الأمازيغ في ليبيا

يرجع الوجود الأمازيغي في ليبيا إلى الألف الرابع قبل الميلاد وكانت أول إشارة للوجود الأمازيغي في ليبيا ابان العهد الفرعوني المبكر فقد تمت الإشارة إلى القبائل التي تقطن إلى الغرب من وادي النيل بالمشواش والليبو وكذلك عرف سكان أوجلة بالناسومسيين وكذلك اعتلى شيشنق ذو الأصول البربرية الليبية "He came from a line of princes or sheikhs of Libyan tribal descent", موسوعة بريتانيكا, Encyclopaedia Britannica, 2002, v.7, p.733.  عرش مصر مكونا الاسرة الثالثة والعشرين 

ومنذ حوالي 4000 قبل الميلاد. يمكن تحديد الثقافات التي يتم تناولها اليوم على أنهم هم اليبيين أو أسلافهم والتي لطالما تمت الإشارة إليها على أنهم هم البربر. ومع ذلك، لا يعتبر هذا مؤكدًا، ولهذا السبب يفضل العديد من المؤلفين المصطلح القديم «الليبيين».Bei der Datierung folge ich Ian Shaw (Hrsg.): The Oxford History of Ancient Egypt, Oxford 2003 فسكان غربي مصر الذين كانوا يقطنون على حدودها ليسوا من سلالة واحدة، بل إن أجناسهم وقبائلهم كانت تؤلف من سلالات مختلفة، ومن ثم يظهر لنا السبب في صعوبة البحث في تاريخ هؤلاء القوم في عصر ما قبل التاريخ بل في عصر التاريخ أيضًا_ وتدل المصادر المصرية التي في متناولنا حتى الآن على أن مجموعات السلالات الرئيسية التي يتألف منها قوم اللوبيين «الليبيين» تُنسب إلى أربع سلالات وهي: التحنو والتمحووالمشوش ثم السلالات اللوبية سليم حسن ، موسوعة مصر القديمة (الجزء السابع):، ص 20-23 والبربر من الجبارين وكانت منازلهم على أيادي الدهر فلسطين البلاذري،  فتوح البلدان. محمد حسين الفرح ، عروبة البربر، اصدارات تريم عاصمة الثقافة الاسلامية 2010 م، ص15. وقال ابن الأثير وعمليق هو أبو العماليق ومنهم كانت الجبابرة بالشام الذين يُقال لهم الكنعانيون ابن الأثير، الكامل في التاريخ ، ص44 / 1. وقد ذكر المؤرخ أبو جرير الطبري (المتوفى عام 310ه‍/922م) أن «الكنعانيين هم من العرب البائدة، وأنهم يرجعون بأنسابهم إلى العمالقة». وقال ابن خلدون عن الكنعانيين آخذا عن الطبري: «...وأما الكنعانيون هم من العمالقة، كانوا قد انتشروا ببلاد الشام وملكوها». وقال أيضاً: «أول ملك كان للعرب في الشام فيما علمناه للعمالقة». وقال أيضاً: «وكانت طَسْم والعماليق وأُميم وجاسم يتكلمون بالعربية».محمد بن جرير الطبري، تاريخ الطبري، ج1، ط2، دار المعارف بمصر، ص 203 فعلماء ونسابة البربر منذُ أكثر من ألف وأربعمائة سنة وفي كل العصور التي تلت ذلك يذكرون ويُجمعون على " أن مازيغ هو أحد أولاد كنعان.محمد حسين الفرح ، عروبة البربر، اصدارات تريم عاصمة الثقافة الاسلامية 2010 م، ص 8. وقد أخرجهم من منطقة ظفار في وسط اليمن الملك شمر الأملوك بن الحارث الرائش في أواسط القرن الخامس عشر قبل الميلاد. فاستقروا بفلسطين والشام، وقد دلت الدراسات على أنه -وكما جاء في كتاب أطلس التاريخ _" أن قبائل من كنعان جاءت من جنوب الجزيرة العربية إلى الشام في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، ومنهم الكنعانيون محمد حسين الفرح ، نفس المرجع السابق، عروبة البربر ص15. وفضلاَ عن ذلك فقد خرجت في حدود سنة 1095 قبل الميلاد هجرة من الكنعانيين الساكنين في فلسطين متوجهة إلى بلاد المغرب،(يعني شمال أفريقيا) وذلك بعد أن قتل ملك الكنعانيين (جالوت)، فخرجت بقاياهم إلى مصر، ولكنهم مُنعوا من دخولها، فتوجهوا إلى بلاد المغرب، في حين ذهبت جماعة أخرى منهم إلى (فينيقيا) ومنها قد أبحروا إلى سواحل المغرب الناظوري، المغرب الكبير، ج1/ ص255 وص 256

 سبب انتقال البربر إلى شمال أفريقيا 
وسبب انتقالهم منها إلى برقة وأرض المغرب- على ما ذكره المؤرخون - أن بني إسرائيل من بعد عهد موسى، ضعف أمرهم عن القتال وقويت عليهم شوكة البربر، فلم يزل أمر بني إسرائيل في إدبار، وأمر البربر في إقبال، حتى تنبأ أشمويل،_ وأمرهم بالتأهب لقتال البربر، فتأهب معه لقتالهم من بني إسرائيل ثلاثون ألف شاب وخرجوا لذلك، فلما التقى الجمعان: جمعُ البربر وعليهم جالوت، وجمع بني إسرائيل وملكهم طالوت، - "وكان فيهم ملوك الخلافة، كل ملك يسمونه جالوت، كما سميت الفرس ملوكهم الأكاسرة والروم القياصرة والعرب الأقيال وحميرمحمد الشطيبي، الأمازيغ (البربر) عبر التاريخ، ص:19" وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ، واستولى طالوت على عسكره وأمواله. ولما أفضى الملك لداوود بن غلبون الطرابلسي،تاريخ طرابلس الغرب، التذكار فيمن ملك طرابلس وما كان بها من الأخيار، دار المدار الإسلامي،  ص 45-46. حوالي أعوام (1011 ق.م. - 971 ق.م.)Some scholars think that the biblical description of David reigning for exactly "forty years", like Solomon, is formulaic in nature and not intended as historical, which calls into question our understanding of the exact length of David's reign and the exact years it traverses Some scholars propose that David's rule occupied the middle third of the 10th century BC واستولى على أرض فلسطين، ولما استولى عليها وتنبأ أوحى الله إليه: يا داود أن أخرج البربر من أرضك فإنهم خبث الأرض، فأخرجهم من فلسطين وبعث بهم من قطع بهم النيل متوجهين إلى أرض المغرب. (يعني شمال أفريقيا)

قال: وكان البربر بفلسطين، وكان ملكهم جالوت؛ فلما قتله داوود خرج البربر متوجّهين إلى المغرب؛ حتى انتهوا إلى لوبية ومراقية- وهما كورتان من كور مصر الغربيّة مما يشرب من السماء، ولا ينالها النيل- فتفرّقوا هنالك؛ فتقدّمت زناتة ومغلية إلى المغرب، وسكنوا الجبال، وتقدّمت لواتة فسكنت أرض أنطابلس؛ وهي برقة؛ وتفرّقت في هذا المغرب، وانتشروا فيه حتى بلغوا السّوس، ونزلت هوّارة مدينة لبدة، ونزلت نفوسة إلى مدينة سبرت،لابن عبدالحكم، فتُوح مصر والمغرب، الناشر مكتبة الثقافة الدينية، 2004 م،  ص 197.

وقد ذكر هيرودوت أثناء زيارته ليبيا في القرن الرابع قبل الميلاد الأواجلة والطوارق والجرمنت.
بعد وصول الفتوحات الإسلامية لليبيا اعتنق أغلب الأمازيغ في ليبيا الدين الإسلامي وناصروه وبدأت التركيبة الديمغرافية لليبيا بالتغير خلال القرن التاسع الميلادي مع وصول بني هلال وبني سليم مع الدولة الفاطمية.  

 ديانة البربر قبل الفتوحات الإسلامية 
وكانت ديانتهم قبل الإسلام المجوسية، وكانوا في بعض الأحيان يدينون بدين من غلب عليهم من الأمم، فإن الأمم أهل الدول العظيمة كانوا يتغلبون عليهم مثل حمير أبي القبائل اليمنية، وإفريقش ابن صيفي من التبابعة، والفنيقيين وغيرهم، فكان البربر في عهود هؤلاء المتغلبين يدينون بدينهم. وبعد ظهور المسيحية. وفي حوالي 576 للميلاد نجح البيزنطيون في قلب عقيدة الكثير منهم، وأصبحوا مسيحيين.الطاهر الزوي، تاريخ الفتح العربي في ليبيا، دار المدار الإسلامي، ط 4، 2004م، ص 23.

 البربرفي عهد الفتوحات الإسلامية 
وعندما جاء الإسلام، وحد كلمة البربر عليه، ومن ثم معه، واخذ من العرب الفاتحين أكثر من خمسة وستين عاماً لنشر عقيدته بين البربر وتستوطن تعاليمه في أراضيهم رغم انهم ثاروا وارتدوا عن الإسلام اثنتى عشرة مرة. وبعدما استقر الإسلام برزت من بين البربر المسلمين شخصيات تاريخية وكذلك دولفرج نجم، القبيلة والأسلام والدولة، ص 34.

فسار عمرو بن العاص في الخيل حتى قدم برقة؛ فصالح أهلها على ثلاثة عشر ألف دينار يؤدّونها إليه جزية، على أن يبيعوا من أحبّوا من أبنائهم في جزيتهم).

و قال: كتب عمرو بن العاص على لواتة من البربر في شرطه عليهم أن عليكم أن تبيعوا أبناءكم وبناتكم فيما عليكم من الجزية.

ولم فتح عمرو بن العاص طرابلس كتب إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في التوغل في إفريقية كتاباً نصه: (إن الله  قد فتح علينا أطرابلس وليس بينها وبين إفريقية إلا تسعة أيام، فإن رأى أمير المؤمنين أن يغزوها ويفتحها الله على يديه فعل).

فكتب إليه عمر بن الخطاب: (لا، إنها ليست بإفريقية، ولكنها المفرقة، غادرة مغدور بها، لا يغزوها أحد ما بقيتُ) فرجع عمرو بن العاص إلى المشرق وكانت إفريقية كلما غادرها الفاتحون إلى المشرق أرتدت عن الأسلام.بن غلبون الطرابلسي، التذكار فيمن ملك طرابلس وما كان بها من الأخيار ، ص 22

ونقل ابن خلدون عن ابن أبي زيد أن البربر ارتدوا بإفريقية اثنتي عشرة مرة من طرابلس إلى طنجة، وزحفوا في كلها على المسلمين ولم يثبت إسلامهم إلا في أيام موسى بن نصير. ولما جاز إلى الأندلس إخذ معه بعضآ من رجالاتهم ليجاهدوا معه واستقروا هناك، فاستقر الإسلام بالمغرب العربي يعني شمال أفريقيا، وأذعن البربر لحكمه، ورسخت فيهم كلمة الإسلام وتناسوا الردة. ثم سرت فيهم دعوة الخارجية ممن قدموا من العرق، ووجدت من عامتهم صفاء فاعتنقوها وتعددت طوائفهم فيها وتشعبت طرقها إلى أن رسخت فيهم، وتطاولت نفوسهم إلى الفتك بالعرب فقتلوا يزيد بن مسلم سنة 102 للهجرة الطاهر الزوي، تاريخ الفتح العربي في ليبيا،دار المدار الإسلامي، ط 4، 2004، ص 25.

 التركيبة القبلية للبربر الأمازيغ 
تصغير|خريطة تبين توزيع الأمازيغ في ليبيا اللون الأزرق يبين الطوارق والبرتقالي الأواجلة والجبالية

يتكون الأمازيغ في ليبيا بشكل رئيسي من فرعين رئيسيين وهما: برانس ومادغيس وقد عدد قبائلهم ابن حزم الأندلسي في كتاب جمهرة الأنساب وابن خلدون في كتاب 

وإذا رجعنا إلى ابن خلدون فهو يقول عن البربر:

«وأما شعوب هذا الجيل وبطونهم فإن علماء النسب متفقون على أنهم يجمعهم جذمان عظيمان وهما برنس وماذغيس. ويلقب ماذغيس بالأبتر فلذلك يقال لشعوبه البتر ويقال لشعوب برنس البرانس»ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون ص 1887

وقال هانئ بن بكور الضريسي وسابق بن سليمان المطماطي وكهلان بن أبي لؤي وأيوب بن أبي يزيد وغيرهم من نسابة البربر فرقتان كما قدمناه وهما البرانس والبتر، والبترمن ولد بر بن قيس بن عيلان، والبرانس بنو بربر سحو بن ابزج بن جمواح بن ويل بن شراط بن ناح بن دويم بن داح بن ماريغ بن كنعان بن حام.ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون ، ج 6 ، ص94.

ومن أهم قبائلهم التي ذكروها هي قبيلة هوارة ومنها قبيلة مجريس وغريان ومصراتة وتاورغاء ومسلاتة وزناتة ويذكر ابن خلدون أربع بطون لهم وهي (مغراوة، بني يفرن، بني برنيان، بني واسين (في تاغرمين بالزنتان)) وهم نازحون من ساحل طرابلس التي كانوا يحكمونها بعد حربهم مع البدو من بني هلال وبني سليم القادمين من صعيد مصر 1007م، وكانوا حين ذاك بقيادة أبوزيد الهلالي، وكان يقود قبيلة  خليفة الزنتاتي وتشتت شمل الزناتة في كل مناطق ليبيا وشمال أفريقيا بعد هزيمتهم، أولاد خليفة الزناتي هم مؤسسي الزنتان، وأول ما بنوه هو بلدة تاغرمين القديمة التي تقع شرق الزنتان والمبنية على النمط المعماري الأمازيغي المنتشر في سلسلة جبال نفوسة وعند قدوم البدو ظلوا متحولقين حول البلدة ففرض على التاغرمينيين نمط الحياة البدوي ليتمكنوا من مجاراة البدو إلى أن اختلطوا ببعضهم البعض مع مرور الزمن وتحول اسم تاغرمين القديم إلى الزنتان الحالية.

 القبائل العربية وقبائل البربر 
وصل العرب في طلائع الفتح الإسلامي لبلاد المغرب، واستقر بعض منهم في إقليم برقة. سواء اكانوا من العرب القيسية أو اليمنية القزيري القاضي حافظ ، بني سليم  فى إقليم برقة، ص 319. فقد سكنت قبائل بلى وجهينة وبني مدلج الرمادة، في حين سكن الأزد ولخم وجذام جبل شرق برقة اليعقوبي، البلدان، ص 343 إلى جانب عدى وصدف مفتاح، صالح مصطفى،ليبيا منذ الفتح العربي حتى أنتقال الفاطمية إلى مصر، ط1، منشورات الشركة العامة لنشر والتوزيع والاعلان، 1978، ص 187. وسكن الجبل الغربي في إقليم برقة غسان وجذام والأزد وتجيب. كما قطنت إقليم برقة قبيلة بني قرة من بني هلال بن عامر بن صعصعة من العدنانية من بلاد أخميم بصعيد مصر القلقشندي، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، دار الكتاب العلمية، بيروت، (د.ت)، ص356. ويرجع نسب بنو سليم إلى سليم بن منصور بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، أي من العرب العدنانية المقريزي، البيان والإعراب، تحقيق عبدالمجيد عابدين، عالم الكتب، القاهرة،1961،ص28 أو ما يعرف بالعرب القيسية سعد زغلول عبدالحميد، تاريخ المغرب العربي (الفاطميون وبنو زير الصنهاجيون إلى قيام المرابطين)، ج 3، منشاة المعارف، الأسكندرية،2004، ص 417. ورئاستهم في الجاهلية لبني الشريد بن خفاف بن بهثة بن سليم، والتحق بنو سليم بالدعوة الإسلامية مع النبي محمد يوم فتح مكة، وقدم لوائهم على أولوية القبائل. وكانت مواطنهم موزعة على بعض الأماكن مثل حرة بني سليم وحرة النار بالقرب من تيماء وعالية نجد بالقرب من خيبر،القلقشندي، قلائد الزمان فى التعريف بقيائل زمان، تحقيق إبراهيم الأبيارى، دار الكتاب المصري واللبناني، القاهرة، وبيروت، 1982،ص24 وبين وادي القرى وتيماء. ثم تحولوا إلى مصر وإفريقية، ولم يبق لهم عدد ولا بقية ببلادهم وصار لهم بإفريقية عدد عظيم، فمنهم بها:  بنو الشريد، لهم صولة وشوكة، وبنو زغب بن مالك بن بهثة، كانوا بين الحرمين فصاروا إلى إفريقية في جوار إخوانهم بني دباب بن مالك ثم صاروا في جوار بني هيب.ومن بني سليم بنو دباب بن مالك: ينزلون ما بين قابس وبرقة وهم ببرقة بجوار هيب ومنهم بنو سليمان بن دباب في جهة فزان وودان، ورؤساء دباب الآن مابين طرابلس وقابس وبينهم بنو صابر والمحامد بنواحي فاس وبينهم في بني رحاب بن محمود.وبنو هيب بن بهثة إخوة عوف بن بهثة مابين السدرة من برقة إلى حدود إسكندرية، وبنو أحمد منهم بأجدابية لهم عدد ويرجعون إلى شماخ، ولها العز في هيب. ومن هيب سمال ومحارب ورياستهما في عزاز، ولهيب في سليم عزة لا ستيلالها على إقليم طويل خربت مدنه وصارت ولايته لأشياخهم، وتحت أيديهم خلق كثير من البربر، وفيهم طائفة الأبطال الأنجاد، والإمارة فيهم.المقريزي، البيان والإعراب:  احسان عباس، محمد يوسف نجم، ليبيا في كتب التاريخ و السير، دار ليبيا للنشر والتوزيع، بنغازي، ص 24 وشكلت قبائل بني سليم جزء من المجتمع في إقليم برقة ايفانز برتشارد، برقة القبائل البرقاوية وتفريعاتها، ترجمة وتعليق: إبراهيم أحمد المهدوى، ط3، مكتبة 17 فبراير، ليبيا، 2013، ص 23. ونجد معظمهم سرعان ما اندمجوا في القبائل العربية وانتسبوا إليها حتى صاروا عرباً خلصاً وتركت قبائل البربر عاداتهم القديمة، وزالت الفروق بينهم في اللباس والماكل والتقاليد، وانحصر اللسان البربرى في دائرة ضيقة في بعض الوحات مثل أوجلة، ومرادة بولبيض، تاريخ برقة، ص64. وهو ما جعل ابن خلدون يصفهم قائلآ:

((... صاروا في عداد الناجعة من عرب بنى سليم في اللغة والزى وسكنى الخيام وركوب الخيل، وكسب الإبل، وممارسة الحروب وإيلاف الرحلتين في الصيف، والشتاء...)) ابن خلدون، التاريخ، ج6، ص141.

كما أن قبائل بني سليم لم تدع أي نسب لها. وإدعاء النسب هنا ليس مجرد تجميل للواجهة الاجتماعية بل كثيراً ما كان هو الأخر ذريعة لطلب الحكم أو تثبيت الأقدام في مواقع السلطة. ومحاولة لاستقطاب أكبر قدر من المؤيدين والأنصار: كما أن الخروج على السلطة شعار كان يرفعه كل ثائر لتحقيق ذلك لأن الخروج كان يستهوي نفوس أهل المغرب العربي.ابن خلدون، التاريخ، ج4، ص 203

ولاصحة لهذا التهويل في الخراب الذي مفاده أن العرب غورت المياه، واحتطبت الشجر، ولاينفي الباحث حدوث بعض هذا التخريب الذي نتج عن كثرة عدد هؤلاء الوافدين برفقة أنعامهم وعائلاتهم، ولاشك أن مرور أعداد هائلة من الدواب ولا سيما الإبل، قد أوقع التلف بالأراضي الزراعية التي مروا بها، أما مسالة تغوير المياه وقطع الأشجار ففي هذا تناقض لما يعرفه البدوي من قيمة المياه والمراعي لحيوناته.

وقد وصف ابن خلدون خراب الأعراب أو العرب برقة أثناء حركة هذه القبائل العربية بقوله:

(وكانت بها الأمصار المستبحرة مثل لبدة وزويلة وبرقة وقصر حسان وأمثالها فعادت يباباً ومفاوز كاًن لم تكن) انظر: العبر، ج4، ص 204.عبدالفتاح رجب حمد بولبيض، تاريخ برقة الإسلامي، منشورات المركز الوطني للمحفوظات والدراسات التاريخية، ص 62.

ويعاب على هذا الرأي اعتماد صاحبه على الإطناب والمبالغة في تفسير هذا الحدث، وقد تأثر بشأنه الارستقراطية في كتاباته عن الأعراب، أو أنه أراد محاباة دول الحكام التي قام بخدمتها في عصر كتابته لمؤلفاته التاريخية، كما أنه قام بتأليف كتاباته بعد حدوث هذه الهجرة بنحو ثلاثة قرون، وللأسف فإن كثيراً من المؤرخين العرب من القدامى والمحدثين قد أخذوا بآراء ابن خلدون، دون تمحيص أو تدقيق في نظرته للآثار الاقتصادية المترتبة على هذه الهجرة، كما تلقفت آراءه أقلام بعض المستشرقين من ذوي النزعة العنصرية عبدالله العروي: مجمل تاريخ المغرب، ج2، ص91- شارل أندريه جوليان: تاريخ أفريقيا الشمالية، ج2، ص98. بقصد التحامل على العرب وعزلهم عن البربر سكان البلاد الأصليين، كما ظهر عدد من المستشرقين المنصفيين لمياء محمد سالم: بعض ملامح أزمة أفريقيا الاقتصادية ( مركز جهاد الليبيين، طرابلس، 1999، ط1) ص 216. الذين رأوا في الاعتماد على كتابات ابن خلدون حول هذه المسالة ابتعادآ عن الموضوعية التي يجب أن يتسم بها المؤرخ بسبب تأثر ابن خلدون بحياته الارستقراطية في نظرته إلى البدو، ولبعد عصر ابن خلدون عن زمن حدوث هذه النقلة، لقبائل الجزيرة العربية إلى المغرب الأدنى، كما أن المؤرخين الذين عاصروا فترة هذه الهجرة لم يشيروا إلى ما ذهب إليه ابن خلدون من أن بني هلال ومن معهم من قبائل العرب قد قاموا بإشعال النيران في المدن، وقطعوا الأشجار والغابات،_ ويرى المستشرق لاكوست (أن الرؤية التي ذهب إليها ابن خلدون هي أسطورة، ولكنها غذيت في إطار الأيديولوجية الاستعمارية، كما أنه يلقي بلومه على ما ذهب إليه بعض الدارسين في تشبيههم لدخول بني هلال إلى أفريقية بغزوات المغول لبلاد المشرق)لمياء محمد سالم: المرجع السابق، ص 216.عبدالفتاح رجب حمد بولبيض، تاريخ برقة الإسلامي، منشورات المركز الوطني للمحفوظات والدراسات التاريخية، ص 62-63-64.

 أعلام الأمازيغ الليبيين 
تتضمن:
 سيبتيموس سيفيروس
 شيشنق
 سمعان القيرواني
 مرقص
 أمازونيات
 سليمان الباروني
 خليفة بن عسكر
 موسى بيك قرادة
 سعيد سيفاو المحروق
 عمرو خليفة النامي

 انظر أيضًا 
 جرمنت
 معتقدات الأمازيغ
 أوجلة
 التبو
 يفرن

 مراجع 

تصنيف:تاريخ ليبيا
تصنيف:قبائل ليبيا
تصنيف:ليبيون أمازيغ