حماد بن زيد

أبو إسماعيل حماد بن زيد بن درهم مولى مولى جرير بن حازم إمام أهل البصرة في السُنة، ومِن تابعي التابعين، كان يُلقب بالأزرقالتاريخ الكبير للبخاري (ج3 ص25) دار الكتب العلمية - بيروت؛ الأنساب للسمعاني (ج1 ص121) تحقيق عبد الله البارودي / دار الجنان/ الطبعة الأولى 1408 هـ

كان من أهل البصرة، وكان جده درهم من سبي سجستانالثقات لابن حبان (ج6 ص218) تحقيق السيد شرف الدين أحمد / دار الفكر/ الطبعة الأولى 1395هـ - 1975م، وكان أبوه زيد مملوكًا عند حازم أبو جرير، فلما مات حازم أعتقه يزيد وجرير ابنا حازم.الطبقات الكبرى لابن سعد (ج9 ص287) تحقيق: علي محمد عمر/ مكتبة الخانجي/ الطبعة الأولى 1421هـ - 2001م

 ولادته 
وُلد حماد بن زيد سنة ثمان وتسعين (98 هـ). وعن أم حماد أنه وُلد في خلافة عمر بن عبد العزيز، وعن عمته أنه وُلد في آخر خلافة سليمان بن عبد الملكالطبقات الكبرى (ج9 ص287)؛ والتاريخ الكبير للبخاري (ج3 ص25)؛ وولاية سليمان بن عبد الملك كانت سنتين وثمانية أشهر، أولها سنة 96هـ، وآخرها في صفر سنة 99هـ. وخلافة عمر بن عبد العزيز كانت سنتين وخمسة أشهر، أولها كان في اليوم الثامن من وفاة سليمان، وآخرها سنة 101 هـ"الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد الَّذين أخرج لهم البخاري في جامعه" للكلاباذي (ج1 ص200) تحقيق عبد الله الليثي، دار المعرفة- بيروت، الطبعة الأولى 1407هـ..

 شيوخه 
أدرك حمّاد معظم التابعين من البصريين وغيرهم حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني (ج6 ص260) دار الكتب العلمية- بيروت، الطبعة الأولى 1409هـ - 1988م؛ منهم:

 أيوب السختياني؛ قال حماد بن زيد: «قدم علينا البصرة حماد بن أبي سليمان، فلم يأته أيوب فلم نأته؛ وكان إذا لم يأت أيوب أحدًا لم نأته».الطبقات الكبرى لابن سعد (ج9 ص287) قال يحيى بن معين:«كان حماد بن زيد عالما بأيوب».التعديل والتجريح لأبي الوليد الباجي (ج1 ص524) تحقيق أحمد لبزار. مات أيوب ولحماد بن زيد أربع وثلاثون سنة.الطبقات الكبرى (ج9 ص287)
 زيد بن درهم (أبوه)
 ثابت البناني
 عاصم بن أبي النجود، روى عنه الحروف في القراءات.
 عبد الله بن طاووس
 عطاء بن السائب
 عمرو بن دينار المكي
 أبو عمرو بن العلاء النحوي
 يحيى بن سعيد الأنصاري
 سفيان بن عيينة

وغيرهم كثير التاريخ الكبير للبخاري (ج3 ص25)؛ والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج3 ص137)؛ وغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري (ج1 ص233) دار الكتب العلمية/ الطبعة الأولى 1427هـ؛ وتهذيب الكمال للمزي (ج7 ص240-242) تحقيق بشار عواد معروف/ مؤسسة الرسالة/ الطبعة الثانية 1405هـ - 1985 هـ

 تلاميذه 
 الأشعث بن إسحاق السجستاني (والد أبي داود صاحب السنن)
 سفيان الثوري
 عبد الله بن المبارك
 سفيان بن عيينة
 الحسن بن موسى الأشيب
 عبد الرحمن بن مهدي
 علي بن المديني
 قتيبة بن سعيد
 وكيع بن الجراح
 شيبة بن عمرو المصيصي، روى عنه القراءة.

وغيرهم كثير تهذيب الكمال للمزي (ج7 ص242-245)

 سيرته وأقوال النقاد فيه 
قال عفان بن مسلم: «كان حماد بن زيد يلبس قلنسوة بيضاء طويلة لطيفة» 

وقال ابن أبي حاتم "حدثنا عبد الرحمن حدثني أبي نا محمد بن المصفى قال سمعت بقية قال ما رأيت في العراق مثل حماد بن زيد".

قال ابن سعد: «حماد بن زيد... كان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث» 

وقال الإمام أحمد بن حنبل: «وحماد بن زيد من أئمة المسلمين من أهل الدين والإسلام» الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج1 ص177) الطبعة الاولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن - الهند سنة 1271هـ - 1952م / دار إحياء التراث العربي- بيروت.

قال أبو يعلى الخليلي: «حماد بن زيد... ثقة، متفق عليه، مخرج في الصحيحين، رضيه الأئمة... وكان بينه وبين مالك بن أنس مكاتبة، وكان يعجبه رأي مالك، وأسباطه مالكيون قضاة»"الإرشاد في معرفة علماء الحديث" للحافظ خليل الخليلي (ج2 ص498) تحقيق: محمد إدريس/ مكتبة الرشد- الرياض/ الطبعة الأولى 1409هـ- 1989م

وقال عبد الرحمن بن مهدي: «أئمة الناس في زمانهم أربعة: حماد بن زيد بالبصرة، وسفيان بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام».ذم الكلام وأهله لأبي إسماعيل الهروي (ج5 ص169-170) تحقيق: ناصر الجديع/ دار أطلس للنشر/ الطبعة الأولى.

وقال: «لم أر أحدًا قط أعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد بن زيد» الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج1 ص177)؛ وحلية الأولياء (ج6 ص257)

وقال: «ما رأيت بالبصرة أفقه من حماد بن زيد» الجرح والتعديل (ج1 ص181)

سُئل يزيد بن زريع: ما تقول في حماد بن زيد وحماد بن سلمة، أيهما أثبت في الحديث؟ فقال: «حماد بن زيد، وكان الآخر رجلا صالحا» 

قال سليمان بن حرب: سمعت حماد بن زيد يحدث بالحديث فيقول: سمعته منذ خمسين سنة ولم أحدث به قبل اليوم. ولم يكن له كتاب إلا كتاب ليحيى بن سعيد الأنصاري.الجرح والتعديل (ج1 ص178)

قال عبيد الله بن الحسن: (إنما هما الحمّادان، فإذا طلبتم العلم فاطلبوه من الحمادَين).الجرح والتعديل (ج1 ص179) أي حماد بن زيد وحماد بن سلمة، وقد اشترك الحمادان في الرواية عن كثير من المشايخ، وروى عنهما جميعا جماعة من المحدثين.سير أعلام النبلاء للذهبي (ج7 ص464) مؤسسة الرسالة/ الطبعة التاسعة

قال ابن المبارك:

أيها الطالب علمًا *** إيت حماد بن زيد

تقتبس حلمًا وعلمًا *** ثم قيده بقيد (23) سير أعلام النبلاء للذهبي (ج7 ص459)؛ والتاريخ الكبير للبخاري (ج3 ص25)؛ والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج1 ص179)؛ وحلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني (ج6 ص258)؛ مع اختلاف في بعض ألفاظها.

ودع البدعة من *** آثار عمرو بن عبيدشيخ المعتزلة في عصره، وكان يدعو إلى بدعته.أحاديث في ذم الكلام وأهله (ج5 ص219)؛ والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي (ج5 ص100)

وقال محمد بن الطباع: «قلما رأيت رجلا أعقل من حماد بن زيد» الجرح والتعديل (ج1 ص182)

وقال ابن أبي حاتم الرازي: «ومن العلماء الجهابذة النقاد بالبصرة: حماد بن زيد بن درهم».الجرح والتعديل (ج1 ص176)

قال ابن حبان: «كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممن كان يقرأ حديثه كله حفظا، وهو أعمى» مشاهير علماء الأمصار لابن حبان (ص248) تحقيق مرزوق علي إبراهيم/ دار الوفاء/ الطبعة الأولى

قال ابن حجر: «حماد بن زيد... ثقة ثبت فقيه، قيل إنه كان ضريرًا ولعله طرأ عليه؛ لأنه صح أنه كان يكتب» تقريب التهذيب لابن حجر (ص268) تحقيق: أبو الأشبال صغير شاغف/ دار العاصمة

قال عبد الرحمن بن مهدي: «إذا رأيت بصريا يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة».الجرح والتعديل (ج1 ص183)

قال الذهبي: «لا أعلم بين العلماء نزاعا، في أن حماد بن زيد من أئمة السلف، ومن أتقن الحفاظ وأعدلهم، وأعدمهم غلطا، على سعة ما روى - -.» سير أعلام النبلاء (ج7 ص461)

قال يزيد بن زريع يوم مات حماد بن زيد: «مات اليوم سيد المسلمين».حلية الأولياء (ج6 ص259)

 وفاته 
توفي حماد بن زيد يوم الجمعة 10 رمضان، سنة تسع وسبعين ومائة (179 هـ)، وهو ابن إحدى وثمانين سنة، وصلى عليه إسحاق بن سليمان بن علي الهاشمي وهو يومئذ وال على البصرة لهارون أمير المؤمنين. وكانت وفاة الإمام مالك قبله بستة أشهر.سير أعلام النبلاء (ج7 ص462)

 آل حماد بن زيد 
قال القاضي عياض في ترجمة ابن حفيد الإمام حماد بن زيد: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد:

«ولنبدأ قبل ذكره بشيء من خبر آل حماد بن زيد على الجملة، وجلالة أقدارهم، وقد ذكرنا قوما منهم في الطبقة الأولى. كانت هذه البيتة على كثرة رجالها، وشهرة أعلامها، من أجل بيوت العلم بالعراق، وأرفع مراتب السؤدد في الدين والدنيا، وهم نشروا هذا المذهب (أي المالكي) هناك، ومنهم اقتبس. فهمنهم من أئمة الفقه ومشيخة الحديث والسنن عدة، كلهم جلة، ورجال سنة.

روى عنهم في أقطار الأرض وانتشر ذكرهم ما بين المشرق والمغرب، وتردد العلم في طبقاتهم وبيتهم نحو ثلاثمائة عام، من زمن جدهم الإمام حماد بن زيد وأخيه سعيد –ومولدهما في نحو المائة- إلى وفاة آخر من وصف منهم بعلم، المعروف بابن أبي يعلىهو أحمد بن عبد الوهّاب بن الحسين بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد، يُكنى أبو علي. (انظر ترتيب المدارك للقاضي عياض 6/ 181)، ووفاته قرب أربعمائة عام. قال أبومحمد الفرغاني التاريخي: لا نعلم أحدًا من أهل الدنيا بلغ ما بلغ آل حماد بن زيد.

قال أبو بكر المراغني: نال بنو حماد من الدنيا مزية ومنزلة رفيعة.... وكان ابن الطيب، مؤدب المعتضد، يعظم أمر آل حماد، وقال: حسبك أن لهم ببادريا ستمائة بستان، وغير مالهم بالبصرة وسائر النواحي.

وكان فيهم على اتساع الدنيا لهم، رجال صدق وخير، وأئمة ورع وعلم وفضل.»"ترتيب المدارك وتقريب المسالك" للقاضي عياض (ج4 ص276-278) تحقيق: محمد بن تاويت الطنجي/ الطبعة الثانية/ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية.

 بعض أقواله في مسائل العقيدة 
 في علو الله عز وجل فوق خلقه 
قال حماد بن زيد –وذكر هؤلاء الجهمية-: «إنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء شيء» رواه أبو بكر الخلال في "السنة" (ج5 ص91) تحقيق: عطية بن عتيق الزهراني، دار الراية- الرياض، الطبعة الثانية. ورواه الإمام عبد الله في مسند أبيه الإمام أحمد بن حنبل: "مسند الإمام أحمد" (ج45 ص566-567) تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية؛ وقال شعيب: هذا أثر صحيح إلى حماد بن زيد.

قال الحافظ الذهبي مُعلقًا على كلام حماد بن زيد –رحمهم الله- : «مقالة السلف وأئمة السنة بل والصحابة والله ورسوله والمؤمنون أن الله عز وجل في السماء، وأن الله على العرش، وأن الله فوق سماواته وأنه ينزل إلى السماء الدنيا؛ وحجتهم على ذلك النصوص والآثار. ومقالة الجهمية أن الله تبارك وتعالى في جميع الأمكنة -تعالى الله عن قولهم-، بل هو معنا أينما كنا بعلمه. ومقال متأخري المتكلمين أن الله ليس في السماء، ولا على العرش، ولا على السموات، ولا في الأرض، ولا داخل العالم، ولا خارج العالم، ولا هو بائن عن خلقه، ولا متصل بهم، وقالوا: جميع هذه الأشياء صفات الأجسام والله منزه عن الجسم. قال لهم أهل السنة والأثر: نحن لا نخوض في ذلك ونقول ما ذكرناه إتباعا للنصوص وإن زعمتم، ولا نقول بقولكم؛ فإن هذه السلوبالسلوب جمع سلب، والمراد بها الصفات المسلوبة عن الله؛ أي: المنفية على طريقة المتكلمين في النفي المفصل كقولهم: لا جوهر ولا عرض ولا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه... إلخ، وهذا مُخالف لطريقة القرآن في الإثبات المفصل والنفي المجمل. نعوت المعدوم، تعالى الله جل جلاله عن العدم، بل هو موجود متميز عن خلقه موصوف بما وصف به نفسه من أنه فوق العرش بلا كيف.»العلو للعلي الغفار ـ لشمس الدين الذهبي (ص143) تحقيق: أشرف عبد المقصود.

معنى قوله: «أن الله عز وجل في السماء»؛ أي: فوق السماء، قال أحمد الصبغي الشافعي (ت 342 هـ) : (قد تضع العرب «في» بموضع «على» قال الله عز وجل: {فسيحوا في الأرض}، وقال: {أصلبنكم في جذوع النخل} ومعناه: على الأرض وعلى النخل، فكذلك قوله: {في السماء}؛ أي: على العرش فوق السماء، كما صحت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم.)الأسماء والصفات للبيهقي (ج2 ص324) تحقيق الحاشدي.

 في صفات الله عزوجل 

«مَثَلُ الجهمية مثل رجل قيل له: أفي دارك نخلة؟ قال: نعم. قيل: فلها خوص؟ قال: لا. قيل: فلها سعف؟ قال: لا.
قيل: فلها كَرَب؟ قال: لا. قيل: فلها جذع؟ قال: لا. قيل: فلها أصل؟ قال: لا. قيل: فلا نخلة في دارك.

هؤلاء مِثل الجهمية قيل لهم: لكم ربّ؟ قالوا: نعم. قيل: يتكلم؟ قالوا: لا. قيل: فله يد؟ قالوا: لا. قيل: فله قدم؟ قالوا: لا. قيل: فله إصبع؟ قالوا: لا. قيل: فيرضى ويغضب؟ قالوا: لا. قيل: فلا رب لكم.» إسناده صحيح.رواه ابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة"، قال: "حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني، حدثنا أبي، عن سليمان بن حرب، قال: قال حماد بن زيد:..." وذكره. شرح مذاهب أهل السنة (ص34-35) تحقيق: عادل بن محمد. ورواه أبو يعلى في "إبطال التأويلات" عن أبي القاسم عبد الكريم (ج1 ص55)، وذكره أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني التيمي في "الحجة في بيان المحجة".

هذه الصفات التي ذكرها الإمام حماد بن زيد هي صفات وصف الله بها نفسه في كتابه، ووصفه بها رسوله في سنته؛

فمن أدلة صفة اليد قوله تعالى: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } [ص : 75]، ودليل صفة القدم قول النبي : ”لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول: قط قط وعزتك. ويزوى بعضها إلى بعض.“حديث صحيح مُتفق عليهصحيح البخاري ومسلم،

ومن أدلة صفة الإصبع: حديث أنس بن مالك –- قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: ”اللهم ثبت قلبي على دينك“، فقال رجل: يا رسول الله، تخاف علينا وقد آمنا بك وصدقناك بما جئت به؟ فقال: ”إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يقلبها“ [حديث صحيح]، رواها الإمام الأعمش (ت. 148 هـ) ثم أشار بإصبعيه.سنن ابن ماجه (ج5 ص9-10) طبعة دار الرسالة العالمية.

والواجب في هذه الصفات وغيرها من صفات الله: الإيمان بها واعتقاد أنها بصفة تليق بجلاله لا تشبه صفات المخلوقين، والله أعلم بكيفيتها.

 في أن الإيمان يزيد 
عن يحيى بن المغيرة قال: « قرأت كتاب حماد بن زيد إلى جرير بلغني أنك تقول في الإيمان بالزيادة، وأهل الكوفة يقولون بغير ذلك، اثبت على رأيك ثبتك الله» الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج1 ص177)؛ ورواه اللالكائي عن ابن أبي حاتم في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (ج5 ص961) تحقيق: د. أحمد سعد حمدان/ الطبعة الثانية.

 في أن أفعال العباد مخلوقة 
قال حماد بن زيد: «من قال كلام العباد ليس بمخلوق فهو كافر» كتاب "السنة" لأبي بكر الخلال (ج7 ص93)؛ و"خلق أفعال العباد" للبخاري (ج2 ص308-309) تحقيق: فهد الفهيد/ دار أطلس الأخضر/ الطبعة الأولى.

 في الصحابة رضوان الله عليهم 
قال حماد بن زيد: « لئن قدمت عليا على عثمان لقد قلت إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد خانوا» "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" للالكائي (..)؛ و"حلية الأولياء" لأبي نعيم الأصبهاني (ج6 ص259)

 المراجع 

 انظر أيضا 

 ابن حبان
 ابن أبي حاتم
 سليمان بن حرب
 عبد الرحمن بن مهدي
 مالك بن أنس
 أحمد بن حنبل
 وكيع بن الجراح
 قتيبة بن سعيد
 علي بن المديني
 سفيان بن عيينة
 عبد الله بن المبارك
 عاصم بن أبي النجود
 سفيان الثوري
 عطاء بن السائب
 أيوب السختياني
 البصرة

تصنيف:أشخاص من البصرة
تصنيف:تابعون
تصنيف:محدثون
تصنيف:شخصيات تاريخية
تصنيف:علماء حديث
تصنيف:علماء حديث من العراق
تصنيف:علماء دين سنة
تصنيف:فقهاء
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 8
تصنيف:مواليد 716
تصنيف:مواليد 98 هـ
تصنيف:مواليد القرن 8
تصنيف:وفيات 179 هـ
تصنيف:وفيات 795