النظرة المسيحية عن محمد بن عبد الله

تاريخيًا لا يوجد أي وثيقة رسميّة صادرة عن المؤسسات الكنسيّة أو سواه، تتناول الحديث عن محمد بن عبد الله الرسول عند المسلمين، السابقة الوحيدة في هذا الإطار كانت المجمع الفاتيكاني الثاني المنعقد عام 1962 والذي تكلّم عن الإسلام بوجه عام وليس عن النبي فأشاد بكثير من الأمور المشتركة بين الدينيين، وبالتالي فإن المؤسسات الرسميّة المسيحية لم تتطرق إلى النبي محمد لا من قريب ولا من بعيد. أما بالنسبة لآراء المؤلفين والكتاب المسيحيين فهي متنوعة وتتراوح بين السلبيّة خصوصًا التي تعود خلال مرحلة القرون الوسطى،أساطير أوروبا عن الشرق: لفّق تسد، رنا قباني، ص19، دار طلاس، دمشق، ط1994. فحينها كانت الحروب تتواصل بين العالم المسيحي والإسلامي خصوصًا في إسبانيا وتركيا، وبالتالي لم يختبر مسيحيو أوروبا الإسلام كدين بقدر ما اختبروه كقوة غازية،أساطير أوروبا عن الشرق: لفّق تسد، رنا قباني، ص35-39، دار طلاس، دمشق، ط1994. وبين آراء متوازية، وأخرى أكثر إيجابية حيث أن هناك أصوات لمثقفين مسيحيين تدعو للاعتراف بنبوة محمد في ظل التقاليد المسيحية وذلك لخلق فرصة أكبر للحوار مع الإسلام.

 آراء اللاهوتيون المسيحيون 
هناك عدد من علماء ولاهوتيي المسيحية، خاصة من العصور الوسطى وحتى العصر الحديث، اعتبروا محمدًا "نبيًا كاذبًا" من وجهة نظرهم اللاهوتية، بناءً على رفضهم لفكرة الوحي القرآني ومناقضته لعقائد المسيحية التقليدية. وفيما يلي أبرز هؤلاء مع استشهادات من كتبهم أو أقوالهم:
تصغير|291x291بك|يوحنا الدمشقي.
يعتبر يوحنا الدمشقي (676-749 م) أول من أعطى رأيًا مسيحيًا عنه، ففي كتابه «ينبوع الحكمة» اعتبره نبيًا كاذبًا تأثر بالهرطقة الآريوسية بعد لقائه بالراهب بحيرى واستعمل القرآن لتغطية آثامهSt. John of Damascus’s Critique of Islam, Orthodox Christian Information Centre ، ويقول في كتابه "الهراطقة" ، ويضيف أن محمدًا اخترع بدعة جديدة وأخذ أجزاءً من اليهودية والمسيحية وركّبها معًا كديانة توفيقية، وهو ما أطلق عليها اسم "هرطقة الإسماعيليين".كتاب "الهراطقة" (De Haeresibus)، الفصل 101. وتعتبر أعماله هي الأساس الذي اعتمد عليه اللاهوتيون الغربيون في انتقاد الإسلام. ويقول توما الأكويني: .Summa Contra Gentiles، الكتاب الأول، الفصل 16

غير أن النظرة المشرقية لمحمّد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سأل الخليفة العباسي محمد المهدي بطريرك كنيسة المشرق طيماثيوس الأول عن رأيه في محمد، أجاب: .Modern Western Christian theological understandings of Muslims since the Second Vatican council, Mahmut Aydin  كما أثنى طيماثيوس على محمد لكونه «أعدل شعبه عن عبادة الأوثان إلى معرفة الله الواحد». غير أن الصدامات اللاحقة مع المسلمين في الأندلس وفلسطين أدت إلى ظهور تيار مغالي في انتقاد الإسلام واشتد هذا التيار بعد حروب الأوروبيين مع العثمانيين خاصة لدى المصلحين البروتستانت؛ فقارن مارتن لوثر محمدًا ببابا روما من حيث السوء ووصفه «بالابن البكر للشيطان»Christian Polemics against Mohammedanism., Christian Classics Ethereal Library ، وقال عنه .رسالة بعنوان "ضد الترك" (Against the Turks).

وصف الدفاعيون الكاثوليك محمدًا في مطلع القرن العشرين على أنه مختل اجتماعي، غير أن رسالته انطلقت من فهم خاطيء لليهودية والمسيحية. وأشاد «هيلير بيلوك» أحد أبرز الدفاعيين الكاثوليك في مطلع القرن العشرين برسالة الرسول التي وضعت مكانة خاصة للمسيح وأمه مريم، غير أنه اعتبر أنه أتي بديانة جديدة بل رأى أن الإسلام هرطقة نسطوريه  دمجت بها بعض من ديانات العرب.The Great and Enduring Heresy of Mohammed, هيلاير بيلو    ومنذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني داخل الكنيسة الكاثوليكية  في ظل التقاليد المسيحية وذلك لخلق فرصة أكبر للحوار مع الإسلام. ويشبه مونتغمري وات محمد بأنبياء العبرانيين في كتابه «حقيقة دينية لعصرنا»:Modern Western Christian theological understandings of Muslims since the Second Vatican council, Mahmut Aydin 

 مراجع 

 انظر أيضًا 
 الإسلام والمسيحية.
 نظرات مسيحية إلى محمد في العصور الوسطى.

تصنيف:محمد والمسيحيون
تصنيف:العصر النبوي
تصنيف:مواضيع إسلامية مسيحية