وجوه الخطاب في القرآن

أوجه الخطاب في القرآن أو وجوه الخطاب في القرآن أو وجوه خطابات القرآن في علوم القرآن بمعنى: الأوجه المتنوعة في خطاب القرآن، والقرآن الكريم هو كتاب الله المنزل على رسوله بوحي جلي، وقد أنزله الله بلسان عربي مبين أي: واضح؛ حتى يتمكن المخاطب من فهمه، فهو يخاطب المتهيء للفهم، ووجوه الخطاب في القرآن متعددة من حيث الأساليب المتنوعة وما يراد منها، فقد يكون خطابا للرسول في مثل:، ، ، ، وقد يكون عاما مثل: ، أو لخصوص المؤمنين مثل: ، وقد يكون للتعظيم أو الزجر أو غير ذلك، وقد يكون عاما أريد به الخصوص أو العكس، وهذه الأمثلة للتوضيح لا للحصر، قال السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها، ثم ذكر هذه الوجوه وقرنها بالأمثلة. وقال بدر الدين الزركشي: «يأتي على نحو أربعين وجها».البرهان في علوم القرآن لبدر الدين الزركشي، ج2 ص349
وجوه مخاطباته
النوع الحادي والخمسون من أنواع علوم القرآن في وجوه مخاطباته، قال السيوطي: قال ابن الجوزي في كتابه النفيس: الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها، وقال غيره: على أكثر من ثلاثين وجها، 
خطاب العام والمراد به العموم، خطاب الخاص والمراد به الخصوص، خطاب العام والمراد به الخصوص، خطاب الخاص والمراد العموم، خطاب الجنس، خطاب النوع، خطاب العين، خطاب المدح، خطاب الذم، خطاب الكرامة، خطاب الإهانة، خطاب التهكم، خطاب الجمع بلفظ الواحد، خطاب الواحد بلفظ الجمع، خطاب الواحد بلفظ الإثنين، خطاب الإثنين بلفظ واحد، خطاب الإثنين بلفظ الجمع، خطاب الجمع بلفظ الإثنين، خطاب الجمع بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الجمع، خطاب الإثنين بعد الواحد، خطاب الواحد بعد الإثنين، خطاب العين والمراد به الغير، خطاب الغير والمراد به العين، الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين، خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره، خطاب التلوين وهو الالتفات، خطاب الجمادات خطاب من يعقل، خطاب التهييج، خطاب التحنن والاستعطاف، خطاب التحبب، خطاب التعجيز، خطاب التشريف، خطاب المعدوم تبعا لموجود.

خطاب العام والمراد به العموم
الوجه الأول من وجوه خطاب القرآن: خطاب العام والمراد به العموم مثل قوله تعالى: ،سورة الروم آية: (54)

خطاب الخاص والمراد به الخصوص
الوجه الثاني: خطاب الخاص والمراد به الخصوص مثل قوله تعالى: ،سورة آل عمران آية: (106) ،سورة المائدة آية: (67)

خطاب العام والمراد به الخصوص
الوجه الثالث: خطاب العام والمراد به الخصوص مثل قوله تعالى: ،سورة الحج آية: 1 فالخطاب عام لكل الناس، لكن المراد به المتهيئون لفهم الخطاب، فلم يدخل فيه الأطفال والمجانين.

خطاب الخاص والمراد العموم
الوجه الرابع: خطاب الخاص والمراد العموم مثل قوله تعالى: ،سورة الطلاق آية: (1) افتتح الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد سائر من يملك الطلاق، وقوله تعالى:  الآية،سورة الأحزاب آية: 50 قال أبو بكر الصيرفي: كان ابتداء الخطاب له، فلما قال في الموهوبة: ، علم أن ما قبلها له ولغيره.

خطاب الجنس
الوجه الخامس: خطاب الجنس مثل قوله تعالى: ؛ فلفظ النبي جنس يشمل مجموع الأنبياء.

خطاب النوع
الوجه السادس: خطاب النوع نحو: ، بنوا إسرائيل أولاد يعقوب عليه السلام، وخطاب النوع تدخل فيه جزئياته، ولا تدخل فيه الأنواع الأخرى.

خطاب العين
الوجه السابع: خطاب العين نحو قوله تعالى: ،سورة البقرة آية: 65 ونحو: ،سورة هود آية: 48 ونحو: ،سورة الصافات آية: 104، 105 ونحو: ، سورة النمل آية: 10 وقوله تعالى: ،سورة آل عمران آية: 55 ولم يقع في القرآن الخطاب بيا محمد بل ، ؛ تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه، وتعليما للمؤمنين أن لا ينادوه باسمه.

خطاب المدح
الوجه الثامن: خطاب المدح نحو قوله تعالى: ،سورة البقرة آية: 104 ولهذا وقع الخطاب بأهل المدينة في قوله تعالى: ،سورة الأنفال آية: 74

أخرج ابن أبي حاتم عن خيثمة قال: ما تقرؤون في القرآن:  فإنه في التوراة: يا أيها المساكين، وأخرج البيهقي وأبو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال: إذا سمعت الله يقول:  فأوعها سمعك فإنه خير يؤمر به أو شر ينهى عنه.

خطاب الذم
الوجه التاسع: خطاب الذم نحو قوله تعالى: ،سورة التحريم آية: 7 ،سورة الكافرون آية: 1 ولتضمنه الإهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين، وأكثر الخطاب بـ  على المواجهة، وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة إعراضا عنهم كقوله: ،سورة البقرة آية: 6 ،سورة الأنفال آية: 38

خطاب الكرامة
الوجه العاشر: خطاب الكرامة كقوله تعالى:  ، قال بعضهم: ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول، وكذا عكسه ففي الأمر بالتشريع العام: ،سورة المائدة آية: 67 وفي مقام الخاص ، سورة التحريم آية: 1 قال: وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة إرادة العموم كقوله تعالى: ،سورة الطلاق آية: 1 ولم يقل: طلقت.

خطاب الإهانة
الوجه الحادي عشر: خطاب الإهانة نحو قوله تعالى: ، سورة الحجر آية: 34 ، سورة المؤمنون آية: 108

خطاب التهكم
الثاني عشر: خطاب التهكم نحو: ،سورة الدخان آية: 49

خطاب الجمع بلفظ الواحد
الوجه الثالث عشر: خطاب الجمع بلفظ الواحد
نحو قوله تعالى: ،سورة الإنفطار آية: 6

خطاب الواحد بلفظ الجمع
الوجه الرابع عشر: خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو قوله تعالى: ،سورة المؤمنون آية: 51 إلى قوله: ،سورة المؤمنون آية: 54 فهو خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده؛ إذ لا نبي معه ولا بعده، وكذا قوله:  الآية،سورة النحل آية: 126 خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده بدليل قوله:  الآية،سورة النحل آية: 127 وكذا قوله: ، سورة هود آية: 14 بدليل قوله: ، وجعل منه بعضهم: ،سورة المؤمنون آية: 99 أي: ارجعني، وقيل: رب خطاب له تعالى، وارجعون للملائكة.

وقال السهيلي: هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط، وقد اعتاد أمرا يقوله في الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين.

خطاب الواحد بلفظ الإثنين
الوجه الخامس عشر: خطاب الواحد بلفظ الإثنين
نحو: ، سورة ق آية: 24 والخطاب لمالك خازن النار، وقيل: لخزنة النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين، وقيل: للملكين الموكلين في قوله: ،سورة ق آية: 21 فيكون على الأصل، وجعل المهدوي من هذا النوع: ،سورة يونس آية: 89 قال: الخطاب لموسى وحده؛ لأنه الداعي، وقيل: لهما لأن هارون أمن على دعائه والمؤمن أحد الداعيين.

خطاب الإثنين بلفظ واحد
الوجه السادس عشر: خطاب الإثنين بلفظ واحد
كقوله: ،سورة طه آية: 49 أي: ويا هارون، وفيه وجهان: أحدهما أنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية، والآخر: لأنه صاحب الرسالة والآيات، وهارون تبع له، ذكره ابن عطية، وذكر في الكشاف آخر: وهو أن هارون لما كان أفصح من موسى نكب فرعون عن خطابه حذرا من لسانه، ومثله: ، سورة طه آية: 177 قال ابن عطية: أفرده بالشقاء لأنه المخاطب أولا والمقصود في الكلام، وقيل: لأن الله جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال، وقيل: إغضاء عن ذكر المرأة كما قيل: من الكرم ستر الحرم.

خطاب الإثنين بلفظ الجمع
السابع عشر: خطاب الإثنين بلفظ الجمع
كقوله: ، سورة يونس آية: 87

خطاب الجمع بلفظ الإثنين
الثامن عشر: خطاب الجمع بلفظ الإثنين
كما تقدم في: ،

خطاب الجمع بعد الواحد
التاسع عشر: خطاب الجمع بعد الواحد
كقوله:  الآية، سورة يونس آية: 61 قال ابن الأنباري: جمع في الفعل الثالث ليدل على أن الأمة داخلون مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومثله: ،

خطاب الواحد بعد الجمع
العشرون: عكسه وهو خطاب الواحد بعد الجمع نحو: ، سورة البقرة آية: 43 ، 

خطاب الإثنين بعد الواحد
الحادي والعشرون: خطاب الإثنين بعد الواحد
نحو: ، سورة يونس آية: 78

خطاب الواحد بعد الإثنين
الوجه الثاني والعشرون: عكسه خطاب الواحد بعد الإثنين نحو: ، 

خطاب العين والمراد به الغير
الوجه الثالث والعشرون: خطاب العين والمراد به الغير
نحو: ، سورة الأحزاب آية: 1 الخطاب له والمراد أمته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من طاعة الكفار، ومنه:  الآية، سورة يونس آية: 94 حاشاه صلى الله عليه وسلم من الشك، وإنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار.

أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية قال: لم يشك صلى الله عليه وسلم ولم يسأل، ومثله:  الآية، سورة الزخرف آية: 45 ، سورة الأنعام آية: 35 وأنحاء ذلك.

خطاب الغير والمراد به العين
الوجه الرابع والعشرون: خطاب الغير والمراد به العين
نحو قوله تعالى: ، سورة الأنبياء آية: 10

الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين
الوجه الخامس والعشرون: الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين مثل قوله تعالى: ، سورة الحج آية: 18 وقوله تعالى: ، سورة الأنعام آية: 27 وقوله تعالى: ، سورة السجدة آية: 12 لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل أحد، وأخرج في صورة الخطاب لقصد العموم، يريد أن حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء، بل كل من أمكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب.

خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره
الوجه السادس والعشرون: خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره مثل قوله تعالى: ، خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار: ،  بدليل: ، ومنه قوله تعالى: ،سورة الفتح آية: 8 إلى قوله: ،سورة الفتح آية: 9 عند من قرأ بالفوقية.

خطاب التلوين وهو الالتفات
الوجه السابع والعشرون: خطاب التلوين وهو الالتفات في الخطاب الذي يكون فيه الانتقال من لون لآخر، مثل قوله تعالى: ، فالخطاب المذكور أولا خطاب للمثنى في قوله تعالى: ، وهو خطاب لموسى وهارون، ثم جرى الالتفات من خطاب المثنى إلى خطاب المفرد في قوله تعالى: ، وهو التفات من خطاب المثنى إلى المفرد، وقد يكون بغير ذلك من أنواع التلوين في الخطاب.

خطاب الجمادات خطاب من يعقل
الوجه الثامن والعشرون: خطاب الجمادات خطاب من يعقل مثل قوله تعالى: ،سورة فصلت آية: 11 حيث خاطب السموات والأرض بخطاب العقلاء.

خطاب التهييج
الوجه التاسع والعشرون: خطاب التهييج مثل قوله تعالى: ،سورة المائدة آية: 23

خطاب التحنن والاستعطاف
الوجه الثلاثون: خطاب التحنن والاستعطاف مثل قوله تعالى: ،سورة الزمر آية: 53 فهو خطاب من الله لعباده الذين أسرفوا على أنفسهم بالذنوب والمعاصي، حيث كان وجه مخاطبتهم بالتحنن عليهم والاستعطاف رحمة بهم حتى يتوبوا إليه.

خطاب التحبب
الوجه الحادي والثلاثون: خطاب التحبب نحو: ،سورة مريم آية: 42 في خطاب إبراهيم عليه السلام، ومثل: ،سورة لقمان آية: 16 وهو خطاب لقمان لابنه، ومثل: ،سورة طه آية: 94 وهو حكاية خطاب هارون لموسى عليهما السلام.

خطاب التعجيز
الوجه الثاني والثلاثون: خطاب التعجيز، وهو الذي يكون الخطاب فيه على وجه تعجيز المخاطب، مثل قوله تعالى: ،سورة البقرة آية: 23 وكقوله تعالى: .

خطاب التشريف
الوجه الثالث والثلاثون: خطاب التشريف وهو كل ما في القرآن مخاطبة بـ  فإنه تشريف منه تعالى لهذه الأمة بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة.

خطاب المعدوم تبعا لموجود
خطاب المعدوم أي: غير الموجود بمعنى: ما كان في حال العدم قبل أن يخرج إلى الوجود، وإنما يصح هذا الخطاب تبعا لموجود، مثل قوله تعالى: ، وهو خطاب لمن هو موجود من بني آدم من أهل ذلك الزمان، وخطاب لكل من بعدهم ممن لم يوجد، فالخطاب في هذه الآية للموجود من جهة، وللمعدوم تبعا للموجود من جهة أخرى. وهذا هو الخطاب الرابع والثلاثون حسبما ذكره السيوطي.

 المصادر 
 كتاب النفيس لإبن الجوزي
 كتاب المدهش لإبن الجوزي

تصنيف:أصول الفقه
تصنيف:علوم القرآن