تقليدوية

التقليدوية أو التقليدانية هي نزعة ونهج محافظين في النظرة إلى الحياة والمجتمع. وجوهر التقليدوية هو تجنب القطيعة مع التقليد، والحفاظ على الأشكال القديمة للقيم السياسية والدينية والأخلاقية، لأنها بنظر المنادين بها، التعبير العفوي عن الحاجات الحقيقية للمجتمع. ولكن التقليد، على هذا النحو، ليس سوى العادة، التي كانت تملي، في القرون الوسطى، على الإنسان أعماله وأحكامه، وهي تفترض أن «الجيد» نكتسبه من السلف وأن أفضل ما يكون هو الذي كان دائما. وقد أدى استلهام الحق الروماني، في القرن الثامن عشر، إلى استبدال الحق المدون «بالحق المعتاد» وإلى استبدال العقل «بالتجربة»، والمجرد «بالملموس». ويتوقف الطابع المحافظ، أو بمعنى آخر، الطابع الرجعي للمنهج التقليدي على اختيار الماضي. فيختلف الفرق التقليدوي، من بلد إلى آخر، باختلاف «التاريخ» الذي يستند إليه. إلا أنه رغم التباين، ثمة خلفية فكرية مشتركة، أذواق ومشاعر مشتركة، تعطي هذا المذهب قدرا من التماسك الأكيد.

هناك في كل العصور، وخاصة في مراحل الاضطراب والبلبلة، من يصرح بإخلاصه للتقاليد وحرصه عليها ويشكك بفعالية وشرعية التحديث الطاريء. إلا أن التقليدوية لم يشتد عودها، وتثبت قدمها كمذهب، إلا بعد التساؤلات العميقة التي أحدثتها فلسفة «عصر التنوير»، والقطيعة الإرادية مع معاصري عام 1789.
يبدأ تاريخ التقليدوية، بوصفها نظاما، مع الثورة الفرنسية وكان أول تأسيس لها كتاب «تأملات حول الثورة الفرنسية» لأدموند بورك .

يواجه دعاة التقليد، عقائد المدارس الأخرى، الليبرالية الاشتراكية، بالإيمان العميق بوجود إرادة إلهية، هي القيمة على سير الأمور الطبيعة، فيخطئ من يعمل على خلخلة نظام الأشياء. وليس نظام الأشياء الطبيعي هذا سوى التجربة نفسها. وقد ظل «المجتمع المسيحي» مثال التقليديين الأعلى، وغالبا ما كانوا يجدون في الكنيسة سندا لهم. وظل مثالهم، مثال المجتمع الريفي الذي يطغى عليه احترام القيم التقليدية، إلى جانب احترام الصفات «الرجولية».

لقد اغتنى المذهب التقليدي، عبر التاريخ، بعناصر جديدة: دو بونالد ، إلى الحزب الموالي للأسرة المالكة، زمن الملكية في فرنسا، إلى الأبعاد التي أضافتها أوضاع البؤس الشعبي إلى تقليدية الكاثوليكيين الاجتماعيين لاتور دوبين ، ألبيير دو مون وكذلك اتجاه أوغوست كونت التقليدوي الذي أصبح عنصرا من عناصر استنتاج شامل، وتقليدوية تين أو رينان  التي اختلفت عما كانت عليه في بداية القرن. وقد تجدد هذا الاتجاه في القرن العشرين، بفضل المفاهيم الوطنية الجديدة التي أدخلها باريس  ومور، وجماعة «العمل الفرنسي»  وألهم هذا التيار، نظام فيشي  فهمه للثورة الوطنية، وهو اسم جديد للمذهب القديم المضاد للثورة وشعار: العمل، العائلة الوطن.

هذا وما زالت القليدية هي التيار الغالب في بعض المؤسسات الروحية والسياسية الغربية كالكنيسة والجيش.

 في المملكة المتحدة 

 الفلاسفة 
وُصف روجر سكروتن، الفيلسوف البريطاني، بأنه تقليدي ومحافظ. يُعد كتابه الشهير «معنى المحافظة» (1980) من أبرز أعماله، ويتناول السياسة الخارجية، وحقوق الحيوان، والفنون والثقافة، والفلسفة. كان سكروتن عضوًا في معهد المشاريع الأمريكية، ومعهد العلوم النفسية، ومنتدى ترينيتي، ومركز التجديد الأوروبي. كتب لعدة منشورات مثل «العصر الحديث»، و«ناشيونال ريفيو»، و«ذا أمريكان سبيكتاتور»، و«ذا نيو كريتيريون»، و«سيتي جورنال».

برز فيليب بلوند، الفيلسوف البريطاني، مؤخرًا كأحد المدافعين عن الفلسفة التقليدية، وخاصة المحافظة التقدمية أو ما يُعرف بـ«المحافظة الحمراء». يعتقد بلوند أن هذه الفلسفة ستُعيد إحياء المحافظة البريطانية والمجتمع من خلال دمج القيم التقليدية مع المجتمعية المدنية والمحلية. أسس مركز أبحاث يُدعى «ريس بابليكا».

 المنشورات والمنظمات السياسية 
تُعد «ذا سالزبري ريفيو» أقدم منشور تقليدي في المملكة المتحدة، وقد أُسست على يد الفيلسوف البريطاني روجر سكروتن. تشغل ميري كايف حاليًا منصب المحرر الإداري للمجلة.

تأسست مجموعة من النواب المحافظين التقليديين تُعرف بـ«مجموعة كورنرستون» في عام 2005 داخل حزب المحافظين البريطاني. تُمثل هذه المجموعة قيم «الإيمان، والعلم، والعائلة» وتدافع عن القيم التقليدية. من بين أعضائها البارزين إدوارد لي وجون هنري هايز.

 في أوروبا 
تُعد مؤسسة إدموند بيرك مؤسسة تعليمية تقليدية أُنشئت في هولندا، وتستند إلى نموذج معهد الدراسات الجامعية. أُسست على يد تقليديين مثل الأكاديمي أندرياس كينيجينغ والصحفي بارت يان سبرويت كمركز أبحاث. يرتبط بها مركز التجديد الأوروبي.

في عام 2007، أنشأ عدد من العلماء التقليديين البارزين من أوروبا، بالإضافة إلى ممثلين عن مؤسسة إدموند بيرك ومعهد الدراسات الجامعية، مركز التجديد الأوروبي، الذي يُعد النسخة الأوروبية من معهد الدراسات الجامعية.

 في الولايات المتحدة 
لم يكن للفيدراليين أي صلات بالنبلاء أو الملوك أو الكنائس المنظمة على النمط الأوروبي فيما يتعلق بـ«المحافظة الكلاسيكية». يُعد جون آدامز أحد أوائل المدافعين عن النظام الاجتماعي التقليدي.Allitt, Patrick, The Conservatives: Ideas and Personalities Throughout American History (Yale University Press, 2009) p. 12

اتبع حزب الويغ نهجًا يُشبه المحافظة البيركية في فترة ما بعد الثورة. جادل روفوس تشوات بأن المحامين هم حماة الدستور. في فترة ما قبل الحرب الأهلية، كان جورج تيكنور وإدوارد إيفريت يُعتبران «حماة الحضارة». درس أورستيس براونسون كيف تُلبي أمريكا التقاليد الكاثوليكية والحضارة الغربية. كان الزراعيون الجنوبيون، أو الهاربون، مجموعة أخرى من المحافظين التقليديين. في عام 1930، نشر بعضهم كتاب «سأتخذ موقفي»، الذي طَبّق المعايير الزراعية على السياسة والاقتصاد.Muller, Jerry Z., ed. Conservatism: An Anthology of Social and Political Thought from David Hume to the Present (Princeton University, 1997) pp. 152–66.

بعد الحرب العالمية الثانية، بدأت بوادر «حركة تقليدية» في الظهور. حظي بعض العلماء والكتاب المحافظين باهتمام الصحافة الشعبية. يُعد كتاب راسل كيرك «العقل المحافظ»، الذي يُعد توسيعًا لأطروحته الدكتوراه التي كتبها في اسكتلندا، الكتاب الذي عرّف المدرسة التقليدية. كان كيرك عالمًا مستقلًا وكاتبًا وناقدًا ورجلًا أدبيًا. كان صديقًا لويليام ف. باكلي الابن، كاتب عمود ومحرر في «ناشيونال ريفيو». عندما تحدى باري غولدووتر المؤسسة الشرقية للحزب الجمهوري في عام 1964، دعمه كيرك في الانتخابات التمهيدية وقام بحملات دعائية له. بعد هزيمة غولدووتر، اجتمع اليمين الجديد مرة أخرى في أواخر السبعينيات ووجد قائدًا جديدًا في رونالد ريغان. أنشأ ريغان تحالفًا من الليبرتاريين، والمحافظين في السياسة الخارجية، والمحافظين في مجال الأعمال، بالإضافة إلى المحافظين الاجتماعيين المسيحيين، وحافظ على قوته من خلال توطيد شكل جديد من التحالف المحافظ الذي استمر في الهيمنة على المشهد السياسي للمحافظة الأمريكية حتى اليوم.Kirk, Russell. (1995) The Sword of Imagination: Memoirs of a Half-Century of Literary Conflict. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., pp. 285–288.

 المنظمات السياسية 
تُعد منتدى ترينيتي، ومعهد إريك فوغلين الذي أسسه إيليس ساندوز، وجمعية إريك فوغلين، وبرنامج نيو سينتوريون التابع لمعهد المحافظين، وجمعية ت. س. إليوت، وجمعية مالكولم موغيريدج، ومركز فكرة أمريكا التابع لمعهد المشاريع الحرة، جميعها منظمات تقليدية. تُعد مؤسسة ويلبر من الداعمين البارزين للأنشطة التقليدية، وخاصة مركز راسل كيرك.

 الأدب 
يرتبط الأدباء التقليديون غالبًا بالمحافظين السياسيين واليمين، في حين يُرتبط الأعمال التجريبية والطليعية غالبًا بالتقدميين واليسار. قال جون بارث، الكاتب والمنظر الأدبي ما بعد الحداثي: «أعترف بأنني أفتقد، في ورش العمل في أواخر السبعينيات والثمانينيات، ذلك الروح الحيوية لصنع الجديد التي كانت سائدة في ستينيات بوفالو. قد تكون غرفة مليئة بالشباب التقليديين محبطة بقدر ما تكون غرفة مليئة بالشباب الجمهوريين».جون بارث (1984) intro to The Literature of Exhaustion, in The Friday Book.

من بين الشخصيات الأدبية التي تناولها راسل كيرك في كتابه «العقل المحافظ» (1953) جيمس فينيمور كوبر، وناثانيال هوثورن، وجيمس راسل لويل، و. هـ. مالوك، وروبرت فروست، وت. س. إليوت. قُدّمت كتابات روديارد كيبلينغ وفيلس مكجينلي كمثال على التقليدية الأدبية في كتاب كيرك «القارئ المحافظ» (1982). كان كيرك أيضًا مؤلفًا معروفًا لقصص الرعب والتشويق ذات الطابع القوطي. أشاد كل من راي برادبري ومادلين لانغل بروايات مثل «بيت الخوف القديم»، و«مخلوق الشفق»، و«رب الظلام الأجوف»، بالإضافة إلى القصص القصيرة مثل «قانون الانتقام»، و«البحيرة المفقودة» و«ما وراء الجذوع»، و«من الظلام»، و«محفظة القدر». وكان كيرك أيضًا صديقًا مقربًا لعدد من كبار الأدباء في القرن العشرين، من بينهم ت. س. إليوت، وروي كامبل، ووندهم لويس، وراي برادبري، ومادلين لانغل، وفرناندو سانشيز دراغو، وفلانري أوكونور، وجميعهم كتبوا شعرًا أو أدبًا محافظًا.

يُعد كل من إيفلين وو، وج. ر. ر. تولكين، وج. ك. تشسترتون، وهم روائيون بريطانيون وكاثوليك تقليديون، من بين أبرز المحافظين الأدبيين. ويمكن قول الشيء ذاته عن سوندرز لويس، ومارتن أوديراين، وجون لورن كامبل، ومارغريت فاي شو، فيما يتعلق بالأدب وإحياء الثقافة لدى ناطقي اللغات السلتية.Traditionalism: between the past and the present, nytimes.com 

 مصادر 

 موسوعة السياسة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الجزء الأول، الطبعة الثالثة، 1990، ص777-778.

 انظر أيضا 

 تراث شعبي
 سلفية

 مراجع للاستزادة 

 المجتمع القروي بين التقليدية والتحديث، مهى سهيل المقدم،
المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر،1995
 الشرائح الاجتماعية التقليدية في المجتمع اليمني، قائد نعمان الشرجبي،
دار الحداثة للطباعة والنشر، 1986

تصنيف:الاتجاه المحافظ في المملكة المتحدة
تصنيف:التنوير المضاد
تصنيف:المحافظة في الولايات المتحدة
تصنيف:تقاليد
تصنيف:رجعية
تصنيف:سياسة محافظة
تصنيف:يمينية