الإخوة كارامازوف

الإخوة كارامازوف  هي رواية من تأليف الكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي وتُعتبر عمومًا تتويجًا لأعماله. أمضى دوستويفسكي قرابة عامين في كتابة الإخوة كارامازوف، والتي نشرت في فصول في مجلة الرسول الروسي وأنجزها في نوفمبر من عام 1880. كان دوستويفسكي ينوي أن يكون الجزء الأول في الملحمة بعنوان قصة حياة رجل عظيم من الإثم، ولكن ما لبث أن فارق الحياة بعد أقل من أربعة أشهر من نشر الإخوة كارامازوف. في أواخر الشهر الأول من العام 1881، أي بعد أسابيع قليلة من نشر آخر فصول الرواية في مجلة «الرسول الروسي».Alhayat  

عالجت الإخوة كارامازوف كثيرًا من القضايا التي تتعلق بالبشر، كالروابط العائلية وتربية الأطفال والعلاقة بين الدولة والكنيسة وفوق كل ذلك مسؤولية كل شخص تجاه الآخرين.

منذ إصدارها، هلل جميع المفكرين في أنحاء العالم كسيغموند فرويد، وألبرت أينشتاين، ومارتن هايدغر، وبندكت السادس عشر باعتبار الأخوة كارامازوف واحدة من الانجازات العليا في الأدب العالمي.

 الخلفية 
على الرغم من أن دوستويفسكي بدأ أولى ملاحظاته في كتابة رواية الإخوة كارامازوف في إبريل من عام 1878، إلا أنه كتب عدة أعمال غير مكتملة قبل ذلك بأعوام. أدرج بعض عناصر أعماله غير المكتملة في عمله المقبل، لا سيما من ملحمة حياة رجل عظيم من الإثم، والتي بدأ العمل عليها في صيف عام 1869. لم تكتمل الرواية في نهاية المطاف بعد تحول اهتمام دوستويفسكي نحو قضية نيتشيف، والتي عنيت بقتل مجموعة من المتطرفين لأحد من أعضاء المجموعة السابقين. إذ استخدم تلك القصة في كتابة رواية الشياطين. تُعد الدراما التي لم تكتمل في توبولسك أول مسودة للفصل الأول من الإخوة كارامازوف. بتاريخ 13 سبتمبر 1874، تدور أحداث الرواية حول جريمة قتل خيالية في ستاريا روسا ارتكبها ضابط يُدعى ديمتري إيلينسكوف (استنادًا إلى جندي حقيقي من أومسك)، ويُعتقد أنه قتل والده. تمضي إلى الإشارة لاكتشاف جثته فجأة في حفرة تحت منزل. وبشكل مشابه، تتجلى رواية سوروكوفيني غير المكتملة، والتي تعود لتاريخ 1 أغسطس 1875، في الكتاب التاسع، الفصل 3-5، والكتاب الحادي عشر، الفصل التاسع.Complete Works, vol. 17, p. 427Complete Works, vol. 17, p. 430Lantz, pp. 240–42

في مقال في كتاب مذكرة كاتب الصادر في أكتوبر 1877، ذكر دوستويفسكي «العمل الأدبي الذي تبلور بصورة تدريجية ولا إرادية في داخلي على مدى العامين من نشر كتاب المذكرة». يُعد كتاب مذكرة مجموعة من المقالات العديدة، والتي تشتمل على مواضيع مماثلة استعار دوستويفسكي منها لاحقًا لكتابة الإخوة كارامازوف. ومنها مواضيع قتل الأب والقانون والنظام والقضايا الاجتماعية. رغم تأثر دوستويفسكي بالدين والفلسفة في حياته وكتابتة لرواية الإخوة كارامازوف، إلا أن تغير مجرى العمل كان بفعل مأساة شخصية. في مايو 1878، توفي إليوشا ابن دوستويفسكي البالغ من العمر ثلاثة أعوام من جراء الصرع، وهي حالة ورثها من والده. يتجلى حزن الراوي في جميع أنحاء الكتاب، وأطلق دوستويفسكي على البطل اسم أليوشا، وأضفى عليه صفات التمسها وأعرب عن إعجابه بها. وتتجلى خسارته أيضًا في قصة الكابتن سنيغيروف وابنه الشاب إليوشا.Frank (2003), pp. 383–84Lantz, pp. 40–41

أدى موت ابنه إلى ذهاب دوستويفسكي إلى دير أوبتينا في وقت لاحق من ذلك العام. وجد هناك الإلهام للعديد من جوانب رواية الإخوة كارامازوف، وإن اعتزم في ذلك الوقت كتابة رواية عن الطفولة بدلًا من ذلك. تستند بعض أجزاء قسم السيرة الذاتية في حياة زوسيما إلى «حياة ليونيد الكبير»، وهو نص عثر عليه في أوبتينا، ونسخه «حرفيًا بصورة تقريبية».Figes, Orlando (2002). Natasha's Dance, A Cultural History of Russia. New York: Picador. p. 325

 البُنية 
على الرغم من كتابة الإخوة كارامازوف في القرن التاسع عشر، إلا أنها تعرض عددًا من العناصر الحديثة. ألّف دوستويفسكي الكتاب معتمدًا على مجموعة متنوعة من التقنيات الأدبية. على الرغم من خصوصية العديد من أفكار بطل الرواية ومشاعره، إلا أن الراوي كاتب معلن عن نفسه، ويناقش في كثير من الأحيان سلوكياته وتصوراته الشخصية في الرواية إلى الحد الذي يصبح فيه أحد شخصيات الرواية. ومن خلال وصفه، يندمج صوت الراوي بشكل غير ملحوظ في أسلوب الأشخاص الذين يصفهم، ويمتد في كثير من الأحيان إلى أكثر الأفكار الشخصية للشخصيات. لم يكن هناك صوت للسلطة في القصة (أنظر كتاب مشكلات في شعرية دوستويِفسكي لميخائيل باختين لمعرفة المزيد عن العلاقة بين دوستويفسكي وشخصيته). إضافة إلى الراوي الرئيسي، هناك عدة أقسام ترويها شخصيات أخرى بالكامل، مثل قصة المحقق الكبير واعترافات زوسيما. تعزز هذه التقنية من موضوع الحقيقة، ما يجعل العديد من جوانب من الحكاية ذاتية تمامًا.

يستخدم دوستويفسكي أساليب الخطاب الفردية للتعبير عن الشخصية الداخلية لكل شخص. فعلى سبيل المثال، يتسم المحامي فيتيفوكوفتش (استنادًا إلى فلودزيميتش سباسوفيتش) بإساءة استعمال الألفاظ (مثل استخدام كلمة مسلوب عوضًا عن مسروق، وفي مرحلة ما يعلن عن احتمال وجود مشتبه بهم في جريمة القتل واصفًا إياهم غير مسؤولين عوضًا عن أبرياء). توفر العديد من انحرافات الحبكة عن الموضوع معرفة دقيقة بشخصيات أخرى ثانوية. على سبيل المثال، فإن السرد في الكتاب السادس يكاد يكون مكرسًا بالكامل لسيرة زوسيما، التي تحتوي على اعتراف من رجل التقى به قبل سنوات عديدة. لا يعتمد دوستويفسكي على مصدر واحد أو مجموعة من الشخصيات الرئيسية لنقل موضوعات هذا الكتاب، ولكنه يستخدم مجموعة متنوعة من وجهات النظر والسرد والشخصيات في كافة أنحائه.

 الحبكة 

 الكتاب الأول: عائلة لطيفة صغيرة 
تفتتح الرواية بتقديم أسرة كارامازوف، وتستعرض تاريخها البعيد والقريب. ويُسرد بالتفصيل زواجَا فيودور بافلوفيتش، كما يُوثَّق إهماله لتربية أبنائه الثلاثة. ويُرسّخ الراوي كذلك التباين الحاد في شخصيات الإخوة الثلاثة، والظروف التي قادت إلى عودتهم إلى بلدة أبيهم. ويختتم الكتاب الأول بوصف التقليد الغامض في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الخاص بالشيوخ الروحيين. ويكون أليوشا قد كرّس نفسه للشيخ في الدير المحلي.

 الكتاب الثاني: لقاء غير لائق 
يبدأ الكتاب الثاني بوصول أسرة كارامازوف إلى الدير ليقوم الشيخ زوسيما بدور الوسيط بين دميتري ووالده في نزاعهما حول الإرث. وكانت فكرة عقد اللقاء في مكان مقدس وأمام الشيخ الشهير، على ما يبدو، من بنات أفكار الأب على سبيل المزاح. غير أن سلوك فيودور بافلوفيتش المتعمد في الإهانة والاستفزاز يقضي على أي أمل في المصالحة، فلا يُفضي الاجتماع إلا إلى تفاقم العداء واندلاع فضيحة. ويتضمن هذا الكتاب أيضًا مشهدًا يواسي فيه الشيخ زوسيما امرأةً ثكلى فقدت ابنها ذي الأعوام الثلاثة. ويوازي حزن هذه المرأة الفقيرة مأساة دوستويفسكي الشخصية في فقدان ابنه الصغير أليوشا.

 الكتاب الثالث: الحسيّون 
يقدّم الكتاب الثالث تفاصيل أوسع عن مثلث الحب بين فيودور بافلوفيتش وابنه دميتري وغروشينكا. يختبئ دميتري قرب منزل أبيه مترقّبًا وصول غروشينكا. وتُستكشف شخصيته في حوار مطوّل مع أليوشا. وفي مساء ذلك اليوم، يقتحم دميتري بيت أبيه ويعتدي عليه، ثم يهدد وهو يغادر بأنه سيعود ليقتله. كما يعرّف هذا الكتاب بشخصية سميردياكوف وأصوله، ويروي قصة أمه ليزافيتا سميردياشايا. وفي ختامه يشهد أليوشا إذلال غروشينكا لخطيبة دميتري، كاترينا إيفانوفنا.

 الكتاب الرابع: تمزّقات 
يقدّم هذا القسم قصة جانبية تعود لاحقًا بتفصيل أكبر في الرواية. يبدأ بملاحظة أليوشا مجموعة من تلاميذ المدرسة يرشقون بالحجارة زميلًا لهم عليلًا يُدعى إيليوشا. وحين يوبّخهم أليوشا ويحاول مساعدة الفتى، يعضّ إيليوشا إصبعه. ويتبيّن لاحقًا أن والد إيليوشا، وهو ضابط أركان سابق يُدعى سنيغيريوف، كان قد تعرّض لاعتداء من دميتري الذي جره من لحيته خارج حانة. وسرعان ما يكتشف أليوشا ما تعانيه أسرة سنيغيريوف من مشقات، فيعرض على الضابط السابق مالًا اعتذارًا عن فعل أخيه ولمساعدة زوجته المريضة وأطفاله. وبعد أن يقبل سنيغيريوف المال بفرح أول الأمر، يلقيه أرضًا ويدوسه في التراب، ثم يهرع عائدًا إلى منزله.

 الكتاب الخامس: مع وضد 
يُدافع إيفان كارامازوف في هذا القسم عن الأيديولوجيا العقلانية والعدمية التي سادت روسيا آنذاك، ويعتنقها خلال لقائه بأخيه أليوشا في أحد المطاعم. وفي فصل «التمرّد»، يعلن إيفان رفضه للعالم الذي خلقه الله لأنه قائم، في نظره، على أساس من المعاناة. وفي أحد أشهر فصول الرواية، «المحقق الأكبر»، يسرد إيفان لأليوشا قصيدته المتخيَّلة التي تصوّر لقاءً بين أحد قادة محاكم التفتيش الإسبانية ويسوع العائد إلى الأرض. ويُجسَّد الصراع بين العقل والإيمان في مونولوغ قوي يلقيه المفتش الأكبر الذي، بعد أن يأمر باعتقال يسوع، يزوره في سجنه ليلًا.

لماذا جئت الآن لتعيقنا؟ فأنت جئت لتعيقنا، وأنت تعلم ذلك... إننا لا نعمل معك بل معه [الشيطان]... لقد أخذنا منه ما رفضته أنت بازدراء، تلك الهبة الأخيرة التي عرضها عليك حين أراك جميع ممالك الأرض. أخذنا منه روما وسيف قيصر، وأعلنّا أنفسنا الحكام الوحيدين للأرض... سننتصر ونغدو قياصرة، وحينئذ نخطط لسعادة الإنسان الشاملة.

ويتهم المفتش الأكبر يسوع بأنه أثقل كاهل البشرية «بعبء» حرية الإرادة. وفي ختام حججه المطوّلة، يتقدّم يسوع في صمت ويقبّل الشيخ على شفتيه. فيُصعق المفتش ويتأثر، ويأمره ألا يعود إلى هناك أبدًا، ثم يطلق سراحه. وبعد أن يستمع أليوشا إلى القصة، يذهب إلى إيفان ويقبّله برفق على شفتيه. فيصيح إيفان طربًا. ويفترق الأخوان على مودّة واحترام متبادلين.

 الكتاب السادس: الراهب الروسي 
يروي هذا الكتاب سيرة الشيخ زوسيما وتاريخه وهو راقد على فراش الموت في قلايته. يشرح زوسيما كيف اهتدى إلى الإيمان في شبابه المتمرّد بعد أن ارتكب فعلًا لا يُغتفر في حق خادمه الأمين، فقرر أن يصير راهبًا. ويعظ الناس بوجوب مسامحة الآخرين من خلال الاعتراف بخطاياهم وذنوبهم أمامهم. ويؤكد أن لا خطيئة معزولة، وأن كل إنسان مسؤول عن خطايا جاره. ويمثل زوسيما فلسفة تردّ على فلسفة إيفان التي شككت في عدالة خلق الله في الكتاب السابق.

 الكتاب السابع: أليوشا 
يبدأ هذا الكتاب فور وفاة زوسيما. ويسود اعتقاد شائع في البلدة والدير أن أجساد الرجال القديسين الحقيقيين تكون غير فاسدة، أي لا تخضع لـالتحلل. لذلك كان المتوقع ألا يتحلل جسد الشيخ زوسيما بعد موته. غير أن الصدمة تعظم حين لا يتحلل جسده فحسب، بل يبدأ التحلل سريعًا عقب وفاته. وفي اليوم الأول نفسه تصبح الرائحة لا تُطاق. ويثير ذلك شكوكًا لدى كثيرين حول تقديرهم السابق له. ويُفجع أليوشا خصوصًا بتدنيس اسم زوسيما بسبب فساد جسده الميت لا غير. ويستغل راكيتين، أحد رفاق أليوشا في الدير، هشاشته ليدبّر لقاءً بينه وبين غروشينكا. إلا أن أليوشا لا يفسد، بل يستمد من غروشينكا إيمانًا وأملًا جديدين، بينما تبدأ نفسُها القلقة مسار الخلاص الروحي بتأثيره؛ فيغدوان صديقين مقرّبين. وينتهي الكتاب بتجدّد أليوشا الروحي إذ يعانق الأرض خارج الدير ويقبّلها ويبكي بعنف، مستعيدًا، ربما، آخر فعل أرضي لزوسيما قبل موته. ثم ينهض متجددًا ليعود إلى العالم كما أوصاه شيخه.

 الكتاب الثامن: ميتشا 
يتناول هذا القسم سعي دميتري المحموم والمضطرب وراء المال ليفرّ مع غروشينكا. فهو مدين لخطيبته كاترينا إيفانوفنا، ويعدّ نفسه سارقًا إن لم يجد المال ليسدّد لها قبل انطلاقه. يقصد دميتري المحسنَ لغروشينكا، سامسونوف، الذي يرسله إلى بلدة مجاورة بوعدٍ زائف بصفقة تجارية. وفي أثناء ذلك يرتعب دميتري من احتمال أن تذهب غروشينكا إلى أبيه وتتزوجه طمعًا في ثروته ووعوده السخية. وعندما يعود من مسعاه الفاشل، يرافق غروشينكا إلى منزل محسنها، ثم يكتشف أنها خدعته وغادرت مبكرًا. فيغضب، ويهرع إلى بيت أبيه وفي يده مدقّ نحاسي، ويتجسس عليه من النافذة. يخرج المدقّ من جيبه، ويحدث انقطاع في تسلسل الأحداث، فإذا بدميتري يفرّ من ممتلكات أبيه. يحاول الخادم غريغوري إيقافه صارخًا: «قتل الأب!»، لكن دميتري يضربه على رأسه بالمدقّ. وخوفًا من أن يكون قد قتله، يحاول تضميد الجرح بمنديله، ثم يعدل ويهرب.

يُرى دميتري لاحقًا تائهًا في الشارع، مغطى بالدماء، وفي يده رزمة من المال. وسرعان ما يعلم أن خطيب غروشينكا السابق قد عاد وأخذها إلى نُزل قريب. فيحمّل عربة بالطعام والخمر، ويدفع تكاليف وليمة صاخبة ليواجه غروشينكا أمام حبيبها القديم، عازمًا في قرارة نفسه على الانتحار عند الفجر. ويتضح أن «الحبيب الأول والشرعي» بولندي فظّ يغشّ الحاضرين في لعب الورق. وحين يُكشف خداعه يفرّ، وتعترف غروشينكا لدميتري بأنها تحبه حقًا. وبينما تستعر الحفلة، يدخل رجال الشرطة إلى النُزل ويبلغون دميتري بأنه موقوف بتهمة قتل أبيه.

 الكتاب التاسع: التحقيق الأولي 
يعرض الكتاب التاسع تفاصيل مقتل فيودور بافلوفيتش، ويصف استجواب دميتري الذي يتمسك ببراءته. والدافع المزعوم هو السرقة. فقد كان دميتري معدمًا تمامًا في وقت سابق من تلك الليلة، ثم شوهد بعد مقتل أبيه بقليل يحمل آلاف الروبلات. وفي الوقت نفسه اختفت ثلاثة آلاف روبل كان فيودور بافلوفيتش قد خصصها لغروشينكا. ويزعم دميتري أن المال الذي أنفقه جاء من ثلاثة آلاف روبل أعطته إياها كاترينا إيفانوفنا ليرسلها إلى أختها؛ أنفق نصفها في لقائه الأول مع غروشينكا، وخاط الباقي في قطعة قماش ليعيده إليها. لكن المحققين لا يقتنعون. فالأدلة كلها تشير إليه؛ إذ لم يكن في المنزل وقت الجريمة سوى غريغوري وزوجته وسميردياكوف الذي كان عاجزًا بسبب نوبة صرع أصابته في اليوم السابق. وبناءً على ذلك، يُوجَّه الاتهام رسميًا إلى دميتري ويُزجّ به في السجن بانتظار المحاكمة.

 الكتاب العاشر: الصبية 
يتابع «الصبية» قصة تلاميذ المدرسة وإيليوشا المذكورين في الكتاب الرابع. يبدأ بتقديم الفتى كوليا كراسوِتكين، وهو صبي لامع يعلن إلحاد والاشتراكية وإيمانه بأفكار أوروبا. ويستخدم دوستويفسكي معتقدات كوليا، ولا سيما في حواره مع أليوشا، للسخرية من منتقديه الغربيّين عبر وضع أفكارهم على لسان فتى لا يعي تمامًا ما يقول. يشعر كوليا بالملل من الحياة، ويعذب أمه بوضع نفسه في مواقف خطرة. وفي إحدى المقالب يستلقي بين قضبان السكة الحديدية بينما يمر القطار فوقه، فيغدو أسطورة بين الصبية. وينظر إليه الآخرون بإعجاب، وخاصة إيليوشا. ومنذ تركنا إيليوشا في الكتاب الرابع، ساء مرضه تدريجيًا، ويؤكد الطبيب أنه لن يُشفى. وكان كوليا قد خاصمه بسبب إساءته إلى كلب محلي؛ إذ أطعم إيليوشا الكلب قطعة خبز وضع فيها دبوسًا بتحريض من سميردياكوف. لكن بفضل تدخل أليوشا تصالح الصبية تدريجيًا مع إيليوشا، وينضم كوليا إليهم عند فراشه. وهناك يلتقي أليوشا لأول مرة، ويبدأ بإعادة النظر في عدميته.

 الكتاب الحادي عشر: الأخ إيفان فيودوروفيتش 
يوثق هذا الكتاب تأثير إيفان فيودوروفيتش في من حوله وانحداره إلى الجنون. وفيه يلتقي سميردياكوف ثلاث مرات، ساعيًا بيأس إلى حل لغز الجريمة ومعرفة ما إذا كان سميردياكوف، وبالتالي هو نفسه، متورطًا فيها. وفي اللقاء الأخير يعترف سميردياكوف بأنه تظاهر بالنوبة، وقتل فيودور بافلوفيتش، وسرق المال الذي يقدمه لإيفان. ويُبدي عدم تصديقه لجهل إيفان المعلن ودهشته. ويزعم أن إيفان كان شريكًا في الجريمة حين أخبره بموعد مغادرته بيت أبيه، والأهم حين غرس فيه فكرة أنه في عالم بلا إله «كل شيء مباح». وينتهي الكتاب بهلوسة يزوره فيها الشيطان متجسدًا في هيئة نبيل سابق عاطل وطفيلي، فيعذبه بتجسيد أفكاره وتشويهها ساخرًا منها. ويُقطع الكابوس بطرق على النافذة: إنه أليوشا يخبره بأن سميردياكوف شنق نفسه. ورغم اختفاء الشيطان، يبقى إيفان في هذيان، ويتكلم بكلام غير مترابط. يصدم أليوشا حال أخيه ويحاول تهدئته، لكن هذيانه يشتد حتى يغرق في نوم عميق.

 الكتاب الثاني عشر: خطأ قضائي 
يتناول هذا الكتاب محاكمة دميتري كارامازوف بتهمة قتل أبيه. ويسخر دوستويفسكي بحدة من دراما قاعة المحكمة. فيُصوَّر الرجال في الجمهور ناقمين حقودين، والنساء منجذبات على نحو غير عقلاني إلى رومانسية مثلث حب دميتري مع كاترينا وغروشينكا. وتبلغ جنون إيفان ذروته، فيُحمل خارج القاعة بعدما ينقلب سعيه للإدلاء بشهادة عن سميردياكوف إلى هذيان غير مفهوم. وتأتي نقطة التحول في شهادة كاترينا المدمّرة؛ إذ تصدمها حالة إيفان فتدافع عنه بحرارة وتتخلى عن موقفها «المشرّف» تجاه دميتري، وتبرز رسالة كتبها دميتري سكرانًا يصرّح فيها بأنه سيقتل أباه. ويُختتم القسم بمرافعتين مطولتين ومشحونتين للادعاء والدفاع، وبالحكم بإدانة دميتري.

 الخاتمة 
تُفتتح الخاتمة بمناقشة خطة لتهريب دميتري من حكمه بالأشغال الشاقة عشرين عامًا في سيبيريا. ولا تُفصَّل الخطة، لكنها تبدو قائمة على رشوة بعض الحراس من قبل إيفان وكاترينا. ويوافق أليوشا بحذر، إذ يرى أن دميتري غير مهيأ نفسيًا لتحمل حكم قاسٍ كهذا، وأنه بريء، وأن لا أحد سيتضرر من مساعدته على الفرار. ويخطط دميتري وغروشينكا للهروب إلى أمريكا والعمل في الأرض هناك بضع سنوات، ثم العودة إلى روسيا بأسماء أمريكية مستعارة، لأنهما لا يتصوران العيش بعيدًا عن روسيا. ويتوسل دميتري إلى كاترينا أن تزوره في المستشفى قبل نقله، حيث يتعافى من مرض. وعندما تزوره، يعتذر لها عن إيذائها؛ وتعتذر هي عن تقديم الرسالة المُجرِّمة في المحاكمة. ويتعاهدان على أن يحبّا بعضهما في تلك اللحظة الواحدة، وأن يظلا يحبان بعضهما إلى الأبد، رغم أن كلا منهما يحب الآن شخصًا آخر. وتُختتم الرواية بجنازة إيليوشا، حيث يستمع رفاقه من التلاميذ إلى «خطاب عند الحجر» الذي يلقيه أليوشا. ويعدهم بأنه سيذكر كوليا وإيليوشا وجميع الصبية، ويحفظهم في قلبه، رغم أنه سيغادرهم وقد لا يراهم إلا بعد سنين طويلة. ويتوسل إليهم أن يحبّ بعضهم بعضًا، وأن يتذكروا إيليوشا دائمًا، ويحفظوا ذكراه حيّة في قلوبهم، وأن يستعيدوا هذه اللحظة عند الحجر حين كانوا مجتمعين ويحب بعضهم بعضًا. ثم يذكّرهم أليوشا بالوعد المسيحي بأنهم سيلتقون جميعًا يومًا ما بعد القيامة. وبدموع في أعينهم، يعِد الصبية الاثنا عشر أليوشا بأن يحفظ كل منهم الآخر في ذاكرته إلى الأبد. ويتشابكون بالأيدي، ويعودون إلى بيت سنيغيريوف لتناول طعام العزاء وهم يهتفون: «عاش كارامازوف!».Alembaratur  

 شخصيات الرواية 
 فيودور كارامازوف: أب أسرة كارمازوف. هو رجل في الخامسة والخمسين من عمره، يوصف بأنه مضحك ومتطفل وسكير. تتمحور الرواية حول علاقته بأبنائه الثلاثة وابنه غير الشرعي. عدم أهتمامه بهم يؤدي إلى مشاعر كراهية شديدة متبادلة بينه وبينهم من ناحية وبينهم وبين بعض من ناحية أخرى.
 ديمتري (كان ينادى من قبل المقربين باسم الدلع الروسي "ميتيا"): الأخ الأكبر في العائلة. هو الابن الأكبر والوحيد لفيودور من زوجته الأولى أديلايدا. هو مثل والده يصرف ماله على الخمور والنساء وجميع الملذات. كانت علاقته بوالده هي الأكثر اضطراباً في العائلة تحديدا وأنهما كانا قد وقعا في حب امرأة واحدة وهي «جروشينكا». كان قريبا من أخيه الأصغر «أليكسي». كان ديمتري خاطبا لفتاة اسمها «كاترينا إيفانوفا» ولكن علاقته تنقطع بها عندما وقع في حب «جروشينكا».
 إيفان: الأخ الأوسط في العائلة. هو ابن فيرودور الأول من زوجته الثانية «صوفيا». هو كاتب وشاعر عمره أربعة وعشرون سنة. كان يعيش حياة نفسية مضطربة بسبب معاناته مع القدر وكان كثير التساؤل عن ماهية الحياة والقدر والله وقد حلم بالشيطان. هو شخص منعزل ومتهجم وكان والده دائما يقول إنه يخاف من إيفان أكثر من ديمتري. علاقته سطحية جدا مع إخوته. وكان واقعا في حب «كاترينا إيفانوفا» خطيبة «ديمتري» رغم أنها لم تبادله الحب أبدا حتى نهاية الرواية.
 أليكسي (وكان ينادى من المقربين منه باسم الدلع الروسي "أليوشا"): الأخ الثالث في العائلة. هو الابن الأصغر لفيودور وزوجته الثانية «صوفيا». يبلغ من العمر عشرين عاما. يعتبره دوستوفيسكي أنه هو بطل الرواية. هو شخص محبوب والابن المفضل لفيودور. هو راهب في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. ويعتبر إيمانه بالله هو نقيض إلحاد «إيفان».
 بافل فيدروفتش سمردياكوف: هو الابن غير الشرعي لفيودور من علاقته مع امرأة بكماء توفيت أثناء ولادتها لبافل. رباه خادم فيودور. يعاني من مرض الصرع. وتتميز شخصيته بالقسوة والعنف. عندما كان صغيرا كان يقوم بقتل القطط بعد تعذيبهم. كان يحب إيفان ويشاركه في أفكاره الإلحادية.
 آجرافين ألكسندروفنا (كانت تنادى من قبل المقربين باسم الدلع الروسي "جروشنكا"): هي فتاة جميلة في الاثنين والعشرين عاما من عمرها. تتميز بسحر خاص يجذب الرجال وقد وقع في حبها فيودور وديمتري. وكانت سبباً في الخلاف بينهما. هي بائعة هوى وكانت دائما تبحث عن طريق التوبة وتصادق أليكسي.
 كاترينا إيفانوفنا (كانت تنادى من قبل المقربين باسم الدلع الروسي «كاتيا»): هي خطيبة «ديمتري» وكانت خطبتها له هي مصدر فخر لها ولعائلتها تحديدا، وديمتري هو من قام بدفع ديون والدها. هي فتاة مغرورة ودائما تتصرف كأنها امرأة مجتمع غنية ولديها عادة سيئة بأنها دائما تقوم بتذكير الأشخاص بذنوبهم وبسبب ذلك كان «ديمتري» يجد صعوبة في أن يحبها. وكانت تعرف بحب «إيفان» لها ولكنها لم تستطع ان تبادله الحب.

الموضوعات

 الإيمان والإلحاد 
تتمثل إحدى الثيمات المركزية في الرواية في المقابلة الحادة بين المعنى الروحي الأصيل للإيمان المسيحي الأرثوذكسي الشرقي، بوصفه قلب الهوية الوطنية الروسية وتاريخها، وبين الأفكار والقيم المنبثقة عن المذاهب الحديثة في الإلحاد والعقلانية والاشتراكية والعدمية. ولم تكن هذه الأفكار، في نظر دوستويفسكي، غريبة عن التراث الروحي الروسي فحسب، بل كانت تعمل على تقويضه من الداخل، وتزداد انتشارًا وتأثيرًا، ولا سيما بين أوساط الشباب الروسي. وقد عالج الكاتب هذه الثيمة بجلاء في رواياته الكبرى السابقة، وخاصة الشياطين، غير أنه في الإخوة كارامازوف قدّم تمثيلًا فنيًا نموذجيًا لهاتين الرؤيتين المتضادتين للعالم: شخصية إيفان فيودوروفيتش وأسطورته عن «المفتش الأكبر»، في مقابل أليوشا والشيخ زوسيما بوصفهما تجسيدًا لإيمان مسيحي «مُعاش» لا نظري.

إيفان فيودوروفيتش، وإن بدا ظاهريًا في موقع «محامي الشيطان»، إلا أنه في أعماقه غير مستقر في إلحادِه. وتتردد في الرواية مقولة أساسية على لسانه: إذا لم يكن هناك إيمان بالخلود، فلا وجود للفضيلة؛ وإذا لم يكن هناك إله، فـ«كل شيء مباح». وحين يواجه زوسيما هذه الفكرة في لقاء الدير، لا يدحضها مباشرة، بل يلمّح إلى أن إيفان، ما دام على الأرجح لا يؤمن بخلود نفسه، فإن أفكاره لا بد أن تكون مصدر عذاب له. أما أليوشا، ففي علاقته بإيفان، فإنه يتقمص عن وعي صوت الإيمان المحبّ الكامن في روح أخيه، في مواجهة صوت الشك الساخر الذي يتجسد لاحقًا في كابوس الشيطان. يقول أليوشا عن إيفان: «إن عقله أسير روحه. في داخله فكرة عظيمة لم تُحسم بعد. إنه من أولئك الذين لا يحتاجون إلى الملايين، بل يحتاجون فقط إلى أن يُسوّوا فكرة واحدة».

كتب دوستويفسكي إلى محرره أن قصده من الكتاب الخامس «مع وضد» هو تصوير «بذرة فكرة الهدم في زماننا بروسيا بين الشباب المقتلعين من الواقع». وهذه البذرة تتمثل في «رفض ليس لله، بل لمعنى خلقه. فالاشتراكية نشأت من إنكار معنى الواقع التاريخي، وانتهت إلى برنامج للهدم والفوضى». وفي فصل «التمرد» يُبسط إيفان الأساس المنطقي لرفضه عالم الله في حوار مطوّل مع أليوشا؛ إذ يبرر إلحاده انطلاقًا من المبدأ ذاته — المحبة والرحمة الشاملتين — الذي يقوم عليه الإيمان المسيحي. فالشر غير المقيّد في العالم، ولا سيما معاناة الأطفال، أمر لا يستطيع قلب متخم بالمحبة أن يقبله؛ ومن ثم يشعر إيفان بأنه ملزم ضميريًا أن «يرد التذكرة» إلى الله. وتبلغ فكرة رفض المحبة باسم المحبة ذروتها في «أسطورة المفتش الأكبر»، حيث يرفض المفتش، في حوار طويل يبقى فيه المسيح العائد صامتًا، حرية المسيح وجمال تعليمه الروحي بدعوى أنهما فوق طاقة البشر الأرضيين، ويؤكد بدلًا منهما مادية «الخبز والقيود» المستمدة من تجارب المسيح مع الشيطان بوصفها الأساس الواقعي والرحيم الوحيد لحكم الناس. وتمثل الأسطورة اعتراف إيفان بالصراع الدائر في نفسه بين «مع» و«ضد» إزاء مسألة الإيمان، وقد رأى باختين أن بناءها الحواري ذاته يكشف عن انشطار داخلي جدلي في صميمها الفكري.

في الكتاب السادس «الراهب الروسي»، سعى دوستويفسكي إلى تقديم الرد على نفي إيفان لله من خلال تعاليم الشيخ المحتضر زوسيما. ويقابل العالم القاتم في منطق المفتش الأكبر الإشراق المثالي المضيء في كلمات الشيخ المحتضر، وفي سرد أليوشا لحياته وتعاليمه. فرغم الألم واقتراب الموت، يبث زوسيما محبة غير مشروطة لمن حوله، ويروي اللحظات الحاسمة في مسيرته الروحية. ويسجل أليوشا هذه الشهادات للأجيال، إلى جانب تعاليم الشيخ في موضوعات شتى: دلالة الراهب الروسي؛ والأخوّة الروحية بين السادة والخدم؛ واستحالة إصدار الحكم على الآخرين؛ والإيمان والصلاة والمحبة والاتصال بالعوالم الأخرى؛ والمعنى الروحي لـ«الجحيم» بوصفه عذاب العجز عن المحبة. وقد استلهم دوستويفسكي تعاليم زوسيما من كتابات قديس روسي أرثوذكسي من القرن الثامن عشر عُرف بزهده وتعاليمه الروحية، وصاغها ضمن تصوره لجوهر الإيمان المسيحي الحق: أن الجميع مسؤولون عن الجميع، وأن «كل إنسان مذنب أمام الجميع وعن كل شيء، ولذلك فكل إنسان قادر أيضًا على أن يغفر كل شيء للآخرين». وكان الكاتب واعيًا بصعوبة المهمة الفنية التي اضطلع بها، وبالتوتر بين شكل «الرد» الذي قدمه ومضمونه من جهة، وخطاب الحياة اليومية واهتمامات معاصريه من جهة أخرى.

 الحرية وعلم النفس الآلي 
«كان دوستويفسكي يسمع العلاقات الحوارية في كل مظاهر الحياة الإنسانية الواعية العاقلة. فحيثما تبدأ الذات الواعية يبدأ الحوار. أما العلاقات الآلية المحضة فليست حوارية، وقد أنكر أهميتها في فهم الحياة وأفعال الإنسان.»

تؤكد الرواية، من خلال طبيعة شخصياتها وتفاعلاتها، حرية الشخصية الإنسانية في مواجهة كل اختزال حتمي. ويُستهدف ما يُسمّى بـ«الفسيولوجية» في الإشارات المتكررة إلى عالمٍ فرنسي في علم وظائف الأعضاء، الذي يغدو لدى دميتري رمزًا مكروهًا لاختزال النفس البشرية إلى عمليات جسدية غير شخصية. وتصبح الإشارة إلى اسمه أقسى الشتائم. وتمثل هذه الإحالات ردًا على نظريات روائي فرنسي طبيعيّ النزعة حول الوراثة والبيئة، والتي شكّلت الخلفية الفكرية لسلسلة روائية بعنوان «آل روجون-ماكار».

ومع أن تأكيد الحرية ورفض علم النفس الآلي يتجلى بأوضح صورة في شخصية دميتري، فإن الثيمة تسري في الرواية كلها، بل في معظم أعمال دوستويفسكي. وقد تناولها باختين بمفهوم «اللاتمام» في شخصيات دوستويفسكي؛ أي الرفض الجذري لأن تُستنفد الشخصية في تعريف خارجي نهائي — سواء أكان شخصًا آخر، أم تفسيرًا اجتماعيًا، أم أيديولوجيا، أم نظام معرفة، أم أي حدّ يقيّد حرية الروح الحيّة، حتى لو كان الموت ذاته. فالحياة الحقيقية للشخصية، في نظر دوستويفسكي، تقوم عند نقطة عدم التطابق بين الإنسان وذاته، عند تجاوزه لكل ما يمكن رصده أو تعريفه أو التنبؤ به بمعزل عن إرادته. ولا تنكشف هذه الحياة الأصيلة إلا عبر نفاذ حواري إلى الشخصية، تكشف فيه عن ذاتها بحرية وتبادلية.

الأسلوب

على الرغم من أن الإخوة كارامازوف كُتبت في القرن التاسع عشر، فإنها تكشف عن عدد من السمات الحداثية اللافتة. فقد صاغ دوستويفسكي روايته مستخدمًا طيفًا متنوعًا من التقنيات السردية. وعلى الرغم من أن الراوي مطّلع على كثير من أفكار الشخصيات الرئيسة ومشاعرها، فإنه يعرّف بنفسه بوصفه كاتبًا؛ إذ يناقش أسلوبه الخاص وانطباعاته الذاتية مرارًا داخل النص، إلى حدّ أنه يتحول تدريجيًا إلى شخصية قائمة بذاتها. ومن خلال وصفه، يمتزج صوته على نحو غير محسوس بنبرة الشخصيات التي يتحدث عنها، حتى يتوغل أحيانًا في أعماق أفكارها الأكثر خصوصية. ولا نجد في الحكاية صوتًا سلطويًا مطلقًا يفرض تفسيرًا نهائيًا للأحداث. وإلى جانب الراوي الرئيس، تَرِد مقاطع كاملة تُروى على ألسنة شخصيات أخرى، مثل حكاية «المفتش الأكبر» واعترافات زوسيما.

ويعمد دوستويفسكي إلى توظيف أساليب كلامية مميزة للتعبير عن البنية الداخلية لكل شخصية. فالمحامي فيتيوكوفيتش — المستوحى من شخصية قانونية روسية معروفة في عصره — يُصوَّر من خلال زلات لفظية واستعمالات غير دقيقة للكلمات، بما يكشف عن طبيعته البلاغية الاستعراضية. كما تتخلل السردَ استطراداتٌ حبكية تسلط الضوء على شخصيات تبدو للوهلة الأولى ثانوية. فالكتاب السادس، على سبيل المثال، يكاد يُكرَّس بكامله لسيرة زوسيما، متضمنًا اعتراف رجل التقاه قبل سنوات بعيدة. ولا يعتمد دوستويفسكي على مصدر سردي واحد أو على مجموعة محدودة من الشخصيات الرئيسة لبسط موضوعات الرواية، بل يوزعها عبر شبكة متعددة من الأصوات ووجهات النظر والبُنى الحكائية، بحيث تتشكل الحقيقة في فضاء حواري مفتوح لا يُختزل في منظور واحد.

الاستقبال والتأثير

كان لـ«الإخوة كارامازوف» تأثير عميق في عدد كبير من الشخصيات العامة عبر السنين، ولأسباب متباينة. ومن بين المعجبين بها علماء مثل ألبرت أينشتاين، وفلاسفة مثل لودفيغ فيتغنشتاين ومارتن هايدغر، إلى جانب كتّاب مثل فيرجينيا وولف، وكورماك مكارثي، وهاروكي موراكامي، وفرانس كافكا، وفريدريك بويشنر.

كتب الروائي البريطاني سي. بي. سنو عن إعجاب أينشتاين بالرواية قائلًا إن «الإخوة كارامازوف» كانت، بالنسبة إليه عام 1919، القمة العليا لكل الأدب، وبقيت كذلك حين تحدث معه عام 1937، وربما حتى نهاية حياته.

ووصف سيغموند فرويد الرواية بأنها «أعظم رواية كُتبت على الإطلاق»، وقد استهوته ما رآه فيها من موضوعات أوديبية. ففي عام 1928 نشر دراسة بعنوان «دوستويفسكي وقتل الأب» بحث فيها عصاب الكاتب، وزعم أن صرعه لم يكن مجرد حالة طبيعية، بل تجلّيًا جسديًا لشعور دفين بالذنب تجاه موت أبيه. ورأى فرويد أن دوستويفسكي — شأنه شأن سائر الأبناء — كان يتمنى موت أبيه بدافع رغبة مكبوتة في الأم، مستندًا إلى أن نوبات الصرع بدأت في سن الثامنة عشرة، وهو العام الذي توفي فيه والده. ومن ثم اعتبر أن موضوع قتل الأب والشعور بالذنب الأخلاقي، كما يتجلى في شخصية إيفان كارامازوف، يدعم أطروحته.

أما فرانتس كافكا فكان يرى نفسه «قريب دم» لدوستويفسكي، وشعر بمديونية عميقة له ولرواية «الإخوة كارامازوف». وقد جذبه خصوصًا العداء الذي يكنّه الإخوة لأبيهم، وربما وجد في ذلك صدى لعلاقته المتوترة بأبيه، واستثمر هذه الثيمة في بعض أعماله مثل قصته «الحكم».

وكتب جيمس جويس أن تولستوي — رغم إعجابه بصدق دوستويفسكي العاطفي — كان يرى أنه يفتقر إلى إنجاز فني راسخ، غير أن «الإخوة كارامازوف» تركت في نفسه أثرًا عميقًا، واعتبر أن ما قد يبدو جنونًا في شخصياتها هو سر عبقريتها، مفضلًا وصف ذلك بـ«الاستعلاء الروحي» الذي قد يتداخل مع الجنون، وهو ما رآه سمة في العظماء.

ولم يكن التلقي إيجابيًا على الدوام؛ فقد انتقد الرواية كتّاب مثل هنري جيمس، وفلاديمير نابوكوف، ودي. هـ. لورنس، وبيوتر إلييتش تشايكوفسكي، الذي وصف دوستويفسكي في إحدى رسائله بأنه «كاتب عبقري، لكنه منفّر».

أما تولستوي نفسه، فيبدو أن الرواية كانت بالنسبة إليه عملًا إشكاليًا ومثيرًا في آن واحد. وتشير يومياته إلى أنه، شأن غيره، وجد أسلوب دوستويفسكي الخاص عائقًا، لكنه مع ذلك طلب أن تكون الرواية ضمن الكتب التي ترافقه في ساعاته الأخيرة.

ويُروى أن لودفيغ فيتغنشتاين قرأ «الإخوة كارامازوف» مرارًا حتى حفظ مقاطع كاملة منها، وكانت نسخة منها من بين القليل من مقتنياته التي اصطحبها إلى الجبهة خلال الحرب العالمية الأولى. كما اعتبر مارتن هايدغر فكر دوستويفسكي أحد أهم المصادر لكتابه الأشهر «الوجود والزمان»، وكان يحتفظ بصورة للكاتب معلقة على جدار مكتبه.

ويرى الفيلسوف تشارلز ب. غينيون أن شخصية إيفان كارامازوف أصبحت، بحلول منتصف القرن العشرين، أيقونة للتمرد الوجودي في كتابات ألبير كامو وجان-بول سارتر. وقد ناقش كامو تمرد إيفان في كتابه «المتمرد» الصادر عام 1951. وتُعد قصيدة «المفتش الأكبر» من أشهر مقاطع الأدب الحديث لما تتضمنه من تأملات في الطبيعة الإنسانية والحرية والسلطة والدين وغموضها الجذري، وقد أشار إليها ألدوس هكسلي في «عالم جديد شجاع: إعادة نظر»، كما تظهر أصداء لها في رواية «المزحة اللانهائية» لديفيد فوستر والاس.

وكان وليم فوكنر يعيد قراءة الرواية بانتظام، معتبرًا إياها أعظم مصدر إلهام له بعد أعمال شكسبير والكتاب المقدس، وصرّح بأن الأدب الأمريكي لم يُنتج بعد عملًا يضاهيها. كما وصف هرمان هِسّه دوستويفسكي بأنه ليس مجرد «شاعر» بل «نبي»، في مقال كتبه بعد الثورة الروسية والحرب العالمية الأولى. وأدرج و. سومرست موم «الإخوة كارامازوف» ضمن قائمته لأعظم عشر روايات في العالم.

وقال أورهان باموق إن قراءته الأولى للرواية غيّرت حياته، إذ شعر أن دوستويفسكي كشف من خلالها رؤية فريدة للحياة والطبيعة البشرية. وصرّح ووكر برسي بأن أعظم رواية في التاريخ ربما تكون «الإخوة كارامازوف»، لأنها تنبأت — على حد تعبيره — بكل المآسي والأسئلة التي طبعت القرن العشرين.

واستشهد البابا بندكتوس السادس عشر بالرواية في رسالته العامة «بالرجاء مخلَّصون» (2007)، مؤكدًا أن النعمة لا تُلغي العدالة، ومشيرًا إلى اعتراض دوستويفسكي في الرواية على تصور للسماء تُمحى فيه الفوارق بين الضحايا والجناة. أما جوزيف ستالين فكان قد قرأ دوستويفسكي منذ شبابه، وعدّه عالم نفس بارعًا، وتكشف نسخته من الرواية عن تعليقات وتسطيرات كثيفة دُرست لاحقًا من قبل باحثين.

ووفق وكالة الأنباء الصربية الرسمية، وصف الرئيس الصربي ألكسندر فوتشيتش دوستويفسكي بأنه روائيه المفضل، معتبرًا أن «الإخوة كارامازوف» قد تكون أفضل عمل في الأدب العالمي. كما صرحت لورا بوش بإعجابها بالرواية، وذكرت هيلاري كلينتون أنها كتابها المفضل على الإطلاق.

 الترجمات 
حظيت رواية الإخوة كارامازوف بحضور واسع في الثقافة العربية من خلال عدة ترجمات متفاوتة في زمنها ومنهجها. تُعدّ ترجمة سامي الدروبي، الصادرة في ستينيات القرن العشرين، الأقدم والأكثر رسوخًا، وقد أسهمت في ترسيخ دوستويفسكي في الوعي الأدبي العربي، وصدرت في عدة أجزاء عن دور نشر مختلفة وظلت متداولة لعقود بطابعها اللغوي الكلاسيكي. وفي السنوات الأخيرة ظهرت ترجمات أحدث تسعى إلى لغة أكثر معاصرة ودقة، منها ترجمة زينب المزديوي الصادرة في أربعة مجلدات عن المركز الثقافي العربي، والتي تمتاز بضخامتها واعتمادها النص الكامل، إضافة إلى ترجمة ن. حاسبيني التي صدرت كذلك في أربعة أجزاء وتُعرض في عدد من المكتبات العربية. كما ظهرت طبعات ثنائية اللغة (عربية–إنجليزية) موجهة للدارسين والمهتمين بالمقارنة النصية. ويعكس تعدد الترجمات صعوبة نقل الرواية إلى العربية بسبب كثافة حواراتها وتعدد أصواتها وتعقيد بنيتها الفلسفية، الأمر الذي يجعل الفروق بين الترجمات ملحوظة من حيث الأسلوب ودرجة الأمانة للنص الروسي وسلاسة التعبير العربي.

 اقتباسات  
 1974: الأخوة الأعداء (فلم مصري)
 2008: تريكة البطاش (مسلسل مغربي)
 2020: ولاد المختار (مسلسل مغربي)
 2021: لعنة كارامازوف (مسرحية مصرية)

 انظر أيضًا 
 أفضل 100 كتاب في كل العصور

 مراجع 

 وصلات خارجية 


*
تصنيف:الانتحار في الأعمال الخيالية
تصنيف:أعمال عن الإخوة
تصنيف:أفضل 100 كتاب في كل العصور
تصنيف:روايات 1881
تصنيف:روايات دوستويفسكي
تصنيف:روايات روسية حولت إلى أفلام
تصنيف:روايات روسية حولت إلى عروض تلفزيونية
تصنيف:روايات روسية حولت إلى مسرحيات
تصنيف:روايات روسية في 1880
تصنيف:روايات عن الإخوة
تصنيف:روايات فلسفية
تصنيف:روايات متلفزة
تصنيف:روايات نشرت أولا بشكل سلسلة
تصنيف:روايات وجودية