أهل الفترة

أهل الفترة هو مصطلح يطلقه الباحثون في شأن العقيدة الإسلامية على الناس الذين لم ينزل إليهم رسول ولا نبي ولم يتبعوا أحد الأديان السماوية. بمعنى أنهم مجموعة من الناس عاشوا في ظروف جغرافية أو وقتية معينة، لم يرسل لهم داع ولم تصلهم رسالة سماوية.

ومنها الفترة بين عيسى  ومحمد ، قال الله تعالى: . فالفترة: هي الوقت الذي لا يكون فيه رسول ولا كتاب، ويلحق بأهل الفترة من كان يعيش منعزلًا مثلًا عن العالم، أو بعيدًا عن المسلمين، ولم تبلغه دعوة، قال الحافظ ابن كثير في تعريف الفترة: .((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير 2/ 35. وقال الألوسي في تفسيره: (روح المعاني)) (6/ 103)، وانظر: ((تفسير الطبري)) (10/ 156)، ((جمع الجوامع)) للسبكي (1/ 63).، وأهل الفترة: (هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول، ولا أدركوا الثاني كالأعراب الذين لم يرسل إليهم عيسى ولا لحقوا النبي ..)((الحاوي للفتاوي)) للسيوطي (2/ 209)، والتعريف المذكور لأبي عبد الله الأبي في شرحه لمسلم.، ثم صار يطلق عند كثير من العلماء على كل من لم تبلغهم الدعوة، بما فيهم أطفال المشركين، قال الله تعالى: ، وأما حكمهم فهذا إلى الله سبحانه وتعالى.مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان - (1/ 69)
ويرجح أغلب الباحثين أنهم سيتعرضون لامتحان خاص يوم القيامة، فيبعث الله لهم رسولا، فمن اتبعه يدخل الجنة مع المؤمنين، ومن كفر منهم يعذب في جهنم مع داخليها.كتاب أهل الفترة ومن في حكمهم، موفق أحمد شكري، دبي، 1993.

 أقسام أهل الفترة 
قال السيوطي: (فإن أهل الفترة ثلاثة أقسام:

فإذا انقسم أهل الفترة إلى الثلاثة الأقسام فيحمل من صح تعذيبه على أهل القسم الثاني لكفرهم بما لا يعذرون به.

وأما القسم الثالث: فهم أهل الفترة حقيقة وهم غير معذبين للقطع، كما تقدم.

وأما القسم الأول فقد قال  في زيد: أنه يبعث أمة وحده، وأما تبّع ونحوه فحكمهم حكم أهل الدين الذين دخلوا فيه ما لم يلحق أحد منهم الإسلام الناسخ لكل دين، انتهى ما أورده الأبي).الحاوي، للسيوطي 

ف معنى الكلام أن الإمام السيوطي قسم أهل الفترة لثلاثة أقسام، وذكر أن أعلى هذه الأقسام هم الموحدون ببصيرتهم، وضرب مثالاً بـ زيد بن عمرو بن نفيل، الذي نال شرفاً عظيماً لم ينله غيره، حيث خصّه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (يُبعث أمة وحده)"

 أقوال العلماء في أهل الفترة 
اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال كثيرة ومن أشهرها:
 الأول: أن من مات ولم تبلغه الدعوة مات ناجياً:قال السيوطي: ((الحاوي للفتاوي)) للسيوطي (2/ 202).، ونص بعض الأئمة على دخول أطفال المشركين الجنة- دون غيرهم من أهل الفترة– كالإمام ابن حزم حين قال: .((الفصل)) لابن حزم (4/ 73)، وفيه أشار إلى أن هذا الحكم لا يشمل البالغين (4/ 74). والنوويانظر: (شرح صحيح مسلم) للنووي (16/ 208). وقد نص على أن من لم يؤمن من أهل الفترة فهو في النار، انظر: (3/ 79) منه.، والحافظ ابن حجر العسقلاني وذكر أنه ترجيح البخاريانظر: ((فتح الباري)) (3/ 246).، والإمام القرطبيانظر: (التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة)) للقرطبي (ص612). والإمام ابن الجوزي.انظر: ((مجموع الفتاوى)) لشيخ الإسلام ابن تيمية (24/ 372)، و((العواصم والقواصم)) لابن الوزير (7/ 248).
 الثاني: أن من مات ولم تبلغه الدعوة فهو في النار، قال الإمام ابن القيم: (أحكام أهل الذمة)) لابن قيم الجوزية (2/ 623)، وانظر: ((طريق الهجرتين)) لابن قيم الجوزية (ص362)، وانظر: كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (24/ 372). كما هو قول جماعة من أصحاب أبي حنيفة.انظر: ((الجواب الصحيح)) (1/ 311)، ((جمع الجوامع)) للسبكي (1/ 62).
 الثالث: الوقف في أمرهم، وقد يعبر عنه بأنهم تحت المشيئةانظر: ((أحكام أهل الذمة)) لابن قيم الجوزية (2/ 619). وهو منقول عن الحمادين وابن المبارك وإسحاق بن راهويه، وقال ابن عبد البر: .(فتح الباري)) (3/ 246)، و((التمهيد)) لابن عبد البر (18/ 111، 112)، وانظر: ((أهل الفترة ومن في حكمهم)) لموفق شكري (ص98).
 الرابع: أنهم يمتحنون في عرصات القيامة بنار يأمرهم الله سبحانه وتعالى بدخولها، فمن دخلها كانت عليه برداً وسلاماً ومن لم يدخلها فقد عصى الله تعالى فهو من أهل النار، وهذا قول جمهور السلف، حكاه الأشعري عنهم((الإبانة)) للأشعري (ص33)، وانظر: ((مجموع الفتاوى)) لشيخ الإسلام ابن تيمية (24/ 373)، و((أحكام أهل الذمة)) لابن قيم الجوزية (2/ 649).، وممن قال به محمد بن نصر المروزيفي كتابه "الرد على ابن قتيبة" نقلاً عن أحكام أهل الذمة 2/ 650.، والبيهقيانظر: ((الاعتقاد)) للبيهقي (ص170).، وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وابن كثير وغيرهم، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: .((الجواب الصحيح)) (1/ 312)، وانظر: ((درء التعارض)) (8/ 401)، ((مختصر الفتاوى المصرية)) (ص643)، و(مجموع الفتاوى)) (24/ 371-372).

وقال الإمام ابن القيم بعد حكايته المذاهب في أطفال المشركين وأدلتها: ((طريق الهجرتين)) (ص369).، ثم ساق أدلة لهذا القول، وقال: ((طريق الهجرتين)) (ص371).، ويقول الحافظ ابن كثير: ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (3/ 28)، نلاحظ في هذا النص عن ابن كثير، وفي كلام ابن تيمية وابن القيم السابق، أنهم يساوون بين أهل الفترة وأطفال المشركين في الحكم. ثم ساق عشرة أحاديث في هذه المسألة، ثم أشار إلى الأقوال في المسألة، ورجح أنهم يمتحنون يوم القيامة حيث قال: (… وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضه لبعض..).((تفسير القرآن العظيم)) (3/ 30)

ويقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -بعدما رجح هذا القول-: .((أضواء البيان)) (3/ 440).

ومن أهم أدلتهم على هذا القول دليلان:
 الأول: استدلوا بعموم الآيات الدالة على نفي التعذيب قبل بلوغ الحجة، من مثل قوله تعالى عن أهل النار: .وقوله سبحانه:  وغيرها من الآيات الدالة على عذر أهل الفترة بأنهم لم يأتهم نذيرانظر مزيداً من الأدلة في: ((أضواء البيان)) (3/ 429-431). يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره لهذه الآية: .((تفسير السعدي)) (4/ 266).
 الثاني: استدلوا بعدد من الأحاديث المصرحة بأن أهل الفترة ومن لم تبلغه الدعوة يمتحنون يوم القيامة، ومن أشهرها ما رواه الأسود بن سريع أن النبي  قال: .رواه أحمد (4/ 24) (16344) واللفظ له، والطبراني (2/ 79). قال ابن القيم في ((أحكام أهل الذمة)) (2/ 1139): إسناده صحيح متصل. قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (7/ 436): رواه أحمد والبزار.. والطبراني بنحوه.. هذا لفظ أحمد ورجاله في طريق الأسود بن سريع وأبي هريرة رجال الصحيح وكذلك رجال البزار فيهما. وقال الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (1434): إسناده صحيح.

وعن أبي هريرة مثل هذا غير أنه قال في آخره: رواه أحمد (4/ 24) (16345) واللفظ له، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (1/ 176)، وإسحاق بن راهويه في ((مسنده)) (1/ 123)، والبيهقي في ((الاعتقاد)) (ص169)، قال البيهقي: وهذا إسناد صحيح. والسيوطي في الحاوي 2/ 205، وابن تيمية في درء التعارض 8/ 399، والألباني في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم، وفي السلسلة 3/ 419، وقال الهيثمي: في ((مجمع الزوائد)) (7/ 436): رواه أحمد والبزار.. والطبراني بنحوه.. هذا لفظ أحمد ورجاله من طريق الأسود بن سريع وأبي هريرة رجال الصحيح وكذلك رجال البزار فيهما. وقال الألباني: في ((السلسلة الصحيحة)) (1434): إسناده صحيح.، والقول بموجب هذا الحديث فيه جمع للأدلة كما في النقل السابق عن الأئمة –قال شيخ الإسلام ابن تيمية-: ((درء التعارض)) (8/ 401)، وقال الشيخ الشنقيطي بعد ترجيحه لهذا القول: .((أضواء البيان)) (3/ 438).

وردوا على ما ذكر بعض الأئمة كالإمام ابن عبد البر، والإمام القرطبي والحليمي، وملخص قولهم: أن هذه الأحاديث لا تصح وأن (هذا مخالف لأصول المسلمين لأن الآخرة ليست بدار امتحان)انظر: ((التذكرة)) للقرطبي (ص611، 612)، و((التمهيد)) لابن عبد البر (18/ 130). وردوا على هذا القول بما يلي:
 أن هذه الأحاديث صحيحة وردت من طرق مختلفة...
 قال شيخ الإسلام: ((مجموع الفتاوى)) (24/ 373)، وانظر: ((فتح الباري)) (3/ 246)، و((تفسير ابن كثير)) (3/ 31). وقال الطيبي: ((فتح الباري)) لابن حجر (11/ 451). ولخص الإمام ابن القيم الرد على ذلك فقال: ((طريق الهجرتين)) (ص: 373) وقد ذكر قول الإمام ابن عبد البر في ((أحكام أهل الذمة)) (2/ 654-656)، ورد عليه من تسعة عشر وجهاً، وذكروا أحاديث على جواز التكليف في الآخرة ذكرها ابن القيم وابن كثير وغيرهم.نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف لمحمد بن عبد الله بن علي الوهيبي - بتصرف – 1/ 294

 ما قيل في أطفال المشركين 
والمقصود من ماتوا وهم صغار فإن بعض العلماء قالوا يلحقون بأهل الفترةأهل الفترة ومن في حكمهم، موفق أحمد شكري، ص 89، وقد اختلف العلماء فيهم حتى أوصلها ابن حجر إلى عشرة أقوال، وأرجحها هم في الجنة قال النووي: وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون، لقوله تعالى:  وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة، فلأن لا يعذب غير العاقل من باب الأولى فتح الباري، ابن حجر العسقلاني، 3/ 290، ولحديث سمرة وقد أخرجه البخاري: . ويؤيده ما رواه أبو يعلى من حديث أنس مرفوعا: . إسناده حسن. وورد تفسير «اللاهين» بأنهم الأطفال من حديث ابن عباس مرفوعا، أخرجه البزار، وروى أحمد من طريق خنساء بنت معاوية بن صريم، عن عمتها قالت: . إسناده حسن.

 مراجع 

 وصلات خارجية 
 أهل الفترة، على موقع إسلام ويب.
 مصير أهل الفترة، على موقع ابن باز.
 أهل الفترة، موقع طريق الإسلام، محاضرة صوتية للشيخ الألباني.

 انظر أيضًا 
 الإسلام

تصنيف:يوم القيامة في الإسلام
تصنيف:الإسلام والأديان الأخرى
تصنيف:مصطلحات إسلامية
تصنيف:معتقدات إسلامية