سنوك هرخرونيه

كريستيان سنوك هرخرونيه وأحياناً يُكتب اسمُ عائلته في بعض المصادر العربية هورغرونيي أوهور جرونيه أوهرخونيه والنطق الصحيح المُشَكَّل (كِرِسْتِيَانْ سنُوُك هِرْخُرُونْيَهْ) (بالهولندية:Christiaan Snouck Hurgronje)اضغط هنا للاستماع للنطق الصحيح للاسم  عاش فيما بين (8 شباط / فبراير 1857م – 26 حزيران / يونيه 1936م) الموافق لـ (1273هـ - 1355ه‍ ) بلغ الثمانين عامًا. وقد كان مستشرقًا هولنديًا، وباحثًا في ثقافات ولغات الشعوب الشرقية، ومستشاراً في شؤون الشعوب في الحكومة الاستعمارية في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا).

ولد في أوسترهاوت في عام 1857م، وبدأ دراسة اللاهوت في جامعة لايدن في عام 1874م. ثم تخصص بقسم اللغات السامية وحصل على الدكتوراه من جامعة لايدن في عام 1880م، وكان عنوان أُطروحته البحثية  (باللغة الهولندية: Het Mekkaansche Feest)رابط الكتاب من المكتبة الرقمية للأدب الهولندي باللغة الهولندية  وترجمتها (باللغة العربية: الاحتفالات أوالمراسم المكية) ويُقصد بها ما كان يُقام في مكة آنذاك من احتفالات ومراسم. أصبح أستاذًا ومحاضرًا في جامعة لايدن في عام 1881م. كان طليقًا في اللغة العربية ومتقنًا للغة الآتشيه. 

في عام 1888 أصبح عضواً في الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم. ثم أصبح في عام 1889م أستاذًا لعائلة اللغات الملايوبولينيزية (التي تضم عدة لغات مثل الإندونيسية والماليزية والآتشية) في جامعة ليدن ومستشارًا للحكومة الهولندية في شؤون السكان الأصليين. وفي عام 1891م انتقل إلى العمل في إندونيسيا لخدمة الاستعمار الهولندي حيث عمل مستشاراً لإدارة المستعمرات. 

 مرحلة الدراسة 
تصغير|كريستيان سنوك في شبابه|200x200بك|يسار
أبرز من أثر على سنوك هرخرونيه في مرحلة دراسته هما:
 ثيودور نولدكه.
 دي خويه.مركز المدينة المنورة لدراسات وبحوث الاستشراق :- اضغط هنا  

 رحيله إلى مكة 
كان هناك هدفين وضعهما هرخرونيه نصب عينيه عندما سافر إلى البقاع المقدسة تتلخص في التالي:-
 أن يدرس الإسلام واللغة العربية عن قرب بعيدًا عن آراء الآخرين من المستشرقين حتى يكون رؤيته الخاصة.
 أن يعرف كيف يؤثر الحج على الحجاج الإندونيسيين حيث أنهم بعد الحج يرجعون ثائرين على الاستعمار.

 قدومه 

أقام في جدة سنة 1884م سبعة أشهر تزعم بعض المصادر أنه أتقن اللهجة الحجازية وأسلم واختتن.قراءة في حياة سنوك هُرْخرونيه لد.منصور الشمري:- اضغط هنا هورخرونيه.. الهولندي المكي الجاوي ! 

 إسلامه 
قابل قاضي جدة، الشيخ إسماعيل اغا  ، وأخبره برغبته الدخول في الإسلام طمعًا في نيل رضاه لدخول مكة. قام القاضي بزيارة خورنيه في مسكنه، وسجل إشهار الإسلام، وتسمى كريستيان يومها بعبد الغفار.

 دخوله مكة 
دخل مكة ومكث بها، في سوق الليل خمسة أشهر، مدعيًا دراسة الإسلام واللغة العربية. حيث درس على أيدي علماء مكة.وبقي في مكة حتى أغسطس 1885م.

 ملاحظاته 
جمع الكثير من المعلومات خلال إقامته بمكة وألف بعد ذلك كتابًا سماه صفحات من تاريخ مكة كتبه باللغة الألمانية وعلل ذلك بأنها مقروءة ومشهورة صفحات من تاريخ مكة ترجمة محمد محمود السرياني و معراج نواب مرزا الجزء الأول، حيث تناول في الجزء الأول التاريخ السياسي لمكة المكرمة خلال تلك الفترة، وتناول الجزء الثاني الأوضاع الاجتماعية لمكة المكرمة في الفترة التي أقام بها.

 نهاية إقامته في مكة 

 اكتشاف أمره 
 لم تنته الرحلة كما أرادها هرخرونيه  فاضطر إلى مغادرتها فجأةً قبل حلول موسم الحج - وهوما كان يطمح لمشاهدته وتدوينه - وهناك ثلاث روايات تُفسر كيف انكشف أمره:-

 انكشف أمره بكلمات فاه بها وكيل قنصل فرنسا بجدة في بعض المجالس البعض علل أنها كلمات خرجت بعفوية غير مقصودة طبقات المستشرقين جمع عبد الغفارحميدة من موقع مركز المدينة المنورة لدراسات وبحوث الاستشراق اضغط هنا  
 ورواية أخرى تختلف اختلافًا تامًا تزعم أن سبب إخراجه هو محاولة نقل أحد الأحجار الأثرية القيّمة المسماة مسلة تيماء من تيماء - شمال غرب السعودية - إلى ألمانيا.موقع سعد الحصين :- اضغط هنا.  

 لكن الرواية الجامعة لكل ما حصل أن مسلة تيماء سُرقت من قبل مستشرقين تنازعا ملكيته وهما الألماني يوليوس أوتنغ والفرنسي تشارلز هوبر - الذي قُتل من جناة في جدةجريدة الشرق الأوسط: «مسلّة تيماء» تثير صراعاً فرنسياً ألمانياً منذ 135 عاماً -. 
المهم أن سنوك كتب مقالًا أوغر صدر القنصل الفرنسي في جدة، فوشى به في صحيفة الزمان الفرنسية واتهمه فيه بالسعي للحصول على حجر أومسلة تيماء الشهير لصالح الألماني، وبيّن لشريف مكة أن الهدف من قدومه لمكة ليس إلا لأجل هدف بحثي تجسسي، لا لأداء الشعائر.جريدة الرياض: تأثير مكة المكرمة على المستعمر الهولندي في أندونيسيا تصغير|شريف مكة آنذاك عون الرفيق.
تصوير: كريستيان سنوك هرخرونيه
|200x200بك

 خروجه من مكة 

الخلاصة أن الأقاويل الكثيرة دعمت شكوك الشريف عون الرفيق -شريف مكة آنذاك- بأن وجود هرخرونيه لم يكن لأداء الشعائر بل كان لأغراض أخرى. بالنسبة لأمر خروجه فهناك تضارب في الروايات فبعضها تزعم أن هرخرونيه خرج من تلقاء نفسه بعدما أحس أنه غير مرغوب ورويات أخرى تفيد بأنه أُخرج بدون إبداء أسباب وأخرى تفيد أنه أُخبر بالأسباب.موقع ملتقى أهل التفسير نقلا عن مجلة المنار , مقال : سنوك فخرونية الهولندي لمحمد رشيد رضا :- اضغط هنا   

 العلاقات التي كُونت في مكة 
تصغير|حجاج من آتشيه في طريقهم إلى مكة المكرمة. التقطها سنوك هورغرونيي في القنصلية الهولندية في جدة، عام 1884م.|يمين

استفاد هرخرونيه من رحلته إلى مكة بأن تعرف خلال هذه الفترة على عدد من الشخصيات في مكة وبخاصة الذين تعود أصولهم إلى الجزر الإندونيسية وهذا سيلعب دورًا كبيرا في حرب آتشيه كما سيأتي. وهذا اقتباس مما قاله في كتابه صفحات من مكة. 
 ”  “ colspan="3" style="padding-right: 4%"  —, 
<noinclude>

 خلفية تاريخية عن الهند الشرقية الهولندية 

الإسلام هو الدين المهيمن في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا) - التي سميت بهذا الاسم في عام 1800م من قبل المستعمرين الهولنديين - ومعظم سكان أرخبيل جزر الهند يدنيون بالإسلام دينًا رسميًا لا ثاني له - إلا بعض المجموعات الدينية كما في جزيرة بالي - مع أن الأغلبية يدينون بالإسلام إلا أنه لم يكن إسلامًا صافيًا حيث كان به العديد من الخرافات والأساطير الباقية من معتقدات سابقة كالبوذية والهندوسية وبعض الديانات الوثنية .

 الأثران الرئيسيان في تنقية الإسلام من الشوائب 
يمكن تلخيص الأسباب التي أدت إلى زيادة حركة التدين والقضاء على كثير من البدع إلى سببين رئيسيين هما :-
 تواجد التجار العرب القادمين من حضرموت وبقية نواحي الجزيرة وقدومهم المتكرر قضى على كثير من هذه الخرافات وأرجع الإسلام لمنابعه الأصلية .

 سفر الكثير للحج إلى مكة المكرمة ورؤية العلماء هناك واحتكاكهم بالمسلمين الآخرين .

 حركات التجديد 
انقطع الكثير من الطلبة لدراسة الإسلام والتفرغ التام له وهؤلاء أطلق عليهم لفظة سنتري (بالإندونيسية : santri) ومعناه الشخص المنقطع لدراسة الإسلام بشكله التقليدي البعيد عن الخرافات بينما التسمية المعاكسة لهؤلاء آبنجان (بالإندونيسية:abangan) وهم الأشخاص الذين بقوا محافظين على عادات أجدادهم غير المسلمين مع ما فيها من دخيل على الإسلام.Godsdienstpolitiek in Nederlands-Indië, in het bijzonder de Islam, 1816-1942 

 دور الكنائس والاستعمار في جزر الهند الشرقية الهولندية 
تصغير|مسجد في جزر الهند الشرقية الهولندية فيعام 1900م .
أغلب الكنائس المسيحية (البعثات الكاثلويكية والبروتستانية) التزمت بتعليمات الحكومة الاستعمارية ، مع ذلك كان هناك بعض المخالفات لهذه التعليمات. مما تجدر الإشارة إليه أن أغلبية الجنود والضباط الهولنديين لم يكونوا يولون نشر النصرانية حماسةً كبيرة ، إلا أنه في القرن 19 رأت الحكومة الاستعمارية أنها قد تحد من نشاطات المجاهدين المسلمين عبر نشر النصرانية في إندونيسيا فبدأ يتزايد نشاط المبشرين المسيحيين ، مما أدى إلى اشتباكات واحتكاكات بين المدارس النصرانية نفسها أحيانًا وأحيانًأ أخرى بينها وبين الإسلام والمسلمين.

 العلاقة بين المُسْتَعمرين والمُسْتَعْمِرِين 
كانت العلاقة بين المستعمر الهولندي والمسلمين في تلك الديار علاقة متوترة. حاولت حكومة الاستعمار أن تتظاهر بألا علاقة لها بالدين وأن تبدو بمظهر المحايد من نشر النصرانية وأن تنأى بنفسها بعيدة عن الخلافات الدينية. إلا أن المسلمين رفضوا كل الرفض أن يتحكم بهم كافر ويستأثر بمواردهم وأرضهم فثارت عدة حروب على الهولنديين مثل:-
 حرب بادري (1821م -1837م)
 حرب جاوة (1825 م - 1830م)
 حرب آتشيه (1873م -1914م) في سومطرة التي كان لهرخرونيه أعظم الأثر في إخمادها.

 هرخرونيه في جزر الهند الشرقية الهولندية 
تصغير|حبيب عثمان بن يحيى مفتي بيتافيا (جاكرتا حاليًا)|200x200بك
أمضى هرخرونيه الفترة من (1889م- 1906م) في جزر الهند الشرقية الهولندية ، كانت رحلته في البداية من باب الاستكشاف لكنه انتهى إلى خدمة الاستعمار سبع عشرة سنة كاملة.

 بداية الرحلة 
أغلب الضباط الاستعماريين الذين كانوا في جزر الهند الهولندية لم يكونوا ذوي معرفة لا بالإسلام ولا بتاريخه ولا بعادات الشعب . قام الحاكم الاستعماري بالاعتماد على كريستيان سنوك هرخرونيه وعينه مستشارًا لشؤون سكان البلد المستعمر بسبب خبرته في اللغة العربية والإسلام وبقي في هذا المنصب بين العامين (1891م - 1906م). في عام 1891م تلقى عرضًا من جامعة لايدن للتدريس فيها إلا أنه رفض العرض وآثر البقاء.Aceh: History, Politics and Culture

المحررون: Arndt Graf،Susanne Schroter،Edwin Wieringa

 مقترحات هرخرونيه 
بسبب خلفية هرخرونيه العالية عن الإسلام وطبيعة المسلمين ارتأى أن تقوم الحكومة الاستعمارية بعدة أمور تقلل رغبة الناس في المقاومة والحرب هي كالتالي:
 إعطاء مساحة حرية لممارسة الإسلام وعدم مضايقة المسلمين .
 ألا تتدخل الحكومة الاستعمارية في الشؤون الدينية ولا في نشر المسيحية تجنبًا لاستفزاز المسلمين .
 إذا برزت دعوة لمقاومة المحتل فهنا يجب أن تتدخل لحفظ مصالحها .
 إذا أتت بعثات تبشيرية فالأمر راجع لهم ولا تتحمل الحكومة الاستعمارية سلامتهم ولا الحفاظ عليها.
 دوره في حرب آتشيه 

 أثنى الضابط الهولندي هيوتس ( J. B. van Heutsz)J. B. van Heutsz in English version على هرخونيه فقال بأنه لعب دوراً فعالاً في الشوط الأخير من حرب آتشيه (1898م -1905م) واستخدم تضلّعه في العلوم الإسلامية لمساعدة التخطيط على تمزيق مقاومة شعب آتشيه ضد المستعمر الهولندي التي استمرت حوالي الأربعين عامًا، والتي كلفت من الخسائر البشرية مايقارب من 50،000 إلى 100،000 قتيل من أهالي المنطقة المسلمين وحوالي المليون جريح.  
 استراتيجيات هرخرونيه في تمزيق المقاومة 

عمل هرخرونيه على عدة محاور ساهمت بشكل فعّال بتمزيق الثورة القائمة في إقليم آتشيه ففعل التالي:-
 طور علاقاته التي كونها سابقًا بمكة واتصل بمفتي بيتافيا (جاكرتا حاليا) حبيب عثمان بن يحيى وهو من أصل عربي (1822م-1914م) وقد أصدر حبيبُ هذا فتوىً بدعم المستعمر الهولندي ضد المسلمين بحرب آتشيه.القرآن والاستعمار رد الشيخ الحاج احمد سنوسي Al-Qur’ān wa al-Isti‘mār 309 Studia Islamika, Vol. 22, No. 2, 2015 DOI: 10.15408/sdi.v22i2.1921
 درس على علماء أندونيسيا الذي أجازه بعضهم وزودوه برسالة توصية لعلماء آتشيه التي كانت قد استعصت على الاستعمار الهولندي، فاستفاد من تلك التوصية في التوهين من عزيمة المسلمين الثائرين على الاستعمار، ولم يكتف بذلك بل تقمص دور كاتب من جاوة وأصبح يكتب في الصحف بضرورة التعايش مع الاستعمار، وعن أهمية وجوده لتقدمهم.الاستشراق وجه الاستعمار الفكري، د. عبدالمتعال الجبري، ص: 159

 النجاح 
نجاح هرخونيه في حرب آتشيه أعطاه الكثير من التأثير والتقدير حيث ساهم في تشكيل سياسة الإدارة الاستعمارية في بقية أنحاء الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا)، مع كل هذا التقدير نصائحه لم تأخذ في أحيانٍ كثيرة على محمل الاعتبار وتطور خلاف كبير ما جعله يعود إلى هولندا في عام 1906م . وعند رجوع هرخونيه واصل عمله كأكاديمي سنينًا عديدة حتى وفاته.

 زواجاته 

تزوج مرتين في إندونيسيا بعض المصادر تخطأ وتزعم أنه تزوج في مكة :
 تزوج في المرة الأولى فتاة تدعى ساكانا بنت الحاج محمد الطيب وهي من عائلة نبيلة سونيدية أبوها كان عميدًا على قرية في غربي جاوة وكان عمرها 17 سنة أنجبت له أربعة من الأبناء (عمر ، أمينة ، إبراهيم ، سلمى) توفيت ساكانا سنة 1896م.
 تزوج مرة أخرى بابنة نبيلٍ من نبلاء غرب جاوة أيضًا، وهي سعدية بنت محمد شعيب، تزوجها سنة 1898م وهي في الثالثة عشر من عمرها، وهوفي التاسعة والثلاثين. وولدت له ابنه يوسف سنة 1905م وتوفيت سعدية سنة 1974 م وأنجب يوسف عدد من الأبناء ولا يزال عقب هرخرونيه في إندونيسيا حتى اليوم.موقع الوراق: سنوك و إسلامه اضغط هنا 
كان هرخونيه يقول دومًا عندما يُسأل عن زواجه في إندونيسيا « أن زواجه كان فرصة علمية بحثية لدراسة وتحليل مراسم الزفاف والحياة في ذلك الإقليم » . عند رجوعه لهولندا عام 1906م تلقى عدة رسائل من أبناءه وهذه الرسائل تحتفظ بها مكتبة جامعة لايدن.Van Koningsveld, ‘Snouck Hurgronje: Moslim of niet?’, 1985, p. 118.

 السنوات الأخيرة من عمر هرخرونيه 
تصغير|شاهد قبر هرخونيه خورسيه في لايدن في هولندا
بعد رجوع هرخرونيه إلى هولندا قَبِل عدة مناصب أستاذية في جامعة ليدن ، بما في ذلك أستاذية اللغة العربية ، واللغة الآتشيهية والدراسات الإسلامية. وكتب العديد من الدراسات المفصلة عن مسائل متعلقة بالعالم العربي والدين الإسلامي . استشاره العديد من قادة الدول الأوربية في العديد من القضايا العاجلة والملحة وترجمت كتبه إلى الألمانية والفرنسية والإنجليزية.
 ادعاؤه الإسلام 
ادعى هرخرونيه الإسلام غير مرة ، مرةً في مكة والثانية عند ذهابه لآتشيه كشيخ شافعي تلقى العلم في المسجد الحرام.

 اعترافه بعدم إسلامه 
اعترف أنه تظاهر بأنه مسلم وأوضح هذا -بما لايدع مجالًا للشك- في رسالة بعث بها إلى صديقه الذي زامله في الكلية ،كرل بتسولد في 18 شباط / فبراير 1886 م وهي الآن محفوظة في مكتبة جامعة هايدلبرغ.

 آراؤه 
 يرى أن القرآن ليس وحيًا من الله وإنما هو كلام من محمد يحتوي على تعاليم دينية.AMERICAN LECTURES ON THE HISTORY OF RELIGIONS C. by Snouck Hurgronje    
 يقترح أن تكون أندونيسا جزءً من هولندا، وأن كل حركة فكرية إسلامية تدعو إلى الوقوف ضد هولندا يجب أن يُقضى عليها بدون مسامحة.
 الإسلام غير المقاوم للاستعمار يجب أن يبقى وشأنه ولا يُتدخل فيه أما عدا ذلك فيجب القضاء عليه.العرب والإسلام في مرايا الاستشراق المؤلف : بنسالم حميش 
 يرى أن الحج في الإسلام إنما هو بقايا عبادات وثنية قديمة.
 يرى أن الإسلام إنما هو تبسيط لليهودية مع تطعيمه بشيء من النصرانية وعادات العرب القديمة حتى تتكيف مع طباع العرب.
 محاضرته عن تاريخ الأديان احتوت على العديد من الإساءات المبطنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
 كان يؤمن بأهمية الدراسات الإسلامية نظرًا لأنها قد تساعد في تجذير الاستعمار واتساعه فيقول
 ”  “ colspan="3" style="padding-right: 4%"  —, 
<noinclude>
 يرى أن نشر الإلحاد وإلهاء المسلمين فيه والرد عليه خير وسيلة لبقاء المستعمر الهولندي، ثم يأتون بعد ذلك مستغلين الخواء الروحي ببث النصرانية.التاريخ الإسلامي - ج 19 صفحة 384 لمحمود شاكر

 وفاته 
تصغير|الملك سعود في زيارة لجامعة لايدن وبرفقته المستشرق هرخونيه (على يمين الملك) التقطت الصورة عام 1936 م في نفس العام الذي تُوفي فيه هرخونيه

وصل تأثير المستشرق هرخرونيه للعرب في حياته عكس كثير من المستشرقين الذين لم تصل الترجمات عنهم إلا بعد وفاتهم ولقد صاحب الملك سعود أثناء زيارته لجامعة لايدن في عام 1936 م وكان هذا العام هو نفسه الذي توفي فيه، في عام 2015 م رفع السفير الهولندي في السعودية لورنس ويشتهوف هذه الصورة على حسابه في تويتر.NL Ambassador on Twitter: "1936: HRH Prince Saud being received by Snouck Hurgronje (right) at Leiden University #saudidutchhistoricpix @100KIT http://t.co/DAvOtgFQ7q" 

أبرز ما كُتب عن وفاة هرخرونيه في المصادر العربية ما كتبته مجلة الرسالة .
 مجلة الرسالة 
في فقرة البريد الأدبي من العدد 158 كُتب التالي
 وفاة الدكتور سنوك هور جرونيه المستشرق الهولندي 
 ”  “ colspan="3" style="padding-right: 4%"  —, 
<noinclude>

 أرشيف وبحوث ورسائل كريستيان سنوك هرخرونيه 

يسار|تصغير|200x200بك|منزل سنوك الذي تُبرع به لجامعة لايدن
أغلب دراسات وبحوث ومراسلات كريستيان سنوك هرخرونيه المتعلقة بالدراسات الاستعمارية والإسلام موجودة في أربع مكتبات رئيسية :-
 إرشيف وزارة المستعمرات في الأرشيف الوطني الهولندي الواقعة في لاهاي، هولندا.

 الإرشيف الوطني الإندونيسي في جاكرتا ، إندونيسيا .

 المعهد الملكي لدراسات البحر الكاريبي وجنوب شرق آسيا (KITLV) في لايدن،هولندا.
 مكتبة جامعة هايدلبرغ في هايدلبرغ ، ألمانيا.

 صور من التقاط كريستيان سنوك هرخرونيه 

هذه مجموعة من الصور التي صورها كرستيان سنوك هرخرونيه  في القنصلية الهولندية في جدة، عام 1884 م

 أطلس صور هرخرونيه 
قامت مكتبة قطر الرقمية برفع أطلس الصور ومكن مطالعة المزيد من الصور من خلال أطلس لصور من مكة تجميع كريستيان سنوك هرخرونيه من مكتبة قطر الرقمية.

 من صوَّر الصور ؟ 
تجدر العناية أن هرخرونيه التقى بمكة بطبيب ، اسمه كذلك عبد الغفار البغدادي وعلمه صنعت التصوير وعلى ذلك فكثير من الصور هي من تصوير عبد الغفار البغدادي لا هرخرونيه .أصوات وأضواء مكة: قصة أولى التسجيلات الصوتية والمجموعات الفوتوغرافية من الحجاز.  

 تسجيلات من تسجيل كريستيان هرخونيه 
 أقدم تسجيل للقرآن الكريم اضغط هنا للاستماع لأقدم تسجيل للقرآن الكريم
 سجل هورخونيه قدرًا هائلًا من الموروث الحجازي المكي كسور من قصار القرآن الكريم وأذان الحرم المكي وابتهالات دينية وموشحات مديح نبوي الخ .

 كتب ومقالات كريستيان سنوك هرخرونيه 
لم يكن غزير التأليف لكنه كان يكتب ويحاضر فلم يكن حريصًا على تأليف كتب قائمة بذاتها، كما كان غيره من المستشرقين وهذا أهم ما كتب :-
 كتاب صفحات من مكة رابطه باللغة الإنجليزية هنا وبالعربية هنا .
 هولندا والإسلام
 ستة مجلدات، طبعها سنة 1923 ـ 1927 في « الإسلام وتاريخه» و« الشريعة الإسلامية» و« بلاد العرب وتركيا» و« الإسلام في المهاجر الهولندية» و« اللغة والأدب».
 كتب في مجلة العالم الإسلامي التنصيرية.
الثورة في الجزيرة العربية:حول نشأة ثورة العرب ضد الإمبراطورية العثمانية أثناء الحرب العالمية الأولى.الثورة في الجزيرة العربية من المكتبر الرقمية العالمية 
كتب أكثر من 1400 ورقة استشارية لم ينشر منها إلا 225 ورقة بخصوص الوضع في آتشيه ووضع الإسلام في جزر الهند الشرقية الهولندية ، وما مدى تأثيره على السياسة الإستعمارية.

 تلاميذه 
أشهر تلاميذه :-
 المستشرق أرنت فنستك (بالهولندية: Arent Jan Wensinck)
 المستشرق جيرادوس دريويس (بالهولندية: Gerardus Willibrordus Joannes Drewes).

 مؤلفات وبحوث عن كريستيان سنوك هرخرونيه 
 بعد وفاته اهتم بتراثه وكتب عنه تلميذه جيرادوس دريويس (بالهولندية: Gerardus Willibrordus Joannes Drewes) رابط عن دروز بالهولندية هنا 
 وكتب عنه ويكتام (بالهولندية: J. J. Witkam ) وهو تلميذ لجيرادوس رابط عن ويكتام.
 وهناك مصادر غزيرة عنه باللغة الإندونيسية وبحوث عديدة.
 كُتب عنه في الكثير من المصادر العربية المهتمة بالاستشراق.
 في مبحث عن أهم 25 خيانة غيرت وجه التاريخ كان ترتيبه الرابع عشر 25 Betrayals That Changed The Course Of History 

 المراجع 

 ملاحظات والاستشهادات 

 قائمة المراجع 
 سْنُوكْ هُرْخْرُونْيَه - الأعلام، خير الدين الزركلي، 1980م
 سنوك هُرْخرونيه - موسوعة المستشرقين للدكتور عبد الرحمن بديوي، 1992
 هرجرونييه، كرستيان سنوك - الموسوعة العربية الميسرة، 1965
 الثورة في الجزيرة العربية، سنوك هرخرونيه
 إبراهيم، ألفيان. "Aceh and the Perang Sabil." إندونيسي الجنسيةHeritage: Early Modern History. Vol. 3، ed. Anthony Reid، Sian Jay and T. Durairajoo. Singapore: Editions Didier Millet، 2001. 132-133
 Reid, Anthony (2005). An Indonesian Frontier: Acehnese & Other Histories of Sumatra. سنغافورة: Singapore University Press. ISBN 9971-69-298-8. 
 Vickers, Adrian (2005). A History of Modern Indonesia. New York: Cambridge University Press. pp. 10–13. ISBN 0-521-54262-6. 

 روابط خارجية  

 أطلس لصور من مكة تجميع كريستيان سنوك هرخرونيه من مكتبة قطر الرقمية


 Britannica article.
 The Revolt in Arabia by Christiaan Snouck Hurgronje
 [The Penetration of Arabia: A Record of the Development of Western Knowledge Concerning the Arabian Peninsula]، from 1904، discusses Christiaan Snouck Hurgronje

تصنيف:أشخاص اعتنقوا الإسلام
تصنيف:أشخاص من أوسترهاوت
تصنيف:أشخاص من الهند الشرقية الهولندية
تصنيف:أعضاء الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم
تصنيف:أعضاء هيئة تدريس جامعة ليدن
تصنيف:الإسلام في هولندا
تصنيف:الردة في الإسلام
تصنيف:تاريخ سومطرة
تصنيف:خريجو جامعة ليدن
تصنيف:رحالة أوروبيون
تصنيف:زملاء مراسلون في الأكاديمية البريطانية
تصنيف:علماء في الإسلام غير مسلمين
تصنيف:مستشرقون هولنديون
تصنيف:مستكشفو آسيا
تصنيف:مستكشفو شبه الجزيرة العربية
تصنيف:مواليد 1273 هـ
تصنيف:مواليد 1857
تصنيف:مواليد في أوسترهاوت
تصنيف:هولنديون باحثون عن الإسلام
تصنيف:وفيات 1355 هـ
تصنيف:وفيات 1936
تصنيف:وفيات في لايدن
تصنيف:أعضاء مجمع اللغة العربية بدمشق