وكيع بن الجراح

وَكِيعُ بن الجَرَّاح الرُّؤاسي (128- 197 هـ / 745- 812 م) هو الإِمام الحافِظ أبو سُفيانَ وَكِيعُ بنُ الجَرَّاحِ بنِ مَلِيحِ بنِ عَدِيِّ بنِ فَرَسٍ الرُّؤاسِيُّ الكُوفِيُّ، ويُعرف اختصارًا بـ وكيع بن الجَرَّاح () أو وَكِيع، عالم مسلم من أهل الكوفة من القرن الثاني الهجري؛ مُحدِّث من الطبقة التاسعة، ومن أتباع التابعين، ومُفسِّر وفقيه.

عاصر وكيع أواخر عهد الدولة الأموية وبداية نشأة الدولة العباسية وفي تلك الفترة سادت الفتن والاضطرابات وظهرت الدعوة العباسية على الساحة في خراسان بقيادة أبي مسلم الخراساني، وحُسم الصراع بين الأمويين والعباسيين في موقعة الزاب الكبرى في سنة 132هـ/750م التي انتهت بهيمنة بني العباس على ديار الخلافة وبسط نفوذهم فيها، عاصر وكيع الحقبة الأولى من الدولة العباسية من خلافة السفاح إلى خلافة الأمين، تُعد هذه الفترة أرقى درجات الوحدة والتضامن والتقدم والازدهار للعالم الإسلامي وارتفعت فيها الحركة العلمية والأدبية، وظهرت عدة مراكز علمية في ديار الخلافة في الحجاز والعراق والشام ومصر وارتحل وكيع مرات عديدة لهذه المراكز فاستطاع أن يُكوِّن ثروة علمية انتفع بها كثير ممن جاء بعده.

يُنسب وكيع لبني رُؤاس بن كِلاب وهم من قيس عَيْلان فيُقال له "الرُّؤاسِيّ"، واختُلف في أصوله فقيل إنه من قرية أبة من قرى أصبهان، وقيل إنه من إحدى قرى نيسابور، وقيل من بلاد السُّغْد، وقيل وُلد في الكوفة. واختُلف في تاريخ مولده فقيل إنه وُلد في سنة 119هـ، وقيل في سنة 127هـ، وقيل في سنة 128هـ، وقيل في سنة 129هـ. اشتَهَرت أسرته بطلب العلم الشرعي ولا سيَّما علم الحديث، فكان والده الجراح بن مليح من رُواة الحديث من الطبقة السابعة، وأخوه مليح بن الجرَّاح من طلَّاب العلم، وابنه سفيان من رواة الحديث، وحظي بنو عمومته بالعلم الشرعي مثل: زهير بن عبد الله الرُّؤاسي، ومحمد بن ربيعة الكلابي الرُّؤاسي، وبريد بن عبد الله أبو بحر.

باكر وكيع بطلب العلم بعمر ثماني عشرة سنة واستبشر به سليمان الأعمش، وسفيان الثوري فتتلمذ على يديهما وتعلم النحو والحديث، ثم ارتحل من الكوفة إلى المراكز العلمية الأخرى في الحجاز والشام ومصر، اكتسب من هذه الرحلات معرفته بأحوال الرجال وطرق الحديث والفقه والعقيدة فكوَّنت شخصيته العلمية التي ارتحل لأجلها كثير من الطلاب ليتتلمذ على يديه، ومن أشهر مشايخ وكيع: سفيان الثوري وسليمان الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج وعبد الرحمن الأوزاعي وعبد الله بن عون وابن جريج ومالك بن أنس وأبو حنيفة النعمان، ومن أشهر تلامذته: أحمد بن حنبل وعبد الله بن المبارك وأبو بكر بن أبي شيبة وعثمان بن أبي شيبة وهناد بن السري ومحمد بن إدريس الشافعي.

لوكيع أقوال عديدة في العقيدة الإسلامية وكان على عقيدة أهل السنة والجماعة، فله أقوال كثيرة في المسائل الخلافية بين الفرق العقائدية الأخرى ينتصر فيها لقول أهل السنة والجماعة، واتَّخذ موقفًا معارضًا لبعض هذه الفرق، ويُعدُّ قول وكيع في الفرق حُجَّة عند أهل الحديث، وقد اتُّهم بالتشيع رماه بعض العلماء بذلك لتقديمه باب فضائل علي على باب فضائل عثمان في كتابه فضائل الصحابة، واختُلف في مذهبه الفقهي فقيل إنه حنفي، وقيل حنبلي، وقيل ثوري، وقيل مجتهد مستقل لم يكن مُقلِّدًا لأحد من الأئمة الأربعة، وكانت أقواله الفقهية مستشهدةً بالكتاب والسنة دون الرأي والقياس، انتقد العلماء وكيعًا لملازمته شرب نبيذ الكوفة من التمر الذي يُسكِّر الإكثار منه وكان يشربه متأولًا ويرى بأحليته مثل كثير من فقهاء الكوفة، واتُّهم في مسألة الخروج بالسيف.

يُعدُّ وكيع بن الجراح من الأوائل الذين صنَّفوا في علوم القرآن والسنة والفقه والتاريخ، ومؤلفاته لها دور في ضبط قواعد العلوم الشرعية وأصولها، وسار على منهج ابن أبي زائدة في التصنيف وروى العلماء مرويات وكيع في كتبهم واقتبسوا من كتبه، ومن أشهر مؤلفاته: التفسير، وكتاب الأشربة، وكتاب الزهد، وكتاب السنن، وكتاب الغرر، وفضائل الصحابة، والمسند، والمشيخة، والمصنف، والمعرفة والتاريخ، ونسخة وكيع عن الأعمش، وكتاب الهبة وكتاب الصلاة.

لم يلِ وكيع عملًا رسميًا وعُرض عليه القضاء من الخليفة هارون الرشيد لكنه رفض، كانت حالته ميسورة واكتفى بإمامة أحد مساجد الكوفة، واتَّصف بالأخلاق الإسلامية المُستمدة من السنة النبوية وتحلَّى بعفة اللسان والهيبة والحلم والوقار والشفقة والصبر وسعة الصدر والكرم والتواضع والسخاء، وكان حريصًا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وله نصيب وافر من العبادة وكان مضرب المثل في الزهد والخشوع، وعبادته كانت من صلاة وصيام واعتكاف واستغفار وقراءة القرآن. حجَ وكيع مرات عديدة فقيل حجَّ سبعين حَجَّة وقيل أربعين، وفي صفاته الخَلْقية كان أعور العين وأسمر اللون وسمينًا ضخمًا.

وقعت محنة لوكيع في مكة سنة 184هـ وقيل سنة 185هـ، إذ روى حديثًا عن وفاة النبي صوَّر فيه ما وقع للنبي، وهو حديث منكر منقطع الإسناد، ظنت قريش وأهل مكة أن الحديث ينتقص من قدر النبي فاجتمعوا وشكوه عند الوالي فقرر صلبه، فدافع عنه سفيان بن عيينة ونصح الخليفة هارون الرشيد ووالي مكة بعدم قتله، فاستجابوا لنصيحته وأطلقوا سراحه، فانطلق من مكة إلى المدينة المنورة، وعلم أهل المدينة بما حصل له في مكة فأرادوا رجمه ولما علم وكيع بما يدبرونه له رجع إلى الكوفة عن طريق الربذة. أواخر عمره أدَّى مناسك الحج وأثناء عودته إلى الكوفة أُصيب بداء البَطَن ولم يستطع إكمال مضيه إلى الكوفة فنزل في فيد، كان معه ابنه مليح وأحيانًا يزوره بعض العلماء اطمئنانًا على حاله. اختُلف في سنة وفاته فقيل سنة 193هـ، وقيل 196هـ، وقيل 197هـ، وقيل 198هـ، وقيل 199هـ، وكانت وفاته يوم عاشوراء ودُفن بفيد.

كان لوكيع إلمام بمختلف العلوم الشرعية وأثبت العلماء الإمامة له في كثير من جوانبها، من أبرزهم علوم الحديث والفقه والتفسير، ففي الحديث كان عالمًا بروايته ونقده واشتُهر به، وسار على مناهجه الخاصة في تلقِّي علم الحديث، وكان ممن يُعتد بقولهم في علم الجرح والتعديل وعلل الحديث، ومع حرصه وشدَّته في رواية الأحاديث إلا أنه أخطأ في بعضها وأكثر أخطائه في أسماء الرواة وكناهم ونحوها، وقليلًا ما يقع في التصحيف لضعفه في اللغة العربية. كان وكيع إمامًا في الفقه ووصفه بعض العلماء بالفقيه إلا أن أقواله الفقهية قليلة، وفي التفسير يُعد من كبار مفسري عصره وله علم واسع في التفسير والقراءات واعتمد مدرسة التفسير بالمأثور في تفسيره الآيات. ونتيجة لمكانته العلمية اتفق العلماء على إمامته وعلمه وفضله مع حفظه وورعه وأثنى عليه علماء عصره ومن جاء بعدهم.

 عصره 
 الحالة السياسية 

تصغير|يمين|رسم تخيُّلي لخامس خلفاء بني العباس أبو جعفر هارون الرشيد (1899م)، من أبرز خلفاء الدولة العباسية الذين عاصرهم وكيع.
عاصر وكيع أواخر عهد الدولة الأموية وبداية نشأة الدولة العباسية، وفي أواخر خلافة الدولة الأموية كانت الدولة تمرُّ بمشاكل كثيرة ومن أبرزها صراع الأسرة المروانية فيما بينهم على الخلافة بعد مقتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان واستغل أعداؤهم من الخوارج والشيعة والعباسيين هذا الصراع فثاروا عليهم في عدَّة مواطن في اليمن والعراق والحجاز وخراسان. آلت موازين الصراع المرواني لمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية وفي خلافته سادت الفتن والاضطرابات وظهرت الدعوة العباسية على الساحة في خراسان بقيادة أبي مسلم الخراساني، ومع اتِّساع رقعة الدعوة انضم إليها كثيرٌ من المسلمين والموالي، وقَويَ أمر أبي مسلم في خُراسان حتى ضعُف أمر واليها نصر بن سيار الكناني فهرب نصر من خراسان إلى الري ثم إلى ساوة وتُوفِي فيها، فخضعت بلاد خراسان لأبي مسلم. وما زاد الطين بلة على الأمويين هو ظهور قحطبة بن شبيب الطائي في العراق الذي قاد الجيش العباسي إلى العراق واصطدم بالجيش الأموي بقيادة الوالي ابن هبيرة فغلبه وهمَّ قحطبة بدخول الكوفة إلا أنه غرق في نهر الفرات فدخلها الجيش العباسي بقيادة ابنه حميد في ربيع الأول من سنة 132هـ/أكتوبر (تشرين الأول) 749م. بويع أبو العباس عبد الله بن محمد السفاح بالكوفة في ليلة الجمعة 12 ربيع الآخر 132هـ/أكتوبر (تشرين الأول) 749م من قبل الخراسانية والناس ليصبح أبو العباس السفاح أول خلفاء الدولة العباسية. توالت على مروان بن محمد رسائل الهزائم والنكبات من قبل رجاله فأعلن التعبئة العامة في الشام وحشد أهل بيته وسار بهم إلى نهر الزاب وهناك التقى بالجيش العباسي بقيادة عبد الله بن علي العباسي (عم السفاح)، فوقعت بينهما موقعة عنيفة في 11 جمادى الآخرة 132هـ/25 يناير (كانون الثاني) 750م استمرت أحد عشر يومًا انتهت بهزيمة مروان ومطاردته من قبل العباسيين وانتهى به الأمر مقتولًا على يدهم، وبذلك نشأت الدولة العباسية على حساب الدولة الأموية وبسطت نفوذها على ديار الخلافة.

عاش وكيع في الحقبة الأولى من الدولة العباسية من خلافة أبي العباس السفاح في سنة 132هـ/750م إلى خلافة محمد الأمين في سنة 197هـ/812م، واتَُصفت هذه الفترة بالقوة والاستقلال التام للخلافة ومثَّل هذا العصر تسعة خلفاء هم: السفاح (132 – 136هـ) والمنصور (136 – 158هـ) والمهدي (158 – 169هـ) والهادي (169 – 170هـ) والرشيد (170 – 193هـ) والأمين (193 – 198هـ) والمأمون (198 – 218هـ) والمعتصم (218 – 227هـ) والواثق (227 – 232هـ). في خلافتي السفاح والمنصور قضى الاثنان أكثر وقتهما في تصفية خصومهما فانشغل السفاح بتصفية الأمويين وانشغل المنصور بتصفية خصومه المنافسين من أقاربه مثل عمه عبد الله بن علي العباسي ومن بني عمومته العلويين ومن حلفائه مثل أبي مسلم الخراساني واستراح الاثنان من خصومهما. كان عصر المهدي والهادي آمنًا ورفهًا للمسلمين فاهتما بالشؤون الدينية وتتبع الزنادقة والملحدين والقضاء عليهم. وفي عهد الرشيد وصلت الخلافة العباسية إلى أرقى درجاتها وارتفعت فيها الحركة العلمية والأدبية وتمتّع العالم الإسلامي بالوحدة والتضامن والتقدم والازدهار. عاش وكيع في هذا العصر المستقر واستطاع طلب العلم والحديث والارتحال لطلبه في مختلف الديار الإسلامية بسهولة ويُسر، وكان يرى عدم مخالطة السلاطين ويترك رواية من يخالطهم مثل إسماعيل بن علية وهشيم بن بشير.

 الحالة الاجتماعية 

تكوَّن المجتمع من العرب والعجم والرقيق، فأمّا العرب فتضاءل نفوذهم في العصر العباسي وأثرهم في المجال السياسي والعسكري لاعتماد العباسيين على العجم عوضًا عنهم، ومن العجم قوميات وطوائف دينية مختلفة ومن القوميات الفرس والروم والترك الذين أسلموا في مصر والشام وغيرهم، ومن الطوائف الدينية اليهودية والمسيحية والمجوسية الذين يُعرفون بأهل الذمة وتمتعوا بالتسامح الديني بحيث لم تتدخل حكومة الخلافة في شعائرهم الدينية، واختلط العرب المسلمون بالعجم فتأثروا بعاداتهم وتقاليدهم وظهر تأثيرهم في معيشتهم وأصبحت بيوت الخلفاء والأمراء والأغنياء تملؤها الأجناس غير العربية مما خفَّف من صوت العصبية العربية، وسبب ضعف العصبية العربية في ظهور الشعوبية وهي ظاهرة تقوم عند الشعوب الأعجمية غلى المفاخرة على العرب وعدم تفضيل العرب على غيرهم وقد تصل لازدرائهم، وانتشر الرقيق في العصر العباسي لكثرة أسرهم في الحروب وتجارتهم في إيران وخُراسان وبلاد ما وراء النهر وفي الدولة البيزنطية، وازدهر النشاط الاقتصادي في العصر العباسي وزادت إيرادات بيت المال وارتفع مستوى الدخل فأدى ذلك إلى انتشار الترف والبذخ وكانت خزائن الدولة هي المُهيِّئة للترف لما تملكه من الذهب والفضة وكانت أغلب أموال هذه المؤسسات تُنفق على الخلفاء والمقربين منهم، ومع هذا الترف ظهر من العلماء الزهاد والعُبَّاد والآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر يرغبون الناس في الآخرة وما أعد الله لهم، وعلى هذا ظهر عديد المؤلفات في الزهد ومنها كتاب الزهد لوكيع.

 الحالة العلمية 

تصغير|رسم لطلاب في مكتبة بيت الحكمة مستوحاة من كتاب مقامات الحريري، بريشة يحيى الواسطي من القرن الثالث عشر الميلادي.

اتسع نفوذ الخلافة في العصر العباسي ودخلت الشعوب الأعجمية في الإسلام بلغاتهم وسلوكياتهم وثقافاتهم ومشاكلهم الأسرية منها المعاملات، وبسبب هذه العوامل ظهرت المؤلفات لحلها فأُلِّفت كتب في النحو والصرف لتعريب ألسنة المسلمين الأعاجم، وأُلِّفت كتب في مكارم الأخلاق لتقوِّم ما في ثقافتهم وسلوكياتهم من مخالفات للإسلام، وكتب في الفقه وأصوله لتحل المشاكل الاجتماعية، وفي هذا العصر برزت حركة ترجمة الكتب اليونانية والفارسية والهندية إلى اللغة العربية في بيت الحكمة وتنوعت علوم هذه الكتب من علوم اجتماعية وتطبيقية واحتوى بعضها أفكارًا وعقائد مخالفة للعقيدة الإسلامية تأثرت بها بعض الفرق ونشرت تلك الأفكار في مؤلفاتها وفي وضع الحديث على النبي ، واجه العلماء المسلمون هذه الأفكار بعلم الجرح والتعديل ليمنعوا الوضَّاعين والكذابين وكان وكيع أحد أئمة هذا العلم، كما ضم هذا العصر عددًا من المراكز العلمية من أهمها منطقة الحجاز التي برز فيها علم الحديث والفقه ونتيجة اتصالها بالعالم الإسلامي بسبب الحج في مكة والمدينة، فكان العلماء الحجّاج ينتهزون الفرصة لزيارة علماء البلدتين، ومن علماء مكة: عبد الملك بن جريج وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض، ومن علماء المدينة: مالك بن أنس ومحمد بن عمر الواقدي، وفي العراق برزت مختلف فروع العلوم الشرعية من الحديث والفقه والتفسير وفروع العلوم الدنيوية من الفلسفة والرياضيات والطب وعلوم الآلة كعلوم اللغة العربية من النحو والصرف، ومن أشهر علماء العراق: سفيان الثوري والخليل بن أحمد وسيبويه والكسائي والفراء، وفي الشام برزت علوم القرآن والفقه والحديث ومن أعلامها: عبد الرحمن الأوزاعي، وفي مصر برزت علوم القرآن والفقه والحديث والقراءات والتاريخ وكان مركزها في مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط ومن أعلامها: الليث بن سعد وورش وعبد الملك بن هشام، وعُرف هذا العصر بالتدوين ودُوّنت علوم الحديث والفقه والتفسير. قال الشمس الذهبي: ، نشأ وكيع وسط هذه الحركة العلمية فارتحل لطلب العلم وشهر بقوة حفظه وعلمه واستطاع أن يكوِّن ثروة علمية انتفع بها كثير ممن جاء بعده.

 نشأته 
 اسمه ونسبه 

تصغير|يمين|مسجد الكوفة بالعراق (1917م).
ذكر الحاكم الكبير في كتابه الأسامي والكنى نسب وكيع قائلًا: ؛ ولم يزد في هذا.

وغيره رفعوا من نسبه إلا أنهم لم يذكروا جمجمة وقالوا في نسبه: .

وذكر ابن حبان في كتابه الثقات نسب وكيع قائلًا: .

أثنى سليمان الأعمش على اسم وكيع ووصفه بالاسم النبيل، ويُكنّى وكيع بأبي سفيان، ولقَّبه الشمس الذهبي بمُحدِّث العراق، ويرجع نسبه لبني رؤاس بن كلاب وهم بطن من قيس عيلان لهذا يُقال له الرُّؤَاسي. واختُلف في أصوله فقد قيل أنه يرجع إلى قرية من قرى نيسابور وقيل من بلاد السُّغْد، ورُوي عنه أنه قال: .

 أسرته 

نشأ وكيع بين أسرة علمية تميّزت بطلب العلم الشرعي واشتُهروا خصوصًا في علم الحديث، كان والده الجراح بن مليح ناظرًا على بيت المال بالكوفة في خلافة المهدي وببغداد في خلافة الرشيد، وكان أحد رُواة الحديث من الطبقة السابعة، واختلف العلماء في توثيقه، وأم وكيع هي بنت عمرة بن شداد بن ثور من رؤاس وهي امرأة ثرية ورث منها وكيع مائة ألف درهم، وكان أخوه مليح بن الجراح أحد طلاب العلم في الحديث وذكره ابن معين في تاريخه، ولوكيع من الأولاد ثمانية ذكور وهم: سفيان ومليح وأحمد ويحيى وعبيد وجراح وسليمان وإبراهيم، وممن روى منهم عن أبيه هم: سفيان ومليح وعبيد، وسفيان هو أكبر أبناء وكيع وبه كان وكيع يُكنّى ويُرجِّح الباحث محمد أحمد السيد القرشي أن سفيان بن وكيع سُمِّي بهذا الاسم نسبةً لسفيان الثوري، وقد حظي بنو عمومته بالعلم الشرعي مثل زهير بن عبد الله الرؤاسي؛ وثّقه أبو حاتم، وابن عمه محمد بن ربيعة الكلابي الرؤاسي؛ عدّه ابن حجر العسقلاني صدوقًا من الطبقة التاسعة، وأخيرًا من أقاربه ابن أخته بريد بن عبد الله أبو بحر.

 مولده 

اختُلف في تاريخ مولده فقيل إنه وُلد في سنة 119هـ، وقيل وُلد في سنة 127هـ، وقيل وُلد في سنة 128هـ وهو قول أبي زكريا الأزدي ورُوي عن وكيع أنه سُئل عن تاريخ مولده فقال: ، ورجّحه الباحثان محمد أحمد السيد القرشي وهيفاء بنت صالح بن طاهر بوقس، وقيل وُلد في سنة 129هـ وهو قول أكثر أهل العلم، رُوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: ، ورجّحه الباحثان عبد الرحمن الفريوائي والخير الزركلي؛ واختُلف في مكان ولادته فقد رُوي عن وكيع أنه قال:  في حين قال الزركلي في موسوعة الأعلام أن وكيع وُلد بالكوفة.

 طلبه للعلم 

تصغير|رسمٌ للمسجد الحرام في مكة (1787م)، إحدى الأماكن التي ارتحل لها وكيع لطلب العلم.
باكر وكيع في طلب العلم فقد ذكر ابن جريج أن وكيع باكر بالعلم وهو بعمر ثمانية عشر سنة، وامتاز وكيع بحفظ حسن فكان سفيان الثوري يتعجّب من حفظه بالرغم من صغر سنه، واستبشر الثوري وسليمان الأعمش بمقدم وكيع فقد رُوي عن يحيى بن يمان أنه قال: ، وقال وكيع: ، وكان والده الجراح حريصًا على إرسال وكيع إلى المحدّثين لطلب الحديث وكان في كل شهر يُعطيه عطاء الأعمش ليُحدّثه بخمسة أحاديث، وكان وكيع عجولًا في الكلام فيدغم ببعض الحروف مما يُسبِّب بعض التلحين في كلامه وانتبه الأعمش لتلحينه فعلَّمه النحو ثم الحديث، سار وكيع على منهج في حفظ الحديث وكان إذا أراد حفظه عمل به وقلَّل من المعاصي والذنوب فقد قال:  واشتكى علي بن خشرم إلى وكيع من قلة الحفظ فقال له:  وقال الشافعي في أبياته:

 رحلاته 

يُعدُّ الارتحال لطلب العلم أحد صور تلقي العلم آنذاك فقد كان العلماء يرحلون المسافات الطويلة إلى مختلف المراكز العلمية الإسلامية ليلتقوا بأهل العلم طلبًا للحديث أو تيقُّنًا من إسناده أو طلب عُلُوه، سار وكيع على هذا النهج فرحل من الكوفة بعد أخذه من مشايخها إلى عدد من المراكز العلمية لطلب العلم وكان لهذه الرحلات تأثيرها في تكوين شخصية وكيع العلمية وإلمامه بأحوال الرجال وطرق الحديث وبالفقه والعقيدة، ومن المراكز التي ارتحل إليها هي مدينة بغداد ورحل إليها أكثر من مرة فمرة رحل إلى بغداد وأبوه الجراح كان على بيت المال، ومرة رحل إليها مع عبد الله بن إدريس وحفص بن غياث حيث أراد هارون الرشيد أن يولي أحدهم القضاء فامتنعا وكيع وابن إدريس وقبلها حفص، ورحل إلى البصرة في سنة 148هـ بعد وفاة الأعمش، ورحل إلى الأنبار مع أحمد بن حنبل وفي هذا السفر وجَّه له أهل الأنبار بعض الأسئلة، ورحل إلى واسط في سنة 185هـ ونزل عند أبي عمير الخزاعي، ورحل إلى عَبَّادان مرات عديدة وكانت أوّلها في سنة 185هـ وذكرها خليفة بن خياط في تاريخه، ورحل إليها ثانيةً في سنة 188هـ فقد رُوي عن عبد الله بن أحمد أنه قال: ، ورحل إلى عبادان مرة ثالثة في سنة 189هـ في يوم موت عبد الأعلى السامي، وفيها التقى بالمفضل بن غسان وحماد بن مسعدة، وحدَّث وكيع بعبادان بنحو 1.500 حديث، يُرجِّح الباحث عبد الرحمن الفريوائي أن وكيع رحل إلى الموصل بسبب ذكره في كتاب تاريخ الموصل لأبي زكريا الأزدي، ورحل إلى طَرَسوس أو المَصِّيصة ثم دخل الشام فرحب بها أهلها وكان وُلاتها يستقبلونه وشَهِد وكيع الجمعة بدمشق فلمَّا سلَّم الإمام ازدحم الناس عند وكيع وظهرت آثار خضرة على جسده إثر الازدحام، وحدَّث وكيع بدمشق وروى عنه أحمد بن أبي الحواري وعبد الله بن أحمد بن ذكوان وهشام بن عمار، ورحل وكيع إلى مصر فقد أشار الطبراني في معجمه الصغير أن وكيع روى عن الحسن بن صالح بمصر، ورحل إلى بيت المقدس وأحرم منها إلى مكة فقد قال أبو داود في السنن: ، ورحل إلى مكة عدَّة مرات وكان في بعضها حاجًا وحدَّث بها فكان يجتمع إليه الناس، وفي المسجد الحرام ناظر عبد الرحمن بن مهدي بعد العشاء واستمرت المناظرة حتى أذان الفجر، وفيها وقعت محنته بسبب رواية حديث وفاة النبي ، ورحل إلى المدينة المنورة ولكنه لم يدخلها لأن أهل المدينة أرادوا رجمه بالحجارة لما وصلهم من أخبار المحنة في مكة فعاد وكيع إلى الكوفة؛ ويُرجِّح الباحث محمد أحمد السيد القرشي أن وكيع رحل أيضًا لفيد لورود أخبار عنه فيها أثناء مرضه.

 شيوخه 

تصغير|يمين|تخطيط اسم أبي حنيفة النعمان كما هو منقوش في المسجد النبوي.
أدرك وكيع عددًا كبيرًا من الشيوخ لتبكيره في تحصيل العلم ورحلاته المتكررة إلى مراكز العلم، وأخذ عن العلماء الذين فاقت شهرتهم في زمانهم، وكان أبو عبيدة عبد الرحمن بن واصل السدوسي الحداد يدله على المشايخ، وكان وكيع يُحدِّث عن مشايخ لا يعرفهم أصحابه فقد قال محمد بن عبد الله بن نمير: ، وذكر الحافظ المزي في تهذيب الكمال شيوخ وكيع وبلغ عددهم 204 شيخ، وذكر ابن حجر العسقلاني 80 منهم في تهذيب التهذيب، ومن أشهر مشايخه:

 تلاميذه 

تصغير|تخطيط اسم أحمد بن حنبل كما هو منقوش في المسجد النبوي
كثُر تلاميذ وكيع والمرويين عنه وكان الطلاب يتزاحمون حول حلاقته العلمية ويرتحلون إليه فقد قال يحيى بن معين: ، ومن الرُّواة من هو أكبر سنًّا من وكيع وبعضهم من شيوخه، وكان وكيع يجل تلاميذه ويسأل عنهم وبالمقابل كان تلاميذه يجلونه ولا يرضون أن يُنتقص وكيع من أحد، وكان بعض تلاميذه يُنتسب إليه بالوكيعي لكثرة الاستماع منه والرواية عنه وذكرها السمعاني في كتابه الأنساب قائلًا: ، ذكر الحافظ المزي في تهذيب الكمال عددًا من طلاب وكيع وبلغ عددهم 114 طالب، وذكر ابن حجر العسقلاني 26 منهم في تهذيب التهذيب، ومن أشهر تلاميذه:

 مذهبه 
 العقدي 

تصغير|يمين|تخطيط اسم علي بن أبي طالب كما هو منقوش في المسجد النبوي، اتُّهم وكيع بالتشيع لتقديمه عليًا على عثمان بن عفان.
كان وكيع على عقيدة أهل السنة والجماعة من الأثرية، وعاش وكيع في عصر امتلئ بالفرق العقائدية المختلفة التي اختلفت فيما بينها على مسائل مثل خلق القرآن ورؤية الله والصفات والإيمان لذلك ظهرت له أقوال في هذه المسائل، ودلَّت النصوص على توافقه مع قول أهل السنة والجماعة في مسألة خلق القرآن فقد خالف قول المعتزلة وقال أن القرآن كلام الله غير مخلوق في عدَّة مواضع وذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة عدد من هذه الأقوال، ويرى وكيع بكفر القائل بخلق القرآن فقد رُوي عنه أنه قال: ، ويرى أن قولهم من التعطيل ومن شر الأقوال فقد قال: ، وفي مسألة رؤية الله فقد كان من المُثبتين للرؤية وكان يروي حديث إسماعيل بن أبي خالد منتقدًا بذلك قول الجهمية وقال: ، وكان يحث طلابه على رواية أحاديث الرؤية للرد على الجهمية فإنه سُئل عنها وأجاب قائلًا: ، وفي مسألة الصفات كان يُثبت ما وصف الله به نفسه أو وصف به نبيه من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تحريف، ورُوي عنه أنه قال في أحاديث الصفات: ، وكان هذا مذهب العلماء من أهل الحديث في مسائل الصفات والرؤية حيث قال الترمذي في السنن بعد عرض حديث قتيبة: ، وكان وكيع يحث تلاميذه على رواية أحاديث الصفات، وفي مسألة الإيمان فإن وكيع يقر بإن الإيمان قول وعمل وأنه يزيد وينقص ورُويَ عن الحميدي أنه قال: ، رُويَ عن أحمد بن حنبل أنه قال: .

لوكيع مواقف اتجاه بعض الفرق ومن هذه الفرق هي الجهمية، كان يرى بكفرهم وكفر بشر المريسي بسبب مسألة خلق القرآن ويرى وجوب قتله وذكر البخاري في كتابه خلق أفعال العباد أقوال وكيع في بشر المريسي ومن ضمن أقواله: ، وكان وكيع لا يرى الصلاة خلف الجهمية فإن محمد بن النوشجان السويدي سأله عن الصلاة خلف الجهمية فأجاب قائلًا: ، ويُعد قول وكيع على الجهمية حُجَّة عند العلماء فقد قال عثمان الدارمي في كتاب الرد على الجهمية: ، أيضًا انتقد وكيع الرافضة والقدرية والحرورية ويراهم من شر الفرق ويرى أن أشرهم الجهمية وانتقدهم في مسألة الإيمان والصفات فقد قال: ، وأخرج المرجئة من دائرة أهل السنة والجماعة في مسألة الإيمان وذكر قوله ابن القيم في تهذيب سنن أبي داود: .

وُجِّهت اتهامات في عقيدة وكيع ورُمِيَ بالترفض والتشيع، وأما اتهامه بالرافضية فهو اتهام مروان بن معاوية له وكان عنده لوحة مكتوبة فيها أسماء شيوخ وكُتب فيها: ، فلمَّا رأها يحيى بن معين قال:  فسكت مروان ولما بلغ هذا لوكيع قال: ، ويرى الباحثان محمد أحمد السيد القرشي وهيفاء بنت صالح بن طاهر بوقس أن دفاع يحيى بن معين عن وكيع دليلٌ على تبرئته من الرافضة وأن اتهام مروان بن معاوية يناقض الأثر الذي ذمَّ فيه وكيع الرافضة ووضعهم ضمن شر الفرق، كما أن وكيع يرى بتفضيل أبي بكر وعمر على سائر الصحابة وهو قوله مع جماعة من العلماء وقالوا: ، أما اتهامه بالتشيع لأنه صنَّف كتابًا في فضائل الصحابة فقدم فيه مناقب علي على مناقب عثمان، وقال ابن المديني: ، وذكر ابن قتيبة وكيع ضمن الشيعة في كتابه المعارف، بلغه وكيع هذه الاتهامات فأمسك عن التحديث بمناقب علي بن أبي طالب زمنًا، قال يحيى بن معين عن وكيع: ، وعذره الذهبي في السير فقال: ، ذلك بأن أهل الكوفة كانوا يحبون علي وبعض أهل السنة من الكوفة من كانوا يُقدِّمون عليًا على عثمان، وفي هذا يقول ابن كثير: ، وقد كان السلف يأخذون آراء أفضلية الصحابة بعين الاعتبار في نقد الرجال، قال الدكتور عبد الرحمن الفريوائي في هذه المسألة: .

 الفقهي 

تصغير|غلاف الطبعة الأولى لسنن الترمذي من مطبعة مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بالقاهرة (1356هـ/1937م)، ذكر الترمذي في سننه أقوال وكيع الفقهية في أبواب متفرقة.
اختُلف في فقه وكيع وانتسابه لأحد المذاهب الفقهية وأشهر الأقوال أنه كان حنفي المذهب فإنه رُوي عن يحيى بن معين أنه قال عن وكيع: ، يستشهد الأحناف برواية يحيى بن معين دليلًا على تمذهب وكيع لمذهب أبي حنيفة فيذكرونه في طبقاتهم ضمن المُقلِّدين لأبي حنيفة، ذكره عبد القادر القرشي في الجواهر المضية، وذكره محمود بن سليمان الكفوي في كتائب أعلام الأخيار ووضعه في الطبقة الأولى عند الأحناف، وذكره الملا علي القاري في الأثمار الجنية، ووافق على هذا الرأي الباحث فتح الله كولن، ورفضه عبد الرحمن المباركفوري وقال: ، وقيل أن وكيع كان حنبلي المذهب لأن وكيع روى عن أحمد بن حنبل وأحمد رَوى عنه وذكره ابن أبي يعلى في الطبقات، وذكره محمد النابلسي في المختصر، وذكره المجير العليمي في الدُّر المنضَّد، وفي المنهج الأحمد، وذكره ابن ضويان في رفع النقاب، وذكره صالح بن عبد العزيز آل عثيمين في التسهيل، وذكره بكر أبو زيد في كتاب علماء الحنابلة، وقيل أنه ثوري المذهب فعدَّه أبو عبد الرحمن النَّسَائي من فقهاء الكوفة وأصحاب سفيان الثوري، في حين رجَّح بعض الباحثين أن وكيع مجتهد مستقل لم يكن مقلدًا لأحد من الأئمة الأربعة.

برز وكيع في علم الفقه وكانت أقواله مُستشهدة بالكتاب والسنة فقط دون الرأي والقياس وكان لا يُقدِّم قول أهل بلده على حديث النبي، وذكر الترمذي في السنن آراء وكيع الفقهية في مواضع مختلفة في كتب الطهارة والصلاة والمناسك والأضحية والنكاح والطلاق والرضاعة، وذكر ابن أبي داود في كتاب المصاحف أن وكيع لا يرى ببيع المصاحف، وكان وكيع على طريق أهل الحديث في الفقه فإنه كان يمشي على ظاهر أدلة الكتاب والسنة دون القياس على عكس منهج أهل الرأي لذلك كان شديدًا في الرد عليهم، وكان ينتقد أهل الرأي ويُحذِّر منهم فإنة مرةً قال ليحيى بن صالح الوحاظي: ، وكان يحثُّهم على طلب الفقه لمباغة أهل الرأي وهذا في رواية لعلي بن خشرم قال: .

كثرت الأقوال على وكيع في مسألة شرب النبيذ وكان يشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الإكثار منه، وكان كثير من فقهاء الكوفة يرون بأحلية شرب النبيذ تأويلًا، وشربهم للنبيذ كان للتدين وليس للفسق فإن وكيع قال لعلي بن خشرم: ، قال علي:  فقال وكيع: ، وكان وكيع من فقهاء الكوفة الذين لازموا النبيذ حتى أن نعيم بن حماد سأله عن النبيذ فقال: ، وأنكر عليه الشمس الذهبي في السير قائلا: ، وكان عامة أهل العلم لا يرون شرب النبيذ الذي يسكر الإكثار منه خلافًا لأهل الكوفة سواء من العنب أو التمر أو غيرهما، وانتُقد في مسألة السيف فإنه اتهم بالخروج على أئمة الجور بالسيف ورماه بهذا يوسف بن أسباط ومروان بن معاوية وترى الباحثة مها بنت سليم الحربي أن انتقادهما لا يعوَّل عليه بحكم أنهما من الأقران.

 مؤلفاته 

يُعدُّ وكيع بن الجراح من الأوائل الذين صنَّفوا في علوم القرآن والسنة والفقه والتاريخ ولأنه عاصر عصر التأليف والتصنيف فإن مصنفاته كانت من ضمن ضبط القواعد وأصول العلوم الشرعية، قال الرامهرمزي في المحدث الفاصل: ، وكان الإمام أحمد ينصح بمصنفات وكيع ويثني عليها وقال: ، وقال لابنه عبد الله: ، وبعضهم يرتحل لتتبع مصنفاته وقال ابن المديني: ، وتأثر وكيع بمنهج ابن أبي زائدة في التصنيف فكان وكيع يصنف كتبه على كتب يحيى ابن أبي زائدة، واعتنى بجمع الحديث في مصنفاته على أبواب خاصة وجمعه للحديث كان على طريقة مؤلفي المسانيد، قال ابن رجب في شرح العلل: ، وكان يستحسن التبويب ويستخدم كتب الأطراف للاطلاع على حديث شخص خاص أو كتاب خاص، وكثُرت مؤلفاته وتنوعها وكانت محظى اهتمام لطلبة العلم فكانوا ينقلون منها ويروونها، وروى بعض العلماء مرويات وكيع في كتبهم ومن هؤلاء العلماء: أحمد بن حنبل وابن أبي شيبة وهناد بن السري وإسحاق بن راهويه والحسن بن عرفة وابن سعد ونعيم بن حماد، وبلغ عدد مرويات وكيع في مسند أحمد أكثر من 1.800 رواية، وأشهر مؤلفات وكيع:

 صفاته وشمائله 
 معيشته 

تصغير|مصلون يؤدون صلاة التراويح في صحن جامع عقبة بن نافع بالقيروان في رمضان (1433هـ/2012م)، كان وكيع مُلازمًا لقيام الليل.
لم يعمل وكيع عملًا رسميًا وعُرض عليه القضاء من الخليفة هارون الرشيد ولكنه رفضه، وحاول الخليفة محمد الأمين أن يُسند إليه أمرًا في بغداد ولكنه رفض، وكان لا يقبل عطاء الخلفاء فإنه رفض مبلغًا من المال أرسله إليه هارون الرشيد وأرسله إلى ابن إدريس وحفص بن غياث، وعلى ما يبدو أن حالته كانت ميسورة ما جعله يرفض عروض الخلفاء، وكان متفرغًا للعلم وتعليمه للناس فكان أغلب نهاره في التعليم وأغلب ليله في قيام الليل، روى سفيان بن وكيع عن معيشة ويوم والده فقال: .

 أخلاقه 

اتصف وكيع بصفات حميدة استمدها من القرآن والسنة النبوية وكان العلماء من أوائل من يتحلَّون بالأخلاق النبوية فكانوا يَضربون المثل بهذه الأخلاق ومنهم وكيع، فتحلَّى بعفة اللسان والهيبة والحلم والوقار والشفقة والصبر وسلامة الصدر والكرم والتواضع والسخاء، وصف عمرو بن علي الفلاس عفة لسانه قائلًا: ، ووصف أحمد بن سنان مجلس وكيع مبينًا هيبته قائلًا: ، وقال ابن نمير: ، ويصف ابنه مليح حلمه قائلًا: ، ويصف يحيى بن جعفر حلم وكيع قائلًا: ، ويصف أبو السائب سلم بن جنادة وقاره قائلًا: ، ومن شفقته أنه رأى شرطيًا محمومًا قائمًا في الشمس وعليه سوادة فطرح وكيع كساءَه عليه وقال: ، وفي حلمه قال أبو عثمان الوراق: ، وكان وكيع يحثُّ تلاميذه على الصبر بقوله: ، وقال: ، ومن سخائه أنه أتاه رجل يطلب حرمته وكان وكيع يكتب من محبرته في مجلس الأعمش فأخرج له وكيع صرةً فيها دنانير وقال له: . ومنه أنه رُزق بمولودٍ وقيل بل رُزقه أحدُ أبنائه فدعا الناس إلى ثمان خبيص، وقال يحيى بن زياد ابن أبي الخصيب: ، ومن تواضعه أنه كان لا يسأل عن شيء ولا يطلب شيئًا ولا يستعين بأحد وكان يقوم بأعماله بنفسه وكان مكرمًا لمن هو أكبر وأصغر سنًا منه وهذا ما فعله مع شيخه سفيان الثوري وتلميذه هناد بن السري، وقال وكيع: ،

اتَّصف العلماء بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحرَصوا عليهما في المجتمع، وكان وكيع حريصًا عليهما، فكان يُنكر الاختلاط بين الرجال والنساء فرُوي عن يحيى بن معين أنه قال: ، وينكر تشبه الرجال بالنساء، قال محمد بن هشام المروزي: ، وينكر على أصحاب المعازف فإن أحمد الدورقي سمعه يقول: ، وكان يقول: ، وقال وكيع في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: . [بمعنى من لا تخشى الفتنة من أمره بالمعروف أو نهيه عن المنكر].

 عبادته 

تصغير|يمين|معتكف في مسجد الأقصى بإندونيسيا (2022م). اعتكف وكيع أربعين يومًا.
يتصف علماء المسلمين عامةً لا سيما في القرون الأولى بالعمل الطيب والسلوك القويم وتحلِّيهم بصفاء القلب والفكر والعبادة، وكان لوكيعٍ نصيب وافر من أنواع العبادات فكان مضرب المثل في الزهد والخشوع حتى عُرف في عصره براهب العراق، وكانت عبادته من صلاة وصيام واعتكاف واستغفار وقراءة القرآن، وعن صلاته كان مُلازمًا لها لا يتركها ولا تفوته التكبيرة الأولى في صلاة الجماعة، وكان يعيب على تارك التكبيرة الأولى ويتهاونها ويقول: ، وكان لا يمنعه مانع عن صلاة الجماعة فروي أنه مرةً أتى الجامع في يومٍ مطيرٍ ونَعِلَاه في يده ويمشي في الطين ثم دخل الجامع وصلى، وكان في صلاته خاشعًا لا يشغل نفسه بصغيرة ولا كبيرة، قال أحمد بن سنان: ، وكان وكيع يُصلِّي إمامًا ومأمومًا فيُقدِّم ابنَه أحمدَ إمامًا أحيانًا، قال حسين بن السري: ، وبعد صلاة الجمعة كان يقرأ الفاتحة والمعوذتين وسورة الإخلاص مُستدلًا برواية المسعودي عن عون بن عبد الله عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت:  فقال وكيع: ، ويُنسب لوكيع مسجد باسمه فقد ذكر ابن سعد في كتاب الطبقات الكبير مسجدَ وكيعٍ عند ترجمة حُميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي فقال عنه: ، ويبدو أن هذا المسجد بناه وكيع وكان له إمامان هما أحمد بن وكيع بن الجراح وحميد بن عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي بحسب قول محمد أحمد السيد القرشي، وكان وكيع مُلازمًا لقيام الليل مكثرًا من الاستغفار وقراءة القرآن في الليل، قال إبراهيم بن وكيع: ، وقال يحيى بن معين عن وكيع: ،  [يسرد الصوم أي يواليه فلا يفطر يومًا] فكان يصوم الدهر ويفطر يوم الشك [والعيدين لحرمتهم]، قال سفيان بن وكيع: ، وقال ابن عمار: ، وقال يحيى بن أكثم: ، وقال الشمس الذهبي في صوم الدهر وصيام وكيع له: ، وفي الاعتكاف فإنه اعتكف أربعين يومًا وقال عباس العنبري: ، وفي الاستغفار وقراءة القرآن قال يحيى بن أيوب: .

حجَّ وكيع مرات عديدة فقيل حجَّ سبعين حِجَّة، وقيل حجَّ أربعين، وكان وكيع يدعو دُبُرَ صلاته: ، وكان أحمد بن حنبل يُكثر من هذا الدعاء دبر صلاته فسأله ابنه عبد الله:  فقال أحمد: ، وكان لهذه العبادات تأثير اجتماعيٌ على وكيع عُرف به فكان النور يتلألأ من وجهه لكثرة عبادته، قال أبو جعفر الجمَّال: ، وأثنى أبو داود البستي وأبو عبد الله العدني على عبادة وكيع، قال أبو داود: ، وقال ابن أبي عمر: ، وكان إبراهيم بن شماس يرجو عبادة وكيع قائلًا: ، ومع ذلك كله كان يقول: ، وكثيرًا ما ذكر الموت قائلًا: .

 صفاته الخِلْقية 

كان وكيع أعور العين أسمر اللون سمينًا ضخمًا، وقد احتج عن نفسه بالعور لما اعتذر لهارون الرشيد عن تولي القضاء فقال: ، وقال أبو داود في وكيع: ، وكذا الشمس الذهبي في تذكرة الحفاظ: ، والصلاح الصفدي في كتاب الشعور بالعور وفي الوافي بالوفيات، وكذا ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة، وأما اتصافه بالسمرة والسمنة فوصف الشمس الذهبي له في السير: ، ولفتت سمنته الفضيل بن عياض لشهرته بالصوم، إذ قدم مكة فرأه الفضيل ققال له:  فقال وكيع: ، وقيل لوكيع:  فأجاب: .

 مكانته العلمية 
 في الحديث 

تصغير|يمين|اقتباس من صحيح البخاري وكتاب الزهد لوكيع في أحد مساجد الكويت (1447هـ/2025م).
كان لوكيع إلمام في مختلِف العلوم الشرعية وأثبت العلماء الإمامة له في كثير منها، ومن أبرز هذه العلوم علم الحديث فكان إمامًا فيه وعالمًا برواية الأحاديث ونقدها، وبرع فيها واشتَهَر بها فكانت له أقواله وآراؤه فيه، وكان من كبار الطبقة التاسعة، ومن تابعي التابعين، وذكر الشمس الذهبي في كتابه "المعين في طبقات المحدثين" وكيعًا في طبقات تابعي التابعين، وسار على مناهجهم في تلقِّي الحديث ومنها السماع، فكان لا يأخذ الأحاديث عرضًا، وقال عن ذلك: ، وقال: . وكان يُكثر من المذاكرة مع أقرانه مُفرطًا بها محبًّا لها، قال علي بن المديني: . وحدَّث وكيع وهو بعمر ثلاث وثلاثين سنة، ولم يشكَّ في حديثٍ إلا يومًا، قال أحمد بن حنبل: ، وابن أبي شيبة تلميذه، وكان وكيع يُكثر من سرد الأحاديث فإنه مرةً حدَّث بسبعمئة حديث في اليوم الواحد، وكان يروي الأحاديث من حفظه، وقد رُزق بذاكرة قوية اعترف له معاصروه بها، فقال إسحاق بن راهويه: ، ولكثرة مروياته كان الإسناد يدور عليه، قال ابن المديني: . وقد ينفرد ببعض الأسانيد فعن يحيى بن معين: ، وبلغت مروياته في الكتب الستة 1259 رواية. وكان وكيع يشرح غريبَ الحديث، فقد روى حديثًا بسنده عن عمر بن الخطاب:  فقال وكيع [في فتنة الصدر]: . وقد يروي الحديثَ بالمعنى قال ابن رجب الحنبلي: ، وكان يتوسَّع في معنى الحديث فإنه قال: ، ولا يرى رواية الحديث بالوجادة ويرى كراهتها قائلًا: ، ويرى روايةَ الحديث بالإعلام ويُجيز سماعَ الرجل عن فلان من كتبه [أي سمع وتحمل منه حتى إذا وجده بعدئذٍ في كتبه أجازه برواية هذه الكتب، فإنه لا يجيز الوجادة ولا التدليس]، قال: ، ويرى كراهة التدليس فقال: ، ويُجيز أن يذكر الحديث من الكتاب الصحيح وإن لم يحفظ الراوي ما فيه، روى عبد الرزاق الصنعاني عن وكيع أنه قال له:  [كي ينتفع الناس بعلمه لا بروايته].

وفي علم الجرح والتعديل فإنه كان قليل الكلام في الرجال وفي هذا قال الشمس الذهبي: ، وعلى قلَّة أقواله إن أقواله مُعتمدة ومُعتبرة عند أهل الجرح والتعديل، فيذكرون آراءه وأقواله في كتبهم، وذُكرت أقواله في كتب أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وأبو جعفر العقيلي وابن عدي وغيرهم، وعدَّ الشمس الذهبي وكيعًا من الذين يُعتمد على قولهم في الجرح والتعديل وجعله في الطبقة الثانية، وذكر الباحث محمد أحمد السيد القرشي في أطروحته أقوال وكيع في الرجال وأَكْثَر من قولها حتى بلغت أكثر من 100 لفظ، وكان وكيع يرى بكراهية السماع من الضعفاء فإنه قال: ، وإذا استضعفه وكيع رجلًا فإنه لا يسميه وقال عبد الله بن أحمد لأبيه:  فقال أحمد:  فسأله عبد الله:  فقال أحمد: ، وكان وكيع يحفظ أسماء الرجال وأنسابهم وكناهم ومواليدهم ويميز في ذلك، وكان عالمًا بعلل الحديث ومن أقواله: ، وكان يُقدِّم أسانيد أهل بلده على الأسانيد الأخرى وقيل له:  فقال: ، قال الباحث محمد أحمد السيد القرشي: ، ويُقدِّم حديث الفقهاء على حديث الشيوخ وقال لأصحابه:  فقالوا: ، فقال وكيع: ، قال المحقق كامل الخراط - أحد محققي سير أعلام النبلاء -: ، ويُقدِّم حديث الراوي الورع وقال: ، فقالوا له:  فقال لهم: .

بالرغم من حرص وكيع وشدَّة تحريه في رواية الأحاديث فإنه أخطأ في بعض الأحاديث وقال أحمد بن حنبل: ، وأكثر أخطاءه كانت في أسماء الرواة وكناهم ونحوها، قال الباحث عبد الرحمن الفريوائي: ، وقليلًا ما يقع وكيع في التصحيف وقال أحمد بن حنبل: ، وهذا يرجع إلى ضعفه في اللغة العربية فقد قال الشمس الذهبي في تذكرة الحفاظ: ، ما يسبب تلحينًا في روايته للحديث ولهذا قال ابن المديني: ، وفضَّل عددٌ من العلماء رواية ابن مهدي عن سفيان على رواية وكيع عن سفيان وهو قول ابن المديني وابن أبي بكر المقدسي وأحمد بن حنبل وابن عمار الموصلي وأبو حاتم الرازي وأبو داود السجستاني، بينما فضَّل عبد الرحمن بن الحكم ويحيى بن معين رواية وكيع عن سفيان على رواية ابن مهدي عن سفيان، وعدَّه بعض الصوفية المعاصرين من الذين فقدوا مكانتهم في نقد الحديث وشبهوه بالقصاصين وهي صفة قدحية في عُرف المحدثين.

 في الفقه 

برز وكيع في الفقه الإسلامي وكان إمامًا فيه، فكان من كبار المحدثين الفقهاء وممن يُعتد بقوله في الإجماع في عصر تابعي التابعين، وذكره النَّسائي في فقهاء الأمصار، ووصفه ابن حزم في جمهرة أنساب العرب بالفقيه، وقال إبراهيم بن شماس: ، وأثنى أحمد بن حنبل على حُسن فقهه فقال: ، ومع علو كعبه في الفقه إلا أن أقواله وآراءه قليلة في الكتب.

 في التفسير 

كان وكيع إمامًا في التفسير، أخذه عن كبار المفسرين ممن كانت لهم مرويات وكتب في التفسير، حتى أصبح من كبار مفسري عصره ذا علم واسع في التفسير والقراءات، ومع سعة علمه إلا أنه كان لا يفسر من القرآن إلا ما أشكل، وله كتاب في التفسير نال مكانة عالية بين المفسرين، إلا أنه من الكتب المفقودة، واعتمد مدرسة التفسير بالمأثور فكان يورد بإسناده ما جاء في تفسير الآية عن النبي وما ورد من أقوال الصحابة والتابعين، وكان يُحذِّر من تفاسير ممن رُمي بالكذب في الحديث مثل مقاتل بن سليمان إذ قال عنه: ، وسُئل عن تفسيره فقال: ، وتميز وكيع في التفسير بإيراده القراءات، ذكر ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: :  ثم قال: ، وكان يورد أكثر من قول لأئمة التفسير ويذكر الاختلافات بينهم ففي قوله تعالى:  قال ابن أبي شيبة: ، ويورد الأحكام الفقهية عند التفسير ففي قوله تعالى:  قال ابن أبي شيبة: ، وقليلًا ما يورد من الإسرائيليات إذ لم يُكثر منها، ومن مروياته أحيانًا ألفاظ من القرآن يروي معانيها في اللغات الأخرى مثل السريانية والحبشية ففي قوله تعالى:  قال البخاري: ، وفي قوله تعالى:  قال ابن أبي شيبة: .

 أقوال العلماء فيه 

تصغير|تخطيط اسم يحيى بن شرف النووي بخط الثلث.
اتفق العلماء على إمامة وكيعٍ وعلمه وفضله، وذكره الخطيب البغدادي ضمن المُحدِّثين المشهورين بالعدالة والثقة والأمانة ممن لا يحتاجون إلى تزكية، وكان أحمد بن حنبل كثير الثناء عليه، فقال الشمس الذهبي: ، ولمكانته العلمية مع حفظه وورعه أثنى العلماء في عصره ومن جاء بعدهم عليه، وممن أثنوا عليه:
 قال سفيان الثوري (ت 161هـ) لوكيع: .
 قيل لحماد بن زيد (ت 179هـ) في وكيع: ، فقال حماد: .
 وصف عبد الله بن المبارك (ت 181هـ) وكيعًا بـ: .
 قال يحيى بن يمان (ت 189هـ): .
 قيل لبشر بن السري (ت 195هـ):  فقال: .
 قال سفيان بن عيينة (ت 198هـ) لوكيع: .
 قال عبد الرحمن بن مهدي (ت 198هـ): .
 قال عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ): .
 قال أبو نعيم الفضل بن دكين (ت 219هـ): .
 قال محمد بن سعد البغدادي (ت 230هـ): .
 قال يحيى بن معين (ت 233هـ): .
 قال علي بن المديني (ت 234هـ): .
 قال سهل بن عثمان العسكري (ت 235هـ): .
 قال أحمد بن حنبل (ت 241هـ): ، وقال: ، وقال: ، وقال: .
 قال أبو حفص الفلاس (ت 249هـ): .
 قال أحمد بن عبد الله العجلي (ت 261هـ): .
 قال يعقوب بن شيبة (ت 262هـ): .
 قال ابن حبان (ت 354هـ): .
 عدَّه الدارقطني (ت 385هـ) من الرُّفَعاء الثِّقات.
 قال أبو يعلى الخليلي (ت 446هـ): .
 قال أبو سعد السمعاني (ت 562هـ): .
 قال ابن القطان الفاسي (ت 628هـ): .
 قال أبو شامة المقدسي (ت 665هـ): .
 قال النووي (ت 676هـ): ، وقال: .
 وصفه الذهبي (ت 748هـ): ، وقال: .
 قال علاء الدين مغلطاي (ت 762هـ): .
 قال ابن رجب الحنبلي (ت 795هـ): .
 قال ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ): .
 قال الداودي (ت 945هـ): .
 قال ابن العماد الحنبلي (ت 1089هـ): .
 قال شمس الدين ابن الغزي (ت 1167هـ): .
 قال مرتضى الزبيدي (ت 1205هـ): .
 قال الزركلي (ت 1396هـ): .
 قال صالح الفوزان: .

 محنته ووفاته 

وقعت محنة لوكيع في مكة في سنة 184هـ وقيل في سنة 185هـ، فإنه روى حديثًا عن وفاة النبي صوَّر فيه ما وقع للنبي، وروى عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله البهي: ، ثم قال البهي: ، وهو حديث منكر منقطع الإسناد. ورأت قريش وأهل مكة أن الحديث ينتقص من قدر النبي، فاجتمعوا عند الوالي وأرادوا قتل وكيع، وحُبس وكيع عند الوالي، ونصبوا خشبة لصلبه. دافع عنه سفيان بن عيينة وقال لهم: ، وقال: .

وحجَّ الخليفة هارون الرشيد هذه السنة فلمَّا علم بأمر وكيع، استفتى العلماء بشأنه، فأفتى عبد المجيد ابن أبي رواد بقتله وأمَّا سفيان بن عيينة فقال: ، وعندما حبس الوالي وكيع، نصح سفيان بن عيينة الوالي قائلًا: ، فاستجاب الوالي لنصيحة ابن عيينة وأطلق سراح وكيع، فركب وكيع حماره وحمل متاعه وخرج من مكة متجهًا إلى المدينة المنوَّرة. ندم والي مكة وأهلها على ترك وكيع بشدَّة فأرادوا أن يقتلوه بأيِّ طريقة، فراسلوا أهل المدينة وأخبروهم بما وقع بين الوالي وابن عيينة، وقالوا في رسائلهم: ، فعَزَم أهل المدينة على رجم وكيع ولمَّا رأى سعيد بن منصور عزم أهل المدينة على هذا الأمر، أرسل بريدًا إلى وكيع ألا يأتيَ إلى المدينة ويمضيَ من طريق الربذة، فلمَّا وصل البريد لوكيع رجع إلى الربذة ومضى إلى الكوفة. علَّق الشمس الذهبي على الحادثة قائلًا: .

بعد محنته، لم يستطع وكيع أن يُتمم مناسك الحج مدَّة طويلة، ولكنه استطاع الحج في أواخر عمره، وبعد إتمامه للحج مضى إلى الكوفة، وفي أثناء عودته أُصيب وكيع بداء البَطَن فلم يستطع استكمال مضيه إلى الكوفة فنزل في فيد وهي بلدة في نصف طريق مكة من الكوفة، وتقع حاليًّا في جنوب حائل من السعودية. وفي مرضه كان معه ابنه مليح فذكر حال والده مع المرض وقال: . وأحيانًا يزوره بعض العلماء اطمئنانًا، فأتاه علي بن عثام ودخل عليه فقال له وكيع: ، وقبل وفاته قال لابنه مليح: .

اختُلف في سنة وفاة وكيع فقيل إنه تُوفِي في سنة 193هـ وهو قول ابن قتيبة في كتاب المعارف. وقيل في سنة 196هـ وهو قول أبي زرعة الدمشقي، وقول الجلال السيوطي في طبقات الحفاظ. وقيل في سنة 197هـ وهو قول أكثر أهل العلم. وقيل توفي في سنة 198هـ، وهو قول محمد بن المثنى العنزي، وذكره ابن أبي يعلى في الطبقات، وقول ابن منظور في مختصر تاريخ دمشق. وقيل توفي في سنة 199هـ وهو قول ابن المَديني، وقول المجير العليمي. وجمع أحمد بن حنبل بين قولين عن وفاة وكيع في سنة 196هـ وفي سنة 197هـ فقال: ، وقال ابنه عبد الله: ، ورجَّحه ابن حجر العسقلاني في التقريب، والكتاني في الرسالة المستطرفة، ومحمد أحمد السيد القرشي في أطروحته. وحدَّد أبو هشام الرفاعي أن وفاة وكيع كان في يوم عاشوراء من سنة 197هـ/ 24 سبتمبر (أيلول) 812م، ودُفن بفيد، ووافقه ابن أبي يعلى، ووافقه المجير العليمي في يوم الوفاة إلا السنة، ووافقه في مكان الدفن.

رأى مسلم بن عفان وكيعًا في المنام فقال له: ، قال وكيع: ، قال مسلم: ، قال وكيع: ، يُزعم أن لوكيع مقامًا بمصر في القاهرة عند شارع الإمام الشافعي، ونُسب إليه خطأً، فقال زين الدين ابن الموفق عن المقام: .

 الملاحظات 

 المراجع 
 فهرس المراجع 
 المنشورات
 العربية

 الإنجليزية

 الفرنسية

 مواقع الشابكة
 العربية

 الإنجليزية

 بيانات المراجع (مُرتَّبة حسب تاريخ النشر) 
الكتب
 العربية

 الإنجليزية



الأطروحات

المقالات المحكمة
 العربية

 الفرنسية



 وصلات خارجية 

 مُعرِّفات

 مقالات



 صوتيات


تصنيف:أثريون
تصنيف:أشخاص مضرب المثل
تصنيف:أشخاص من الكوفة
تصنيف:أشخاص من نيسابور
تصنيف:بنو كلاب
تصنيف:راوي ثقة
تصنيف:رواة الطبقة التاسعة
تصنيف:شخصيات لديها كنية
تصنيف:عرب في القرن 8
تصنيف:علماء حديث في القرن 2 هـ
تصنيف:فقهاء
تصنيف:فقهاء الحنفية
تصنيف:محدثو تبع التابعين
تصنيف:مفسرون في القرن 2 هـ
تصنيف:منتقدو الشيعة
تصنيف:مواليد 128 هـ
تصنيف:مواليد 745
تصنيف:مواليد 746
تصنيف:مواليد القرن 8
تصنيف:مواليد في الكوفة
تصنيف:وفيات 197 هـ
تصنيف:وفيات 812
تصنيف:وفيات القرن 8
تصنيف:وفيات بعمر 69