الشونيزية

الشُونيزيالخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ج1،ص122. أو الشُّونِيزِيَّة، بالضم ثم السكون ثم نون مكسورة، وياء مثناة من تحت ساكنة وزاي وآخره ياء النسبة.هذا الموقع هو الجانب الغربي لنهر دجلة ببغداد،الموسوعة الشاملة_ياقوت الحموي_الشونيزية  ويعرف الآن بجانب الكرخ والذي بنى عليه المنصور مدينة بغداد المدورة. والشُونيزية أو الشُونيز:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الشونيز دواء من كل داء إلا السأم وهو الموت).
تخريج السيوطي (ابن السني في الطب عبد الغني في الإيضاح) عن بريدة،
تحقيق الألباني(صحيح)، انظر حديث رقم : 3738 في صحيح الجامع. معناها الحبة السوداء.احمد عيسى، معجم أسماءالنبات(نبات الشونيز). 

 نبذة تأريخية 
يسار|تصغير|موقع مرقد عبد الله بن أحمد بن حنبل
لقد زار الرحالة ابن بطوطة مدينة بغداد ومنها الجانب الغربي وذكر: انه هو الذي عُمِّر أولاً، وهو الآن خراب أكثره، وعلى ذلك فقد بقي منه ثلاث عشرة محلة، كل محلة كأنها مدينة بها الحمامان والثلاثة، وفي ثمان منها المساجد الجامعة، ومن هذه المحلات محلة باب البصرة وبها جامع الخليفة أبي جعفر المنصور، والمارستان، فيما بين محلة باب البصرة ومحلة الشارع على الدجلة، وهو قصر كبير خرب بقيت منه الآثار. وفي هذا الجانب الغربي من المشاهد قبر معروف الكرخي، وهو في محلة باب البصرة، وبطريق باب البصرة مشهد حافل البناء في داخله قبر متسع السنام، عليه مكتوب: هذا قبر عون من أولاد علي بن أبي طالب، وفيه أيضاً قبر موسى الكاظم بن جعفر الصادق والد علي بن موسى الرضا، وإلى جانبه قبر حفيده محمد بن علي الجواد والقبران داخل الروضة عليهما دكانة ملبسة بالخشب عليه ألواح الفضة.ابن بطوطة،تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار ،ج1 ص105.
وان بغداد لم تكن عامرة قبل أن يختطها المنصور، وانما كانت قرية من قرى طسوجطسوج :لفظة فارسية تعني المنطقة الزراعية، أو الأرض المزروعة.وتعني الناحية انظر:ابن منظور، لسان العرب، ج2،ص141.وايضا:ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج3، ص18. بادوريا،بادوريا : طسوج من كورة الاستان بالجانب الغربي من بغداد.وهو اليوم محسوب على كورة نهر عيسى بن علي.وقالوا ما كان من شرقي الصراة فهو بادوريا، وماكان غربها فهو قطربل.(انظر : ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج2،ص29 وص30. أي انها لم تكن بغداد مدينة في أيام الأَكاسرة والأعاجم.أبي العباس اليعقوبي، كتاب البلدان،(الطبعة الاوربية)،ص238.
وكانت قبل بناءها مزرعة تعود ملكيتها لستين شخصاً من البغداديين يقال لها المباركة، فعوضهم المنصور وأرضاهم.الطبري، تاريخ الرسل والملوك، ج7،ص619. وكانت مزرعة المباركة تسقى من نهر بطاطيا.مصطفى جواد وأحمد سوسة، دليل خارطة بغداد المفصل، ص21.
وإنها كانت مأهولة بالسكان منذ عهد البابليين،ابن رستة، الاعلاق النفيسة، ص108. أي ان موضع بغداد كان مأهولاً بالسكان قبل أن يمصرها الخليفة أبو جعفر المنصور، ويبتاع الأرض من اصحابها.البلاذري، فتوح البلدان، ص414. وبعد إنشاء المدينة واكتمال مبانيها ومرافقها، اختار المنصور موضعاً منها وجعله مدفناً خاصاً لموتى أقاربه من القرشيين وأطلق عليه مسمى مقابر قريش.
وكانت مقابر قريش قديماً تعرف بمقبرة الشونيزي الصغير، والمقبرة التي وراء التوثة،التوثة :محلة تقع في ألجانب ألغربي من بغداد (انظر:ابن الجوزي،المنتظم في تاريخ الملوك والامم،ج8،حوادث سنة470 ومابعدها.  تعرف بمقبرة ألشونيزي الكبير، ويروي الخطيب البغدادي معرفاً بأصل التسمية فيقول: انه كان أخوان يقال لكل واحد منهما ألشونيزي فدفن كل واحد منهما في إحدى هاتين ألمقبرتين ونسبت المقبرة إليه،الخطيب البغدادي، مصدر سابق، ج1، ص134. وربما جاءت تسميتها بالشونيزية، لانتشار القبور على ارضها المنبسطة فتبدو للناظر عن بعد كأنها حبة البركة، وقد يكون لفظ الشونيز أُستعمل كتعبير مجازي لسكان المنطقة حصرياً بدلاً من لفظ قبر، أو لوجود نبات الشونيز فيها وبيعه،السيوطي، لب الالباب في تحرير الانساب، باب الشين والواو، ج1،ص50. ولذا فقد حمل بعض الأشخاص لقب الشونيزي نسبة إلى اسم هذا المكان، مثل أبو الحسن بن الفرات بن المعلى الشونيزي وأبوه محمد بن المعلى بن الحسن أبو عبد الله الشونيزي، وعبد الرحمن بن الحسن بن يوسف الشونيزي، وهناك من حمل اللقب نسبة لبيع الشونيز، مثل أبو الحسن عامر بن أحمد بن محمد بن عامر الشونيزي الفرضي.أبو سعد السمعاني، الانساب، ج3،ص471و472. وأن جزءاً منها عرف فيما بعد باسم مقابر قريش ثم مشهد باب التبن الذي يقع في منطقة الكاظمية حاليًا، والجزء الآخر عرف بمقبرة الجنيد البغدادي.وتلاصقها وتعتبر احيانا جزءً منها مقبرة باب ألدير، وهي التي فيها قبر معروف الكرخي.

والشُونيزي أو الشونيزية تنقسم إلى قسمين:

 القسم الأول: الشونيزي الصغير 
تصغير|مرقد الامامين موسى بن جعفر وحفيده محمد الجواد

الشُونيزي الصغير وهي مقابر قريش وتضم رفاة عدد من أبناء الخلفاء وأقاربهم من القرشيين وأشهر من يرقد فيها موسى بن جعفر المعروف بالامام الكاظمموسى بن جعفر :يقال ان يحيى بن خالد البرمكي سمه في رطب.انظر:حسين بن محمد بن الحسن الدياربكري، تاريخ الخميس في احوال انفس نفيس، الناشر، دار صادر، بيروت،ص336. انظر أيضًَا:الشهرستاني، ابي الفتح محمد بن عبد الكريم، الملل والنحل، الناشر، مؤسسة الحلبي، ج 1، ص 169. المتوفى عام (183 هجرية) وحفيده محمد بن علي الجوادمحمد الجواد:قبره في بغداد ،خلف قبر جده الكاظم، زوجه المأمون بن هارون الرشيد ابنته ام الفضل وأرسلها معه إلى المدينة المنورة وكان يرسل إلى المدينة كل سنة خمسين الف درهم.انظر:الدياربكري ،نفس المصدر، ج2،ص 336. وقيل الف الف درهم.انظر:ابن تيمية، تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد الحراني الدمشقي(ت 728 هجرية)، مختصر منهاج السنة النبوية، ص 128.انظر كذلك:ابن الجوزي، المصدر السابق، ج11، حوادث سنة 220 هجرية، ص 62. المتوفى عام (220 هجرية). ولكن أول من دفن فيها هو جعفر الأكبر بن ابي جعفر المنصور المتوفى سنة (150 هجرية) بعد تشييد بغداد، ثم دفن فيها بعد ذلك الامين بن هارون الرشيد سنة (198 هجرية) ومن ثم والدته الست زبيدة عام (216 هجرية).
وقد ذكر أماكن هذه القبور والمشاهد ابن الأثير الجزري في حوادث سنة 443 هـ، حيث قال: .ابن الأثير الجزري،الكامل في التاريخ، دار صادر، بيروت، 1965م، حوادث سنة 443 هـ، ج9، ص577.

 القسم الثاني: الشونيزي الكبير 
الشُونيزي الكبير أيضا تضم رُفات ومقامات وأضرحة لعدد من اعلام ومشاهير بغداد وعلى راسهم قبر النبي يوشع،
ويقال انه أحد أنبياء بني إسرائيل، ويذكر الخطيب البغدادي ان النبي يوشع مدفون في بغداد في الجانب الغربي بمنطقة يقال لها الشونيزية، مستندا إلى وصية عبد الله بن أحمد بن حنبل بان يدفن إلى جوار نبي أحب اليه من أن يكون في جوار ابيه.وهذه الوصية تؤكد على وجود النبي يوشع في هذه المنطقة.الخطيب البغدادي، مصدر سابق، ج1،ص121. وفيها تل يسمى تل اليهود دفن بقربه الشاعر المعروف أبو نؤاس.الخطيب البغدادي، نفس المصدر، ج7،ص448. وهناك رحالة أجانب زاروا بغداد في العهد العثماني فبعضهم قاموا بوصف قبر يوشع خلال زيارتهم منطقة بلاد ما بين النهرين وأكدوا بوجود بناء فوق قبر صغير والذي يحظى باحترام كبير من قبل المسلمين واليهود حيث يقولون انه بقايا لجسد كاهن من اليهود. وعليه بناء مايشبه الصدر (الصندوق أو القفص)، وعلى رأسه توجد لوحة من النحاس، كتب عليها بالحروف العبرية، مايلي:Joshua Kohen Gadol وهذا يعني: «يوشع رئيس الكهنة» وأنه كان محترما، والكل يقدسه للمعجزات التي يقول الناس ان الله اظهرها عنه.بيدرو تكسيرا، رحلات بيدرو تكسيرا، ص68. والنص الإنكليزي هو كالآتي:The travels of Pedro Teixieria page 68.”without the Mesopotamian quarter of the city there is,in a small building, a tomb held in great reverence by Moors and Jews,wherein, they say, reset the body of Jewish high priest. It is like a great chest of masonry,and in the head of it is a copper plate, with Hebrew characters in relief, as follows:""Jesuah Kohen Gadol”” that is : “”Josuah the high priest.””They say that he was a holy saint, and all reverence him accordingly, by reason of the miracles that they say God wrought by his means وزار الضريح الرحالة الألماني كارستن نيبور وقال عنه: بقرب بهلول يقصد بهلول بن دانة الكوفي، يرى اليوم بناء صغير حقير فيه قبر يسمى يوشع الذي يكثر اليهود زيارته.يوسف رزوق غنيمة ،نزهة المشتاق في تاريخ يهود العراق، ص234. ومن الغريب ان اقدم ذكر لهذا المزار جاء من سائح تركي، وهو سيدي علي ريس الذي زار المدفن في سنة (961 هـ - 1554 م).سيدي علي ريس ،مرآة الممالك، ص15. وعلى مقربة منه يرقد مشاهير أئمة التصوف في بغداد آنذاك والذين كان بعضهم يقيم أو يصلي في مسجد الشونيزية، ومنهم الشيخ الجنيد البغدادي والسري السقطي وذو النون المصري وعلى مسافة غير بعيدة تستطيع ان تشاهد مرقد الشيخ معروف الكرخي في المقبرة التي تسمى مقبرة باب الدير لوجود دير كان للنصارى آنذاك.
وبقربه تل احمر ويقال انه المكان الذي ربما دفن فيه (رأس) المتصوف، أبي المغيث،الحلاج: هو الحسين بن منصور الحلاج، أبو المغيث، نشأ في واسط، صحب الجنيد والنوري وغيرهم، اختلف المشايخ فيه، قسم ردوا عليه شطحاته، وقسم آخر جعلوه أحد المحققين، دخل في محنة كبرى، وجلد فقطع وصلب وقتل، ثم حز رأسه، ونصب في بغداد، ثم طيف برأسه بالنواحي والبلاد، وبقية جثمانه حرق ورمي رماداً في دجلة، وكان صلبه ببغداد في الجانب الشرقي بمحلة باب الطاق، سنة 309ه‍، ولا يعرف له قبر على وجه التثبيت، نقول وماذا عن الرأس، فهل هو مدفون في تل أحمر ؟. وترجمته في وفيات الاعيان، ج1، ص183، وفي شذرات الذهب، ج2، ص253، وفي طبقات الصوفية للسلمي، ص307، وكتب عنه المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون رسالة دكتوراه من ألف صفحة بعنوان آلام الحلاج، وأهم ماقيل مقالة الامام الكيلاني . أنظر: مصطفى الصديقي الخلوتي الدمشقي، الرحلة العراقية (عام 1139ه‍/1726م) كشط الصدأ وغسل الران في زيارة العراق وما والاها من البلدان، تحقيق: السيد ميعاد شرف الدين الكيلاني، دار الكتب العلمية، 2010م، ص48. الحسين بن منصور الحلاج.هذه المعلومة مستقاة من الشخص المسؤول على المنطقة، (واعتقد انه كان يقصد مكان دفن الرأس) خلال زيارة ميدانية عام 2001 م قام بها الباحث وليد الصكر. 
وتربة زبيدة
حيث ترى قبة مقرنصة ترقد تحتها زمرد خاتون المتوفاة (599 هجرية- 1202م)، وتعرف هذه القبة خطأً بمرقد السيدة زبيدة، والمقصود بزبيدة زوج الخليفة العباسي هارون الرشيد،الدكتور عبد الحسين مهدي الرحيم، الخدمات العامة في بغداد، ط1،ص164. ولكن ابن الأثير يذكر إنها دفنت في مقابر قريش.ابن الأثير الجزري، المصدر السابق،ج9، ص577. وهناك رأي للمؤرخ عباس العزاوي حول تربة زبيدة يقول فيه: ان هذه التربة تعود إلى السيدة (زبيدة بنت هارون الجويني) وأمها رابعة بنت أحمد ابن الخليفة المستعصم بالله وللعلاقة أشتهرت غلطاً بانها زوجة هارون الرشيد.وظن البعض انها تعود للسيدة (زمرد خاتون)، ويضيف المؤرخ العزاوي بقوله: المراد بمدرسة زمرد خاتون هو جامع معروف الكرخي وقد تغلب اسمه عليها. ولم يعرف دوام اسم غير اسم (زبيدة) على المكان ولا يزال، ولكن الناس وهموا بالخليفة العباسي هارون فكان غير صواب، وفي إتفاق الاسم ما دعا للشبهة واوقع بالخطأ.موقع أرشيف_عباس العزاوي_موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين،ج5 
وهناك مسجد الشونيزية وكذلك رباط الشونيزية الذي كان يتمتع بخزانة من الكتب الموقوفة.الدكتور عبد الحسين مهدي الرحيم، مصدر سابق، ص173وص174وص354. وخلف ضريح النبي يوشع يوجد مبنى بسيط وهو مرقد بهلول الكوفي، وإلى جوار مرقد
تصغير|الغورو ناناك أو الباباناناك
بهلول مباشرة وملاصق لهُ مقام بابا نانك،بهلول دانة قبر على مقربة من (الست زبيدة)، على ماذكر J.Oppert في كتابه "بعثة إلى العراق"، ج1، ص98. وذكر عطا أمين، في "مجلة دار السلام، العدد5، المجلد2، في آذار 1919م، ص179":في مسجد بهلول في الكرخ، يوجد في جهته اليمنى باب، أمامها دكة عليها بعض الكتب والصور، هي مقام البابا نانك في بغداد، يزوره الهنود السيخ. وجاء في كتاب Guru Nank, by Sudhu.T.L Taswani A Prominent Sudhi Mystic and Sufi, During Lord Cruzons Viceroyalty : يعرف هذا القبر عند اهل بغداد ب" قبر بهلول" وفي وسط هذا المكان صورة ل"سري كورو نانك" وكتابة باللغة التركية، فيما يلي ترجمتها عن الأنكليزية: لقد شاهد مراد، البناية الخربة ل"رابي_مجيد" بابانانك فقير الاوليا، فاعاد بناءها بيديه، لكي تبقى هذه البناية التذكارية التاريخية لهذا الرسول المبارك، راجياً البركة السماوية له. أنظر: بشير يوسف فرنسيس، موسوعة المدن والمواقع في العراق، ج1، ص153. أو الغورو ناناك المؤسس والزعيم الروحي لطائفة السيخ الدينية في الهند.

إن الشونيزية موضع قديم أقيم على جزء منه مدينة بغداد المدورة، وما كانت بغداد إلا سوقا يسمى قرية سوق بغداد في منطقة الشونيزية قبل إنشاء مدينة السلام كما سماها الخليفة أبو جعفر المنصور.

 الديانة اليهودية 
 تصغير|يوشع
ان اسم بغداد مركب من كلمتين هما (بغ) و (داد) وارجعه آخرون إلى الآرامية فقالوا: انه مركب من (ب) المقتضبة من كلمة (بيت) و (كدادا)، ومعنى ذلك (بيت الغنم).وتبين من التنقيبات الأثرية ان الاسم موجود في الكتابات المسمارية القديمة التي ترقى إلى الألف الثانية قبل الميلاد بصورة (بغدادو) و (بغدادي) و (خودادو). وقد ضمت بغداد اقوام وشعوب وديانات مختلفة، استوطنتها نتيجة ماكانت تتوفر فيها من أنهار واراضٍ خصبة، ومنهم اليهود الذين وصلوا إليها بعد ان تم نفيهم من قبل الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني (605_562ق.م) والذي عرف تاريخيا بالنفي البابلي أو الأسر البابلي لليهود.موسوعة شبكة المعرفة_الأسر البابلي  واثناء اندماجهم بالمجتمع منذ آلاف السنين، وجدنا معالم نستدل منها على تعايشهم واستقرارهم هنا. وقد ضمت بغداد، الكرخ مدينتا اليهود التجارية آنذاك مايقرب من ثمانية وعشرين كنيساً يهودياً، وكان الناس يفدون إليهما من كل صوب لممارسة التجارة.محمد جلاء إدريس، مؤثرات عربية وإسلامية في الأدب الإسرائيلي المعاصر، دار الثقافة العربية، القاهرة، 2003م، ص27. وخير دليل على هذا التعايش، الرسالة التي بعث بها إسحق زرفاني إلى يهود أوروبا في أواسط القرن السادس عشر الميلادي، يدعوهم إلى القدوم واصفاً إليهم ما يتمتع به اليهود من سلام وعيش كريم وممارسة طقوسهم بكل حرية، ولبسهم أفخر الثياب، وامتلاكهم الأراضي الزراعية، ويجلس كل واحد تحت كرمته، أما عندكم في أوروبا وانتم تحت حكم النصارى، فانكم لا تقدرون على إلباس أولادكم اللون الأحمر أو الأزرق.يوسف رزوق غنيمة، مصدر سابق، ص156.
ومن أهم المعالم الدينية اليهودية القديمة الباقية، والمختلف عليها قبر النبي يوشع بن نون.وقد ورد انه نبي من خلال وصية عبد الله بن أحمد بن حنبل عندما قيل له اين تحب ان تدفن، فقال:.الخطيب البغدادي، مصدر سابق، ج1، ص121. وهذا تأكيد على وجود وشهرة ضريح هذا النبي في هذه المنطقة، والأرجح أنه يوشع بن نون، وأيضًا المعلم الآخر هو مكان في الشونيزية يقال له تل اليهود، والذي دفن بقربهِ الشاعر المعروف أبي نؤاس.الخطيب البغدادي، المصدر نفسه، ج7، ص448. وان قصة النبي يوشع بن نون قد وردت في التراث الإسلامي وفي قصص الأنبياء وجاء فيها، ان النبي يوشع بن نون، هو الفتى الذي رافق النبي موسى وانتظره عند ذهابه مع العبد الصالح،العبد الصالح: هو الشخص الذي التقى بالنبي موسى وورد ذلك في القرآن الكريم في الآيات (60-82 )من سورة الكهف، ويقال ان اسمه الخضر الذي خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار، الذي كان يريد ان ينقض، وهو ينتظر موسى، حتى لم يعد لدى (يوشع) أمل بعودة موسى فسار وحده.أحمد الكبيسي قصص القرآن الكريم ،ص313-317. وبعد موت هارون بنحو سنة مات موسى، فأرسل الله يوشع بن نون نبيًا إلى بني إسرائيل، فاستقروا تحت حكم يوشع وعاشوا زمنًا في أحسن حال إلى ان مات يوشع.أحمد الكبيسي ،المرجع نفسه ،ص318. وان هذا الضريح الذي لا يزال باقيًا في المنطقة كصرح ديني قديم وعرف من قبل الناس منذ القدم باسم النبي يوشع واشتهر بذلك. وان اسمه بقي متداولاً في مدونات ومذكرات الرحالة الأجانب الذين زاروا المنطقة والذين قدموا من دول مختلفة، فعند بداية القرن السابع عشر زار المنطقة السائح بيدرو تكسيرابيدرو تكسيرا، مصدر سابق ،ص68. بين عامي 1604و1605، وتطرق إلى القبر باسم يوشع كادول في جانب الكرخ ووصف مزاره.يوسف غنيمة، مرجع سابق ،ص181 وص 234-235. وجاء صاحب كتاب نزهة المشتاق في تاريخ يهود العراق، مؤكداً كلمة النبي وكادول معا واضعاً بينهما كلمة كوهين عندما قال، ان في جانب الكرخ من مدينة السلام مدفن رجل من أئمة اليهود وصلحاؤهم يقصدونه للزيارة والتبرك يسمى النبي يوشع كوهين كادول،كوهين كادول: كلمتان عبريتان ومعناهما الكاهن العظيم، انظر:غنيمة، المرجع نفسه، ص233. وهو بقرب مدفن الشيخ معروف الكرخي المسلم. وغاية مايقول الشعب اليهودي والمثقفون منهم ان هناك مدفن أحد الصالحين أو أحد الرؤساء من الكهنة (الكوهينين)، ولم يعرفوا عنه شيئاً.انظر مقالة Joshua the High Priest : يوشع الكاهن العظيم
كما تكلم عن المزار الرحالة بنيامين الثاني وقال ما تعريبه : وعلى مسافة ساعة من بغداد، بناء صغير تظلله ثماني نخلات جبارات ويقسم قسمين في أحداهما قبر الكاهن العظيم (يهوشع) المُزيَّن غاية الزينة الذي ذكره زكريا (1:3) وتحت النعش نجد مخطوطات كثيرة يقرأ منها بعض المقاطع عند قبره وبما ان في بغداد 12 أو 15 بيتا يرقون اصلهم إلى الأسرى الأولين، فربما يوشع هذا كان واحداً منهم.يوسف غنيمة، مرجع سابق، ص233-234.

 الديانة المسيحية 
تصغير|كلية بغداد عام 1930
ان الدين الإسلامي، وكما هو معلوم، دين تسامح ومحبة، مما جعل مساحة واسعة للديانات الأخرى ان تمارس عباداتها بصورة علنية، فنرى هذا واضحا من خلال المعالم الباقية في منطقة الشونيزية. حيث دور العبادة ومشاهد وأضرحة وقبور ومقامات لاتزال باقية لتلك الديانات التي عاشت متآخية في هذه البقعة، ونلمس هذا جليا من أسماء بعض المواقع في المنطقة والتي أشتهرت فيها وهي تعود لشخصيات أو علامات لاسم هذه الديانة أو تلك، فمثلا تل اليهود ومقبرة باب الدير ومقام الغورو ناناك،الغورو ناناك: يطلق عليه البغداديون لقب بابا نانك ،ولد عام 1469 م، في بلدة بالقرب من لاهور، وبشر الناس بان الله لااله الاهو، وان اسمه هو الحق والخالق. تعالى عن الخوف والبغضاء، وهو الباقي، لم يولد، يقوم بذاته ،عظيم كريم جواد. شرع في سلسلة من الرحلات، زار خلالها أرجاء الهند وخاصة مثابات الهندوس المقدسة وأضرحة أولياء المسلمين. ويقال أيضا إنه طاف بانحاء فارس، وزار مكة وبغداد، واجتذب اليه الانصار في فارس وأفغانستان. واستقر ناناك في السنوات العشرة الاخيرة من حياته في كرتاربور ،على ضفة نهر راوى ،حيث مضى يبشر بدينه الجديد. توفى ناناك في سنة 1539 م، وقد بلغ السبعين، تاركاً جماعة لايستهان بها من المريدين (السيخ) وابنيين.(انظر:دائرة المعارف الإسلامية، طهران ،بوذر جمهري، مجلد12، ص411-413) مؤسس وزعيم طائفة السيخ الدينية، المعروفة في الهند.ومقام الغورو ناناك أو بابانانك لايزال موجوداً خلف قبر النبي يوشع. وقد تعرضت مقتنيات هذا المقام للعبث والتخريب عند انفلات الوضع الامني في العراق بعد احتلال بغداد من قبل الجيش الأمريكي عام 2003م.جريدة الزمان (لندن)_مقام الغورو ناناك (بابا نانگ) يتعرض للتخريب والعبث_بقلم:وليد الصكر   وبالرغم من اندثار الكثير من المعالم الدينية المسيحية من أديرة وكنائس.الاديرة والكنائس: الدير هو المكان الذي يشترط ان يكون فيه كنيسة يصلي فيها الديرائيون، وربما الكبيرة منها تضم أكثر من كنيسة ،وفيها الصوامع، وهي قلالي الرهبان، وتعد في بعضها أكثر من الف صومعة. وهي اما تبنى بناء، ان كان الدير في السهل، وتنقر في قلب الصخر ان كان الدير في الجبل.ولايخلوا دير وخاصة الكبيرة منها على خزانة للكتب فيها من التآليف لمختلف الموضوعات الدينية والادبية.وخزانة الكتب هذه مجمع الباحثين من الرهبان فيها يطالعون ويؤلفون وينسخون. انظر:أبو الحسن علي بن محمد الشابشتي، الديارات، ص49-50. بسب الظروف الخارجية نتيجة الحروب والغزوات والأمراض، ولكن بقيت بعض من هذه المعالم شاخصة حتى وقت قريب ومن أهمها:

 دير الثعالب 
وهذا الدير ببغداد في الجانب الغربي بالموضع المعروف بباب الحديد، وأهل بغداد يقصدونه ويتنزهون فيه، ولايكاد يخلوا من قاصد وطارق، وله عيد لايتخلف عنه أحد من النصارى والمسلمين.الشابشتي، المصدر نفسه ،ص24. وهو دير مشهور بينه وبين بغداد ميلان أو أقل في كورة نهر عيسى على طريق صرصر وبالقرب منه قرية تسمى الحارثية. وهي الآن المنطقة المقابلة لمعرض بغداد الدولي والمعرض هو موضع قرية سوق بغداد. وذكر الخالدي هذا الدير وقال انه ملاصق قبر معروف الكرخي بغربي بغداد، وقال هو عند باب الحديد وباب بنبري، وهذان البابان لم يعرفا اليوم. وبين قبر معروف الكرخي دير آخر لا يعرف إسمه، وبهذا الدير سميت المقبرة بمقبرة باب الدير.ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج2 ،ص650.
وقال ابن عبد الحق: عند هذا الدير (دير الثعالب) غلط فيه الخالدي فقال: هو بقرب معروف الكرخي عند باب الحديد، والدير الذي ذكره يعرف بدير ماركليلسع، ومنهم من يسميه دير البقال وهو ملاصق مقبرة معروف الكرخي ولهذا تسمى المقبرة مقبرة باب الدير.ابن عبد الحق، مراصد الاطلاع على أسماء الامكنة والبقاع، ج1 ،ص426. واشار ابن الفوطي إلى هذا الدير في احداث سنة (683 هجرية - 1284 ميلادية) قال: فيها زادت دجلة زيادة عظيمة وغرقت في الجانب الغربي من بغداد عدة نواحي ووصل الماء إلى قباب دير الثعالب.ابن الفوطي، الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة ،ص422. وقال ابن عبد الحق في دير القباب، انه من نواحي بغداد، قلت: اظنه دير الثعالب.ابن عبد الحق،مصدر سابق، ج1،ص437.انظر أيضا:الشابشتي،مصدر سابق، ص344.

 دير مديان 
إن ياقوت الحموي خط اسم هذا الديردير مديان:وهما اثنان ،دير في العراق وآخر في الشام. انظرالشابشتي، مصدر سابق، ص353. بكسر الميمياقوت الحموي، مصدر سابق، ج2،ص695. وهذا الدير على نهر كرخايا،كرخايا:سمي نهر كرخايا لأنه كان يسقي رستاق الفروستج والكرخ.راجع ابن الفقيه الهمداني، مختصر كتاب البلدان، ج1،ص 294. انظر أيضًا:سهراب:ابن سرابيون، عجائب الأقاليم السبعة الى نهاية العمارة، ،ص24-25.و ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج4، ص252، وابن الجوزي، مناقب بغداد، ص19. ببغداد. وكرخايا نهر يشق من المحول الكبير ويمر على العباسية،الخطيب البغدادي، مصدر سابق، ج1، ص 33. انظر أيضا ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج3، ص600. وهي من محلات الجانب الغربي من بغداد القديمة ويشق الكرخ ويصب في دجلة.الشابشتي، مصدر سابق، ص33.

 دير الجاثليق 

تصغير|كنيسة في بغداد
وهذا الديرالجاثليق :لفظ يوناني (Catholicos) معناه (العمومي ) والمراد به الرئيس الديني الاعلى عند الكلدان النساطرة في ايام الساسانيين والخلفاء العباسيين. وجمعها جثالقة، ويقابله في وقتنا هذا (البطريرك) (Patriach).انظر: الشابشتي، مصدر سابق، ص28 ،هامش رقم 1. يقرب من باب الحديد، وهو دير كبير، حسن، نزه، تحدق به البساتين والاشجار والرياحين. وهو يوازي دير الثعالب في النزهة والطيب وعمارة الموضع، لانهما في بقعة واحدة. وهو مقصود ومطروق لايخلوا من المتنزهين فيه والقاصدين له وفيه رهابنة وفتيانه.الشابشتي، المصدر نفسه ،ص28.

 الديانة الإسلامية 
كما ذكرنا سلفاً، ان اسم بغداد كان معروفا من قبل بصيغة بكدادو أو بكدادا منذ ما يقارب ألفي سنة قبل مجيء الإسلام.علي محمد مهدي،التطور الحضري لمنطقة بغداد قديما،ص7-8. وهكذا ظل الأسم القديم حياً في تلك المنطقة. وفي سنة 13هـ/ 634م فتح المسلمون العراق ودخلوا قرية سوق بغداد على عهد الخليفة أبي بكر الصديق. حيث أن أهل الحيرة قالوا إلى المثنى بن حارثة الشيباني: ألا ندلك على قرية تأتيها تجار مدائن كسرى وتجار السواد ويجتمع بها في كل سنة من أموال الناس مثل خراج العراق، وهذه أيام سوقهم التي يجتمعون فيها، فان أنت قدرت على أن تعبر إليهم وهم لا يشعرون، أصبت بها مالاً يكون فيه عز للمسلمين وقوة على عدوهم، وبينها وبين مدائن كسرى عامة يوم، ثم سار بهم فصبحهم في أسواقهم، فوضع فيهم السيف، فقتل وأخذ الأموال وقال لأصحابه: لا تأخذوا إلا الذهب والفضة ومن المتاع ما يقدر الرجل منكم على حمله على دابته، وهرب الناس وتركوا أمتعتهم وأموالهم وملأ المسلمون أيديهم من الصفراء والبيضاء.الخطيب البغدادي، مصدر سابق، ج1، ص15. وفي رواية أخرى ان المسلمين وجدوا هذا السوق، كما يروي البلاذري قائلا: وسار خالد بن الوليد إلى الانبار، (فيروز- شابور) فتحصّن اهلها، ثم اتاه من دلّه على سوق بغداد، وهي السوق العتيق الذي كان عند قرن الصراة، فبعث خالد القائد المثنى بن حارثة الشيباني فأغار عليه، فملأ المسلمون أيديهم من الصفراء والبيضاء وما خفّ حمله من المتاع.البلاذري، مصدر سابق، ص249.
وما يذكر ان علي بن أبي طالب قد تعقب الخوارج الحروريين وأوقع بهم قرب بلدة النهروان بين بعقوبة وبغداد، كما جاء في تاريخ الطبري، وانه صلى في موضع جامع براثا أو في مشهد العتيقة المعروف ب«المنطقة» وانه مر بمحلة «قطفتا»،مجلة سومر_بشير فرنسيس وكوركيس عواد_أصول أسماء الأمكنة العراقية:قطفتا  فشكا اليه أهلها كثرة الخراج عليهم.محمد باقر المجلسي،بحار الانوار،ج 40،ص71.

 العصر الأموي 
وبقي موضع بغداد مركزاً لحرب الخوارج في أيام الامويين، وذكر الخطيب البغدادي وذلك في ترجمة ابي يحيى إسماعيل بن سالم الأسدي، ان أصله من الكوفة ثم تحول فسكن بغداد قبل ان تبنى وتسكن، وانه كانت لهشام بن عبد الملك وغيره من الخلفاء خمسمائة فارس رابطة يغيرون على الخوارج إذا خرجوا من ناحيتهم، قبل ان يضعف أمرهم.الخطيب البغدادي، المصدر السابق،ج6،ص212و213. انظر أيضا:محمد بن سعد البغدادي، الطبقات الكبرى،ج7،ص321. انظر كذلك:المزي، تهذيب الكمال ،ج3 ،ص 99

 العصر العباسي 

مدينة السلام، الاسم الذي أطلقه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور على المدينة التي اقيمت على جزء من منطقة الشونيزية، وأصبحت عاصمة الدولة الإسلامية في عهده. وكان هناك الشونيزي الصغير، كما ذكرت سابقا، الذي أخذ أسم مقابر قريش ثم أصبحت فيه محلة تعرف باسم محلة مقابر قريش والتي سميت فيما بعد، محلة باب التبن، والتي فيها مسجد باب التبن، وهو قرب ضريح الإمام موسى الكاظم، ثم محلة الكاظمية اليوم. أما منطقة الشونيزي الكبير، بقيت تعد من مقابر بغداد القديمة، وتعرف بمقبرة الشونيزية تارة، ومقبرة الجنيد البغدادي تارة أخرى. وبمرور الزمن ولأهمية المنطقة من الناحيتين الدينية والتاريخية، وتوسع العمران ووجود القرى والأسواق القديمة مثل قرية سوق بغداد برزت عدة محلات منها محلة التوثة الملاصقة للشونيزية. ولكن ظلت هناك منطقة قائمة متمسكة باسمها القديم هي محلة الشونيزية،نسخة من مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث، محفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد تحت الرقم (2949) وعدد أوراقها (119 ورقة)، تحوي كل ورقة صفحتين في كل صفحة واحد وعشرون سطراً، بمعدل عشر كلمات في كل سطر، عليها حواشٍ وآثار مقابلة، خطها نسخي عادي واضح ومقروء، يعود تاريخ نسخها إلى سنة (807 ه‍) إذ نسخت في رباط النورية في محلة الشونيزية في بغداد على يد مُحَمَّد بن عبد الرحمان بن مُحَمَّد بن عبد الرحمان الإسفراييني وتضم بداخلها عدداً من الرُّبُط من بينها رباط النورية، ورباط الشونيزية، والتي كانت مقصداً لطلبة العلم وملاذاً لرجال التصوف آنذاك. وكذلك فيها مسجدها الشهير حينئذٍ، الذي جاء ذكره في عدد من المصادر التاريخية المعتبرة.ابن الجوزي،المنتظم ،ج13،ص461وص 579.

 مسجد الشونيزية 

ان مسجد الشونيزية قد جاءت شهرته من خلال عدد من مشاهير متصوفة بغداد الذين اقاموا فيه تلك الفترة. فيذكر ابن الجوزي: مات النوريالنوري :هو أحمد بن محمد أبو الحسين النوري وقد قيل أنه محمد بن محمد والأول أصح. وكان يعرف بابن البغوي، وكان أصله من خراسان من ناحية بغ. حدث عن سري السقطي.انظر:ابن الجوزي، المصدر نفسه، ج13، ص، 461. وانظر أيضا: فضائل النبى وشمائله من كتاب شرح السنة. في مسجد الشونيزية جالساً متقنعاً، فبقي أربعة أيام لم يعلم بموته أحد، وكان له الكثير من المزايا مما كان له أثر كبير في ظفره بلقب الإمام، ومحيي السنة، وشيخ الإسلام، وغيرها من الألقاب التي أطلقها عليه كل من ترجم له، فهو حافظ لكتاب الله وملم للقراءات، وعالم بما أثر عن الصحابة والتابعين في التفسير، وذو بصر تام بمذهب الإمام الشافعي، وعالم بالخلاف بين المذاهب الأربعة، وهو من أئمة الحديث وحفاظه، وهو صاحب عقل لمّاح وحافظ وداعية، وشغف بالبحث والاطلاع، وكان لا يتعصب لمذهب ولا يندد بغيره، وكان حريصا على نشر معارف الكتاب والسنة.
وكذلك ذكر وفاة المرتعشالمرتعش : هو أبو محمد عبد الله بن محمد المرتعش النيسابوري.انظرايضا :ابن الجوزي، مصدر سابق، ج13، ص579. النيسابوري، وهو أحد مشايخ العراق، وكان كبير الشأن، يقيم في مسجد الشونيزية ببغداد، وكان من ذوي الأموال، فتخلى عنها وصحب الفقراء مثل الجنيد البغدادي، وأبي حفص، وأبي عثمان، حتى صار شيخ الصوفية. قيل: «عجائب بغداد ثلاثة: نكت المرتعش، وإشارات الشبلي، وحكايات جعفر الخواص». ومات ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. وقال وقت وفاته: سألت الله ثلاث حوائج فقضاها لي: سألته أن يكون موتي في مسجد الشونيزية، وألا يكون لي من أمر الدنيا شيء وقت خروجي منها، وسألته ألا يحضرني في وقت وفاتي رجل أبغضه.
اخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال: ذكر لي أبو نعيم الأصبهاني الحافظ أنه كان من كبار الصوفية البغداديين، وقال لي: سمعت أبي يقول: سمعت جعفر الحذاء الشيرازي - وذكر خاقان - فقال: كان صاحب كرامات، وذكر أن ابن فضلان الرازي قال: كان أبي أحد الباعة ببغداد، وكنت على سرير حانوته جالساً، فمر إنسان ظننت أنه من فقراء البغداديين، وأنا حينئذ لم أبلغ الحلم، فجذب قلبي، فقمت وسلمت عليه ومعي دينار، فدفعته إليه، فتناوله ومضى ولم يقبل علي، فقلت في نفسي: ضيعت الدينار، فتبعته حتى انتهى إلى مسجد الشونيزية، فرأى فيه ثلاثة من الفقراء، فدفع الدينار إلى أحدهم، واستقبل هو القبلة يصلي، فخرج الذي أخذ الدينار وأنا أتبعه وراءه أرقبه، فاشترى طعاماً، فحمله يأكله الثلاثة، والشيخ مقبل على صلاته يصلي، فلما فرغوا أقبل عليهم الشيخ فقال: أتدرون ما حبسني عنكم؟ قالوا: لا يا أستاذ. قال: شاب ناولني الدينار، فكنت أسأل الله تعالى أن يعتقه من رق الدنيا وقد فعل فلم أتمالك أن قعدت بين يديه وقلت: صدقت يا أستاذ، وكان هذا الشيخ خاقانابن الجوزي، المصدر نفسه ،ج12،ص397. الصوفي.

 رباط الشونيزية 

ان رباط الشونيزية يقع بالجانب الغربي من بغداد بالقرب من مقبرة الشونيزية.ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج3، ص374.انظر أيضا: مصطفى جواد وأحمد سوسة، مرجع سابق، ص 89-91. وقد أسماه ياقوت الحموي «خانقاه» في تعريفه للشونيزية فقال: وهناك خانقاه للصوفية.الخانقاه :وتلفظ خانكاه أيضا وهي دار لسكنى المتصوفة موقوفة عليهم للإقامة والعبادة والتزهد والطعام واللباس، وهي لفظة فارسية بمعنى الزاوية. انظر:تقي الدين المقريزي، المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار، ج4 ،ص271.وقيل هو رباط الصوفية. انظر:شهاب الدين احمد الخفاجي ،شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل ،ص89وص108. انظر أيضا:مرتضى الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس،ج6،ص340) وانظر:دائرة المعارف الإسلامية، النسخة العربية، مادة خنق ،ج10 ،ص23. وايضا انظر:مصطفى جواد، الربط البغدادية ،ص219-220

ولم يتبين لنا مؤسس هذا الرباط ولا تاريخ إنشائه، ولعله أُسس في القرن الخامس الهجري فيما روى عن سكناه في ذلك العصر، والظاهر ان لهذا الرباط اوقافاً كانت تكفي لسد حاجة الفقراء المقيمين فيه والإنفاق في تعميره وصيانته.الدكتور عبد الحسين مهدي الرحيم، الخدمات العامة في بغداد، ص148 -149 قال ابن الدبيثي في ترجمة ابي عمروأبو عمر الصوفي :هو عثمان بن عمر من اهل همدان قدم بغداد وأقام بها حتى وفاته. انظر :ابن الدبيثي ،ذيل تاريخ بغداد،ج3، ورقة122. الصوفي (ت605هـ/1208م): إنتقل إلى رباط الشونيزية مقدماً فيه وخادماً للفقراء الساكنين فيه وناظراً في وقفه فعمر الموضع وظهر من توقد همته على مصالح ما شهد بحسن نيته وحمد عليه.ابن الدبيثي، ذيل تاريخ بغداد، ج3،ورقة 122. وفي سنة (606هـ/1209م) عهدابن الساعي، الجامع المختصر، ج9، ص284. برباط الشونيزية لأبي محمدأبو محمد الزبيدي: هو عبد الرحمن بن إسماعيل بن محمد بن يحيى الزبيدي، من اهل الحريم الطاهري. انظر : ابن الدبيثي، مصدر سابق، ج3، ورقة32. وسماه ابن الفوطي "الحسن" ،الحوادث الجامعة ،ص4. الزبيدي (ت620هـ/1223م) فيما ذكر ابن الدبيثي عنه: تولى رباط الشونيزي يخدم الصوفية فيه وينظر في وقفه.ابن الدبيثي، مصدر سابق ،،ج3، ورقة32. يظهر ان هذا الرباط كان يتمتع بخزانة من الكتب الموقوفة، وانها كانت في خدمة الساكنين فيه.الدكتور عبد الحسين مهدي الرحيم ،مرجع سابق، ص173 و174. ولعل هذا السبب هو الذي دفع أبا حامد البلخيأبو حامد البلخي : هو احمد بن محمد بن احمد بن اسحاق الاصبهاني الاصل، البلخي الصوفي قدم بغداد وأقام برباط الشونيزي بالجانب الغربي، وحدث عن أبي عبد الله الحسن بن العباس الرستمي الأصفهاني. سمع منه أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن شيخ الرباط الزوزني، والحافظ يوسف بن أحمد البغدادي، وأبو العلاء محمد بن علي بن الرأس، وغيرهم. ووقف كتبه برباط الشونيزي، وكان في سنة سبعين وخمس مئة حياً، وفيها حدث.انظر:ابن الدبيثي، مصدر سابق ،ج3، ص354. ليوقف كتبه فيه، قال ابن الدبيثي:«وقف كتبه برباط الشونيزي».إبراهيم علي العوضي، دور الكتب والمكتبات في الحضارة العربية الإسلامية، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، عمان-الأردن، 1997م، ط1، ص87.

 المراجع 

تصنيف:آثار العراق
تصنيف:أساطير عربية
تصنيف:تاريخ بغداد
تصنيف:تراث
تصنيف:مقابر في العراق
تصنيف:مقابر مسلمين