أبو عوانة الإسفراييني

أبو عوانة الإسفراييني

أبو عوانة الإسفراييني (ولد بعد 230 هـ - توفي 316 هـ) هو أحد أعلام رواة الحديث النبوي في القرن الرابع الهجري، واسمه الكامل يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني النيسابوري، نُسِبَ إلى مدينة "إسفرايين" في نيسابور (شمال شرق إيران اليوم)، يُعتبر من كبار (علماء الحديث) الذين اجتهدوا في طلب العلم، حيث رحل عبر مُدن العالم الإسلامي؛ فسمع من كبار المحدِّثين في (خراسان) و(العراق) و(الحجاز)، ووصلت رحلته إلى (الشام) و(اليمن)، كما دوَّن الأسانيد عن علماء (أصفهان) و(فارس).
أخذ عنه عدد من أئمة الحديث، مثل (ابن منده) و(أبو عبد الله الحاكم) صاحب "المستدرك على الصحيحين"، واشتهر بمصنَّفه (المستخرَج على صحيح مسلم) الذي يُعدُّ مرجعًا في توثيق طرق رواية الحديث. وصفه الذهبي في "تذكرة الحفاظ" بأنه: "الثقة الحافظ الكبير" تذكرة الحفاظ، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، وضع حواشيه: زكريا عميرات، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى، 1419هـ، 1998م، ج 3/3. وذكره فيمن يعتمد قوله في الجرح والتعديل الرواية ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل، شمس الدين الذهبي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر، بيروت، ط الرابعة، 1410هـ، 1990م، ج 171/1. وبعد هذه الحياة العامرة بطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشره وروايته، توفي -رحمه الله- في سَلْخِ ذي الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة النبوية، في بلدته إسفرايين.تاريخ دمشق، أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر، دراسة وتحقيق: محب الدين أبو سعيد عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1415هـ، 1995م، ج 146/74.
 اسمه وكنيته ونسبته وبلدته 
يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، أبو عوانة النيسابوري الأصل المِهْرَجَانِيّ، الإسفراييني سير أعلام النبلاء، شمس الدين، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، خرج أحاديثه واعتنى به: محمد أيمن الشبراوي، دار الحديث، القاهرة، 1427هـ، 2006م، ج 256/11
طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي، د. عبد الفتاح محمد الحلو، هجر للطباعة والنشر والتوزيع، ط الثانية، 1413هـ، ج 487/3.
 وعَوانة ضبطها ابن خلكان: بفتح العين المهملة، وبعد الألف نون.وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي الإربلي، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1900م، ج 394/6.
 ونيسابور: ضبطها السمعاني: بفتح أوله وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفتح السين المهملة، وبعد الألف باء منقوطة بواحدة، وفي آخرها الراء.هي مدينة تقع إلى الجنوب من مدينة مشهد بإيران على بعد 125 كيلًا منها، وتسمى اليوم نيشابور، بالشين المعجمة. انظر: آثار البلاد وأخبار العباد، زكرياء بن محمد بن محمود القزويني، دار صادر، بيروت، 1380هـ، 1960م، ج 473/1.
 وإسْفَرايين: ضبطها السمعاني فقال: "بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الفاء والراء كسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها".الأنساب، أبو سعد، عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني، حققه وعلق عليه: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، الهند، ط الأولى، 1382هـ، 1982م، ج 223/1.
 وكذلك قال ياقوت الحموي إلا أنّه قال: "بفتح الألف: أسفرايين"، والكسر هو الذي عليه الأكثرون.معجم البلدان، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي، دار صادر، بيروت، ط الثانية، 1995م، ج 177/1.
 وحكى الزبيدي في فاء إِسْفَرايين بعد نقله الفتح فيها عن ياقوت وابن خلكان تجويز الكسر أيضًا عن غيرهما.تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد مرتضى الحسيني الزَّبيدي، تحقيق: جماعة من المختصين، وزارة الإرشاد والأنباء في الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت، 1422هـ، 2001م، ج 191/35. وهي بليدة بنواحي نيسابور على منتصف الطريق من جرجان في آخر عمل نيسابور وبينهما خمس مراحل، وقيل: اثنان وثلاثون فرسخًاتاج العروس من جواهر القاموس، الزَّبيدي، ج 191/35. ويقال لها قديمًا: المِهْرجان: بكسر الميم، وسكون الهاء، كسر الراء، وفتح الجيم، وفي آخرها نون الأنساب، أبو سعد، السمعاني، ج 494/12. سماها بذلك بعض الملوك لخضرتها ونضارتها، ومهرجان قرية من أعمال إسفرايين.اللباب في تهذيب الأنساب، عز الدين ابن الأثير الجزري، دار صادر، بيروت، 1400هـ، 1980م، ج 273/3.
 وقيل: أسفرايين: أصلها من أسبرايين، بالباء الموحدة. وأسبر بالفارسية هو التِّرس، وإيين هو العادة، فكأن أهلها عرفوا قديمًا بحمل التِراس فسميت مدينتهم بذلك.معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 177/1.
 وحدَّدَ السَّمعانِيُّ والحمويّ والزّبيدي موقعها على منتصف الطريق بين نيسابور وجُرجان.الأنساب، أبو سعد، السمعاني، ج 143/1؛ معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 177/1؛ تاج العروس من جواهر القاموس، الزَّبيدي، ج 191/35.

 مولده ونشأته وأسرته 
ولد أبو عوانة بإسفرايين، ولم تذكر المصادر تاريخ مولده بالتحديد، وذكره الذهبي على التقريب فقال: "ولد بعد الثلاثين ومائتين" سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 256/11. وقد ذكر أبو عوانة أنه سمع بجرجان سنة (250هــ) من أبي عبد الله السختياني انظر الحديث رقم (15) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني، تحقيق: رسائل جامعية وبحوث أكاديمية، كلية الحديث الشريف، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ط الأولى، 1435هـ، 2014م، ج 52/1. فيشبه أن يكون تاريخ مولده بين سنة (230 - 235 هـ) لأن غالب من يتمكَّن من الرحلة للبلدان المجاورة والسماع منها؛ يكون عمره -في أقلِّ الأحوال- بين (16 - 20 عامًا).مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 7/1.

 نشأته وأسرته 
هيَّأ الله سبحانه وتعالى لأبي عَوانة أسبابًا سلكت به أشرف المسالك وأنبلها وهو: طلب العلم الشرعي وحفظه، والرحلة إليه في الأقطار، والعمل به، ولا يُعرف اشتغاله بحرفةٍ أو صنعةٍ أو وظيفة غير اشتغاله بحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه، ونشره، والذبِّ عنه بالتحديث والتصنيف، كفى به شرفًا وفخرًا أن ينشر العلم الذي من عمل به كان فيه قوام دينه، ودنياه، وآخرته، ومن تلك الأسباب التي تهيَّأت له:
 أولًا: نشأته في بيت علمٍ ودين 
نشأ أبو عوانة رحمه الله في بيت علم وفضل فقد كان أبوه لم يُترجم له إلا الذهبي في "تاريخ الإسلام"، فقال: إسحاق بن إبراهيم بن يزيد بن أبي عمران الإسفراييني، الحافظ الفقيه، أبو يعقوب، والد أبي عوانة؛ ثم ذكر بعد ست تراجم: إسحاق بن أبي عمران الإسفراييني الفقيه، وقال: هو إسحاق بن موسى بن عمران، أبو يعقوب الشافعي، صاحب المزني؛ ثم سرد بعض شيوخه وتلاميذه، وقال: كان من كبار الأئمة في الفقه والحديث، توفي بإسفرايين في رمضان سنة أربع وثمانين، ثم قال: "قلت: هو والد الحافظ أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، فيما أرى، أظن أن الحاكم وهم في تسميته أبيه موسى بن عمران". انظر: تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، شمس الدين الذهبي، تحقيق: د بشار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط الأولى، 1424هـ، 2003م، ج 717/6. من المعتنين برواية الحديث وسماعه، فروى عن إسحاق بن إبراهيم بن راهوية المروزي، وعلي بن حُجر السعدي المروزي نزيل بغداد، وأبي مروان محمد بن عثمان بن خالد الأموي العثماني المدني نزيل مكة تقريب التهذيب، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد عوامة، دار الرشيد، سوريا، ط الأولى، 1406هـ، 1986م، ج 496/1. ولا شك أن أبا عوانة قد تأثر بأبيه في طلبه الحديث من الشيوخ والأكابر.

وانتقل هذا الأثر إلى أبناء أبي عوانة وأبنائهم وذويهم، فقد سمع من أبي عوانة ابنه أبو مصعب محمد، وابن ابنه شافع بن محمد الإمام الحافظ المفيد ‌شافع ‌بن ‌محمد ابن الحافظ أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ الإمام المفيد أبو النضر الإسفراييني؛ توفي بجرجان سنة ثمان وسبعين وثلاث مائة. انظر: سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 374/12. وابن أخته الحسن بن محمد الأزهري - وكان أبو عوانة يصحبه في رحلاته سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 102/12.- وابن ابن أخته أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الذي كان عمره حين توفي أبو عوانة ست سنوات وعشرة أشهر، وقد حرص أبو عوانة على إسماعه فسمع بعض المسند مع الجماعة، وبعضه وحده بالليالي وقت فراغ أبي عوانة بقراءة والده على أبي عوانة، وكان أبو عوانة يداعبه ويحادثه ويطعمه الفانيذ الفانيذ: ضرب من الحلواء، فارسي معرب. انظر: لسان العرب، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقي، دار صادر، بيروت، ط الثالثة، 1414هـ، ج 503/3. لئلا ينعس في حال السماع حتى يحصل له سماع جميع الكتاب، وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته.المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور، تقي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الصيرفيني، ضبط نصه: خالد حيدر، دار الفكر، بيروت، 1414هـ، 1993م، ج 356/1.

 ثانيًا: نشأته في بيئة شرعية مزدهرة بالعلماء والمؤسسات التعليمية 
فبلدته إسفرايين -وما كان حولها من البلدان مثل: نيسابور، وجرجان، والري، وهراة، وبلخ ومرو، ونسا، وفارس، وبخارى، وسمرقند، وغيرها- كانت زاخرة بالعلماء، وكانت من المراكز العلمية التي يَفد إليها طلاب العلم من أقطار الأرض لتحصيل الحديث والعلوم الأخرى ولقاء الأكابر من الشيوخ.انظر حول هذه المراكز العلمية: أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية، سعدي بن مهدي الهاشمي، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ط الأولى، 1402هـ، 1982م، ج 19-27/1.

وقد كان لهذا المحيط العلمي التأثير الأكبر في تكوين شخصية أبي عوانة العلمية؛ إضافة إلى ما كان في بيته وأسرته.
ويبدو أن أبا عوانة أخذ العلم عن أهل بلدته وما جاورها في بدء الأمر كما هو حال العلماء إذ كانوا لا يرتحلون حتى يستنزفوا أهل ديارهم.انظر: مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح، عثمان بن الصلاح عبد الرحمن بن موسى بن أبي النصر الشافعي، تحقيق: عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)، دار المعارف، ج 429/1.

وقد حفلت مدينة نيسابور بأجلة من الجهابذة العلماء حتى قال عنها ياقوت الحموي: "هي مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة، معدن الفضلاء، ومنبع العلماء لم أر فيما طوفت من البلاد مدينة كانت مثلها".معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 331/5.

فسمع بإسفرايين من: مسرور بن نوح الذهلي (251هـ) انظر الحديث رقم (290) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 451/1. ومحمد بن يحيى حَيُّويه (259هـ)، وكان أبو عوانة يفخر به انظر الحديث رقم (6) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 33/1. وغيرهما.

وبنيسابور من: محمد بن يحيى الذهلي (258هـ)  وأحمد ابن الأزهر بن منيع (263هـ) انظر الحديث رقم (12) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 45/1. وعلي بن الحسن الدَّرابَجِرْدي (267هـ) انظر الحديث رقم (651) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 373/2. وغيرهم.

ثم بعد أن اشتدَّ ساعده ابتدأ رحلاته العلمية في أقطار الأرض في سن مبكرة طلبًا لسماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

 رحلاته 
عاش أبو عوانة في حقبة زمنية (230هـ - 316 هـ) تعتبر عصر ازدهار العلوم الإسلامية، ولا سيما علوم السنة حيث نشطت فيها الرحلة لطلب العلم ونشط التأليف، فألفت الصحاح، والسنن، والمسانيد ... كتب الجرح والتعديل ... الخ.
وقد ضرب أئمتنا في ذلك أروع الأمثلة، ومن هؤلاء الأئمة أبو عوانة رحمه الله فقد أكثر الترحال، وطاف الأقطار لطلب الحديث، فعني بجمعه وتعب في كتابته مصطبرًا على المشقة والعناء.
قال أبو عوانة: "كنت بالمصيصة، فكتب إليَّ أخي محمد بن إسحاق، فكان في كتابه:

فنحن إذا التقينا قبل موتٍ … شفينا النَّفس من مضض العتاب

وإن سبقت بنا أيدي المنايا … فكم من عاتبٍ تحت التراب

قال: فلما رجعت سألته عن ذلك، فقال: بلغني أن عليَّ بن حُجْرٍ كتب به إلى بعض إخوانه".تاريخ دمشق، أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر، دراسة وتحقيق: محب الدين أبو سعيد عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، 1415هـ، 1995م، ج 146/74.
 وقد اشتهر أبو عوانة بالرحلة في طلب الحديث ووصفه بذلك غير واحد من العلماء، منهم الحاكم أبو عبد الله بهما يقول: "أبو عوانة من علماء الحديث وأثباتهم، ومن الرَّحالة في أقطار الأرض لطلب الحديث".الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 236/1.
 وقال ابن خلكان: "كان أحد الحفاظ الجوَّالين ".وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلكان، ج 393/6.
 وقال السمعاني: "أحد حفاظ الدنيا، وممن رحل في طلب الحديث، وعني بجمعه ".الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 235/1.
 وقال الذهبي: "الإمام الحافظ الكبير الجوَّال"، وقال أيضا: "أكثر الترحال ".

فسنّه المبكّر في طلب العلم مكّنه من الرحلة في أقطار الأرض، ولُقيّ أكابر الأئمة من المحدثين والفقهاء وغيرهم.
فرحل إلى خراسان وما جاورها، وفارس والعراق والجزيرة، والشام، والثغور والحجاز واليمن ومصر، فطاف مدن تلك الأمصار وسمع من علمائها:
 سمع بِجُرْجَان جُرْجَان: بالضم، وآخره نون، مدينة مشهورة عظيمة بين طبرستان وخراسان، وتسمى اليوم كركان على ما ينطق به الفرس، وتمتد في جنوب شرقي بحر قزوين، في نهاية الخط الحديدي القادم من طهران. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 139/2. من: أبي عبد الله إسحاق بن إبراهيم السختيانِي الجرجانِي.انظر الحديث رقم (15) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 52/1.
 سمع بمَرْو مَرْو: وتسمى مَرْو الشاهجان، وهي مرو العظمى أشهر مدن خراسان وقصبتها، وبينها وبين نيسابور سبعون فرسخًا، وتقع اليوم ضمن بلاد التركمانستان. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 132/5. من: سعيد بن مسعود المروزي، ومحمد بن عبد الله ابن قهزاذ.انظر الحديث رقم (1510) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 239/4.
 سمع بتِرْمِذ تِرْمذ: مدينة مشهورة في شمال مضيق نهر جيحون وهو آت من بلخ. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 31/2. من: إسحاق بن باجويه الترمذي.انظر الحديث رقم (5234) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 50/12.
 سمع بالرَّيّ والرَّيّ: بفتح أوله، وتشديد ثانيه، مدينة مشهورة من أمهات البلاد وأعلام المدن بينها وبين نيسابور مائة وستون فرسخًا، وهي في الطرف الشمالي من إقليم الجبال، قد يشاهد الرائي أطلالها على مسيرة خمسة أميال تقريبًا من الجنوب الشرقي من طهران. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 132/3. من: أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، وأبي حاتم محمد بن إدريس، وفضلك الفضل بن عباس، ومحمد بن مسلم بن وارة الرازيين، وسليمان القزاز ونصر بن أحمد بن سورة وغيرهم.الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 143/1.
 سمع بهمذان همذان: بالتحريك، والذال المعجمة، وآخره نون، بينها وبين الري ستون فرسخًا، وهي تقع في إقليم الجبال في جنوب غربي طهران، ويعرف هذا الإقليم اليوم باسم "ولاية عراق". انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 201/3. من: إبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد القرشي المخزومي.انظر الحديث رقم (٣٠٥٣) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 42/8.
 سمع بنَهَاوَنْد نِهَاوَنْد: بفتح النون الأولى وتكسر، والواو مفتوحة، ونون ساكنة، ودال مهملة. مدينة عظيمة على نحو أربعين ميلًا جنوب همذان. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 361/5. من: إبراهيم بن نصر النهاوندي.انظر الحديث رقم (7067) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 239/14.
 سمع بأصبهان أصبهان: منهم من يفتح الهمزة، وهم الأكثر، كسرها آخرون، مدينة مشهورة من أعلام المدن وأعيانها، وهي الآن من أشهر المدن الإيرانية. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 244/1. من: يونس بن حبيب.الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 144/1.
 سمع بجُنْدَيْسَابور جُنْديسابور: بضم أوله، وتسكين ثانيه، وفتح الدال، وياء ساكنة، وسين مهملة وألف، وباء موحدة مضمومة، وواو سكنة، وراء، مدينة بخوزستان، على ثمانية فراسخ شمال غربي تستر في الطريق إلى دزفول، الأطلال التي يقال لها اليوم: شاه آباد. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 198/2. من: محمد بن سعيد بن أبان.انظر الحديث رقم (٦٨٧٨) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 60/14.
 سمع بالأَهْواز الأهواز: بفتح الألف وسكون الهاء وفي آخرها الزاي، من بلاد خوزستان، وهي على قرب أربعين فرسخًا من البصرة. انظر: الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 231/1؛ معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 338/1. من: موسى بن سفيان الجنديسابوري.
 سمع بفارس من: يعقوب بن سفيان، ويزيد بن المبارك الفسويين، ويحيى بن خلاد.انظر الأحاديث برقم (٨٦٣١)، (١٢٨٢٧)، في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 132/12.
 سمع بالبصرة من: أحمد بن محمد الأيلي، ومحمد بن حيان المازني، وعمر بن شبة النميري، وأحمد بن محمد المقدمي.التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع، أبو بكر، معين الدين، ابن نقطة الحنبلي البغدادي، تحقيق: كمال يوسف الحوت، دار الكتب العلمية، ط الأولى، 1408هـ، 1988م، ج 493/1.
 سمع بواسط واسط: مدينة بناها الحجاج الثقفي متوسطة بين الكوفة والبصرة، جنوب العراق على نهر دجلة، وهي اليوم تلول وأخربة. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 400/5. من: بشر بن مطر، وأحمد بن سنان القطان، وعلان الطراطيسي.التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، ابن نقطة الحنبلي، ج 318/2.
 سمع بالكوفة من: إبراهيم بن عبد الله بن عمرو القصار، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي، وأحمد بن عثمان بن حكيم، وعمرو بن عبد الله الأودي، وجعفر بن قتيبة الأنصاري.التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، ابن نقطة الحنبلي، ج 317/2؛ الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 143/1.
 سمع ببغداد من: مسلم بن الحجاج، و محمد بن منده الأصفهاني، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي، وعلي بن سهل، وسعدان بن نصر بن منصور، وعلى بن إشكاب وغيرهم.التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، ابن نقطة الحنبلي، ج 317/2؛ الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 143/1.
 وسمع بمسجد الرُّصَافة مسجد الرصافة: ويقع بالجانب الشرقي من بغداد، وقد بناه المهدي سنة 159هـ.. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 53/3. من: أبي جعفر بن حيان المؤذن سنة 259هـ.انظر الحديث رقم (486) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 174/2.
 وبدار عُمَارة دار عُمارة: موضعان ببغداد إحداهما بالجانب الشرقي، والآخر بالغربي منها. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 481/2. سمع من: الحسن بن إسحاق العطار.انظر الحديث رقم (٧٦٥١) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 254/15.
 وبسوق العطش بفتح العين والطاء المهملتين، وفي آخرها الشين المعجمة، قال عنه ياقوت الحموي: "كان من أكبر محلّة ببغداد بالجانب الشرقي بين الرُّصافة ونهر المعلّى بناه سعيد الحرشي للمهدي، وحوّل إليه التجار ليخرب الكرخ، وقال له المهدي عند تمامها: سمّها سوق الرَّيّ، فغلب عليها سوق العطش، وكان الحرشي صاحب شرطته ببغداد، وأوّل سوق العطش يتّصل بسويقة الحرشي وداره والإقطاعات التي أقطعها له المهدي هناك، وهذا كلّه الآن خراب لا عين ولا أثر ولا أحد من أهل بغداد يعرف موضعه، وقيل: إن سوق العطش كانت بين باب الشماسية والرصافة تتصل بمسنّاة معز الدولة". انظر: الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 209/4؛ معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 322/3. أحمد بن حرب البغدادي.انظر الحديث رقم (٣٤٦٥) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 442/8.
 وبطاق الحرَّاني طَاقُ الحرّانيّ: محلة ببغداد بالجانب الغربي، من حدّ القنطرة الجديدة وشارع طاق الحراني إلى شارع باب الكرخ منسوب إلى قرية تعرف بورثال. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 5/4. من محمد بن حبيب الذارع البصري.انظر الحديث رقم (٣٤٧١) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 447/8.
 سمع بسَامَرَّاء سامراء: مدينة بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة وفي اسمها لغات. انظر: الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 302/3؛ معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 195/3. من: أحمد بن الهيثم، ومحمد بن الخليل ابن إبراهيم المخزومي وسعدان بن يزيد.انظر الحديث رقم (٢٦٩١) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 174/7.
 سمع بالمَوْصِل المَوْصِل: بالفتح، كسر الصاد، مدينة على ضفة نهر دجلة، من أجل وأشهر مدن العراق. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 258/5. من: علي بن حرب الطائي.
 سمع ببَلَد بَلَد: بالتحريك، وربما قيل لها: بلط، مدينة قديمة على دجلة، فوق الموصل بينهما سبعة فراسخ، وهي اليوم قرية من أعمال الموصل يقال لها: بلد باشاي. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 570/1. من: أبي منصور الحسن البلدي.انظر الحديث رقم (٥٣٧) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 262/2.
 سمع بحران حران: بلدة من الجزيرة، وهي تقوم على ملتقى الطرق التجارية في شرق الفرات ولا سيما طريق الشام وطريق الجزيرة. انظر: الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 195/2؛ معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 271/2. من: أبي عمر إمام مسجد حران.انظر الحديث رقم (٢٢٤٧) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 179/6.
 سمع بالرُّها الرُّها: بضم الراء وفتح الهاء، بلدة من بلاد الجزيرة بينها وبين حران ستة فراسخ، وهي اليوم تسمى بأورفا. انظر: الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 108/3. من: عبد السلام بن أبي فروة الرهاوي.
 سمع بالرافقة الرافقة: بلدة متصلة بالرقة وهما على ضفة الفرات، وغلب اسم الرقة عليها، وهي من أعمال الجزيرة. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 17/3. من: علي بن إسحاق العصفري المخضوب، وأبي الأزهر بكر بن محمد بن بكر الهروي.انظر الحديث رقم (٧٧٧٣) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 338/15.
 سمع بحلب من: أبي جعفر الخزاز.انظر الحديث رقم (١١٧٠٩) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 307/20.
 سمع بالمِصِّيصَة المصيصة: بالفتح ثم الكسر والتشديد، وياء سكنة، وصاد أخرى، مدينة على شاطئ جيحان من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم تقارب طرسوس؛ وطرسوس والمصيصة تقعان بالقرب من الساحل الشمالي لخليج إسكندرونة على خمسة فراسخ من أذنة. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 161/5. من: يوسف بن سعيد بن مسلم، وهارون بن داود بن الفضل.انظر الحديث رقم (٣١٨٥) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 172/8.
 سمع بطَرَسوس طَرَسوس: بفتح أوله وثانيه، وسينين مهملتين بينهما واو ساكنة، بوزن قربوس، كلمة أعجمية رومية، ولا يجوز سكون الراء إلا في ضرورة الشعر لأن فَعْلول ليس من أبنيتهم، وهي مدينة بثغور الشام بين أنطاكية وحلب؛ وهي تشرف على المدخل الجنوبي للدرب المشهور عبر طوروس المعروف بأبواب قليقية (كليلكية). انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 31-32/4. من: أبي سليمان إمام مسجد طرسوس.انظر الحديث رقم (١٠٨٧٢) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 79/19.
 سمع بأنطاكية أنطاكية: بالفتح ثم السكون، والياء مخففة، قصبة العواصم من الثغور الشامية. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 316/1. من: محمد بن إبراهيم الصوري الضرير، ومحمد ابن سليمان البصري.انظر الحديث رقم (٦٥٠٢) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 161/3.
 سمع بحمص من: أحمد بن علي بن سعيد البغدادي، وأحمد ابن الفرج بن سليمان أبي عتبة الحجازي، وعطية بن بقية بن الوليد.
 سمع بدمشق -وقد دخلها عدة مرات سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 419/14.- من: أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وأحمد بن إبراهيم بن هشام الملاس، ويزيد ابن محمد بن عبد الصمد وغيرهم.
 سمع بقَيْسَارِيَّة قيسارية: بالفتح ثم السكون وسين مهملة وبعد الألف راء ثم ياء مشددة، بلدة على ساحل بحر الشام -البحر المتوسط- تعد من أعمال فلسطين. بينها وبين يافا ثلاثون ميلًا. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 478/4. من: عمرو بن عثمان بن العباس بن الوليد الهجيمي.انظر الحديث رقم (٢٥٨١) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 89/7.
 سمع بالرَّمْلَة الرملة: مدينة عظيمة بفلسطين بينها وبين القدس ثمانية عشر ميلًا. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 79/3. من: جعفر بن محمد بن أبي الفضل القلانسي، ومحمد بن عبد الحكم القطري، وموهب بن يزيد الرملي.
 سمع ببيت المقدس من: أحمد بن مسعود الخياط، ومحمد ابن النعمان بن بشير.انظر الحديث رقم (٢٧٤٨) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 220/7.
 سمع بعَسْقَلان عسقلان: بفتح أوله، وسكون ثانيه ثم قاف، وآخره نون، مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزّة وبيت جبرين، ويقال لها: عروس الشام. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 137/4. من: أبي توبة مؤذن مسجد الجامع بها، ومن: آدم بن أبي إياس التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، ابن نقطة الحنبلي، ج 316/2. ومحمد بن عبد الوهاب العسقلاني. وقد ذكر أبو عوانة أنه قدم عسقلان ثلاث مرات.انظر الحديث رقم (١٥٠٧) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 237/4.
 سمع بأيلة أيلة: بالفتح، مدينة على ساحل بحر القُلْزُم -البحر الأحمر- مما يلي الشام، وقيل: هي آخر الحجاز وأول الشام. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 347/1. من: أبي سليمان داود بن سليمان بن أبي حجر.انظر الحديث رقم (٢٦٦٨) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 157/7.
 سمع بالمدينة النبوية من: محمد بن الحارث بن صالح المخزومي.انظر الحديث رقم (٢٦٩٠) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 174/7.
 سمع ببدر من: أبي محمد عبد الله بن محمد الأنصاري البلوي.انظر الحديث رقم (٢٥٦٧) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 63/7.
 سمع بمكة من: محمد بن علي بن زيد الصائغ، ومحمد ابن عبد الله بن يزيد المقرئ، ومحمد بن إسحاق بن شَبُويه السجستاني، ووحشي محمد بن محمد الصُّوري، ونصر بن زكريا البلخي، ومحمد بن حماد الطِّهْراني انظر الحديث رقم (٢٥٦٨) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 65/7. وقد ذكر أبو عوانة أنه حجَّ خمس مرات.معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 212/1.
 سمع بصنعاء اليمن من: محمد بن مهل الصنعاني، ومحمد ابن على الصنعاني، والمسلم بن بشير بن عروة العوجري في كنيسة أبرهة.انظر الحديث رقم (٧٤١) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 488/2.
 سمع في مدينة الفسطاط بمسجدها مسجد الفسطاط: بناه عمرو بن العاص رضي الله عنه، إثر فتحه مصر، وبنائه مدينة الفسطاط عند رأس الدلتا جنوب بابليون، والفُسْطَاط: بضم أوله وسكون السين بعده، وقيل غير ذلك. انظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 301/4. من أبي الحسين محمد بن الحسين الأزدي.انظر الحديث رقم (٢٦٧٤) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 161/7.
 سمع بمصر من: إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي، وأحمد بن عبد الله بن صدقة، ويونس بن عبد الأعلى الصدفي، ومحمد وسعيد ابني عبد الحكم وطاهر بن خالد بن نزار، وعلي بن شيبة.الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 144/1؛ التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، ابن نقطة الحنبلي، ج 318/2.

وفيها تلقى أبو عوانة علوم الشافعي وسمع كتبه من إسماعيل بن يحيى المزني والربيع بن سليمان المرادي ثم عاد إلى إسفرايين وأظهر بها مذهب الشافعي، وكان أول من أظهره هناك وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلكان، ج 394/6؛ سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 419/14. وظل ينشر العلم إلى أن توفي بها رحمه الله تعالى.

وهكذا نجد أبا عوانة قد طاف أقطار الدولة الإسلامية وتعب في كتابة الحديث، ولم يأل جهدًا في ذلك وصار إلى القرى بله المدن، وكان إذ يلتقي بالعلماء يذاكرهم ويدارسهم بما سمعه من شيوخ تلك البقاع التي زارها، ومن ذلك لقاؤه بأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي.

قال أبو عوانة: سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام قدمتي الثالثة، فأخبرته بكتبتي مائة حديث لأحمد بن يحيى بن حمزة كلها عن أبيه، فساءه ذلك وقال: سمعت أنَّ أحمد يقول: لم أسمع من أبي شيئًا. فقلت: لا يقول "حدثني أبي" إنما يقول: "عن أبيه إجازة" لسان الميزان، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، اعتنى به: عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط الأولى، 1423هـ، 2002م، ج 650/1. ومن ذلك أيضًا مناقشته للمزني وبيان أدلته في مسألة الإيمان والإسلام هل هما بمعنى واحد أم لا؟ انظر الحديث رقم (٢٠٧) في كتابه "مستخرج أبي عوانة". انظر: مستخرج أبي عوانة، أبو عوانة، ج 334/1.

ويبدو أن أبا عوانة قد شغله علم الحديث فأنفق حياته في تطلبه وكتابته، ومن ثَمَّ بَرَز فيه وأصبح إمامًا يرحل إليه، ويعتنى بسماع حديثه وجمعه، ولرب حديث يرويه أبو عوانة من نحو سبعين طريقًا عن عدد من الشيوخ متفرقين في الأمصار كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه في الغسل يوم الجمعة.

 شيوخه 
رحلات أبي عوانة مكنته من لقاء طائفة كبيرة من الأئمة والحفاظ والنقاد ولكثرتهم نجد ابن الصلاح يقول بعد تسميته لبعضهم: "خلقًا يُسئم تعدادهم".طبقات الفقهاء الشافعية، عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح، تحقيق: محيي الدين علي نجيب، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط الأولى، 1992م، ج 680/2.

وسمَّى الذهبي عدة منهم ثم قال: "وخلقًا كثيرًا، وينزل إلى أن يروي عن عبد الله بن أحمد (ت 290هـ)، وعبد الرحمن بن خراش (283هـ)، وعَبْدَان عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي" (ت 306هـ).سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 257/11.

وقد حظي أبو عوانة بلقاء طائفة من جهابذة الحديث وفرسانه أمثال:
 محمد بن يحيى الذهلي (ت 258هـ).
 محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني حَيويه (ت 259هـ).
 الحسن بن محمد بن الصبَّاح الزعفراني صاحب الشافعي (ت 260هـ).
 مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري (ت 261هـ).
 إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الشافعي (ت 264هـ).
 أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت 264هـ).
 يونس بن عبد الأعلى الصدفي (ت 264 هـ).
 السُّلمي أحمد بن يوسف الأزدي (ت 264هـ).
 على بن حرب الطائي (ت 265هـ).
 يونس بن حبيب بن عبد القاهر الأصبهاني (ت 267هـ).
 محمد بن إسحاق الصاغاني (ت 270هـ).
 محمد بن عثمان بن عبد الله بن وارة الرازي (ت 270هـ).
 فَضْلَك: الفضل بن عباس الصائغ (ت 270هـ).
 الربيع بن سليمان المرادي صاحب الشافعي (271هـ).
 يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي (ت 271هـ).
 سليمان بن سيف الطائي مولاهم أبو داود الحراني (ت 272هـ).
 عباس بن محمد الدوري البغدادي (ت 271هـ).
 أبو داود سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني (ت 275هـ).
 أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي (ت 277هـ).
 يعقوب بن سفيان الفسوي (ت 277هـ).
 ابن أبي خيثمة أحمد بن زهير النسائي البغدادي (ت 279هـ).
 إبراهيم بن الحسين بن علي بن ديزيل (ت 281هـ).
 إبراهيم بن إسحاق الحربي (ت 285هـ).
 أحمد بن شعيب النسائي (ت 303هـ).

وأمثالهم من حفاظ عصره.

ولقي جماعة آخرين دون أولئك ممن يجمع حديثهم ويُحتج بهم أمثال:
 أحمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَّغْري الطَرَسُوسِي المصِّيصِي (توفي في حدود 250هـ).
 أيوب بن إسحاق بن سافري (ت 260هـ).
 علي بن الحسين بن إبراهيم بن إشكاب العامري (ت 261هـ).
 على بن سهل الرملي (ت 261هـ).
 محمد بن إسحاق بن شَبُويه المروزي (ت 262هـ).
 إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة (ت 265هـ).
 محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي (ت 266هـ).
 أحمد بن عبد الحميد الحارثي (ت 269هـ).
 إبراهيم بن مرزوق الأموي البصري (ت 270هـ).
 العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْرِي (ت 270هـ).
 على بن عثمان النفيلي (ت 272هـ).
 أحمد بن عصام الأصبهاني (ت 272هـ).
 محمد بن عبيد الله بن المنادي (ت 272هـ).
 أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي (ت 273هـ).
 محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير البغدادي نريل مكة (ت 276هـ).
 هلال بن العلاء بن هلال الباهلي الرقي (ت 280هـ).
 إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الدَّبَري الصنعاني (ت 285هـ).
 عمر بن شَبَّة النُّمَيْري (ت 292هـ).

وأضراب هؤلاء ممن يحتج بهم.

وهذان الضربان هم جل من روى عنهم أبو عوانة في كتابه "مستخرج أبي عوانة".

 تلاميذه 
حدَّث عن أبي عوانة جماعة منهم:
 إبراهيم بن إسحاق بن يوسف الأنصاري الأنماطي (ت 303هـ).التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، ابن نقطة الحنبلي، ج 312/8؛ سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 193/14.
 أبو الحسن محمد بن محمد بن يحيى بن عامر الفقيه الصَّفار الإسفراييني (ت 345هـ).الأنساب، أبو سعد السمعاني، ج 547/3.
 أبو الوليد حسان بن محمد بن أحمد النيسابوري الفقيه (ت 349هـ).وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلكان، ج 393/6؛ سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 492/15.
 أبو علي الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري الحافظ (ت 349هـ).سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 51/16.
 يحيى بن منصور بن يحيى قاضي نيسابور (ت 351هـ).سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 28/16.
 سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360هـ).سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 119/16.
 أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني (ت 365هـ).طبقات الشافعية، السبكي، ج 315/3؛ سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 154/16.
 أحمد بن علي الحنفي الرازي الحافظ (ت 370هـ).سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 360/16.
 أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني الإسماعيلي (ت 371هـ).سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 292/16.
 الحسين بن علي التميمي النيسابوري حُسَيْنَك (ت 375هـ).سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 407/16.
 أبو أحمد محمد بن أحمد بن حسين الغطريفي (ت 377هـ).سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 419/14؛ لسان الميزان، ابن حجر العسقلاني، ج 35/5.
 وسمع منه ابنه أبو مصعب محمد، وابن ابنه شافع (ت 378هـ).

وجماعة آخرون خاتمتهم ابن ابن أخته أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته.

 مكانته العلمية وثناء العلماء عليه 
أبو عوانة إمام أطبق العلماء على إمامته وجلالته، والثناء عليه فمن ذلك:
 قول الحاكم أبي عبد الله فيه: "من علماء أصحاب الحديث وأثباتهم، ومن الرحالة في أقطار الأرض لطلب الحديث".التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، ابن نقطة الحنبلي، ج 493/1.
 وقال السمعاني: "من مشاهير المحدثين أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني الحافظ، أحد حفاظ الدنيا، ومن رحل في طلب الحديث وعني بجمعه وتعب في كتابته.. وكان زاهدًا عفيفًا متعبدًا متقللًا".
 وقال ياقوت الحموي: "أحد الحفاظ الجوالين … وكان من أهل الاجتهاد والطلب والحفظ".معجم البلدان، ياقوت الحموي، ج 178/1.
 وقال ابن خَلِّكَان: "كان أبو عوانة أحد الحفاظ الجوالين المكثرين".وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلكان، ج 143/1.
 وأثنى عليه الذهبي في كتبه، فقال في التذكرة: "الحافظ الثقة الكبير".
 وقال في العبر: "وكان مع حفظه فقيهًا شافعيًا إمامًا".العبر في خبر من غبر، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي، تحقيق: أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، ج 473/1.
 وقال في السير: "الإمام الحافظ الكبير الجوَّال … أكثر الترحال، وبرع في هذا الشأن، وبذَّ الأقران".سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 417/14.
 وذكره فيمن يعتمد قوله في الجرح والتعديل.
 وقال اليافعي: "كان مع حفظه فقيهًا شافعيًّا".مرآة الجنان وعبرة اليقظان، أبو محمد عفيف الدين عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي، وضع حواشيه: خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى، 1417هـ، 1997م، ج 202/2.
 وقال السبكي: "الحافظ الكبير الجليل".طبقات الشافعية، السبكي، ج 487/3.
 وقال ابن كثير: "كان من الحفاظ المكثرين والأئمة المشهورين".البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي، حققه ودقق أصوله وعلق حواشيه: علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط الأولى، 1408هـ، 1988م، ج 180/11.
 وقال ابن تغري بردي: "الحافظ المحدث، كان إمامًا، طاف البلاد … وكان زاهدًا عابدًا رضي الله عنه".النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري الحنفي، أبو المحاسن، جمال الدين، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دار الكتب، مصر، ج 222/3.
 وقال ابن العماد: "ثقة جليل.. وكان مع حفظه فقيهًا شافعيًّا إمامًا".شذرات الذهب في أخبار من ذهب، عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العَكري الحنبلي، أبو الفلاح، تحقيق: محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق، بيروت، ط الأولى، 1406هـ، 1986م، ج 80/4.

 عقيدته 
 التوحيد والإيمان بالله تعالى:
- توحيد الربوبية: الإقرار بأن الله هو الخالق الرازق المدبر لكل شيء.

- توحيد الألوهية: إخلاص العبادة لله وحده، والاستعانة به، والتوكل عليه.

- توحيد الأسماء والصفات: إثبات صفات الله دون تشبيه أو تعطيل، كاستوائه على العرش استواءً يليق بجلاله.انظر: مقدمة أبي عوانة في كتابه " مستخرج أبي عوانة"، ج18/1.
 الالتزام بالقرآن والسنة:
- وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم: التأكيد على أن فرض الله على المسلمين اتباع أمر الرسول وتسليم حكمه.

- الأصلان الأساسيان: الكتاب والسنة هما المصدران الوحيدان الملزمان، وما سواهما تابع لهما.

- رد النزاعات إلى الشرع: تحكيم النصوص الشرعية في الخلافات، وعدم اتباع الهوى أو الرأي.انظر: مقدمة أبي عوانة في كتابه " مستخرج أبي عوانة"، ج19/1.

- القرآن كلام الله غير مخلوق: مواجهة المُعتزلة في قولهم بخلق القرآن، كما في قصة أبي خليفة الذي أعلن توبته من هذه العقيدة بعد مواجهة أبي عوانة.سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 7/11.

- المنهج السلفي: التأكيد على منهج السلف في تجنب الخوض في الجدل الكلامي، والاكتفاء بالنصوص الشرعية، كما في موقف الشافعي الذي كان ينهى عن الكلام في القرآن.مختصر العلو للعلي العظيم للذهبي، شمس الدين الذهبي، حققه واختصره: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، ط الثانية، 1412هـ، 1991م، ج 233/1.
 قصص تدل على نقاء الاعتقاد:
- مواقف عملية: مثل دخول أبي عوانة على أبي خليفة في البصرة وإلزامه بالرجوع عن قول "القرآن مخلوق"، وقصة مرض أبي إبراهيم المزني الذي أكد فيها أن القرآن كلام الله غير مخلوق.سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 7/11؛ مختصر العلو للعلي العظيم، شمس الدين الذهبي، ج 233/1.

- التأثير العلمي: بيان أثر العلماء في تصحيح العقائد ونشر السنة، كما في تقبيل أبي علي النيسابوري لرأس أبي عوانة تقديرًا لموقفه.
 رفض البدع والالتزام بالسنة:
- تحذير من الابتداع: التشديد على اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم دون ابتداع في الدين.

- التمسك بالسلف: اعتماد منهج السلف في فهم النصوص وعدم الخروج عنها.
 أهمية التوبة والصدق في الاعتقاد:
- التوبة من الضلال: كما في قصة أبي خليفة الذي تاب من القول بخلق القرآن.

- الصدق في الشهادة: كشهادة أبي عوانة بأن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، مع الخوف من وعيد الله.انظر: مقدمة أبي عوانة في كتابه "مستخرج أبي عوانة"، ج18/1.

 الخلاصة 
يُبرز كتاب "مستخرج أبي عوانة" منهج أبي عوانة الإسفراييني في الدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة، من خلال:

- التركيز على التوحيد بجميع أنواعه.

- التمسك بالقرآن والسنة كمصدرين وحيدين للتشريع.

- مواجهة البدع والانحرافات العقدية (كالقول بخلق القرآن).

- الاعتماد على القصص العملية لتأكيد صحة المنهج السلفي.

 فقه أبي عوانة 
لم تقف شخصية أبي عوانة عند معرفة الحديث وحفظه وروايته، بل اتسعت دائرته العلمية إلى ما هو أكثر من ذلك، فقد كان مع حفظه رحمه الله فقيهاً مجتهداً، ولا شك أن هذا يعد من الخصال العزيزة التي قل أن تجتمع في عالم واحد، أعني الجمع بين الفقه والحديث على وجه التوسع، حتى قال الإمام الشافعي رحمه الله لأحد تلامذته: "تريد أن تحفظ الحديث وتكون فقيها؟ هيهات، ما أبعدك من ذلك".مناقب الشافعي للبيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: السيد أحمد صقر، مكتبة دار التراث، القاهرة، ط الأولى، 1390هـ، 1970م، ج 152/2.

قال البيهقي رحمه الله معلِّقًا على قولِ الشافعي: إنما أراد به حفظه على رسم أهل الحديث، من حفظ الأبواب والمذاكرة بها وذلك علم كثير، إذا اشتغل به فربما لم يتفرغ إلى الفقه.. ".مناقب الشافعي للبيهقي، البيهقي، ج 152/2.

لكن الله تبارك وتعالى قد منّ بهذا على خلق من عباده، كان منهم الحافظ أبو عوانة رحمه الله.

وقد مرَّ الإمام أبو عوانة رحمه الله بمراحل في تعلم الفقه والإمامة فيه.

فأما المرحلة الأولى: فهي التفقه بفقه الشافعي وأخذه عن كبار أصحاب الشافعي، فسمع كتب الشافعي من إسماعيل بن يحيى المزني وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج 394/6. صاحب المختصر، والربيع بن سليمان المرادي  وكانا من كبار تلاميذ الشافعي والآخذين عنه.

ولما عاد أبو عوانة إلى إسفرايين؛ أظهر هناك فقه الشافعي ونشره بين الناس، وعده المؤرخون أول من أدخل فقه الشافعي إلى تلك الناحية، كما نص على ذلك الذهبي  والسبكي طبقات الشافعية، السبكي، ج 487/2. والسخاوي الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ، الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: سالم بن غتر بن سالم الظفيري، دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض، ط الأولى، 1438هـ، 2017م، ج 190/1. وغيرهم.

ومن خلال النظر إلى هذه المرحلة وكونها أخذت حقبة من الزمن من حياة الإمام أبي عوانة رحمه الله، نجد عناية أئمة الشافعية بشخصيته واعتباره من فقهائهم وأئمة المذهب عندهم، فقد نص غير واحد من الأئمة على انتسابه إلى المذهب الشافعي:
 قال الذهبي: "وكان مع حفظه فقيها شافعيًّا إمامًا".العبر في خبر من غبر، شمس الدين الذهبي، ج 473/1.
 كذا قال اليافعي مرآة الجنان وعبرة اليقظان، اليافعي، ج 202/2. وابن العماد شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد، ج 80/4. وغيرهم.
 وترجم له في كتب طبقات الشافعية طبقات الفقهاء الشافعية، ابن الصلاح، ج 679/2؛ طبقات الشافعية، السبكي، ج 487/3. والحافظ ابن حجر يذكره ضمن فقهاء الشافعية.فتح الباري بشرح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجه وتصحيح تجاربه: محب الدين الخطيب، المكتبة السلفية، مصر، ط الأولى، 1380هـ، ج 110/9.

وأما المرحلة الثانية: فهي بلوغ أبي عوانة رحمه الله درجة الإمامة وحسن النظر في الأدلة، التي من خلالها استطاع أن يستنبط الأحكام من الأحاديث، ومما يدل على ذلك صنيعه في تراجم أبواب كتابه المستخرج، التي أبانت عن فقه وحسن نظر في الأحاديث ودلالاتها، ولذلك تعددت اختياراته رحمه الله، فتارة يوافق الجمهور، وتارة يخالفهم، وتارة يوافق الإمام الشافعي ويتأثر بمذهبه، وتارة يخالفه.
وهذا كله بحسب الاجتهاد في كل مسألة بالنظر للأدلة والنصوص.

 أبو عوانة والنقد 
لم يكن رحمه الله راويًا ومحدثًا يروى الحديث فقط، بل كان ناقدًا بصيرا في الرجال، وعلل الحديث، ولا يتمكن في هذا الفن إلا الحفاظ المهرة الحافظون لطرق الحديث والعارفون لأحوال الرجال، الجامعون لأحاديث الأئمة. قال شيخه الإمام الحافظ الناقد عثمان بن سعيد الدارمي، في المقومات التي تؤهل المحدث في نظره: من لم يجمع حديث شعبة، وسفيان، ومالك، وحماد بن زيد، وابن عيينة، فهو مفلس في الحديث.طبقات الشافعيين، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، تحقيق: د أحمد عمر هاشم، د محمد زينهم محمد عزب، مكتبة الثقافة الدينية، 1413هـ، 1993م، ج 178/1.

قال الإمام الذهبي: يريد أنه ما بلغ درجة الحفاظ، وبلا ريب أن من جمع علم هؤلاء الخمسة، وأحاط بسائر حديثهم، وكتبه عاليا ونازلًا، وفهم علله، فقد أحاط بشطر السنة النبوية، بل أكثر من ذلك ... فلو أراد أحد أن يتتبع حديث الثوري وحده ويكتبه بأسانيد نفسه على طولها ويبين صحيحه من سقيمه لكان يجيئ (مسنده) في عشرة مجلدات ... اهـ. مختصرا.سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 398/10.

والإمام أبو عوانة قد عمل بمقولة شيخه وطبقها فأفنى حياته في جمع حديث هؤلاء وترك وطنه ورحل، حتى شهد له غير واحد من الأئمة الأعلام بذلك وقد صرح بذلك في وصيته.ذكر الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني (ت 400 هـ)، أن أبا عوانة قد أجاز له جميع كتبه في كتاب كتبه، في وصية له ولجماعة فقال: "قد أجزت لهم جميع كتبي، التي سعتها من جميع المشايخ، منها كتب عبد الرزاق، كتب ابن أبي الدنيا، وأحاديث سفيان، وشعبة، ومالك والأوزاعي، والتفاسير، والقراءات، ليرووها عني على سبيل الإجازة، في رمضان سنة خمس عشرة وثلاث مائة". انظر: سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 521/12.

وقد حكم على الحديث وبين العلل بإشارات لطيفة، وتكلم في الرجال ونقدهم مما يدل على إحاطته وتمكنه في هذا العلم، إذ لا يمكن أن تصدر مثل هذه الأحكام إلا من خبير متثبت، عالم.

 مؤلفاته 
لا تكاد المصادر تذكر مؤلَّفًا لأبي عوانة غير كتابه المستخرج هذا، وبه اشتهر أبو عوانة وعُرِف، ولعلَّ عبارة عبد الغافر الفارسي يُفهم منها أنَّ لأبي عوانة مؤلفاتٍ أخرى حيث قال في ترجمة عبد الملك بن الحسن الأزهري -ابن ابن أخت أبي عوانة-: "وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته".المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور، أبو إسحاق الصريفيني، 356/1.

و"كتبه"، تشتمل ممتلكاته من الكتب؛ وربما شملت مؤلفاته؛ إن كانت له مؤلفات غير "المستخرج"، أما "مسموعاته" فهي المرويات، وهي كتبٌ لغيره يرويها هو بالسماع، على أنَّ الإمام الذهبي رحمه الله نقل عن أبي عوانة نصَّ إجازة لجماعة، وهي مُشعِرة بأن "كتبه" مفسَّرة بِـ "مسموعاته" التي يرويها، فعطف المسموعات على الكتب من عطف التفسير، والله أعلم.
قال الذهبي رحمه الله: "قد أجاز أبو عوانة أبا نعيمٍ جميع كتبه في وصيته له ولجماعة، فقال: قد أجزت لهم جميع كتبي التي سمعتها من جميع المشايخ منها كتب عبد الرزاق، كتب ابن أبي الدنيا، وأحاديث سفيان، وشعبة، ومالك، والأوزاعي، والتفاسير والقراءات ليرووها عني على سبيل الإجازة .... ".سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 521/12.

وقد عزا الكتاني إلى أبي عوانة كتابًا آخر ضمن كتب الشمائل النبوية، والسير المصطفوية، والمغازي، وهو كتاب "دلائل الإعجاز"، وتفرد بذلك، فإن صحَّت نسبته فلعله في عداد المفقود، والله أعلم.الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، أبو عبد الله محمد بن أبي الفيض جعفر بن إدريس الحسني الإدريسي الشهير بـ الكتاني، تحقيق: محمد المنتصر بن محمد الزمزمي، دار البشائر الإسلامية، ط السادسة، 1421هـ، 2000م، ج 106/1.

وأما مرويَّاته:

فإضافة إلى ما سبق ذكره -من روايته لكتب أئمة الحديث كشعبة، وسفيان، ومالك- فله مرويات لكتبٍ مشهورة منها:
 روايته لأحاديث مختصر المزني: قال ابن الصلاح: "وقد سمعت بنيسابور أحاديث مختصر المزني، رواية أبي عوانة عنه، بإسنادها إليه".طبقات الفقهاء الشافعية، ابن الصلاح، ج 679/2.
 روايته للعلل ومعرفة الرجال عن المرُّوذي، والميموني، وصالح بن أحمد بن حنبل عن الإمام أحمد بن حنبل.العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية المروذي وغيره، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، تحقيق: الدكتور وصي الله بن محمد عباس، الدار السلفية، بومباي، الهند، ط الأولى، 1408هـ، 1988م، ج 37/1.

 وفاته 
وبعد هذه الحياة العامرة بطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشره وروايته أدركت أبا عوانة منيتُه فتوفي في سَلْخِ ذي الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة النبوية، في بلدته إسفرايين.تاريخ دمشق، ابن عساكر، 148/74؛ سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج 257/11.

وقال عبد الغافر بن إسماعيل: توفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد، ابن نقطة الحنبلي، 494/1.

ومن قال أنه توفي (سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة) هو القولٌ المرجوحٌ وذلك لثلاثةِ أمور:

الأمر الأول: ذكر الإمام الذهبي أنَّ أبا عوانة أجاز أبا نعيم جميعَ كتبه في وصيةٍ له ولجماعةٍ في شهر رمضان سنة خمس عشرة وثلاثمائة للهجرة.

الأمر الثاني: أسند الإمام الذهبي إلى عبد الملك بن الحسن أنه قال: أخبرنا يعقوب بن إسحاق الحافظ سنة 316 للهِجرة ....سير أعلام النبلاء، شمس الدين الذهبي، ج454/13.

الأمر الثالث: نص كثير من العلماء على أن وفاته كانت سنة 316 هـ، منهم: ابنه محمد  وابن أخته الحسن بن محمد الإسفراييني  والسمعاني  وابن الصلاح طبقات الفقهاء الشافعية، ابن الصلاح، ج 680/2. وابن خلِّكان  والذهبي  وابن كثير البداية والنهاية، ابن كثير، ج 170/11. والسخاوي الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ، السخاوي، ج 90/1. والسيوطي.طبقات الحفاظ، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى، 1403هـ، ج 327/1.

وصرّح بترجيح هذا القول الإسنويُّ طبقات الشافعية، الإسْنوي، ج 204/2. والسُّبكيُّ.طبقات الشافعية، السبكي، ج 488/3.

أنها ما جاء في كتاب مختصر تاريخ دمشق لابن منظور: "وقال حمزة بن يوسف توفي بجرجان سنة ثنتين وتسعين ومائتين" مختصر تاريخ دمشق، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الانصاري الرويفعى الإفريقي، تحقيق: روحية النحاس، رياض عبد الحميد مراد، محمد مطيع، دار الفكر للطباعة والتوزيع والنشر، دمشق، ط الأولى، 1402هـ، 1984م، ج 38/28. فهو تصحيف، والصواب: "روى بجرجان سنة ثنتين وتسعين ومائتين" تاريخ جرجان، أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي القرشي الجرجاني، تحقيق: تحت مراقبة محمد عبد المعيد خان، عالم الكتب، بيروت، ط الأولى، 1407هـ، 1987م، ج 490/1. والله تعالى أعلم.

ودُفِن -رحمةُ الله عليه- بإسفرايينَ على يسارِ الدَّاخلِ من باب مدينة نيسابور.وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج 394/6 بتصرف.

 انظر أيضاً 
 صحيح أبي عوانة.
 سفيان الثوري.
 شعبة بن الحجاج.
 مالك بن أنس.
 سفيان بن عيينة.
 شمس الدين الذهبي.
 إسماعيل بن يحيى المزني.
 الربيع بن سليمان المرادي.


 المراجع 

تصنيف:محدثون
تصنيف:علماء حديث من خراسان
تصنيف:علماء دين سنة
تصنيف:مواليد في نيسابور
تصنيف:وفيات 316 هـ
تصنيف:وفيات 928
تصنيف:علماء حديث من العراق
تصنيف:علماء حديث من مصر
تصنيف:علماء حديث من الشام
تصنيف:علماء حديث من الحجاز