قومية مصرية

تصغير|رسم أثري يوضح حضارة المصريين القدماء
تصغير|صورة لأهرامات الجيزة وأبو الهول وهم من أكبر العلامات على الحضارة المصرية القديمة

القومية المصرية تشير إلى القومية والحضارة المصرية عموماً، وهي قومية مدنية وتؤكد على وحدة المصريين بغض النظر عن العرق أو الدين، واعتبرت أن مصر لها نظام إقليمي مستقل في العالم منذ عهد الفراعنة في مصر القديمة، برزت على الساحة المصرية في عام 1920 و1930، وتتركز على الحضارة المصرية القديمة وأنها كانت جزء من أكبر حضارات البحر الأبيض المتوسط، وأكد هذا الفكر على دور النيل والبحر الأبيض في تكوين هذه الحضارة العظيمة، ويصرح بعضهم بان المصريين هم أول من أسسوا دولة قومية منذ 5000 سنة بعد اتحاد مملكتي الشمال والجنوب بهدف إشعار الناس بإنتمائهم لهذا الشكل من الحكم، والواقع ان الدولة المصرية القديمة كانت دولة دينية ثيوقراطية حيث كان الفراعنة يُعتبرون أربابا يعيشون بين الناس ويحكمونهم باسم الحق الإلهي.

تطورت هوية الشعب المصري منذ العصر الحديدي وبقيت لفترة كبيرة محتفظه بالهوية المصرية الأصيلة والعادات والتقاليد والدين الوثني على مر العصور التالية (انظر المصريين القدماء)، ثم وقع المصريون بعد ذلك تحت تأثير الاحتلال والخلافة من قبل الحكام الأجانب كالفرس، النوبيين، الإغريق، الرومان، العرب، الأتراك، الفرنسيون، البريطانيون، وفي ظل هذا الحكم الأجنبي بدأت تتغير الديانات الوثنية القديمة لدى المصريين وتتغير اللغة المصرية القديمة ثم دخلت المسيحية ثم الإسلام فاعتنق المصريون تلك الديانتان، ودخلت لغة جديدة وهي العربية.

ظهرت القومية المصرية من جديد وبرزت في الساحة العامة في أوائل القرن ال20 عن طريق المثقفيين المصريين في أوروبا والذين تأثروا بالحضارة والنهضة الأوروبية الحديثة والدول القومية العلمانية التي غزت دولهم ورأوا أنه يجب تبني القيم الأوروبية بما يصلح للمجتمع المصري وهم غالبا من التيار الليبرالي، وعندما سعى المصريون لتحرير أنفسهم من الاحتلال البريطاني أدى ذلك لصعود القومية العرقية والأقليمية لمصر والتي اتخذت طابع علماني في ذلك الوقت، وأصبحت القومية المصرية النمط السائد للناشطيين المصريين المناهضين للاستعمار الأجنبي للدفاع عن البلاد في فترة ما قبل الحرب.

ومن أهم معالم هذا الفكر آنذاك هو غياب العنصر العربي في القومية المصرية في مراحلها المبكرة، كانت الدفعة المصرية سواء كانت سياسية، اقتصادية، ثقافية طوال القرن التاسع عشر تعمل ضد، وليس من أجل التوجه العربي والقضايا العربية.Jankowski, James. "Egypt
and Early Arab Nationalism"
in Rashid Khalidi, ed. The
Origins of Arab Nationalism.
New York: Columbia
University Press, 1990, pp.
244-45

 لمحة عن تاريخ القومية المصرية 

تصغير|يسار|تمثال نهضة مصر للمثال محمود مختار
تصغير|علم مصر أثناء ثورة 1919 حيث الهلال رمز الإسلام يحتضن بداخلهُ الصليب رمز المسيحية

إن حكم محمد علي باشا قاد مصر إلى التقدم والتطور الاقتصادي والاجتماعي والعسكري مقارنةً مع الدول المجاورة لمصر، وأيضاً نظام حكمه ساعد على تعزيز القومية المصرية.Motyl, Alexander J. (2001). Encyclopedia
of Nationalism, Volume II. Academic
Press. ISBN 0-12-227230-7. ومن إنجازاته ضم غير المسلمين للجيش المصري وإزالة اي قيم او اهداف للجيش غير رعاية مصالح الدولة.

ثم قامت الثورة العرابية عامي 1870 و1880 وكانت أول ثورة قومية تطالب بوضع حد لاستبداد أسرة محمد علي الحاكمة، وتطالب بكبح النفوذ الأوروبي داخل مصر، واتخذت شعار وطني وهو «مصر للمصريين»

بعد الاحتلال البريطاني لمصر عام 1882 م، تركزت جهود القوميين المصريين على إنهاء الاستعمار البريطاني لمصر، وبلغت القومية المصرية ذروتها عام 1919 عندما إندلعت ثورة شعبية ضد الحكم البريطاني وحدثت تلك الاحتجاجات في وقت الحرب رداً علي الحرمان الذي فرضته بريطانيا علي مصر خلال الحرب العالمية الأولى، بعد ثلاث سنوات من الاحتجاجات والاضطرابات السياسية أعلنت بريطانيا استقلال مصر من طرف واحد عام 1922 وقد كان استقلال صوري حيث احتفظت بريطانيا بموجبهِ على وجودها العسكري في مصر كما أحتفظت بإشرافها على الكثير من المجالات التي تخص الشأن الداخلي المصري، وخلال الفترة الملكية في مصر والمصريون القوميون مصممون على إنهاء ما تبقى من وجود بريطاني في مصر.

صعدت القومية العربية ووضحت على الساحة كقوة سياسية عام 1930 م بعد سقوط الخلافة العثمانية وإعلان علمنة الدولة التركية وإلغاء الإسلام كدين رسمي للدولة ومحاربة اللغة العربية، وكانت هناك ارتباطات قوية بين مصر والعالم العربي وقضاياه من قبل الذين يدعون للتعاون مع الدول العربية المسلمة المجاورة، بعد ثورة 23 يوليو 1952 والتي قام بها مجموعة من الضباط الأحرار في الجيش المصري بقيادة الزعيم الراحل جمال عبد الناصر والتي أطاحت بالنظام الملكي وأسست الجمهورية، وجه عبد الناصر جهوده تجاه القضايا العربية وإرثاء فكرة القومية العربية، ورأى عبد الناصر مصر كقائدة للعالم العربي، ورأى أن دور مصر هو تعزيز التضامن العربي والوحدة العربية ضد الغرب وإسرائيل، واٌنشأت وحدة عربية لفترة وجيزة بين مصر وسوريا في فترة من 1958 إلى 1961 عندما تخلت سوريا عن الاتحاد وسميت مصر تحت الاتحاد باسم الجمهورية العربية المتحدة واٌزيل اسم مصر منه، خلف عبد الناصر أنور السادات ومبارك والذين أكدوا على القومية العربية وأعادوا إحياء القومية المصرية على أساس الريادة المصرية للعالم العربي.

إندلعت الثورة في مصر كجزء من سلسلة احتجاجات اجتاحات العالم العربي وعرفت بالربيع العربي في ثورة 25 يناير والتي أطاحت بنظام مبارك ورئيسه كنتيجة للفساد والتزوير للانتخابات، واٌثيرت الكثير من التساؤلات حول مستقبل القومية المصرية، وأيضاً محاولة تجنب أنظمة مدنية جديدة كالأنظمة السابقة، واُثيرت النزعات الدينية في مصر بعد الثورة بين المسلمين (أغلبية) والمسيحين (أقلية) من حيث الاتجاهات، فالأقباط يريدون ثقافة قومية علمانية مصرية لضمان حقوقهم، وترى القوى الإسلامية اقامة دولة على مبادئ الشريعة الإسلامية ونشر القيم الدينية والحد من انحلال الأخلاق والحفاظ على الهوية العربية والسعي للإتحاد مع الدول الإسلامية، مؤخرا وقعت أحداث عنف متعددة ومتتالية بين المسلمين والمسيحين بعد الثورة مما يعطي علامة واضحة على انهيار القومية المصرية وانتشار النزعة الدينية.قومية مصرية

 زيارة ساطع الحصري 

تصغير|يسار|صورة للقومي العربي ساطع الحصري

في عام 1931 وفي أعقاب زيارة إلى مصر للقومي العربي السوري ساطع الحصري لاحظ أن: «المصريون لا يملكون أي عاطفة أو ميول تجاه القومية العربية، ولم يقبل أن تكون مصر جزءاً من الأراضي العربية، ولن يعترف بأن الشعب المصري جزءاً من الأمة العربية».qtd in Dawisha, Adeed.
Arab Nationalism in the
Twentieth Century. Princeton
University Press. 2003, p. 99

 تكون القومية العربية في مصر 

في أوائل القرن العشرين، كانت القومية المصرية هي المهيمنة على المشهد الثقافي والسياسي، حيث ركز المفكرون مثل أحمد لطفي السيد وطه حسين على خصوصية الهوية المصرية المستقلة عن المحيط العربي. إلا أنه في أواخر عام 1930، بدأت القومية العربية في التكون والبروز داخل مصر، وبدأت تحل مكان القومية المصرية تدريجياً. جاء هذا التحول مدفوعاً بجهود المتعلمين التقليديين الذين دعوا للتمسك بالهوية الإسلامية-العربية كدرع ضد الاستعمار الغربي، ونتيجة لجهود من المثقفين في سوريا، فلسطين، ولبنان الذين اتخذوا من القاهرة مركزاً لنشاطهم الأدبي والسياسي.Jankowski, "Egypt and Early Arab Nationalism", p. 246

ساهمت أحداث إقليمية بارزة في تسريع هذا التحول، لاسيما الثورة الفلسطينية الكبرى عام 1936، التي أثارت تعاطفاً شعبياً مصرياً واسعاً وربطت المصير المصري بالمحيط العربي. ومع تأسيس جامعة الدول العربية في عام 1945م واتخاذها من القاهرة مقراً لها، تعزز دور مصر كقائد للمنطقة العربية، وهو توجه دعمه الملك فاروق الأول آنذاك لتعزيز نفوذه الإقليمي.
يُعتبر الزعيم الراحل جمال عبد الناصر المحرك الرئيسي والذروة التي وصلت إليها القومية العربية، حيث تحولت في عهده من مجرد تيار ثقافي إلى سياسة دولة رسمية (الناصرية)، خاصة بعد ثورة 23 يوليو 1952، وتأميم قناة السويس، وقيام الجمهورية العربية المتحدة بين مصر وسوريا.

وعلى الرغم من تلك الجهود لدعم الوحدة العربية، كان لا يزال المؤرخ دايتون في جامعة أكسفورد يكتب في منتصف الأربعينيات ملاحظات نقدية حول عمق هذا التحول؛ حيث ذكر:

 أبرز المناديين بالقومية المصرية 

من أبرز المناديين بالقومية أمثال أحمد لطفي السيد، بيومى قنديل، سلامة موسى، طه حسين ومن المعاصريين زاهي حواس.

 طه حسين وأرائه 

طه حسين هو كاتب مصري وعميد الأدب العربي وواحد من أكثر القوميين المصريين والأبرز في مكافحة المستعمريين، وأعرب عن عدم اتفاقه مع فكرة الوحدة العربية وتحدث عن معتقاداته في القومية المصرية في مناسبات عدة وكتب عام 1933 في مجلة «كوكب الشرق» قائلا:

«الحضارة المصرية والفرعونية متأصلة في نفوس المصريين وستبقى كذلك بل يجب أن تبقى وتقوى والمصري فرعوني قبل أن يكون عربياً، ولا يطلب من مصر أن تتخلى عن فرعونيتها وإلا سيكون معنا ذلك: اهدمي يا مصر أبا الهول والأهرامات وأنسي نفسك وأتبعينا.... لا تطلبوا من مصر أكثر مما تستطيع أن تعطي، مصر لن تتدخل وحدة عربية سواءً كانت في القاهرة أو دمشق أو بغداد»طه حسين مجلة "كوكب الشرق" 12 أغسطس 1933

واعتبر مصر منتمية فكرياً وثقافياً للغرب، ويعتبر طه حسين تلك العلاقة التاريخية التي تربط بين مصر واليونان مسلّمة من المُسلّمات بمعنى أنها مثبتة مسبقا و لاشك فيها، وأكد على وجود تلك الصلات بين مصر والثقافة اليونانية بقوله:

«من إضاعة الوقت وإنفاق الجهد من غير طائل أن نفصل ماكان من العلاقات بين مصر والحضارة اليونانية في عصر ازدهارها».

واثناء تحذيره من خطر الاتحاد مع الدول العربية الذي سيؤدي لهدم أبو الهول، عبر عن كيفية استعادة الهوية المصرية بعبارته الشهيرة:

«أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم، لنكون لهم أنداداً، ولنكون لهم شركاء في الحضارة، خيرها وشرها، حلوها ومرها، وما يحب منها وما يُكره، وما يُحمد منها وما يُعاب».

 القومية المصرية المعاصرة 
تصغير
القومية المصرية المعاصرة هي حراك ثقافي واجتماعي وسياسي برز بشكل لافت في مصر في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، وتحديداً في الفترة ما بعد ثورة 25 يناير 2011. يركز هذا التيار على استعادة الهوية المصرية الأصلية المرتبطة بـ مصر القديمة، وينادي بتميز الشخصية المصرية عن المحيط العربي، معتبراً أن "مصر" أمة قائمة بذاتها وليست مجرد جزء من كيان أكبر.

يُعدّ موضوع الهوية المصرية من القضايا الفكرية والثقافية التي تشهد جدلًا واسعًا داخل المجتمع المصري. فبينما يرى فريق من المصريين أنه لا يوجد تعارض بين الانتماء إلى الهوية المصرية والانتماء إلى الإطار العربي في الوقت ذاته، يذهب فريق آخر إلى وجود اختلاف جوهري بين الهويتين المصرية والعربية، سواء من حيث الجذور التاريخية أو الخصوصية الثقافية، ويدعو هذا الاتجاه إلى التركيز على الانتماء إلى الهوية المصرية بوصفها هوية مستقلة ومتميزة.
تشير الباحثة في علم اللغويات نيلوفر حائري في كتابها «اللغة المقدسة» إلى أن شعور المصريين بالتمايز عن العرب ليس وليد العصر الحديث، بل يمتد إلى فترات سابقة، موضحة أن استخدام كلمة «العرب» في الخطاب اليومي المصري قد يُقصد به في أحيان كثيرة مواطنو دول الخليج العربي تحديدًا، وهو ما يعكس إدراكًا شعبيًا بوجود فروق ثقافية أو اجتماعية.

 العودة والانتشار (ما بعد 2011) 
شهدت السنوات التي تلت عام 2011 صعوداً قوياً لهذا التيار كنوع من رد الفعل على صعود التيارات الأيديولوجية العابرة للحدود. وقد أطلق الخصوم والأطراف السياسية المعارضة على أنصار هذا التيار اسم "الكيميتيون" أو "الكمايتة" (نسبة إلى "كيميت" وهو الاسم الأصلي لمصر القديمة، ويعني الأرض السوداء، في إشارة إلى تربة مصر الخصبة)، ورغم أن المصطلح استُخدم في البداية كنوع من النبذ، إلا أن أنصار التيار تبنوه لاحقاً للتعبير عن فخرهم بجذورهم.

 المبادئ والأطروحات 
يرتكز الخطاب القومي المصري المعاصر على عدة نقاط جوهرية يرى من خلالها أن الهوية المصرية تعرضت لعمليات "طمس" أو "مسخ" عبر العقود الماضية:

 الهوية واللغة والجينات 
يرى القوميون المصريون أن تعريف المصريين كـ "عرب" هو خطأ تاريخي وعلمي يفتح الباب أمام حركات مثل الأفروسنتريك (الذين يدعون كون المصريون القدماء كانوا أفارقة العرق) للادعاء بأن المصريين الحاليين هم أحفاد "غزاة" أو "دخلاء" وليسوا أصحاب الأرض. ويستشهد التيار بالدراسات الجينية التي أثبتت استمرارية الدم المصري من العصور القديمة إلى اليوم.

أما بخصوص كون اللغة الرسمية والمحكية في مصر هي العربية، فيطرح التيار الحجج التالية:
 التحدث بالعربية لا يجعل المصري عربياً، تماماً كما أن السنغال ومعظم دول أفريقيا تتحدث الفرنسية وهي ليست دولة فرنسية، والأرجنتين تتحدث الإسبانية وليست دولة إسبانية، والولايات المتحدة تتحدث الإنجليزية ولا يُطلق على سكانها إنجليز.
 العامية المصرية يعتبرها القوميون لغة قائمة بذاتها وهي تطور طبيعي للغات ولسان المصريين على مر العصور.

 التطور التاريخي لاسم الدولة 
تصغير|شعار جمهورية مصر (1953 – 1958) قبل الوحدة وإضافة لفظ "العربية" لاسم الدولة
يشير التيار إلى أن صفة "العربية" في اسم الدولة الرسمي (جمهورية مصر العربية) هي إضافة حديثة نسبياً:
 قبل عام 1952: كان الاسم "السلطنة المصرية"، "المملكة المصرية".
 بعد 1953: أصبح الاسم "جمهورية مصر".
 فترة الوحدة (1958-1971): "الجمهورية العربية المتحدة".
 عهد السادات (1971): تم تغيير الاسم إلى الحالي وهو "جمهورية مصر العربية".
أي أن كلمة "العربية" لم تُضف رسميا لاسم الدولة إلا في عام 1958.

 الانتقادات الدينية 
رداً على الانتقادات التي تتهم التيار بالوثنية أو "الارتباط بالكفار" (في إشارة للفراعنة)، يوضح القوميون أن الهوية القومية لا تتعارض مع الدين، بل هي انتماء للأرض والجذور. ويطرحون تساؤلاً منطقياً بأن العرب قبل الإسلام لم يكونوا على دين التوحيد أيضاً، ومع ذلك يفتخر العرب بأصولهم وتاريخهم الجاهلي، فلماذا يُحرم على المصري الافتخار بجذوره العظيمة التي علمت العالم الحضارة.

 انظر أيضاً 

 قومية
 وحدة عربية
 تاريخ مصر
 هوية قبطية

 مراجع 

*
تصنيف:رموز مصر الوطنية
تصنيف:فلسفة سياسية
تصنيف:قومية