مشبهة

المجسمة هي مصطلح إسلامي يُطلَق على من يقول بأن الله جسم أو أن يقول كلام يلزم منه ذلك، والمشبهة وهم من يقول يشبه الله بالمخلوقات أو أن يقول كلام يلزم منه ذلك، ويُطلَق عليهم أيضًا الحشوية،عقيدة التجسيم والتمثيل ، وأبرز فِرقها ، وحكم الإسلام عليها  ومن أشهر الفرق التي تُوصف بالتجسيم والتشبيه فرق الكرامية نسبة إلى ابن كرام،فرقة الكرامية - مركز الأبحاث العقائدية.  والسبئية نسبة إلى عبد الله بن سبأ،شيعة اليوم سبئية الأمس - مجلة البيان.  والهشامية أصحاب هشام بن الحكم الكوفي،الملل والنحل/ تأليف: أبو الفتح الشهرستاني. ويُطلَق الهشامية أيضًا على أصحاب هشام بن سالم الجواليقي،الفرق بين الفرق، عبدالقاهر الإسفرائيني ص 68، 69 واليونسية أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمِّي،الأعلام، الزركلي جـ8 / 2612 والبيانية أتباع بيان بن سمعان، والمغيرية أتباع مغيرة بن سعيد العجلي، والمنصورية أتباع أبي منصور العجلي، والخطابية أتباع أبي الخطاب الأسدي.

تطلق بعض المذاهب، كالأشاعرة والماتريدية، مصطلح المجسمة على الأثرية والسلفية، لأنهم حسب قولهم يُثبِتون أن الله يحده العرش وأنه موجود في جهة، وأن هذا بحسب قولهم يستلزم التجسيم،علي جمعة لمشايخ السلفية: عقيدتكم ومذهبكم غير سليمة علي جمعة للدعوة السلفية: عقيدتكم غير سليمة.. وتناقضون علماءكم وأسلافكم فرقة السلفية (أدعياء السلفية) وانحرافها عن أهل السنة والسلف الصالح عقيدة أهل السنة ورد شبه المشبهة المجسمة أدعياء السلفية  موقع أهل السنة والجماعة  وترد السلفية على ذلك أنهم يثبتون الاستواء كما ورد في القرآن بلا كيف من غير تأويلدعوى أن شيخ الإسلام مجسّم ومشبّه ـ د. عبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن ، وينفون أن ذلك يؤدي إلى التجسيم، فإن الله ليس كمثله شيءالتجسيم والتشبيه كفر بالله ـ فتاوى إسلام ويب ، وكما يتهم المعتزلة كلًا من الأشاعرة والسلفية بالتجسيم.مجموع الفتاوى ( 6 / 40 )مقالة التجسيم - دراسة نقدية لخطاب خصوم ابن تيمية المعاصرين 

 لغويًا 
التشبيه في اللغة يعني إلحاق أمر بآخر لصفة مشتركة بينهما،معنى تشبيه في معجم المعاني الجامع  والتجسيم في اللغة هو إسناد الصفات والخصائص البشرية إلى الكائنات الأخرى مثل الآلهة، الحيوانات، الأجسام والظواهر الطبيعيةDouglas Harper, « Online Etymology Dictionary » sur etymonline.com 

 اختلاف الفرق الإسلامية في تحديد المصطلح 
مسألة التَّجسيم من المسائل العقديَّة التي كثُر الخلاف فيها،مقالة التَّجسيم - دراسة نقديَّة لخطاب خصوم ابن تيميَّة المعاصرين لفهد محمَّد هارون  حيث أن الفرق الإسلامية اختلفت في تحديد مفهوم لفظ الجسم، مما أدى إلى اختلاف المذاهب والعقائد.
 تُطلق المعتزلة مصطلح المجسّمة على من يُثبت الصفات الخبرية أو المعنوية لله، ويُعرّف القاضي عبد الجبار المعتزلي معنى الجسم بقوله:شرح الأصول الخمسة ص:217 
 تُطلق الأشاعرة والماتريدية مصطلح المجسمة والمشبهة على من يُثبت الاستواء والمجيء واليدين والقدمين والعين والوجه لله، كما تُطلق هذا المصطلح على من يقول بالجهة والفوقية، فيقول ابن حزم:الفصل في الملل والنحل، الكلام في التوحيد ونفي التشبيه.  
 تُطلق الأثرية أو السلفية لفظ المشبهة والمجسمة على من شبه الله بخلقه، ولكنهم يُثبتون من الأسماء والصفات ما جاء في القرآن الكريم والأحاديث النبوية من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، ولا يعتبرون إثبات الاستواء والمجيء واليدين والقدمين والعين والوجه والفوقية من التجسيم والتمثيل، فقال ابن تيمية:مجموع الفتاوى لابن تيمية جـ 5، ص 194 على إسلام ويب  

 الفرق المتهمة بالتجسيم  أو بالتشبيه 

 الشيعة الأوائل 
يُتهم الشيعة الأوائل أنهم أول من قال بالتشبيه والتجسيم، فيقول فخر الدين الرازي:اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، ص:97 ، وهؤلاء الرجال المذكورين تعدهم الاثنا عشرية من أعيان الشيعة.أعيان الشيعة، محسن الأمين، (1/106)، ومن الزيدية من اتهم الاثني عشرية بالتجسيم، ومنهم ابن المرتضى اليماني حيث قال بأن جل الاثني عشرية على التجسيم إلا من اختلف منهم بالمعتزلة،المنية والأمل ص:19، الحور العين ـ نشوان الحميري ص:148:149 ويذكر أبو الحسن الأشعري أنّ أوائل الشّيعة كانوا مُجسّمة، ثم بيّن مذاهبهم في التّجسيم، ونقل بعض أقوالهم في ذلك، إلا أنّه يقول بأنّه قد عدل عنه قوم من متأخّريهم إلى التّعطيل،مقالات الإسلاميين، أبو الحسن الأشعري، جـ 1، ص 106:109 ولكن شيوخ الإثني عشرية ينفون هذه الأقوال المنسوبة إليهم.بحار الأنوار، المجلسي، جـ 3، ص 292:290
ومن أشهر تلك الفرق:الغلو في الإثبات (التَّجسيم) 
 أصحاب هشام بن الحكم، ويُسمَّون الهشامية، ويُذكر اقتباسات منسوبة إلى هشام بن الحكم وأتباعه يقولون فيها بالتشبيه والتجسيم، وأن معبودهم جسم وله نهاية، وحد طويل عريض عميق، طوله مثل عرضه، وذكر ذلك عبد القاهر البغدادي:الفرق بين الفرق ص:65 ، وقال ابن تيمية:منهاج السنة (1/20) ، وقال ابن حزم:الفصل (5/40) .
 أصحاب هشام بن سالم الجواليقي، ويُسمَّون الهشامية أيضًا، ويُذكر أنهم قالوا أن الله على صورة الإنسان، وينكرون أن يكون لحمًا ودمًا، ويقولون: إنه نور ساطع يتلألأ بياضًا،التبصير في الدين " للإسفراييني ( ص 119 – 121 )، و " الفرق بين الفِرق " ( ص 214 – 219 ) فيقول عبد القاهر البغدادي: .
 أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمِّي، ويُسمَّون اليونسية، وهو من أصحاب الإجماع عند الاثنا عشرية ويقول عبد القاهر البغدادي:الفرق بين الفرق ص:70 ، وقال الإسفراييني:التبصير في الدين ص:24 
 البيانية أتباع بيان بن سمعان، حيث قالوا بألوهية علي بن أبي طالب، وقال بتناسخ الأرواح، لذلك يُعد من طوائف التجسيم والتشبيه.أصل الباطنية ـ أندلسيات 
 السبئية أتباع عبد الله بن سبأ، فقد ألَّهت هذه الفرقة علي بن أبي طالب مثل البيانية، وشبهوه بذات الله.
 المغيرية أتباع مغيرة بن سعيد العجلي، وقيل أنه كان يقول أن معبوده له أعضاء، وأعضاؤه على صورة حروف الهجاء، قال ابن قتيبة عن المغيرة بن سعيد في كتابه عيون الأخبار عن المغيرة بن سعيد إنه كَانَ سبئيًا.المشبهة وأنواعهم ـ موقع سفر الحوالي  
 المنصورية أتباع أبي منصور العجلي، حيث ذُكِر أنه قال أنه صعد إلى السماء إلى الله، وأن الله مسح على رأسه وقال : يا بني بلغ عني .
 الخطابية أتباع أبي الخطاب الأسدي.
 داود الجواربي نسبة إِلَى الجوارب،لسان الميزان (2/ 427)، قال الذهبي: ، وقال يزيد بن هارون عنه: ، فكان يَقُولُ إن ربه له جسم وجثة وأعضاء.الميزان (2/23)

 الكرامية 

ظهرت هذه الفرقة في النصف الأول من القرن الثالث الهجري، وأشهر رجالها هو محمد بن كرام بن عراق السجستاني (ت:255 هـ)، إليه تنسب هذه الفرقة، يُتهَمون بأنهم مجسمة لاتفاقهم على إطلاق لفظ الجسم على الله تعالى، ولكنهم فسروا معناه بأنه القائم بالذات، المستغني وجوده عن غيره.التعريف بفرق المرجئة وأشهر رجالها وبيان مجمل اعتقادها ـ الكرامية ـ الدرر السنية 

 الأثرية المجسمة 
يتهم كلًا من المعتزلة والأشاعرة - يتهمون - بعض الأثرية غير المفوضة بالتجسيم، فالأشاعرة تصف الأثرية بالتجسيم لإثباتهم لله وجها ويدا والاستواء والفوقية، وينفي الأثرية ذلك، كما يقول عثمان بن سعيد الدارمي المتوفى عام 280 هـ: "فَمِنْ أَيِّ النَّاسِ سَمِعْتَ أَنَّهُ قَالَ: جَارِحٌ مُرَكَّبٌ؟ فأشِرْ إِلَيْهِ، فَإِنَّ قَائِلَهُ كَافِرٌ، فَكَمْ تُكَرِّرُ قَوْلَكَ: جِسْمٌ مُرَكَّبٌ، وأَعْضَاءٌ وَجَوَارِحُ، وَأَجْزَاءٌ، كَأَنَّكَ تُهَوِّلُ بِهَذَا التَّشْنِيعِ عَلَيْنَا أَنْ نَكُفَّ عَنْ وَصْفِ اللهِ بِمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا وَصَفَهُ الرَّسُولُ، وَنَحْنُ وَإِنْ لَمْ نَصِفِ اللهَ بِجِسْمٍ كَأَجْسَامِ المَخْلُوقِينَ، وَلَا بِعُضْوٍ وَلَا بِجَارِحَةٍ؛ لَكِنَّا نَصِفُهُ بِمَا يَغِيظُكَ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ الَّتِي أَنْتَ ودُعَاتُك لَهَا مُنْكِرُونَ".

 مصطلح الحشوية 
يقال أن سبب هذه التسمية أنهم لجمعهم حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه، ويقال لأنهم أتوا مجلس الحسن البصري وتكلموا في السقط - وهو الذي لم تتم له ستة شهور في بطن أمه - فأمر بردّهم إلي حشا الحلقة - أي طرفها - فسُمّوا بالحشوية.تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري ابن عساكر الدمشقي صفحة 11

وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم،الحشوية.. معناها.. والمراد منها  فعند أبي حامد الغزالي هم من أثبتوا الجهة فيقول:الاقتصاد في الاعتقاد (1 / 23) ، وكذلك بدر الدين بن جماعة فقال:إيضاح الدليل (1 / 202) 

ويقول أنصار مذهب أهل الحديث والسلفية أن هذا المصطلح لتنفير الناس عن اتباعهم، فيقول محمود شكري الآلوسي:محمود شكري الآلوسي، مسائل الجاهلية، شرح مسائل الجاهلية (1/ 169) 

 الأشاعرة 
نظرًا لاختلاف تعريف مصطلح التشبيه بين الفِرق؛ تتهم بعض الفرق الأشاعرة أيضًا بالتشبيه بالرغم أنهم من الفرق الذين ينكرون التشبيه، وممن اتهمهم بذلك بعض أهل الحديث، وذلك لأنهم قالوا إن لله تعالى كلاماً نفسياً، كما أن للإنسان كلاماً نفسياً، واستشهدوا بقول منسوب للأخطل وهو (إن الكلام لفي الفؤاد). وقد رد الأشاعرة على ذلك بأن كلام الله لا يشبه كلام البشر، فكلام الله قديم غير مخلوق، أما كلام البشر فحادث مخلوق. كما يتهمهم ذلك بعض الشيعة والمعتزلة بسبب إثباتهم بعض الصفات، يقول المازندراني:شرح أصول الكافي (3/202) ، وكذلك ترمي المعتزلة الأشاعرة بالتجسيم لإثباتهم الصفات المعنوية لله. وقد رد الأشاعرة على ذلك فقالوا: إننا ننزه الله تعالى عن مشابهة مخلوقاته في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله، ولا نثبت له صفات الأجسام بل ننفي عنه الجسمية ولوازمها، وقالوا: كل ما خطر ببالك، فالله بخلاف ذلك.انظر حول هذه النقطة القزويني، كتاب المعرفة المسمى نور الحقيقة ونَوْر الحديقة، تحقيق عبد المولى هاجل، باريس، 1445هـ/ 2024م.

 بعض الصوفية القائلين بوحدة الوجود 
يُتهَم بعض الصوفية بالتجسيم والتشبيه، حيث اتهم بعضهم أنهم قالوا أن الله تَعَالَى يَحِلُّ في مخلوقاته أو يتحد بهم، وهو ما يُسمى بوحدة الوجود، ومن المُتَهمين بذلك الحسين بن منصور الحلاج (ت:309 هـ)، وشهاب الدين يحيى السهروردي (ت:587 هـ)، محي الدين بن عربي (ت:638 هـ)، ابن الفارض (ت:632 هـ)، ابن سبعين (ت:667 هـ)،الصوفية ـ شبكة منهاج السنة  حيث لاقت قصيدة نظم السلوك لابن الفارض المسماة بالتائية الكبرى العديد من الاتهامات باتباع مذهب وحدة الوجود،نظرة في تائية ابن الفارض لمحة عن رواد مدرسة الحلول والاتحاد مع نماذج من فكرهم  وكذلك اتُهِم محي الدين بن عربي بالتشبيه استنادا إلى بعض أقواله،من هو ابن عربي ؟  فقد قال فيه بدر الدين بن جماعة:عقيدة ابن عربي وحياته، لتقي الدين الفاسي، ص 29 ، 30 

 انظر أيضًا 

 تجسيم
 تشبيه
 شيعة
 سلفية
 معتزلة
 ماتريدية
 أشاعرة
 وهابية
 حنابلة
 الكرامية
 محمد بن كرام السجستاني
 عبد الله بن سبأ
 أصول الدين
 علم الكلام
 العقيدة الإسلامية

 مراجع 

 كتب 
 دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه لابن الجوزي.
 اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم.
 مقالة التَّجسيم - دراسة نقديَّة لخطاب خصوم ابن تيميَّة المعاصرين، لفهد محمَّد هارون.
 الغنية في أصول الدين، أبو سعد بن أبي سعيد المتولي النيسابوري.
 غاية البيان في تنزيه الله عن الجهة والمكان، تأليف: قسم الأبحاث والدراسات الإسلامية.

 وصلات خارجية 
 رأي المعتزلة في بعض مسائل التشبيه والتجسيم ـ موسوعة الفِرق، الدرر السنية.
 دعوى أن شيخ الإسلام مجسّم ومشبّه ـ د. عبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن.
 موقف ابن تيمية من التجسيم ـ إ. د. مصطفى حلمي.

تصنيف:طوائف إسلامية
تصنيف:فلسفة إسلامية
تصنيف:مصطلحات إسلامية