توحيد الأسماء والصفات

توحيد الأسماء والصفات هو إفراد الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى الواردة في القرآن والسنة، والإيمان بمعانيها وأحكامها، وكثرة الخوض والتعمق في البحث في آيات الصفات وكثرة الأسئلة في ذلك الموضوع من البدع التي يكرهها السلف، ومذهبهم هو إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها، فتوسطوا بذلك بين المعطلة الذين نفوها فأبطلوا ما أثبته الله ورسوله، والمشبهة الذين خرجوا بها إلى ضرب من التشبيه والتكييف، وَجُمْهُور أهل السّنة على الْإِيمَان بالمتشابهات من آيات الصفات، وتفويض مَعْنَاهَا المُرَاد مِنْهَا إِلَى الله تَعَالَى وَلَا نفسرها مَعَ تنزيهنا لَهُ عَن حَقِيقَتهَا، ومن ثمار معرفة أسماء الله وصفاته تنزيه الله وتقديسه عن النقائص، ووصفه بصفات الكمال، وكذلك تُورث العلم بالله وتزيد الإيمان والخشية وتوجب محبة الله وتعظيمه.

 مفهوم الأسماء والصفات 
هو إفراد الله  بما سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله ، والإيمان بمعانيها وأحكامها، وذلك بإثبات ما أثبته، ونفي ما نفاه من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل.

وهذا النوع من التوحيد ضل فيه كثير من الطوائف، منهم من غلا في النفي والتنزيه غلُوّاً يخرج به من الإسلام، ومنهم متوسط، ومنهم قريب من أهل السنة، ولكن طريقة أهل السلف في هذا النوع من التوحيد، هو أن يسمى الله، ويوصف بما وصف به نفسه على وجه الحقيقة، لا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.

 سبب تسمية أسماء الله بالأسماء الحسنى 
وردت تسمية الأسماء الحسنى في قوله  : ، وفي قوله: ، وسميت الأسماء الحسنى، لأنها حسن في الأسماع والقلوب، وتدل على توحيده، وكرمه وجوده، ورحمته، وأفضاله، كما أنها تدل على أحسن مسمى، وأشرف مدلول، وكل اسم يدل على صفة كمال عظيمة، وبذلك كانت أسماء الله جميعا حسنى، فهي ليست أعلاماً محضة، إذ لو كانت كذلك ولم تتضمن صفات الكمال لم تكن حسنى، وكذلك لو دلت على صافات ليست بصفات كمال: كصفات نقص، أو صفات منقسمة إلى المدح.. والقدح لم تكن حسنى.

فكل اسم من أسمائه تعالى دال على جميع الصفة التي اشتق منها لجميع معناها، وذلك نحو اسم الدال (العليم) الدال على أن له علما محيطاً عاما لجميع الأشياء، فلا يخرج عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، واسم (الرحيم) الدال عَلى أن له رحمة عظمية واسعة لكل شيء، واسم (القدير) الدال على أن له قدرة عامة لا يعجزها شيء ونحو ذلك.

 ما يجب الاعتقاد به في الأسماء والصفات 
يجب الإيمان بما وصف الله به نفسَه في كتابه، أو وَصَفَه به رسوله، من الأسماء الحسنى والصفات العلى وإمرارها كما جاءت على الوجه اللائق به  كما يعرف أيضاً بأنه اعتقاد انفراد الله  بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة، والجلال، والجمال وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات، ومعانيها وأحكامها الواردة بالكتاب والسنة.

كما عرفه الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي " توحيد الأسماء والصفات: وهو اعتقاد انفراد الرب - جل جلاله - بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة، والجلال، والجمال التي لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه.

وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله من جميع الأسماء، والصفات، ومعانيها، وأحكامها الواردة في الكتاب والسنة على الوجه اللائق بعظمته وجلاله، من غير نفي لشيء منها، ولا تعطيل، ولا تحريف، ولا تمثيل. ونفي ما نفاه عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله من النقائص والعيوب ومن كل ما ينافي كماله ".

 معنى التعطيل والتحريف، والتمثيل 
التمثيل: هو اعتقاد مماثلة أي شيء من صفات الله تعالى لصفات المخلوقات.

وأما التكييف: فهو اعتقاد أن صفات الله تعالى على كيفية أي شيء مما تتخيله أو تدركه العقول أو تحده.
وليس المقصود نفي وجود كيفية لصفات الله، وإنما المقصود نفي علم الخلق بهذه الكيفية كما بين ذلك الإمام مالك رحمه الله وغيره من السلف عندما سُئلوا عن قوله تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طـه:5].

قالوا: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وكذلك قال ربيعة شيخ مالك قبله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، ومن الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا الإيمان.

وأما معنى تنزيهاً: ففي اللغة يقال: نزه نفسه عن القبيح تنزيهاً أي: نحَّاها.
والمقصود الشرعي: نفي كل ما لا يليق بالله  كتنزيهه عن الصاحبة والولد والسِّـنة والنوم وما شابه ذلك.

وأما التعطيل: فهو نفي صفات الله تعالى أو أسمائه وإنكار قيام صفات الله تعالى به، ومن أعظمه جحود الرب تعالى، بأن ينكر وجوده.

وأما التأويل: فهو لفظ يستعمل في ثلاثة معانٍ:

 أحدها: التأويل بمعنى التفسير، وهذا هو الغالب على اصطلاح المفسرين للقرآن.
 والثاني: التأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام كما قال تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقّ [الأعراف:53]، أي هل ينظرون إلا وقوع ما أخبر به، كما قال يوسف عليه السلام حين وقعت رؤياه: هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ [يوسف:100].
 والثالث: فهو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به. فإن صرف إلى الاحتمال المرجوح بغير دليل فهو التحريف والمذموم، وهو المعنى المقصود في العبارة المذكورة في السؤال. والله أعلم.

 الفرق بين الأسماء والصفات 

 أولاً: إن الأسماء تدل على الذات مع دلالتها على صفات الكمال، أما الصفات فإنها تدل على معنى قائم بالذات فقط.
 ثانياً: أن الاسم نأخذ منه صفة، مثال ذلك: (العزيز)، نأخذ منه صفة العزة»، أما الصفة فلا نأخذ منها اسماً، مثال ذلك: العينان لا نأخذ منهما اسماً.
 ثالثاً: أن الاسم لا يُشتق من الفعل، مثال ذلك: الفعل (يكره)، لا نأخذ منه اسم: (الكاره)، أما الصفة فتشتق من الفعل، مثال ذلك: الفعل (يكره)، نأخذ منه صفة الكراهة.
 الرابع: أن أسماء الله يُدعى بها، فيقال: (يا رحيم)، أما صفاته فلا تدعى، فلا يقال: يا رحمة الله أعطيني؛ لأن دعاء الصفة يجعلها مستقلة عن الذات الإلهية، وهذا يعني أنَّ الدَّاعِي جَعَلَها إلهاً مع الله، قال شيخ الإسلام لله: وأما دعاء صفاته وكلماته فكفر باتفاق المسلمين.
 ويجوز التوسل بالصفة، فتقول: برحمتك أدخلني الجنة؛ لقول النبي : "يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ"،أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين، كتاب الدعاء، والتكبير، حديث رقم: (1875). وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ينظر: المستدرك على الصحيحين، المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى، 1411 - 1990 (1/ 689). ولقول النبي: "أعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ"،أخرجه مسلم في صحيحه، باب: بَابُ مَا يُقَالُ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، حديث رقم: (486).   فتتوسل بصفة الرضا أن لا يسخط الله عليك.

 الخامس: أن أسماء الله يُعبد بها؛ فيقال: (عبد الرحمن)، أما الصفة فلا يُعبد بها؛ فلا يقال: (عبد الرحمة)، ويتفق الاسم والصفة في جواز الحلف بهما؛ فيجوز الحلف بأسماء الله، فيقال: (والله)؛ ويجوز الحلف بصفاته فيقال: (وعزة الله).

 أهمية معرفة توحيد الأسماء والصفات 
 أنَّ الله خَلَق الخلق ليعرفوه ويعبدوه، ولا سبيل إلى معرفة الله إلا بمعرفة أسمائه وصفاته.
 أن الإيمان به داخل في الإيمان بالله  إذلا يستقيم الإيمان بالله حتى يؤمن العبد بأسماء الله وصفاته.
 أن معرفة توحيد الأسماء والصفات والإيمان به كما آمن السلف الصالح - عبادة لله  فالله أمرنا بذلك، وطاعته واجبة.
 الإيمان به كما آمن السلف الصالح طريق سلامة من الانحراف والزلل الذي وقع فيه أهل التعطيل، والتمثيل، وغيرهم ممن انحرف في هذا الباب.
 الإيمان به على الوجه الحقيقي سلامة من وعيد الله، قال الله تعالى في القرآن الكريم (وَذَروا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كَانُوا يَعْمَلُونَ) [الأعراف: 180].
 هذا العلم من أشرف العلوم، وأجلها على الإطلاق؛ لأنّ فيه معرفة بالله، وليس بخلق من خلقه أو شيء من الأشياء، وفي الحديث النّبويّ: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» و «من يرد الله به خيرا يفقّهه في الدّين»، والعلم بالأسماء والصفات أصل العلوم، قال ابن القيم: إحصاء الأسماء الحسنى والعلم بها؛ أصل للعلم بكل معلوم.
 أنَّ الله عرَّف عباده بنفسه، فقال لموسى:، والآيات التي فيها أسماؤه وصفاته أكثر من الآيات التي فيها ذكر الحلال والحرام.
 أن أعظم آية في القرآن هي آية الكرسي، وإنما كانت أعظم آية لاشتمالها على هذا النوع من أنواع التوحيد، وسورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن؛ لأنها أخلصت في وصف الله.
 أن الإيمان به يثمر ثمرات عظيمة، وعبودياتٍ متنوعةً، ويتبين لنا شيء من ذلك عند الحديث عن ثمرات الإيمان بتوحيد الأسماء والصفات.
 العلم بأسماء الله وصفاته يفتح للعبد باب معرفة الرب تبارك وتعالى، فالله  هو مَنْ يقضي حاجات الخلق، وطريق طلب قضائها منه: دعاؤه ، ولا يُدعى إلا بأسمائه أو بالتوسل بصفاته، ولا سبيل إلى ذلك إلا بمعرفتها، قال :.
 أساس العلم الصحيح هو الإيمان بالله وبأسمائه وصفاته، وهو حياة القلوب، ومعرفتها يتضمن أنواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، وتوحيد الأسماء والصفات، وهذه الأنواع هي أصل الدين.
 أن دعوة الرُّسُل تعريف الخلق بأسماء الله وصفاته ليعبدوه، قال شيخ الإسلام: معرفته غاية المعارف، وعبادته أشرف المقاصد، والوصول إليه غاية المطالب؛ بل هذا خلاصة الدعوة النبوية، وزبدة الرسالة.

 أصول أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات 
هذا النوع من أنواع التوحيد ينبني عند أهل السنة والجماعة على ثلاثة أصول، من جاء بها كلها فقد وافق الصواب وكان على الإعتقاد الذي كان عليه النبي ، وأصحابه والسلف الصالح، ومن أخل بواحد من تلك الأصول الثلاثة فقد ضل وكل هذه الأصول الثلاثة يدل عليها القرآن العظيم.

 تنزيه الله  عن مشابهة صفات الحوادث؛ فالله  ليس كمثله شيء بوجه من الوجوه؛ لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله؛ كما أخبر  عن نفسه بقوله:.
 الإيمان بما وصف الله به نفسه لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله، والإيمان بما وصفه به رسول الله  الذي قال في حقه:، فيلزم كل مكلف أن يؤمن بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله الله ، وينزه ربه  عن أن تشبه صفته صفة المخلوقين وحيث أخل بأحد هذين الأصلين وقع في هوة ضلال، لأن من تنطع بين يدي رب السموات والأرض وتجرأ على الله بهذه الجرأة العظيمة ونفى عن ربه وصفاً أثبته لنفسه، فهذا مجنون، فالله  يثبت لنفسه صفات كمال وجلال، فكيف يليق بمسكين جاهل أن يتقدم بين يدي رب السموات والأرض، ويقول هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق بك، ويلزمه من النقص كذا فإنه أؤوله وألغيه وآتي ببدله من تلقاء نفسه.
 قطع الطمع عن إدراك كيفية صفاته ؛ إذ العباد لا يعلمون كيفية ما أخبر الله به عن نفسه؛ لأن عقولهم لا تطيق "كنه معرفته ، ولا تقدر ألسنتهم على بلوغ صفته".

 ثمرة معرفة أسماء الله وصفاته 
زيادة في الإيمان ورسوخ في اليقين، وما تجلبه له من النور والبصيرة التي تحصنه من الشبهات المضللة، والشهوات المحرمة.

إذا رسخ في القلب أوجب خشية، فلكل اسم من أسماء الله تأثير معين في القلب والسلوك، فإذا أدرك القلب معنى الاسم وما يتضمنه واستشعر ذلك، تجاوب مع هذه المعاني وانعكست هذه المعرفة على تفكيره وسلوكه.

ولكل صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها، فالأسماء الحسنى والصفات العلى مقتضية لآثارها من العبودية وهذا مطرد في جميع أنواع العبودية التي على القلب والجوارح، فمثلاً: علم العبد بتفرد الرب بالضر والنفع والعطاء والمنع والخلق والرزق والإحياء والإماتة يثمر له عبودية التوكل عليه باطنًا، ولوازم التوكل وثمراته ظاهرًا.

وعلمه بسمعه تعالى وبصره وعلمه وأنه لا يخفى عليه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، وأنه يعلم السر وأخفى، ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، يثمر له حفظ لسانه وجوارحه وخطرات قلبه عن كل ما لا يرضي الله، وأن يجعل تعلق هذه الأعضاء بما يحبه الله ويرضاه فيثمر له ذلك الحياء باطنًا، ويثمر له الحياء اجتناب المحرمات والقبائح.

ومعرفته بغناه وجوده وكرمه وبره وإحسانه ورحمته توجب له سعة الرجاء، ويثمر له ذلك من أنواع العبودية الظاهرة والباطنة بحسب معرفته وعلمه.

معرفته بجلال الله وعظمته وعزه، تثمر له الخضوع والاستكانة والمحبة، وتثمر له تلك الأحوال الباطنة أنواعًا من العبودية الظاهرة هي موجباتها.

وكذلك علمه بكماله وجماله وصفاته العلى يوجب له محبة خاصة بمنزلة أنواع العبودية. فرجعت العبودية كلها إلى مقتضى الأسماء والصفات وارتبطت بها، وبهذا يتبين أن معرفة العبد لأسماء الله وصفاته على الوجه الذي أخبر الله  به في كتابه وسنة رسوله  توجب على العبد القيام بعبودية الله على الوجه الأكمل، فكلما كان الإيمان بالصفات أكمل كان الحب والإخلاص والتعبد أقوى، وأكمل الناس عبودية المتعبد بجميع الأسماء والصفات التي يطلع عليها البشر، إذ كل اسم من أسمائه  له تعبد مختص به، علما ومعرفة وحالاً.

 مواقف الطوائف من توحيد الأسماء والصفات 
أولاً: أهل التعطيل: وهم الجهمية عطلوا الأسماء والصفات، وتفرع منهم عدة طوائف، منها:

المعتزلة: فهم أثبتوا ألفاظ أسمائه دون ما تضمنته من صفات الكمال، فقالوا: رحمن رحيم بلا رحمة، حكيم بلا حكمة، قدير بلا قدرة، سميع بلا سمع.. إلخ، الأشاعرة: وهم يثبتون الأسماء وسبع صفات فقط؛ هي: العلم، والحياة، والقدرة، والإرادة، والسمع والبصر، والكلام، وينفون بقية الصفات، فكل هؤلاء يشملهم اسم التعطيل، لكن بعضهم معطل تعطيلاً كاملاً كالجهمية، وبعضهم معطل تعطيلاً نسبياً كالمعتزلة والأشاعرة. فكل من أنكر اسماً من أسماء الله، أو صفة من صفاته؛ فهو متفرع من الجهمية.

ثانياً: أهل التمثيل: وتقوم عقيدة أهل التمثيل على دعواهم أن الله  لا يخاطبنا إلا بما نعقل، فإذا أخبرنا عن اليد فنحن لا نعقل إلا هذه اليد الجارحة، فشبهوا صفات الخالق بصفات المخلوقين، فقالوا له يد كيدي، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

أهل السنة والجماعة: ومعتقد أهل السنة في أسماء الله وصفاته، يقوم على أساس الإيمان بكل ما وردت به نصوص القرآن والسنة الصحيحة إثباتا ونفيا، فهم بذلك: يسمون الله بما سمى به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله ، لا يزيدون على ذلك ولا ينقصون منه، ويثبتون لله  ويصفونه بما وصف به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله  من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، وينفون عن الله ما نفاه عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله محمد ، مع اعتقاد أن الله موصوف بكمال ضد ذلك الأمر المنفي، فأهل السنة سلكوا في هذا الباب منهج القرآن والسنة الصحيحة، فكل اسم أو صفة لله  وردت في الكتاب والسنة الصحيحة فهي من قبيل الإثبات فيجب بذلك إثباتها، وأما النفي فهو أن ينفى عن الله  كل ما يضاد كماله من أنواع العيوب والنقائص مع وجوب اعتقاد ثبوت كمال ضد ذلك المنفي.

فأهل السنة والجماعة وسط في باب صفات الله  بين أهل التعطيل وأهل التمثيل: قال الله : {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} فأهل الإسلام وسط بين الملل، وأهل السنة وسط بين الفرق المنتسبة إلى الإسلام، فهم وسط بين أهل التعطيل الذين ينفون صفات الله  وبين أهل التمثيل الذين أثبتوها وجعلوها مماثلة لصفات المخلوقين. فأهل السنة أثبتوا صفات الله إثباتًا بلا تمثيل، وينزِّهون الله  عن مشابهة المخلوقين تنزيهًا بلا تعطيل، فجمعوا بين التنزيه والإثبات وقد ردَّ الله على الطائفتين بقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} رَدٌّ على المشبهة، {وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} ردّ على المعطّلة.

 قواعد مشتركة بين أسماء الله وصفاته 

 القَاعِدَةُ الأُولَى: أَسْمَاءُ اللَّهِ وَصِفَاتُهُ تَوْقِيفِيَّةٌ.
 القَاعِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَسْمَاءُ اللَّهِ وَصِفَاتُهُ تَثْبُتُ بِأَخْبَارِ الْأَحَادِ.
 القَاعِدَةُ الثَّالِثَةُ: العَقْلُ الصَّرِيحُ لَا يُعَارِضُ النَّقْلَ الصَّحِيحَ.
 القَاعِدَةُ الرَّابِعَةُ: الاشْتِرَاكُ فِي الاسْمِ وَالصَّفَةِ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ التَّمَاثُلُ فِي المُسَمَّى.
 القَاعِدَةُ الخَامِسَةُ: ثُبُوتُ الكَمَالِ لِلَّهِ يَسْتَلْزِمُ نَفْيَ نَقِيضِهِ.
 القَاعِدَةُ السَّادِسَةُ: بَابُ الإِخْبَارِ أَوْسَعُ مِنْ بَابِ الْأَسْمَاءِ والصفات.

 مؤلفات توحيد الأسماء والصفات 
 القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى للشيخ ابن عثيمين.

 وصلات خارجية 
 .
 القواعد المثلى في معرفة صفات الله العليا
 قواعد في الأسماء والصفات

 المراجع 

تصنيف:عقيدة إسلامية
تصنيف:التوحيد في الإسلام