أبستاق

الأبِسْتاق (الأفستا/Upasta) هو كتاب منسوب زرادشت الذي يعد الكتاب المقدس لدى أتباع الديانة الزرادشتية.Qui était Zarathustra ? par Jean Kellens 
وكلمة «الافستا» باللغات القديمة تعني (الأساس والبناء القوي)، والأبستاق مكتوب باللغة الأبستاقية (الأفستية) ذات صلات قوية باللغة السنسكريتية الهندية القديمة، ويعتقد الزرادشتيين بأن (الأفيستا) المقدسة كتب على 12000 قطعة من جلود البقر أتلفت أغلبها نتيجة لمرور تلك القرون من الزمن وبقيت 38000 ألف كلمة منها، وتقول بعض الروايات أنها كانت حوالي 345،700 كلمة أي أربعة أضعاف، وكانت من واحد وعشرين جزءً وخمسة أقسام:

تصغير|يسار|250بك|اليسنا مكتوبة بالبهلوية

 يسنا: وتعني نوع أو شكل وهي على شكل (أناشيد أو تراتيل) وهي أدعية ومعلومات حول الدين وهي أشهر أقسامه وينسب إلى الرسول زرادشت وهو 72 يسنا هات وكل يسنا يشمل مجموعة أدعية.
 ويسبرد: يضم مجموعة من ملحقات اليسنا وهي أكثر من 23 كَرده
 ونديداد: (يصف الأشكال المختلفة للأرواح الشريرة) وهي حول الحلال والحرام، والطاهر والنجس، فيها كثير من القوانين الدينية. ومعناها القوانين الضد الأباليسة.
 يشتها: وتعني الأناشيد والتسابيح وكل يشت باسم أحد الأجسام النورانية.
 افيستاي: بجوك (خردة افيستا) وهي الصلوات اليومية وتضم تراتيل في بيان عظمة الإله.

 المؤلفين الحقيقين 

 ياسنا 
على رغم من اعتقاد الزرادشتيون بان الافستا من تأليف زرادشت الا ان العلماء يخالفه هذا حيث يذكر المستشرق ويليام دبليو مالاندرا أن الياسنا لم تُكتب إلا بعد وفاة زرادشت بوقت طويل، لأن النص مكتوب باللهجة الأفستية المتأخرة، وليس باللهجة الأفستية-الجاثية التي يتحدث بها زرادشت مثل تلك الموجودة في نص الجاثة ويقول إنه من غير الممكن تحديد متى تم تأليف نص ولكن يمكن القول إن النص ربما كان نتاج مشروع تحريري اكتمل في نقطة معينة من التاريخ، أو عملية توحيد، حيث تم توسيع النص تدريجيًا على مدى فترة طويلة من الزمن.

 فيسبيراد 
لا يُعتبر فيسبيراد قسمًا مستقلًا، بل هو امتداد لقسم ياسنا. يهدف فيسبيراد إلى إضفاء لمسة جمالية على احتفالات ياسنا خلال المهرجانات الخمسة الرئيسية ( المهرجانات الزرادشتية ). أُكمل تاليف النص في منتصف أو أواخر العصر الساساني .

 ياشتس 
يعتقد آرثر كريستنسن أن بعض أجزاء الياشتس كانت موجودة قبل ظهور الزرادشتية وأن بعض أجزاء الياشتس أضيفت بعد ظهور الزرادشتية، وعلقت الدكتورة ألموت هينتز بأنه من المستحيل التمييز بين النصوص ما قبل الزرادشتية وما بعد الزرادشتية، بينما يعتقد إيليا جيرشيفيتش أن الياشتس كانت موجودة قبل الزرادشتية ولكن تم إدخالها لاحقًا الى الأفستا بينما يعتقد برود أوكتور سكايرفو إلى أن الياشتس تم تأليفها من قبل الأخمينيين من أجل تعزيز سلطتهم

 فينديداد 
صرح ويليام دبليو مالاندرا أن العلماء يتفقون عمومًا على أن مؤلفي الفينديداد كانوا موغا ، في العصر الأخميني أو بعده.

 خورده آفاستا 
خورده آفاستا تم تأليفها في أواخر العصر الساساني.

 مخطوطات الأفستا 
تتكون الأفستا من 5 أجزاء وهن: ياسنا ، فيسبريد، ياشتس ، فينديداد ، خورده آفاستا وأقدم مخطوطة من الافستاء تعود إلى عام 1323 ميلادي.Boyce, Mary (1984), Textual Sources for the Study of Zoroastrianism, Manchester UP.ويقول أ. في. وليامز جاكسون أنه لا توجد مخطوطة واحدة تحتوي على الأفستا بالكامل. أقدم مقطع تم تأليفه في الكتاب هو جاثا ، وهناك إجماع عام تدريجي لصالح وضع جاثا في حوالي عام 1000 قبل الميلاد

ويوجد الآن إجماع واسع النطاق على أن معظم نصوص الأفستا المختلفة على مدار تاريخها الطويل تم تناقلها شفهيًا وبشكل مستقل عن بعضها البعضHumbach, Helmut (1991), The Gathas of Zarathushtra and the Other Old Avestan Texts, Part I, Heidelberg: Winter.ويتفق العلماء المعاصرون على رفض فكرة انه جراء جمع الافستاء في عصر الإمبراطورية الأخمينية ويرفض معظم العلماء المعاصرين ايضا فكرة أن نسخة من الأفستا كتبت في عصر الإمبراطورية السلوقية أو الإمبراطورية البارثية بسبب عدم وجود أدلة.

وصرح جان كلنز وهو عالم بلجيكي في الدراسات الإيرانية ومتخصص في الدراسات الأفستية بأن تقليد الزرادشتي حول تاريخ الافستا غير موثق بشكل كافي وأشار إلى اقوال المورخين عن المجوس التي تقول بانهم ليس لهم كتاب المقدس والأبحاث التي اثبت عدم تاليف الأفستا في عصر الإمبراطورية البارثية ومخطوطات المتوفرة بأن الأفستا جراء تاليفه في العصر الساساني

وجاثا هو مقطع الوحيد في الافستاء بالكامل الذي فيه احتمال بانه تاليف زرادشت نفسهبعض زرادشتيون يومنه بان "جاثا" هو كتاب المقدس الوحيد في الزرادشتيةSharma, Suresh K.; Sharma, Usha, eds. (2004). Cultural and Religious Heritage of India: Zoroastrianism. Mittal Publications. p. 14. ISBN 9788170999621.

 نبذة من الترانيم والدعوات في الديانة الزردشتية 

(أنا عالم أنك الحق وأنك مع العقل النير. هكذا أراك وأرى أيضاً أن الرب الحكيم بالغ العظمة له العرش والقصاص، بهذا القول من أفواهنا، سنحول بشر من فرائس للشر إلى كائنات عظيمة). (ترنيمة 2 الأفستا زرادشت رنيمة 31) (هو الذي ملأ بوساطة العقل في البدء السموات المباركة بالنور، هو الذي خلق بـ(مشيئة) الحق الذي أبدع (العقل الخير) هذا الذي زدته أيها (الرب الحكيم) بروحك التي صارت منذ الآن واحدة أيها الرب. يقول زرادشت في الونديداد إحدى أسفار الأفستا: (حينما ينمو الشعير تنزعج الشياطين وحينما يحصد القمح يغشى على الشياطين فالبيت الذي يدخله القمح تخرج منه الشياطين مذمومة مدحورة. فالإنسان تركبه الشياطين إذا كان دون الحاجة وإذا كان فوقها أيضاً، فالشيطان هنا هو الفقر.

ترجمة لنص من نصوص سفر اليسنا وهي قسم الترانيم والدعوات في الأفستا:
(إني أتصورك ـ أيها المعطي الأكبر مزدا ـ جميلاً حينما أشاهد أنك القوة العليا ذات الأثر الفعال في تطوير الحياة وحينما أرى أنك تكافئ الناس على الأعمال والأقوال. لقد كتبت الشر (عقاباً) على الشر وجعلت السعادة جزاءً وفاقاً لمن يعمل الخير، وذلك بفضلك العظيم الذي يظهر أثره، حينما تتبدل الخليقة التبدل النهائي).

الزردشتية هي عقيدة دينية تتمحور حول ألوهة إله واحد مطلق عالمي ومجرد، وقد جاء ذلك على صفحات الـ(أفت) إذ ينبعث صوت زرادشت عبر سطور الـ(جاتها يآسنا) يناجي الإله (أهور مزدا (إني لأدرك أنك أنت وحدك الإله وأنك الأوحد الأحد، وإني من صحة إدراكي هذا أوقن تمام اليقين من يقيني هذا الموقن أنك أنت الإله الأوحد.. اشتد يقيني غداة انعطف الفكر مني على نفسي يسألها: من أنتِ، ولفكري جاوبت نفسي؛ أنا؟ إني زرادشت أنا، وأنا؟ كاره أنا الكراهية القصوى الرذيلة والكذب، وللعدل والعدالة أنا نصير!
من هذه أتفكّر الطيبة التي تحوم في خاطري، ومن هذا الانعطاف الطبيعي في نفسي نحو الخير، ومن هذا الميل الفطري في داخلي إلى محق الظلم وإحقاق الحق أعرفك. من هذه الانفعالات النفسية والميول الفكرية التي تؤلّف كينونتي وتكوّن كياني ينبجس في قلبي ينبوع الإيمان بأنك أنت وحدك أهورا مزدا، الإله وأنك الأوحد الأقدس الخيّر الحق).

تنقسم النفس البشرية إلى قسمين ما دام الإنسان دون الكمال فهو أيضاً دون النقاء:
 1. سبتامينو (القوة المقدسة) (الطاقة المدركة) (أنا العليا) بمفهوم فرويد.تدعم هذه القوة سبع فضائل عليا (الحكمة والشجاعة والعفة والعمل والإخلاص والأمانة والكرم هذه الفضائل بمثابة الملائكة. تدفع هذه الفضائل القوة المقدسة النفس البشرية إلى الخير والنور والحياة والحق.
 2. أنكرة مينوا: (القوة الخبيثة) (الطاقة غير المدركة) الخافية بمفهوم يونغ. وتساند هذه القوة سبع رذائل هي النفاق والخديعة والخيانة والجبن والبخل والظلم وإزهاق الروح وهي بمثابة شياطين. وتدفع هذه القوة الخبيثة المتكونة من النقص في النفس البشرية إلى الشر والظلام والموت والخداع، ويبقى هذا الصراع قائماً بين هاتين القوتين داخل النفس البشرية إلى أن يصل الإنسان إلى النقاء، يقول زرادشت في الأفستا، ترنيمة 30_ (منذ البدء أعلن الروحان التوأم عن طبيعتهما -الطيب والشرير - بالفكر والكلمة والفعل - بينها يختار الرجل الحكيم جيداً ولا يفعل هكذا الأحمق).

وحثت الزرادشتية الإنسان على معرفة نفسه ليصل إلى ذاته ودعته إلى أن يتوحد فكره وقوله وفعله: مينش، كونش، كونيش، فالفكر الصادق والقول الطيب والعمل الصالح هي أمهات الفضائل التي تخرج الإنسان عن انفصامه وتوصله لذاته.

إثباتاً لوحدانية الله:(وماذا عن الاثنى عشر الها)
يقول زرادشت في الأفستا 34- (أين أيها الحكيم سوف يكون المخلص مستحوذ (العقل الخير) هؤلاء الذين أحالوا العقائد والمورثات إلى معاناة وعذاب سوف يكون مصيرهم الجحيم، ولكنني لا أعرف غيرك فأنقذنا بواسطة الحق.

ومن أقوال زرادشت أيضاً

إني لأدرك أنك أنت وحدك الإله وأنك الأوحد الأحد، وإني من صحة إدراكي هذا أوقن تمام اليقين من يقيني هذا الموقن أنك أنت الإله الأوحد.. اشتد يقيني غداة انعطف الفكر مني على نفسي يسألها: من أنتِ؟
ولفكري جاوبت نفسي؛ أنا؟ إني زرادشت أنا، وأنا؟ كاره أنا الكراهية القصوى للرذيلة والكذب، وللعدل والعدالة أنا نصير!
من هذه أتفكّر الطيبة التي تحوم في خاطري، ومن هذا الانعطاف الطبيعي في نفسي نحو الخير، ومن هذا الميل الفطري في داخلي إلى محق الظلم وإحقاق الحق أعرفك، من هذه الانفعالات النفسية والميول الفكرية التي تؤلّف كينونتي وتكوّن كياني ينبجس في قلبي ينبوع الإيمان بأنك أنت وحدك أهورا مزدا، الإله وأنك الأوحد الأقدس الخيّر الحق.

 المراجع 

*
تصنيف:نصوص زرادشتية
تصنيف:الزرادشتية
تصنيف:لغة كشميرية
تصنيف:نصوص مقدسة