سفيان بن عيينة

أَبُو مُحَمَّد سُفْيَانُ بۡنُ عُيَيْنَةَ بۡنِ أَبِي عِمْرَانَ مَيْمُونَ ٱلۡهِلَالِيّ (107هـ - 198هـ  725م - 814م)، هو محدث من تابعي التابعين. ولد ونشأ بالكوفة وسكن مكة وتوفي بها. طلب الحديث وهو غلام وسمَّع في سنة 119 هـ وبعدها: علقمة بن مرثد ويعلى بن عطاء ووقدان أبي يعفور العبدي وشبيب بن غرقدة البارقي ويحيى بن دينار وأبا إسحاق السبيعي وعاصم بن أبي النجود وغيرهم. له من الشيوخ الكثير وجُلُّهم من التابعين، فلا يكون بينه وبين الصحابي سوى شخص واحد ولا بينه وبين محمد  إلا شخصان؛ تابعي وصحابي.

لقي كبار السَّلف وأخذ عنهم عِلمًا جمًّا، وكان حافظًا ثقةً، واسعَ العلم كبيرَ القدر. عَمَّر دهرًا وانتهى إليه علوُّ الإسناد. عاش في القرن الثاني الهجري، فلم يكُن يَتَّبع فقه أحد، بل كان صاحب مذهب مُستقلٍّ، فهو من أئمة الفقه والحديث البارزين، كان مُضاهيًا للإمام مالك، إذ قال عنه الشافعي: . لكن فقهه كان قليلاً وذلك لتجنُّبه الفتوى ورعًا.

اقتصرت أقواله وآراؤه على أحكام العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية، ومسألتين؛ إحداهما في الأطعمة (جواز أكل لحم الثعلب)، والأخرى في الجنايات (قبول شهادة المحدود حد القذف بعد توبته)، وقد اشتركت كتب المذاهب الفقهية الأربعة في نقل أقواله، ولا سيما كتابا المجموع والمغني.

 نسبه وأسرته 
 نسبه 
سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ بنِ أبي عِمرانَ مَيمونَ الهِلاليّ الكوفيّ ثم المكّيّ، مَولى مُحَمَّدٍ بنِ مُزاحِم، وقِيل هو مَولى عبد الله بن رُوَيبة من بني هِلال بنِ عامرٍ بنِ صَعْصَعَة، رهطِ ميمونة زوج النبي . كنيته أبو محمد، ولُقِّب بشيخ الإسلام وشيخ الحجاز.

 أسرته 
والده عُيَيْنَة يُكنَّى أبا عِمران، وكان من عُمَّال خالد بن عبد الله القَسْري، فلما عُزِل عن العراق وولي يوسف بن عمر الثقفي طلب عمال خالد فهربوا منه، فلحق عُيَينة بمكة فنزلها. وقيل إن جَدَّه ميمون هو المُكنَّى بأبي عِمران وهو الذي كان من عُمَّال خالد في العراق، ثم هرب فنزل مكة. وفي رواية لسفيان قال: . كان له تسعة إخوة، لم يروِ الحديث منهم إلا أربعة: عمران (صدوق له أوهام) وإبراهيم (صدوق يهِم) وآدم (لا يُحتجّ به) ومحمد (صدوق له أوهام). ولم يُعلم أنه تزوَّج قطّ، ولم يُعلم له ولد، «قيل له: ألا تتزوج؟ قال: أتزوج امرأةً تموتُ؟».

 طلبه للعلم 
يُعَدُّ سفيان بن عُيَيْنَة من تابعي التابعين من الطبقة الخامسة من أهل مكة. وُلِدَ بمدينة الكوفة سنة 107 هجرية، ليلة النصف من شعبان. حفظ القرآن وهو ابن أربع سنين، وكتب الحديث وهو ابن سبعٍ، ولَقِيَ الكبار من التابعين، وحمل عنهم عِلمًا جمًّا، وأتقن، وجوَّد وجمع وصنَّف، وعَّمر دهرًا، وازدحمَ الخلق عليه، وانتهى إليه علوُّ الإسناد، ورُحل إليه من البلاد، وأَلحَقَ الأحفاد بالأجداد، وكُتِب عنه الحديث سنة اثنتين وأربعين وهو ابن خمسٍ وثلاثين سنة، وكان حديثه نحو سبعة آلاف حديث. حجَّ به والده 27 حجة أوّلها وهو في السادسة من عمره، قال في ذلك أبو داود: . وأخبر سفيان عن نفسه في آخر سنة حجٍّ له، قائلاً: ؛ أي أنّه أتمَّ 70 حَجَّة، وفي رواية أخرى قال: .

طلب العلم في سِنٍّ مُبكِّرة، حيث سمَّع في سنة 119 هجريّة، و120 هجريّة وبعد ذلك. قال عن نفسه: . وقال: . أقام بمكة وعمره 15 سنة، منذ 122 هـ حتى 126 هـ، ثم خرج إلى الكوفة. لقي الزهري وهو ابن 16 سنة وشهرين ونصف، وقال عنه الزهري: . إلا أنه لم يعتن بالفقه والاجتهاد كالإمام مالك الذي قصد بلادا كثيرة للفتوى، فلقد توفَّرت في سفيان آلة الفتوى كاملة، غير أنه كان يكف عنها ورعًا، إذ قال عنه الشافعي: . لذلك لا يوجد له كتبٌ في الفتوى والاجتهاد ولم يُدَوِّن فقهَه أحدٌ من تلاميذه، غير بعض من الآراء الفقهية المنتشرة في بطون الكتب. قال علي بن المديني: .

 عصره 
 الحياة السياسية 
تصغير|رسم تخيُّلي لمعركة الزاب بين الأمويّين والعبّاسيّين.
عاش سفيان بن عُيَيْنَة القرن الثاني للهجرة، إلا تسع سنين منه، حيث وُلد في عام 107 هجريّة؛ وذلك في خلافة هشام بن عبد الملك الأموي، وتوفي في عام 198 هجريّة؛ وهي السنة التي توفي فيها الأمين بن الرشيد العباسي. أي أنه عاصر الحكم الأموي والحكم العباسي إلى الأمين، وشهد الضُّعف السياسي في آخر الحكم الأموي، كما شهد قوة الحكم العباسي. والخلفاء الأمَوِيُّون الذين عاصرهم ابن عُيَيْنَة هم على التوالي: هشام بن عبد الملك (المدة ما بين 105—125 هـ)، الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك، ثم إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك، ثم مروان بن محمد (كلهم في الزمن ما بين 125—132 هـ). وكانت الدولة الأمويّة بعد عهد هشام بن عبد الملك أخذت في الضُّعف والانقسام، وظلت أحوالُها مُدَّة 7 سنواتٍ في عهد الخلفاء من بعده، تسير من سيءٍ إلى أسوأ، حتى انتهت بسقوط الخلافة الأموية عام 132 هجريّة بيد العباسيين في معركة الزاب. والخلفاء العباسيون الذين عاصرهم سفيان بن عُيَيْنَة هم على التوالي: أبو العباس عبد الله السفاح (132—136 هـ)، أبو جعفر عبد الله المنصور (136—158 هـ)، أبو عبد الله محمد المهدي (158—169 هـ)، أبو محمد موسى الهادي (169—170 هـ)، أبو جعفر هارون الرشيد (170—193 هـ)، وأبو موسى محمد الأمين (193—198 هـ).

 الحياة العلمية 
شهِدَ العصر الذي عاشه سفيان بن عُيَيْنَة انتشارًا كبيرًا للعلوم الشرعيَّة، فقد نَشِطَ فيه المُحَدِّثون والفقهاء، وظهر فيه المذهب الحنفي، والمذهب المالكي، والمذهب الشافعي القديم. فكان مرجع الناس في ذلك العصر لسلوكياتهم ومعاملاتهم هو الكتاب والسنة وبعض اجتهادات الصحابة والتابعين، دون التعصّب المذهبي الذي ظهر في بداية القرن الثالث للهجرة، وكان في هذا العصر مجتهدون كثيرون؛ كالأوزاعي، والليث، والثَّوْري، وداود، وغيرهم. كما ظهر مُجتهدون مَذهبيون؛ كأبي يوسف ومحمد بن الحسن الذين خالفا المذهب الحنفي، والشافعي الذي خالف المذهب المالكي وأصبح له مذهبه المُستقل. كما ظهرت في هذا العصر عِدَّة فِرق أبرزها: المعتزلة، والجهمية، والرافضة، والمُرجئة. وظهر فنّ التصوّف في آخر فترة منه، حيث باتَ له أصولٌ وقواعدٌ وتعريفاتٌ. كما بدأت الترجمة في عهد الرشيد، فكانت تُتَرجم الكتب اليونانية من السريانية إلى اللغة العربية، التي بلغت في قواعدها وأصولها الذروة على يد أبي عمرو بن العلاء (توفي سنة 154 هـ)، ثم الخليل بن أحمد (توفي سنة 170 هـ)، ثم عمرو بن عثمان المُلقَّب بسيبويه (توفي سنة 180 هـ)، وهو إمام النحاة، وأول من بسَّط علم النحو.

 الحياة الاجتماعية 
تكوَّن المُجتمع في تلك الفترة من عنصرين أساسيين هما:
 العرب المسلمون: كان جلّ اعتماد الخلفاء الأمويين في إدارة شؤون البلاد على العرب. ولقد شهد العصر الأموي -لا سيما في أواخره- صراعًا بين العرب بعضهم البعض، مما كان له أسوأ الأثر في الدولة الأموية، وكان من أهم أسباب تدهورها وسقوطها عام 132 هـ.
المَوَالي: ممن اعتنق الإسلام من غير العرب (الفرس، الروم، الترك، البربر...). كان لهم أثر بارز في جوانبها المختلفة، كما ساهموا في نشر الدعوة الإسلامية، فقد قاموا بأعمال الفتوحات الواسعة كقادة جيوش، كما قاموا بأعمال التنظيم الإداري كالقيام على أمر الدواوين وتعريبها، وبرزوا أيضا كعلماء فاقوا العرب في مجالات عديدة. وينقسم الموالي إلى ثلاث فئات: الأولى، موالي للعرب، إما أُعتقوا، أو عقدوا حِلفًا مع بعض القبائل العربية ذات النفوذ السياسي. الثانية، هم العلماء الذين انخرطوا في طلب العلم، فحفظوا التراث الفقهي، والأدبي، والحديثي، وكل فروع العلم للإسلام.  الثالثة، هم عامة الموالي، وهؤلاء تحولوا إلى الإسلام دون أن يعقدوا مع إحدى القبائل العربية عقد موالاة، فبقي ولاؤهم للأمة المُسلِمة كلّها. وقد كان سفيان بن عُيَيْنَة ينتمي إلى الفئة الثانية من الموالي، فئة العلماء، حيث كان إمامًا فقيهًا حافظًا.
إضافة إلى أهل الذمة، وهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن في حكمهم من غير المسلمين، الذين عاشوا في الدولة الإسلامية، مقابل دفع قدرٍ من المال، يسمى الجِزية.

 عقيدته 
ذكر اللالكائي في كتابه شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة اعتقاد سفيان بن عُيَيْنَة، قال: قال بكر بن الفرج أبو العلاء: .

 الإيمان يزيد وينقص 
 قال إبراهيم بن سعيد الجوهري: .
 قال إبراهيم بن سعيد: .
 قال عمرو بن عثمان الرقي الكلابي: .

 رؤية الله في الآخرة 
 قال الحميدي: .

 القرآن كلام الله 
 قال أبو بكر عبد الرحمن بن عفان: .
 قال محمد بن منصور الجواز: .

 مذهبه في المتشابه من الآيات والأحاديث 
 قال أحمد بن نصر: .

 أشعاره 
كان سفيان أديباً وشاعراً فصيحاً بالإضافة إلى معرفته للعلوم الشرعية الإسلامية، ولا يزال شعره متداولاً حتى الآن، وصارت بعض أبياته أمثالاً يتداولها الناس في حياتهم اليومية.

ومن قصائده المشهورة:

ذُكِر عنده دهاء الفضل بن الربيع وزير هارون الرشيد، فأنشدَ يقول:

أتاه رجلٌ خراساني في مجلسه فرمى إليه بدرهمين؛ فقال: حدثني بهما. فهمَّ أصحاب الحديث؛ فقال: دعوه. ثم نكص وبكى، ثم قال:

 شيوخه 
تصغير|لُقِّبَ يحيى بن سعيد الأنصاري شيخ سفيان بن عيينة، بتلميذ الفقهاء السبعة، ويُصنَّف في الطبقة الثانية من فقهاء التابعين بالمدينة.
له شيوخ كثيرون أخذ عنهم العِلم، وتفقَّهَ على أيديهم، وكان مُعظَمُهُم من التابعين، حيث روى الحميدي عن ابنه عُيَيْنَة أنه قال: . ومن أشهر شيوخه:

 تلاميذه 
تصغير|قال الشافعي: . وقال: .
يُعتبر سفيان بن عُيَيْنَة من كِبار العلماء في الإسلام، فكان له الكثير من التلاميذ الذين أخذوا عنه العِلم، وكتبوا عنه الحديث منذ سنة 142 هـ، وهو ابن 35 سنة. ومن أبرزهم:
قال الذهبي: .

 الآراء والأقوال فيه 
نقل الذهبي الإجماع على الاحتجاج به قائلاً: .

 عند الخليفة 
قال أبو الربيع النخاس: .
 عند أهل السنة والجماعة 
شهد كثير من العلماء والأئمة الثقات لسفيان بن عُيَيْنَة بالرِّيادة والإمامة في علوم الدين، وفيما يأتي طرف من أقوالهم فيه:
 قال مالك بن أنس: .
 قال الشافعي: . وقال: . ومن أقواله أيضا: .
 قال أحمد بن حنبل: . وقال: .
 قال أبو حنيفة: . قال سفيان: .
 قال عبد الله بن وهب: .
 قال أبو غسان النهدي: .
 قال أحمد العجلي: .
 قال بهز بن أسد: .
 قال يحيى بن معين: .
 قال ابن مهدي: . وقال: .
 قال سفيان الثوري لما سئل عن ابن عُيَيْنَة: .
قال يحيى القطان: .
قال علي بن المديني: . كما نقل إجماعًا في الثناء عليه، قائلاً: .
قال بشر بن المفضل: .
قال نعيم بن حماد: .
قال أبو حاتم الرازي: .
قال عبد الرزاق: .
قال الذهبي: .

 عند الشيعة 
يُعَدُّ سفيان بن عُيَيْنَة من رُوَّاة الحديث عند الشيعة، ويُعد من أصحاب الإمام جعفر الصادق. روى له محمد بن يعقوب الكليني في الكافي قرابة عشرين رواية، ووَثَّقه علي بن إبراهيم القمي، وقال عنه ابن داود الحلي: . قال ابن طاوس: . كما ذمَّه الكشي قائلاً: . بينما قال المجلسي: .

 المؤاخذات عليه 
 قال يحيى بن سعيد: .
 قال الذهبي: .

 وفاته 
تصغير|صورة لمقبرة الحجون (مقبرة المعلاة) التي دُفن فيها سفيان بن عُيَيْنَة.

 تاريخ وفاته 
اختلف المؤرخون وأصحاب التراجم في سنة وفاته على قولين:

فالقول الأول وهو الأشهر والأرجح؛ لأن عليه أكثر المؤرخين، أنه توفي سنة 198 هجريّة، عشية السبت في آخر يوم من جمادى الآخرة. وقيل في أول يوم من رجب (ليلة السبت)، وله إحدى وتسعون سنة، ودُفن بالحَجُونِ.

والقول الثاني أنه توفي سنة 196 هجريّة.

 رثاؤه 
رثاه ابن مناذر قائلاً:

قال الخُطَيم:

قال الأصمعي يرثي ابن عُيَيْنَة:

 ملاحظات 

 انظر أيضًا 

 الدولة الأموية.
 الدولة العباسية.
 تابعو التابعين.
 علي بن المديني.

 المراجع 
إحالات المراجع

بيانات المراجع












































تصنيف:أشخاص من الكوفة
تصنيف:أشخاص من مكة
تصنيف:أصحاب مذاهب فقهية منقرضة
تصنيف:شيوخ الإسلام
تصنيف:عرب في القرن 8
تصنيف:علماء حديث
تصنيف:فقهاء
تصنيف:كتاب عرب في القرن 8
تصنيف:كتاب عرب في القرن 9
تصنيف:محدثو تبع التابعين
تصنيف:مدفونون في مقبرة المعلاة
تصنيف:مواليد 107 هـ
تصنيف:مواليد 725
تصنيف:مواليد في الكوفة
تصنيف:وفيات 198 هـ
تصنيف:وفيات 814
تصنيف:وفيات في مكة