرة تزيد عن 10كم، ومن الصعب جدًا أن تكون جميعها موقعًا للسوق، ولكن الراجح أن سوق مجنة يقام على جزء من تلك الأرض، سواء على يمين طريق الحج الشامي حيث جبال الصفروات، أو على يسار الطريق حيث منزل النبي محمد ، وهذا يعني أنّ لموقع سوق مجنّة صلة بوادي الغرثان اليوم، الذي يقطع محافظة الجموم من وسطها تقريبًا، ويمثل جزءًا من وادي الظهران، فإما أن يكون السوق في شرقه حول مسجد الفتح وعين الجموم بالقرب من الجبل الأصفر، أو أن تكون السوق بالقرب من أحد جبال الصفروات في غرب وادي الغرثان أو شماله، لا سيما مع وجود بناءً أثريًا قديمًا في شمال محطة خط الحرمين فيه قطع فخارية وطوب أحمر يعود بعضها إلى العصر العباسي، كما لا يزال في علوّ الوادي المذكور تل أصفر أشبه بجبيل صغير وحوله مساحة واسعة ومستوية من الأرض على طريق الحج السلطاني.كتاب: سوق مجنّة، صفحة: 45-46، الناشر: كرسي الملك سلمان لدراسات تاريخ مكة المكرمة، ردمك: 7-5-90523-603-978

 الدليل اللغوي 
تظهر من تعدد معاني أصلها اللغوي صعوبة الجزم بسبب تسمية مجنّة، لكن رجحت الأقوال أن أصل التسمية مستوى من طبيعة الأرض وبيئتها التي أقيمت عليها سوقها، فإذا كان أصل لفظة (مجنّة) مشتقًا من الجنة، وهي البستان الذي فيه النخل الطويل والشجر الكثيف ذو الظلال الوارفة،لسان العرب، ابن منظور، ج13، ص100 فإن مر الظهران (وادي فاطمة) اشتهر بكثرة أشجار النخيل التي لا تزال تغرس فيه حتى اليوم، وكثرة نمو الأشجار الطبيعية فيه كنبات الحمض والأراك، وخصوصًا في قرية مر الظهران، التي تتوافر فيها النخل والثمار والزروع والمياه،تهذيب الأسماء واللغات، النووي، ق:2، ص:149 فكانت أرضها كالجنّةمعجم البلدان، ياقوت الحموي، ج:5، ص:70 المختفية من كثافة أشجارها وتشابك أغصانها، وربما تكون لفظة (مجنّة) أصلها من المجن، أي الماء الكثيف الذي في أصل كل وادٍ أو جبلٍ، كما هو واقع الحال في عيون وادي مر الظهران، الأمر الذي يستنتج منه مدى تطابق معنى (مجنّة) في اللغة مع موقعها في الواي، كما هي معطيات سوق عكاظ، وهي أنه .كتاب: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، البكري الأندلسي، ج:3، ص959

 الدليل الجغرافي 
من الطبيعي أنّ مواقع أسواق العرب في الجاهلية نالت بعدًا استراتيجيًا وحضاريًا مهمًا روعيت فيه الحصانة الطبيعية والأخطار البشرية، فلابد أن يتميز الموقع بسعة المكان وانبساطه ووضوحه وتعدد الطرق إليه ووفرة مياهه وأمنه وإقامته على طريق رئيس أو في الأماكن التي تلتقي فيها القبائل وتسلكها خلال ترحالها،أسواق العرب قبل الإسلام، الكبيسي، ص:91 حيث ،سوق مجنة، بدر اللحياني، ص:424 كما هو حال وادي مر (وادي فاطمة) الذي ظل طوال العهود الإسلامية محطة عبور لقوافل التجارة والحج، وطريقًا للحجاج والمسافرين قبل الإسلام وبعد ظهوره، وبخاصة أنه تُوجد بين الجموم وأبي عروة أرض فضاء بمحاذاة الطريق الرئيسة اليوم، كما توجد عدد من الجبال صفراء اللون في الجموم باقية حتى اليوم، ما يرجح أن الجبل الأصفر الذي تقع بجواره السوق يكون أحدها، وربما يكون هو جبل الظاهرة الذي يحتضن قرية أبو عروة، كما في النصوص التي أشارت إلى السوق بالنسبة للجبل، وهي: ،شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، الفاسي، ج:2، ص1051. وهذه الخصائص والمعطيات توافّرت في أرض الجموم وأبو عروة التي تعد ملتقى قوافل الحج الشامية والمصرية، ومركز توزيع للطرق ومفترقها للتجار والحجاج وغيرهم، حيث تقع على أرض مستوية فسيحة وواضحة في وادي مرّ الظهران كما هو موقع السوق في الوادي وفق النصوص الآتية: ،الجبال والأمكنة والمياه، الزمخشري، ص:23 و،أخبار مكة، الأزرقي، ج:2، ص:161 و،كتاب: معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، البكري الأندلسي، ج:3، ص:1187 وفي هذا دلالة على أن السوق تقع بوجه عام بوادي مر دون تحديد مكانها بشكل دقيق سوى قربها من جبل أصفر اللون.

 الدليل القياسي 
هو أن وادي مر الظهران يبعد عن مكة المكرمة مسافة مرحلة تقريبًا،مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، البغدادي، ج:3، ص:1257 وذلك على أساس قياس المسافة من المسجد الحرام ومراعاة اتجاه الطريق بين الجبال.

 الدليل الاقتصادي 
يعدُّ من أهم الأدلة وأكثرها ثباتًا في تحديد موقع السوق، وذلك لما يتركه النشاط التجاري والبشري من آثار واضحة في العمل والسكن، بيد أن بعض المؤرخين لم يعثروا على نصوص تدل على وجود الأسواق التجارية في جهة الجموم سوى في وقت متأخر من ظهور الإسلام، ومنها عند الحديث عن مر الظهران: .حسن القرى، جار الله الهاشمي، ص:35 وكان هناك سوق كبير عند مسجد عين الجموم يباع في جيمع الأقوات،حسن القرى، جار الله الهاشمي، ص:210 هذا فضلًا عن وجود سوق للإبل والأغنام حتَّى وقت قريب في جنوب أبي عروة كما هو موقعه اليوم في جنوب الجموم على الطريق إلى مكة، ويستدل من هذا الكلام على أن تلك الجهة مثّلت أرضًا مناسبة لقيام الأسواق وممارسة الأعمال التجارية بها على مرور الزمن حتى وإن تنوعت أماكن إقامتها في الوادي على وجه التحديد.

 الدليل الأدبي 
وردت في عدد من القصائد الشعرية لفظة مجنّة بدلالاتها المختلفة، وهو الأمر الذي يمكن من خلاله التعرّف على موقع سوق مجنّة، ومن الشواهد على هذا القول بيت للشاعر أبو ذؤيب الهذلي قال فيه:
والشاهد من هذا البيت أنه حينما جاء أحد التجار بسلعة الخمر من بلاد الشام، ووصل إلى عسفان قَدِم بها إلى سوق مجنّة، وهذا يدل على أنّ السوق وعسفان يقعان في اتجاه ووجهة واحدة على مسافة قريبة من ناحية الجموم.الحارثي، الآثار الإسلامية بمكة المكرمة، ص78

رأى ابن الكلبي أنها تقع أسفل مكة أي جنوبها وذكر الأزرقي أنها سوق بأسفل مكة على بريد منها،أ.د ناصر بن علي الحارثي، الآثار الإسلامية في مكة المكرمة، ص74-78. قرب بئر الإطوى الواقعة في جوف جبل سطاع قرب وادي البيضاء على بعد 80 كم جنوب غرب مكة المكرمة معالم مكة التاريخية والأثرية ص 28 ، 66 قرب جبل شامة وحرة طفيل في ديار بني الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وقد حاول الفاسي أن يوجد تبريراً لذلك حين قال: "ولعل الأزرقي أراد أن يكتب أن مَجِنَّة على بريدين من مكة فسها عن الياء والنون فكتب بريد.."، ومن الشواهد عليه بيت للصحابي بلال بن رباح قال فيه:

 الدليل الأثري والمائي 
تعدُّ البقايا الأثرية والمائية أهم الأدلّة المادية التي تشهد على موقع السوق ونشاطه ووجوده، بيد أنه لقلّة سقوط الأمطار ونضوب موارد المياه وكثافة الاستيطان البشري وتنّوع الاستخدام المائي اليومي، فقد غارت مياه العيون واندثرت في وادي فاطمة، ولم يعد ماؤها يجري على سطح الأرض كما كان، وهذا بالتأكيد لا يعني أنَّ تحديد جهة الجموم للسوق بأنه مكان غير مناسب، إذ يوجد هناك بعض الآثار الباقية في أرضها، كالفخار وعين مجنّة، إضافةً إلى المسجد القديم للسوق، ولعل بعضها مدفون في طبقاتها، حيث لعبت العوامل المناخية والبشرية دورها في اختفاء آثار السوق وتغيير معالم الأرض عبر العصور، ومن ذلك جريان السيول وحركة الكثبان الرملية، وتقادم الزمن، والاستيطان البشري، والاستهلاك الرعوي، الأمر الذي بدت معه الجموم اليوم مدينة كبيرة واسعة العمران كثيفة السكان، فتغيّرت عن طبيعتها الأصلية، وكان لهذا دوره في إزالة الآثار التي لم يتبق منها سوى أطلال بناء أثري على يمين الطريق المؤدي إلى المدينة.كتاب: سوق مجنّة، صفحة: 58، الناشر: كرسي الملك سلمان لدراسات تاريخ مكة المكرمة، ردمك: 7-5-90523-603-978

 أنشطة السوق 
لقد أدت أسواق عكاظ ومجنّة وذي المجاز دورًا كبيرًا في الحياة الثقافية باعتبارها مهرجانات أدبية،خليل عبدالكريم، قريش من القبيلة إلى الدولة المركزية، ص337 حيث أثّرت في اللغة والأدب والدين والعادات، وعملت على تقريب لهجات القبائل، وكانت هذه الأسواق للعرب وبخاصة قريش التي لعبت دورها فتهيأ للغتها فرصة السيادة والظهور،الأصفهاني، بلاد العرب، ص32 وأن تصبح بمنزلة اللهجة العامة.الأفغاني، أسواق العرب، ص206، 207

ولما كان سوق مجنّة ينعقد عقب سوق عكاظ، فإن من يفوته شراء شيء أو بيعه أو عرض أدبه أو أسير له أو البحث عن ثأر أو غيره في سوق عكاظ طلبه في سوق مجنّة، إذ كانت هذه السوق تقوم بكل ما كانت به سوق عكاظ، من أنشطة تجارية وأدبية،محمد خليفة، الأسواق المكية، ص150 وإن لم تكن شهرتها بمستوى سوق عكاظ، والسبب في ذلك لا يكمن في عدم أهميتها، ولكن عظمة سوق عكاظ طغت عليها وعلى غيرها.حقي إسماعيل، أسواق العرب،ص97-98

 النشاط التجاري 
كانت التجارة من أهم الأعمال الرئيسة التي مارسها العرب في سوق مجنّة كل عاممراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، البغدادي، ج:3، ص:1231 قبيل الحج، حيث كان يقام بها سوقهم منذ الجاهلية لمدة عشرة أيام، وقيل 20 يومًا.حقي إسماعيل، أسواق العرب التجارية في شبه الجزيرة العربية، ص92 وكانت الأسواق الثلاثة عكاظ ومجنّة وذو المجاز قريبة جدًا من مكة، حتَّى تعد كما لو كانت أسواقًا لها،ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج3، ص959 وكان الأشخاص الذين يذهبون بنيّة الحج في الأشهر الحرم كانوا يتوجهون إلى الأماكن المخصصة لذلك، ولم تكن زيارة عكاظ ومجنّة وذي المجاز سوى جزء من الحج، ويمارس الحجاج الذين يزورون هذه الأسواق التجارة، وسعت قبيلة قريش إلى نصب هذه الأسواق في مسوم الحج الأكبر، ووفرت للوافدين إليها الأمن والحماية والخدمات؛ لأنها تعود على تجارهم وكبارهم في مكة والطائف بالأرباح والمكاسب.كتاب: سوق مجنّة، صفحة: 62، الناشر: كرسي الملك سلمان لدراسات تاريخ مكة المكرمة، ردمك: 7-5-90523-603-978الكبيسي، أسواق العرب، ص87

كان الناس يقصدون هذه الأسواق من مواضع بعيدة، وتكتظ أرضها بجموع غفيرة، ولم تكن مقصودة في غير المواسم، حيث ورد: ،الفاسي، شفاء الغرام، ج2، ص1050 وكانوا يتمّمون فيها ما قصدوا له من تجارة وفداء وتفاخر، فكان يحضرها من يريد التجارة، وقد حضرها قريش، وأتاها أهل يثرب للبيع والشراء، فانتعشت اقتصاديًا بتبادل السلع من مختلف أنحاء شبه الجزيرة العربية والشام والهند وفارس والحبشة وغيرها، وكان يجلب إليها ما يجلب للأسواق الأخرى من متاع وعروض التجارة والسلع.أحمد الشريف، مكة المكرمة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول، ط2، ص372

كانت الخمر من أشهر السلع التي ظل ينتظرها حجاج مكة ليبتاعوها لأنفسهم،كتاب: سوق مجنّة، صفحة: 63، الناشر: كرسي الملك سلمان لدراسات تاريخ مكة المكرمة، ردمك: 7-5-90523-603-978 وكانت حركة نشاط هذه الأسواق ومدّتها تستغرق 38 يومًا، نصيب عكاظ منها العشرين يومًا الأولى من ذي القعدة، ومجنّة في العشر الأواخر منه، ثم ذي المجاز في الثمانية الأولى من ذي الحجة.ابن حجر، فتح الباري، ج3، ص750 ومع أن سوق مجنّة تعدُّ سوقًا ثانوية وأبعاد نشاطها محدودة، فإنها كانت من الناحية التجارية والاجتماعية والأدبية استمرارًا لسوق عكاظ، وكأن موسمها امتداد لموسم عكاظ، لاسيما أنها منطقة حرّة معفاة متاجرها من الضرائب والعشور على شاكلة سوق عكاظ، بل إنها تتميّز بقربها من مناسك الحج، التي ربما كانت منها، فهي مشمولة بالحرمات باعتبارها تقع ضمن مناطق العبادة وقيام موسمها في فصل الخريف في الشهر الحرام، وهناك من يعتقد أن القضاء بين الناس فيها كان من شأن حكام بني كنانة.عرفان محمد، سوق عكاظ، ج2، ص202

 النشاط الديني 
كانت أسواق عكاظ ومجنّة وذي المجاز -إلى جانب كونها أسواقًا للعرب في الجاهلية- مناطق مقدّسة كأماكن للحج، أو محطات للحجيج قبل الإسلام، بحيث يمكن قدوم الأفراد والجماعات إليها بأمان دون مضايقات لممارسة عمليات البيع والشراء، وردّ الديون، ووضع حد للخلافات.باتريشيا كرون، تجارة مكة وظهور الإسلام، ص297، 305

ولما كانت هذه الأسواق مواسم للحج، كحال عرفة ومنى، فإن قريشًا وغيرها من العرب كانوا يحجّون إليها،الأزرقي، أخبار مكة، ط2، ص281 ويقولون: ،الأزرقي، أخبار مكة، ج2، ص258 فتساوت هذه الأسواق في نظر المحرمين من العرب، وتمتّعت منهم بالاحترام، وكان لها أثر بارز في الدين، إذ أنّ المناسك كلها تقوم بإمامة قريش أهل الحرم، وهو الأمر الذي أدّى إلى الوحدة في المعتقدات، والطقوس والعادات، وكان الدافع الأكبر لقصدها وكثرة قاصديها وانتشار أخبارها هو انعقادها في الأشهر الحرم، التي تكفل الأمن لزوّارها.الأفغاني، أسواق العرب، ص202، 207، 345، 346

وعقب ظهور الإسلام كَرِه المسلمون القدوم على متاجر الناس في الجاهلية، ورأوا أن التجارة في المواسم تكسبهم إثمًا،كتاب: سوق مجنّة، صفحة: 66، الناشر: كرسي الملك سلمان لدراسات تاريخ مكة المكرمة، ردمك: 7-5-90523-603-978 فنزل قوله تعالى: .

وكان النبي محمد  قد استثمر فرصة إقامة هذه الأسواق للقاء وفود العرب وزعمائهم من أجل عرض رسالته ووحي ربه بدلًا من انتظار وصولهم،حقي إسماعيل، أسواق العرب، ص208، 209 وفي ذلك دليل على مبادرته ورغبته وصدق دعوته وتحمّله مشاق العمل والجهد في سبيل نشر الإسلام. وظل النبي عشر سنوات يدعو إلى الإسلام جهرًا ويتجوّل في أسواق الحج الموسمية، يتتبّع الحاج في منازلهم ويقول:  فلا يجد من ينصره أو يجيبه،الأزرقي، أخبار مكة، ص821 حتَّى إنه ليسأل عن القبائل ومنازلها ويؤم كل قبيلة منها ويقصد شريفها ويدعوه بالحكمة والموعظة لإفراد الله بالعبادة وفعل الخير، لكنّه كان يجد الصد.ابن حجر، فتح الباري، ج2، ص385

ويتّضح من ذلك أن سوق مجنّة شهد نشاطًا دينيًا وتلاقحًا فكريًا في عصري الجاهلية والإسلام، بيد أنه في ظل الدعوة الإسلامية وظهورها على يد النبي  وماجاءت به من أحكام وعقائد وأخلاق تعارض بعض عادات العرب وقوانينهم وأخلاقهم السيئة، ولم تكن البيئة الفاسدة لهذه الأسواق مهيّأة وموافقة لقبول الدين الحق ونصرته.

 النشاط الأدبي والاجتماعي 
كانت نهضة الشهر في عصر الجاهليَّة مدينةً للأسواق،الكبيسي، أسواق العرب، ص104 التي أسهمت بإسهامات مؤثّرة في حياة العرب، ولم يكن سوق مجنّة يختلف كثيرًا عنها في فعالياته الأدبيَّة وطقوسه ونشاطاته الاجتماعية اليومية، التي تحكمها الأعراف والعادات والشريعة الإسلامية عقب ظهور الإسلام، حيث كان العرب يتوافدون عليه من كل حدب وصوب لإقامة تجاراتهم واحتفالاتهم وشعائرهم.

ولكثرة الشعر في العرب، فإن انعقاد مثل هذه الفعاليات فرصة مواتية لقدح القريحة الشعرية وإبراز المواهب في مختلف ضروب الشعر وأغراضه، لا سيما أنّه يجد آذانًا صاغية وجماهيرية عالية، وقبولًا وترحيبًا بين الحاضرين، فكان أحد أهم محاور السوق الثابتة ومسابقاته المطلوبة، التي ينتظرها الجميع في موسم الحج من كل عام.

وكان من مصادر معرفة الأسواق نفسها ما جادت به قرائح الشعراء لذكر مثل هذه الأماكن التجارية، ومن ذلك:

 انظر أيضًا 

 سوق عكاظ.
 سوق ذي المجاز.

 المراجع 

تصنيف:أسواق العرب الكبرى في الجاهلية
تصنيف:تاريخ الحجاز
تصنيف:شعر جاهلي
تصنيف:مكة
تصنيف:آثار إسلامية