رمزية

بديل=القمة ، 1912 ، عمل رمزي من قبل سيزار سكاجي.|تصغير|القمة ، 1912 ، عمل رمزي من قبل سيزار سكاجي.
الرمزية  حركة في الأدب والفن ظهرت في فرنسا في أواخر القرن التاسع عشر، كرد فعل للمدرستين الواقعية والطبعانية، وهدفت إلى التعبير عن سر الوجود عبر الرمز. وقد تأثر الرمزيون، أكثر ما تأثروا، بأعمال بودلير، ومع احتفاظهم بمبدأ «الفن للفن» فقد سعوا في المقام الأول إلى إعطاء القارئ انطباعاً عن وعيهم الباطن، معتمدين في ذلك على الموسيقى والصُّور الشعرية التي تبرز «أحلام الشاعر الداخلية». وإنما نشر جون مورياس Moreas بيان الرمزية في صحيفة «الفيغارو» في 18 سبتمبر 1886. ومع ذلك فإن كثيراً من مؤرخي الأدب يعتبرون مالارميه Mallarme، وليس مورياس، مؤسس الرمزية. على حين يُعتبر ألبير سامان Samain وبول فيرلين Verlaine بول فاليري Valery من أبرز أركانها. وفي أعمال إيليوت Eliot وبروست وجويس Joyce عناصر رمزية قوية. أما الرمزية الموسيقية فيمثلها دو بوسي Debussy، في حين يمثل ماترلينك Maeterlinck الرمزية في المسرح. وفي الرسم يبدو أثر الرمزية في كثير من أعمال الانطباعيين.
تصغير|أحشويروش في نهاية العالم رسمها سنة 1888. تصور اليهودي التائه. اللوحة ضمن مجموعة خاصة.
الرمزية استخدام الرمز لتمثيل الأشياء مثل الأفكار والمشاعر.وتستخدم الرمزية أحيانا لكي تشير تحديدا إلى رموز الوثنية التي تقوم بذاتها، بدلا من الرموز اللغوية وهي مدرسة فنّيّة وأدبيّة في الشعر وسائر الفنون، ظهرت في فرنسا وبلجيكا حوالي سنة 1870، وذلك كرد فعل للمدرستين الواقعية والطبعانية، وهدفت إلى التعبير عن سر الوجود من طريق الرمز وامتدّت هذه المدرسة إلى روسيا وقد تأثر اتباع هذه المدرسة بشارل بودلير.
تصغير|بورترية شخصية مع الموت وهو يعزف على الكمان بريشة أرنولد بوكلين مثال على الحركة الرمزية. جزيرة المتاحف في برلين.
وفى مجال التحليل النفسي، تصور كلا من سيجموند فرويد وكارل يونغ بأن الرموز ليست من العقل، بل نابعة من قدرة العقل على استيعاب المعلومات. ويستخدم العقل الرموز لتشكيل حرية تكوين الجمعيات، والتنظيم، والربط بين الرموز.وقد تباينت آراء يونغ وفرويد حول نظم القضية المعرفية الموحدة للرمز وعما إذا كانت توجد داخل العقل الفردي أو بين عقول الأخرى، سواء أكانت الرمزية المعرفية فطرية أو حددتها البيئة، فالرمزية مهمة بالنسبة للدين لأن بعض الايحاءات الدينية والإلهية تم تفسيرها عن طريق الرموز ولقد وصف ماكس فيبر الدين بأنة نظاماً من الرموز الدينية المقدسة.

 أصل التسمية 
يشتق مصطلح «رمزية» من كلمة «رمز» التي يعود أصلها إلى الكلمة اللاتينية symbolum، أي رمز الإيمان، وsymbolus، أي علامة التعارف، والتي هي بدورها مأخوذة عن الكلمة اليونانية الكلاسيكية symbolon، التي تشير إلى جسم يُقسم إلى نصفين ليكون علامة تعارف عندما يستطيع حاملهما إعادة جمعهما معًا. في اليونان القديمة، كان الـsymbolon قطعة من الفخار يُكتَب عليها ثم تُكسر إلى جزأين، يُعطى كل جزء لسفير من دولتي مدينتين متحالفتين سجلًا للتحالف.

 السوابق والجذور 
شكلت الرمزية رد فعل واسع النطاق ضد المدرستين الطبيعانية والواقعية، وهما أسلوبان معاديان للمثالية، حاولا تمثيل الواقع بكل تفاصيله الخام، ورفع شأن المتواضع والعادي على حساب المثالي. جاءت الرمزية رد فعل مؤيد للروحانيات والخيال والأحلام. بدأ بعض الكتَّاب، مثل جوريس-كارل هيسمانس، مسيرتهم كطبيعيين قبل أن يتحولوا إلى الرمزية؛ فبالنسبة لهايسمانس، مثل هذا التحول تعبيرًا عن اهتمامه المتزايد بالدين والروحانيات. إن بعض الموضوعات المميزة لدى «المتدهورين» تعكس الاهتمام الطبيعي بالجنس والموضوعات المحظورة، لكن في حالتهم امتزج هذا الاهتمام بالرومانسية البايرونية وبنفاد الصبر من العالم الذي يميز حقبة نهاية القرن.

علاقة الشعراء الرمزيين بالبارناسية -الأسلوب الأدبي الفرنسي الذي سبقهم مباشرة- أعقد. ففي حين تأثروا بالهرمسية، وسمحوا بتنوع أكبر في أوزان الشعر، ورفضوا وضوح وموضوعية البارناسية، احتفظوا بحب البارناسية للعب الكلمات واهتمامها بالصفات الموسيقية للبيت الشعري. واستمر الرمزيون في إعجابهم بشعار تيوفيل غوتيه «الفن لأجل الفن»، واحتفظوا -مع تعديل- بمزاج البارناسية القائم على اللامبالاة الساخرة. نشر العديد من الشعراء الرمزيين، بمن فيهم ستيفان مالارميه وبول فرلين، أعمالهم المبكرة في مجلة «بارناس المعاصر»، وهي المختارات الشعرية التي أعطت البارناسية اسمها. لكن آرثر رامبو سخر علنًا من بارناسيين بارزين ونشر محاكيات هجائية بذيئة لبعض كتابهم الرئيسيين، منهم فرانسوا كوبيه -ونُسبت خطأً إلى كوبيه نفسه- في مجلة «الألبوم الزوتيك».

كان أحد أكثر من روَّجوا للرمزية بأسلوب لافت في باريس هو الناقد الفني والأدبي –الباطني- جوزيفان بلادان، الذي أسس «صالون الوردة والصليب». استضاف الصالون سلسلة من ست عروض للفن والكتابة والموسيقى الطليعية خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، ليقدِّم فضاءً لعرض أعمال الفنانين المتّجهين نحو الروحانية والتصوف والمثالية في إنتاجهم. ارتبط عدد من الرمزيين بهذا الصالون.

 الحركة 

 البيان الرمزي 
نشر جان موريس «البيان الرمزي» في صحيفة «لو فيغارو» بتاريخ 18 سبتمبر 1886. يُسمِّي البيان الرمزي كلًا من شارل بودلير، وستيفان مالارميه، وبول فرلان كأبرز ثلاثة شعراء في الحركة. وأعلن موريس أن الرمزية تتعارض مع «المعاني السطحية، والخطابية الإنشائية، والعاطفية الزائفة، والوصف الواقعي الجاف»، وأن هدفها بدلًا من ذلك هو «كسو المثال بصورة محسوسة» يكون «هدفها ليس ذاتها، بل غايتها الوحيدة هي التعبير عن المثال».

وهكذا، لا تستطيع في هذا الفن، مشاهد الطبيعة، وأفعال البشر، وجميع الظواهر الملموسة أن تُظهر ذاتها بذاتها؛ فهذه كلها مظاهر محسوسة مُعدّة لتمثيل علاقاتها الخفية مع الأفكار الأولية الأساسية.

باختصار، كما كتب مالارميه في رسالة إلى صديقه هنري كازاليس: «أن لا تصور الشيء بل التأثير الذي ينتجه».Jean Moréas, Un Manifeste littéraire, Le Symbolisme, Le Figaro. Supplément Littéraire, No. 38, Saturday 18 September 1886, p. 150, Bibliothèque nationale de France, Gallica

عرّف مالارميه الرمزية عام 1891، على النحو التالي: «تسمية الشيء تُلغي ثلاثة أرباع بهجة القصيدة، التي تكمن في متعة التخمين شيئًا فشيئًا، أن تلمّح، هذا هو الحلم. الاستخدام المثالي لهذا الغموض هو ما يشكّل الرمز: استحضار شيء ما، تدريجيًا، من أجل الكشف عن حالة للروح، أو عكس ذلك، اختيار شيء ما ومن خلاله تحديد حالة للروح، عبر سلسلة من عمليات التفسير. يجب أن يكون دائمًا لغز في الشعر».

أما في وصف الصداقة التي سبقت الحرب العالمية الأولى، التي تحدت المشاعر المعادية لألمانيا والرغبة في الانتقام السائدتين في حقبة البيل إبوك، بين الرمزيين الفرنسيين بول فرلين وستيفان مالارميه والشاعر الألماني الرمزي الشاب الطموح ستيفان جورج، فقد كتب مايكل وإيريكا ميتزجر: «بالنسبة إلى الرمزيين، كان السعي وراء (الفن لأجل الفن) مهمة جادة للغاية –تكاد تكون مقدسة– إذ إن الجمال في ذاته وقيمته كان يمثل معنى أسمى يتجاوز ذاته. في سعيهم الأسمى هذا، ليس الرمزيون الفرنسيون بعيدين عن المُثُل الأفلاطونية للخير والحق والجمال، وهذا الجانب المثالي كان بلا شك هو ما جذب جورج أكثر بكثير من النزعة الجمالية، وحياة البوهيمية، والعدمية الظاهرية التي كثيرًا ما تُربط بهذه المجموعة بشكل سطحي».

 دور السياق في الرمزية 
والرمز في المعنى يمكن تعديله من قبل مختلف العوامل بما في ذلك الاستخدام الشعبي، التاريخ، والقصد السياقي.

 المعنى التاريخي 
تاريخ الرمز يعتبر واحدًا من عوامل كثيرة في تحديد رمز خاص للظاهر، فأصبح إعادة تفسير الرموز القديمة، ربما يرجع إلى التغيرات البيئية، وبالتالي أصبح ظهور رموز القوة الانفعالية يحمل مشاكل مماثلة لعلم أصول الكلام الكاذب، فعلى سبيل المثال، العناصرالايرلندية والاسكتلندية الأمريكية للتصميم في علم المتمردين من أمريكا الجنوبية سبقت الحرب الأهلية الأمريكية، ويمكن الاطلاع على البديل في وقت مبكر من القضبان عبرت أن ينظر إليه على العلم الاسكتلندي. في أعقاب الحرب الأهلية الأميركية، والمنارة التي تأسست في جزء من الكونفدرالية نائان بيدفورد فورست، أصبحت سيئة السمعة في أمريكا الجنوبية لإجراء الهجمات ذات الدوافع العنصرية. فقام أعضائها وقدامى المحاربين الكونفدراليين بربط أنفسهم مع العلم الكونفدرالى، وهذا أدى إلى نزاع لاحق حول ما إذا كان هذا العلم له دلالات عنصرية أم لا.
تصغير|قرد أمام هيكل عظمي بريشة جبريل فون ماكس من حوالي عام 1900
مثال آخر هو التشابه السطحي بين الصليب المسيحي وجهاز التنفيذ، وعنخ المصرية القديمة، مما يدل على الحياة، فالصليب مستمد من استخدام الامبراطورية الرومانية 'للصلبان الخشبية الكبيرة ليصلبوا المجرمين المزعومين.

 التراصف 
التراصف يزيد من وحدة وتعقيد هذه المسألة، فالصليب هو رمز للمسيحية. ومع ذلك فإن وضع الصليب قي النار داخل العشب يعتبر شيء متميز وهو رمز للمنارة العنصرية، حتى ولو افتقر الصليب الأصلى إلى مضامين عنصرية.

 انظر أيضًا 
 رمزية سياسية

 رمزية دينية
 رمز الطاقة الشمسية
 رمزية (الفنون)

 وصلات خارجية 
 ارشيف للبحث في موقع النجاحات الرمزية
 رمزية ويكي
 المراجع 

*
تصنيف:الفن في القرن 19
تصنيف:حداثة
تصنيف:حركات أدبية
تصنيف:حركات فنية
تصنيف:شعر فرنسي
تصنيف:فن حديث
تصنيف:فنانون رمزيون
تصنيف:مسرح القرن 19