بذل المجهود في إفحام اليهود

بذل المجهود في إفحام اليهود كتاب من تأليف السموأل بن يحيى المغربي (الحبر شموئيل بن يهوذا بن أبوان)الموسوعة اليهودية The unedited full-text of the 1906 Jewish Encyclopedia  وهو رجل دين يهودي من عائلة معروفة بالعلم والمكانة الدينية والتبحر بالعلوم الدنيوية كالطب والرياضيات، ذكره ابن أبي أصيبعة صاحب عيون الأنباء في طبقات الأطباء مع مشاهير أطباء عصره.عيون الأنباء في طبقات الأطباء، ابن أبي أصيبعة؛ "هو السموأل بن يحيى بن عباس المغربي، كان فاضلًا في العلوم الرياضية، عالمًا بصناعة الطب، وأصله من بلاد المغرب، وسكن مدة في بغداد، ثم انتقل إلى بلاد العجم، ولم يزل بها إلى آخر عمره." من أهم الكتب التي كتبت في الرد على اليهود، وقد ذكر أن دافعه للتأليف هو الاعتبار بالخطوات التي مر بها ليترك اليهودية ويدخل في الإسلام، فكتب: أذكر سبب ما وفقنى الله له من الهداية وكيف انساقت بي الحال منذ نشأت إلى انتقالى عن مذهب اليهود ليكون عبرة وموعظة لمن يقع إليه. ونقل ابن القيم عنه في كتابه هداية الحيارى بقوله: قال بعض أكابرهم بعد إسلامهم.كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، المادة 2741، (المغربي: سمؤل بن أبي البقاء يحيى مؤيد الدين أبو النصر الطبيب)

 محتويات الكتاب 
الرسالة الأولى قصة إسلامه وذكر فيها أمورًا من تحصيله العلمي وتفكره، وإيثاره العقل على التقليد، وأنه وصل إلى ما وصفه: فصح عندي بالدليل القاطع نبوة المسيح والمصطفى وآمنت بهما.
 المنام الأول رؤيا السموأل للنبي شموائيل
 المنام الثاني رؤيا السموأل للنبي محمد، وسارع إلى إعلان إسلامه بعد هذا المنام، ولكنه لم يحدث الناس به إلا بعد أن نشر كتاب بذل المجهود في إفحام اليهود الذي ألفه عند إسلامه، وذلك لأسباب شرحها 
 الرسالة الثانية بذل المجهود
 الغرض من تأليف الكتاب: وشرح فيه أن مسلكه في الرد على اليهود متفرد لأنه ينطلق من النص الأصلي المقبول عندهم الذي له خبرة فيه بخلاف من رد عليهم ممن تعوزه هذه الخبرة 
 فصل في إلزامهم النسخ بنص كتابهم
 وجه آخر في إثبات النسخ بأصولهم
 إلزامهم النسخ بوجه آخر
 إثبات النسخ على وجه آخر
 إفحام اليهود والنصارى بالحجة العقلية وإلزامهم الإسلام
 إلزامهم نبوته ونبوة المصطفى عليهما السلام
 فصل فيما يحكونه عن عيسى
 ذكر الآيات والعلامات التي في التوراة الدالة على نبوة محمد
 الإشارة إلى اسمه في التوراة
 ذكر المواضع التي أشير فيها إلى نبوة الكليم والمسيح والمصطفى
 فصل في إبطال ما يدعونه من محبة الله إياهم
 فصل في ذكر طرف من كفرهم وتبديلهم
 ذكر السبب في تبديل التوراة
 قتل حفاظ التوراة الهارونيين.
 عزرا جمع التوراة بعد ضياعها.
 خضوع اليهود لسلطان الأمم القوية.
 تبديل ملوكهم العصاة لدينهم.
 ابتداع اليهود عبادات باطلة.
 فصل فيما يعتقدونه في دين الإسلام
 فصل معرب عن بعض فضائحهم
 ذكر السبب في تشديدهم الإصر على أنفسهم
 خاتمة الكتاب
 رسالة إلى السموأل وجوابها
أرسل له معترض على إسلامه فأجابه:  تأملت ما ذكره هذا المعترض السائل عما لا يعنه فليعلم أن الله هداني بالدليل الواضح والحجة الثابتة من غير تقليد لمعلم أو والد.

وأما سؤاله عن وقت الإذعان بالكلمة الإسلامية؛ هل كان تاليًا لاعتقادها، أو تخلل بينهما زمان كانت هذه الكلمة فيه مضمرة غير مظهرة، فهو ضرب من الفضول لأن الإسلام مقبول عند الله وعند أهل الدين في أي الوقتين كان.

وأما نسبته لتأخير إظهاره إلى العبث فمن أين له أن تأخير الإذعان والإشهار لم يكن لتوخي وقت أو لمحاذرة عدو.

على أنا نبرأ إلى الله من التضجيع في إجابة الداعي إلى الحق بعد معرفته.

ولكن عقيب ما كشف الله عن البصيرة وجاد بنور الهداية بادرت إلى الانضمام إلى زمرة الحق.

وأما قوله إنه كما حدث له هذا عقلًا فربما حدث له عقل آخر يريه أن ما هو عليه باطل.
فجوابه أن هذا تمثيل فاسد وكلام مختل لأن هذا الاعتراض إنما يرد على من انتقل إلى دين ببحث ونظر ثم انتقل عن الدين الثاني إلى دين ثالث ببحث آخر ونظر آخر لا على من نبذ المحالات التي حصلت في وهمه بالتلفق من الآباء في الطفولة وأنس بها واعتادها من غير أن تصح عنده ببحث ونظر ثم أنه لما اتفق له إعمال الفكر والبحث أداه العقل والأدلة الصحيحة إلى الحق لأن ذلك المهجور المتروك لم يؤده إليه نظر. فكيف يلزمه ما ذكر من الشبهة.

وأما قوله: هل بحث عن جميع المذاهب فانه لا حاجة لي إلى ذلك لأن الحق في جهة واحدة وليس بمتعدد.
فلما قادني الدليل إلى المذهب الحق لزم من صحته بطلان سائر المذاهب المخالفة له من غير حاجة إلى الإطلاع على جميع ما حرره أربابها.

وأما قوله لو بحث لعلم أن الحق في غير ما هو عليه فهو محال لأن الحق لا يتعدد.

وأما سؤاله عن ما الطريق الذي صحت به عندي دعوة المصطفى فإن شهادة هذه الأمم العظيمة بنبوته مع المعجز الأعظم الذي لم يبار فيه وهو فصاحة القرآن، دلني على ذلك وأكد ذلك إشارات فهمتها من التوراة دلت عليه، إلا أن الأول هو الأصل في الدلالة.

وأما سؤاله عن المذهب الإسلامي الذي انتسبت إليه وما زعم أنه يلزمني من مطالعة جميع مذاهب الأئمة فهو شبهة لا تلزمني وسئال عما لا يعنيه إلا أن جوابي عنه هو الجواب الأول بعينه وهو أن الدليل قادني إلى مذهب اعتقد بصحته فلا حاجة لي إلى تصفح غيره لأن الحق غير متعدد في المذاهب كما أنه غير متعدد في الملة.

على أن الاختلاف بين الأئمة المسلمين إنما هو في توابع وصغائر لا في أصل العقيدة بحيث يكفر بعضهم بعضًا أعني أصحاب الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأحمد رضي الله عنهم دون أصحاب البدع.

على أن 'هذا السائل عما لا يعنيه إذا قام هذا المقام فسبيله أن يقوي ما هدمت من حجج اليهود ويتشاغل بنصرتهم عن السؤال عما لا يعنيه لأني قد أظهرت فساد اعتقادهم وتناقض ما عندهم في الإفحام فذلك أولى من الإخلاد إلى شبهة الزنادقة وهذيانات المتفلسفة الكفار الذين يجب قتلهم في الملة التي فارقتها والملة التي هداني الله إليها.

أما ما ختم به كلامه فذاك أمر مرفوع على الحقيقة إلا أن الملوك والسلاطين جرت عادتهم أن يخصوا كل واحد بما يرونه له أهلا حراسة للمراتب من تطاول غير الأكفاء.
والحسد لا يزيد أهله إلا خمولًا

والسلام
 أما الرسالة الرابعة في الكتاب المطبوع فهي إضافة على الكتاب من مؤلف آخر (إسرائيل بن شموئيل الأورشليمي)
 مؤلفات أخرى للكاتب 

 المفيد الأوسط وهو كتاب في الطب
 رسالة إلى ابن خدود في مسائل حسابية
 إعجاز المهندسين
 القوامي في الحساب الهندي
 المثلث القائم الزاوية
 المنبر في مساحة أجسام الجواهر المختلطة لاستخراج مقدار مجهولها
 نزهة الأحباب في معاشرة الأصحاب ولا يزال مخطوطا
 بذل المجهود في إفحام اليهود وهو الكتاب المذكور هنا وقد طبع عدة طبعات
 الباهر مخطوط في الرياضيات، موجود بمكتبة أيا صوفيا.الأعلام، الزركلي، ج 3، ص 140
 مؤلفات مشابهة ليهود سابقين 

 قصيدة في الرد على اليهود والنصارى لأبي الفضل سعيد بن يوسف بن الحسن بن سمرة الأواني الكاتب 561 هـ
 مسالك النظر في نبوة سيد البشر لمؤلفه سعيد بن حسن الإسكندراني 698 هـ وقد طبع مرتين.
 الحسام الممدود في الرد على اليهود لمؤلفه أبي محمد عبد الحق الإسلامي السبتي، وهو يهودي أسلم 780 هـ وأعلن إسلامه 796 هـ وكتابه مطبوع.رسالتان في الرد على اليهود (الحسام الممدود - الرد على من قال بأفضلية بني إسرائيل)، المكتبة الوقفية 
 الرسالة الهادية في الرد على الموسوية لمؤلفها عبد السلام المهتدي وطبعت بتحقيق سابين شميدكه Sabine Scmidtke أستاذة الدراسات الإسلامية في جامعة برلين.
 رسالة في الرد على السهود، ليوسف بن عبد السلام بن عبد الديان المهتدي.
 الرسالة السبيعية الحاوية على الضوابط الإرشادية، للحبر إسرائيل بن شموئيل الأورشليمي. طبعت بدار القلم، دمشق، 1989 م.
 النور الباهر في نصرة الدين الطاهر، لمؤلفه يوسف بن عبد الله الإسلامي المغربي، أسلم 1020 هـ ولا زال الكتاب مخطوطًا.
 رد على اليهود، لابن قوسين الطبيب اليهودي المهتدي (ذكره ابن أبي أصيبعة في طبقات الأطباء)
 في طريقي إلى الإسلام لمؤلفه أحمد سوسة يهودي عراقي اعتنق الإسلام في القرن العشرين، وله مفصل العرب واليهود في التاريخ وملامح من التاريخ القديم ليهود العراق والعرب واليهود في التاريخ

 المصادر 

 روابط خارجية 
 تعريف بالكتاب في الوراق
 تعريف بالكتاب

تصنيف:نقد اليهودية
تصنيف:كتب إسلامية
تصنيف:كتب مقارنة أديان
تصنيف:يهود سابقون
تصنيف:يهود مغاربة في العصور الوسطى