بنو إسرائيل

بنو إسرائيل  هم مجموعة من القبائل الناطقة بلغة سامية قديمة في الشرق الأدنى القديم سكنوا جزءً من أرض كنعان خلال العصر الحديدي.Finkelstein, Israel. "Ethnicity and origin of the Iron I settlers in the Highlands of Canaan: Can the real Israel stand up?" The Biblical Archaeologist 59.4 (1996): 198–212.Finkelstein, Israel. The archaeology of the Israelite settlement. Jerusalem: Israel Exploration Society, 1988.Finkelstein, Israel, and Nadav Na'aman, eds. From nomadism to monarchy: archaeological and historical aspects of early Israel. Yad Izhak Ben-Zvi, 1994.Finkelstein, Israel. "The archaeology of the United Monarchy: an alternative view". Levant 28.1 (1996): 177–187. تاريخيًا، ظهر اسم إسرائيل لأول مرة في لوحة مرنبتاح المصرية القديمة، والتي يرجع تاريخها إلى حوالي سنة 1200 ق.م. يشير علم الآثار الحديث إلى أن بني إسرائيل تفرعوا من الكنعانيين من خلال تطور ديانتهم اليهوهية، وهي ديانة عبدت ، ثم تحوّلت لاحقًا إلى ديانة توحيدية تتمحور حول  يهوه.Mark Smith in "The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel" states "Despite the long regnant model that the Canaanites and Israelites were people of fundamentally different culture, archaeological data now casts doubt on this view. The material culture of the region exhibits numerous common points between Israelites and Canaanites in the Iron I period (c. 1200–1000 BCE). The record would suggest that the Israelite culture largely overlapped with and derived from Canaanite culture ... In short, Israelite culture was largely Canaanite in nature. Given the information available, one cannot maintain a radical cultural separation between Canaanites and Israelites for the Iron I period." (pp. 6–7). Smith, Mark (2002). The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel. Eerdmans.Rendsberg, Gary (2008). "Israel without the Bible". In Frederick E. Greenspahn. The Hebrew Bible: New Insights and Scholarship. NYU Press. pp. 3–5. ولذا، يمكن وصفهم بأنهم مجموعة عرقية دينية. تحدّث بصورة قديمة من اللغة العبرية، والتي كانت لهجة إقليمية من اللغة الكنعانية المعروفة اليوم باسم العبرية الكتابية.Steiner, Richard C. (1997). "Ancient Hebrew". In Hetzron, Robert (ed.). The Semitic Languages. Routledge. pp. 145–173. . في العصر الحديدي، ظهرت مملكتا إسرائيل ويهوذا. سقطت مملكة إسرائيل، وعاصمتها السامرة، في أيدي الإمبراطورية الآشورية الحديثة حوالي سنة 720 ق.م.؛ في حين دمرت الإمبراطورية البابلية الحديثة مملكة يهوذا، وعاصمتها القدس سنة 586 ق.م. نُفي بعض سكان يهودا إلى بابل، لكنهم عادوا إلى إسرائيل بعد أن غزا كورش الكبير المنطقة.

وفقًا للكتاب المقدس، ينحدر بنو إسرائيل من نسل يعقوب أحد  الذي تغيّر اسمه فيما بعد إلى إسرائيل. بعد وقوع جفاف شديد في أرض كنعان، هرب يعقوب وأبناؤه الاثني عشر إلى مصر، حيث شكّلوا في النهاية أسباط إسرائيل الاثني عشر. خرج بنو إسرائيل لاحقًا فرارًا من العبودية في مصر على يد موسى، وفتحوا أرض كنعان تحت قيادة يشوع الذي كان خليفةً لموسى. يتفق معظم العلماء المعاصرين على أن التوراة لا تقدم وصفًا حقيقيًا لأصول بني إسرائيل، وبدلاً من ذلك ينظرون إليها على أنها تشكل أسطورتهم الوطنية. ومع ذلك، يُفترض أنه قد يكون هناك "أصل تاريخي" للقصة. يصور الكتاب المقدس أيضًا مملكتي إسرائيل ويهوذا على أنهما خلفا مملكة إسرائيل الموحدة السابقة، على الرغم من أن تاريخية هذه المملكة محل شك.

ينسب كل من اليهود والسامريين أصولهم إلى بني إسرائيل القدماء. ويصل اليهود أصولهم إلى القبائل التي سكنت مملكة يهوذا، بما في ذلك سبطي يهوذا وبنيامين وجزء من سبط لاوي، بينما يدعي السامريون انتسابهم إلى أسباط أفرايم ومنسى ولاوي المتبقين الذين لم يُرحّلهم في السبي الآشوري بعد سقوط مملكة إسرائيل الشمالية. كما تزعم .

 التسمية 
وجدت أقدم إشارة إلى إسرائيل في المصادر غير الكتابية في لوحة مرنبتاح التي ترجع إلى حوالي سنة 1209 ق.م. كان النقش مختصرًا للغاية ويقول: . وأشار النقش إلى شعب، لا إلى فرد أو دولة قومية، يقع في وسط فلسطينVan der Toorn, K. (196). Family Religion in Babylonia, Ugarit and Israel: Continuity and Changes in the Forms of Religious Life. Brill. pp. 181, 282.  أو مرتفعات السامرة. يعتقد بعض علماء المصريات أن إسرائيل ظهرت في نقوش طوبوغرافية سابقة، يعود تاريخها إلى عهد الأسرة المصرية التاسعة عشر (أي عهد رمسيس الثاني) أو الأسرة المصرية الثامنة عشرVan der Veern, Peter, et al. "Israel in Canaan (Long) Before Pharaoh Merenptah? A Fresh Look at Berlin Statue Pedestal Relief 21687". Journal of Ancient Egyptian Interconnections. pp. 15–25. لكن هذا الرأي لا يزال مثيرًا للجدل.Romer, Thomas (2015). The Invention of God, Harvard. p. 75.Dijkstra, Meindert (2017). "Canaan in the Transition from the Late Bronze to the Early Iron Age from an Egyptian Perspective". In Grabbe, Lester, ed. The Land of Canaan in the Late Bronze Age. Bloomsbury. p. 62, n. 17

في الكتاب المقدس العبري، يظهر اسم إسرائيل لأول مرة في تكوين 32: 28، حين سمّى ملاك يعقوب بهذا الاسم بعد أن صارعه يعقوب.Scherman, Rabbi Nosson, ed. (2006). The Chumash. The Artscroll Series. Mesorah. pp. 176–77.Kaplan, Aryeh (1985). "Jewish Meditation". New York: Schocken. p. 125. يرجع أصل الكلمة الواردة في النص الذي اشتق منها الاسم إسرائيل من «يسرا» التي تعني "يتغلب" أو "يتصارع مع"، و«إيل» وهو الإله الخالق عند الكنعانيين وفي بلاد الرافدين الذي يُربط بشكل غير وثيق مع يهوه. مع ذلك، تُفسّر الدراسات الحديثة المقطع "ئيل" على أنه دلالة على الفاعل،
وأن المقطع "يسرا" مشتق من الفعل سارار ( الذي يعني "يحكم") (الذي يتشابه مع كلمة سار  وتعني "الحاكم" وكلمة شارو الأكدية التي تعني "الحاكم أو الملك") وتتشابه أيضًا مع الجذر اللغوي سارا ( الذي يعني "يقاتل، يجاهد، يتنافس").

بعد ذلك، أشار مصطلح إسرائيل إلى أحفاد يعقوب المباشرين وباقي الأمم الذين اندمجوا في مجتمع بني إسرائيل. ويُعد العبرانيين اسمًا عرقيًا مشابهًا، لكنه استُخدم عادةً لوصف بني إسرائيل في الأوقات التي كانوا فيها محرومين اقتصاديًا أو مهاجرين. وقد يكون إشارة أيضاً إلى انتسابهم إلى عابر حفيد نوح.William David. Reyburn, Euan McG. Fry. A Handbook on Genesis. New York: United Bible Societies. 1997.Flavius Josephus - Antiquities of The Jews, Book I, Chapter VI, Paragraph 4:   خلال عصر المملكتين المنقسمتين، كان مصطلح "بني إسرائيل" يشير إلى سكان مملكة إسرائيل الشمالية، ولكن في النهاية، توسّع المصطلح ليشمل سكان مملكة يهوذا في فترة ما بعد السبي.Cate, Robert L. (1990). "Israelite". In Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey. Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. p. 420. 

في أدبيات فترة الهيكل الثاني، أصبح الاسم "يهودي" (أو "يهودا") اسمًا عرقيًا شائعًا آخر، ولكنه قد يشير إلى مجموعة فرعية مقيدة جغرافيًا أو إلى سكان مملكة يهوذا الجنوبية.Danker, Frederick W. "Ioudaios", in A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. third edition University of Chicago Press.  بالإضافة إلى ذلك، كانت أعمال مثل سفر عزرا-نحميا رائدة في فكرة التمييز بين بني إسرائيل والأمم، على أساس الأنساب، بينما يرى علماء آخرون أن التمييز اعتمد على الدين.

في اليهودية، تشير كلمة "إسرائيلي"، بشكل عام، إلى فرد من عامة المجموعة العرقية الدينية اليهودية، الذين لا يرتقون إلى الرتب الكهنوتية للكهنة واللاويين. في النصوص القانونية، مثل المشناه والجماره، يُستخدم لفظ  "يسرائيلي"، لوصف اليهود بدلاً من لفظ  "يهودي". في الديانة السامرية، السامريون ليسوا يهودًا ( "يهوديم"). وبدلاً من ذلك، فهم يعتبرون أنفسهم إسرائيليون، وهو مصطلح يشملهم مع إخوانهم اليهود.Ben 'Aamraam, Yesaahq (2013). Samaritan Exegesis: A Compilation of Writings from the Samaritans. . John Bowman (1977). Samaritan Documents Relating to Their History, Religion and Life. Pittsburgh Original Texts and Translations Series No. 2. .

 القصة الكتابية 
تصغير|فسيفساء من منتصف القرن العشرين الميلادي لأسباط إسرائيل الاثني عشر، من جدار كنيس عيتس يوسف في جفعات مردخاي، القدس
يمكن تقسيم تاريخ بني إسرائيل وفق رواية الكتاب المقدس العبري إلى المراحل التالية:

 فترة ما قبل الملكية (غير معروف إلى حوالي 1050 ق.م.)
 يُنسب بني إسرائيل إلى اسم جدهم يعقوب/إسرائيل الذي كان حفيدًا لإبراهيم، وانقسموا إلى 12 قبيلة: رأوبين وشمعون ولاوي ويهوذا ودان ونفتالي وجاد وأشير، ويساكر وزبولون ويوسف (المنقسم إلى سبطي أفرايم ومنسى) وبنيامين. في الأصل، انتقلوا إلى مصر بعد المجاعة في أرض كنعان، ولكن استعبدهم المصريون. ثم فرّوا ونظّموا أنفسهم تحت حكم القضاة،[ خروج 8: 13-26 ] وفق القوانين التي نظّمها موسى. بعد ذلك، غزا بنو إسرائيل أرض كنعان وقاتلوا العديد جيرانهم حتى أسسوا دولة ملكية.
 فصّل الكتاب المقدس العبري أحداث تلك الفترة بدءً من تكوين 12 إلى صموئيل الأول 8.

 فترة المملكة الموحدة (حوالي 1050 ق.م. - 930 ق.م.)
 توحدت القبائل الإسرائيلية في مملكة موحدة تحت حكم بقيادة شاول وداود وسليمان. تميزت فترتا حكم شاول وداود بالانتصارات العسكرية، وتحوّل إسرائيل إلى إمبراطورية صغيرة يتبعها دول تابعة.[ صموئيل الثاني 8: 1-14 ] كان عهد سليمان أكثر سلامًا نسبيًا، وأشرف على بناء الهيكل الأول، بمساعدة حلفائه الفينيقيين.; ;  كان هذا الهيكل هو المكان الذي حُفظ فيه تابوت العهد الذي كان قبل ذلك في مدينة داود.Barnes, W. E. (1899), Cambridge Bible for Schools and Colleges on 2 Chronicles 5, accessed 17 April 2020 
 فصّل الكتاب المقدس العبري أحداث هذه الفترة بدءً من صموئيل الأول 8 إلى الملوك الأول 11، وفي أخبار الأيام الأول 10 إلى أخبار الأيام الثاني 9.

 فترة المملكتين (حوالي 930 ق.م. – 597 ق.م.)
تصغير|خريطة أرض فلسطين، لبيترو فيسكونتي، 1321م، تظهر أراضي أسباط إسرائيل. وصفها أدولف إريك نوردنسكيولد بأنها "أول خريطة غير بطلمية لبلد محدد".
انقسمت المملكة الموحدة إلى دولتين مملكة إسرائيل الشمالية ومملكة يهوذا الجنوبية بسبب النزاعات المدنية والدينية. في النهاية، زالت مملكتي إسرائيل ويهوذا بعد الغزوات الآشورية والبابلية على التوالي. وفقًا لأسفار أنبياء الكتاب المقدس، كانت هذه الغزوات بمثابة أحكام إلهية على الارتداد الديني والقيادة الفاسدة.
فصّل الكتاب المقدس العبري أحداث هذه الفترة بدءً من الملوك الأول 12 إلى الملوك الثاني 25، وفي أخبار الأيام الثاني 10 إلى أخبار الأيام الثاني 36. ويروي سفر يونان ذهاب النبي يونان إلى الإمبراطورية الآشورية الحديثة لتبليغ رسالة إلهية.
 فترة السبي (حوالي 597 ق.م. – 538 ق.م.)
تصغير|خريطة الأسباط الاثني عشر (قبل انتقال سبط دان إلى الشمال)، نقلًا عن تفصيلات تقسيم الأرض في سفر يشوع.
بعد أن غزا البابليون مملكة يهوذا، نقلوا معظم السكان إلى بابل، حيث عاشوا كمنفيين. بعد ذلك، غزا كورش الكبير بابل وأسس الإمبراطورية الأخمينية سنة 539 ق.م. وبعد سنة، سمح كورش لليهود بالعودة إلى بلادهم. أعيد تسمية موطنهم باسم يهود مديناتا، والتي أصبحت في النهاية مرزبانية عابر-ناري.
تناول سفر دانيال تفاصيل هذه الأحداث.

 الفترة الفارسية (حوالي 539 ق.م. – 331 ق.م.)
 بين سنتي 537 ق.م. – 520 ق.م.، أصبح زربابل حاكمًا على اليهود وبدأ في بناء الهيكل الثاني، ثم أُوقف البناء. وبين سنتي 520 ق.م. – 516 ق.م.، حث حجي وزكريا اليهود على استئناف العمل في الهيكل. عند الانتهاء، أصبح يشوع كاهن الهيكل الأعظم. وبين سنتي 458 ق.م. - 433 ق.م.، قاد عزرا ونحميا مجموعة أخرى من اليهود إلى مقاطعة اليهود، بإذن أرتحششتا. أعاد نحميا بناء الهيكل بعد بعض كوارث غير محددة، وأزال النفوذ الأجنبي عن المجتمع اليهودي. ومع ذلك، اختار بعض اليهود البقاء في بلاد فارس، حيث واجهوا الإبادة تقريبًا.
 تناولت أسفار عزرا ونحميا وأستير وحجي وزكريا وملاخي تلك الفترة.

تصغير|نموذج لخيمة الاجتماع الذي نُصبت تحت رعاية موسى، معروضة في حديقة تمناع، فلسطين.

 قدامى بني إسرائيل 
لم تعد إلى حد كبير الجهود المبذولة لتأكيد التكوين العرقي الكتابي لبني إسرائيل من خلال علم الآثار ذات أهمية حيث اعتُبرت أبحاثًا غير مثمرة. يرى العديد من العلماء أن الروايات التقليدية ما هي إلا خرافات قومية ذات قيمة تاريخية قليلة، لكن البعض يفترضون أن مجموعة صغيرة من المصريين المنفيين ساهموا في رواية الخروج. حدّد ويليام ديفر بحذر هذه المجموعة أنهم من سبط يوسف، بينما يعتقد ريتشارد إليوت فريدمان بأنهم من سبط لاوي. نقل يوسيفوس عن مانيتون السمنودي أنهم مع الهكسوس. فيما يعتقد علماء آخرون أن رواية الخروج كانت بمثابة "ذاكرة جمعية" لعدة أحداث من العصر البرونزي.

بالإضافة إلى ذلك وبحسب الأدلة الأثرية، فمن غير المرجح أن يكون بنو إسرائيل استولوا على جنوب بلاد الشام بالقوة. ويُرجّح أنهم تفرّعوا من الشعوب الكنعانية الأصلية التي سكنت المنطقة التي شملت سوريا وإسرائيل القديمة وشرق الأردن لفترة طويلة.K. L. Noll (2001). Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction.  A&C Black. p. 164: "It would seem that, in the eyes of Merneptah's artisans, Israel was a Canaanite group indistinguishable from all other Canaanite groups." "It is likely that Merneptah's Israel was a group of Canaanites located in the Jezreel Valley." كانت ثقافتهم متعددة الآلهة، ويُقدّسون بشكل أساسي يهوه (أو إيل)، ولكن بعد السبي البابلي، أصبحت ديانتهم توحيدية، مع تأثير جزئي من الزرادشتية. فصل هذا التأثير الزرادشتي بني إسرائيل عن الكنعانيين الآخرين بشكل قاطع. استخدم الإسرائيليون لغة كنعانية عُرفت لاحقًا ب. وتعد العبرية الحديثة المنحدرة من هذه اللغة هي اليوم اللهجة الوحيدة الباقية من اللغات الكنعانية. يعتقد مارك بريت أن بني إسرائيل خلقوا أساطير مختلفة حول أصلهم وأصل الكنعانيين الآخرين لفصل أنفسهم عن الكنعانيين، لكن بعض النصوص الكتابية تعترف بالأصول الكنعانية/العمورية لبني إسرائيل.

 الأصول 
تصغير|200بك|نقش أسرى رمسيس الثالث يُصوّر أسلاف بني إسرائيل في كنعان: الكنعانيون من الدول المدن وزعيم البدو الرُحّل.|upright=0.7

هناك عدة نظريات حول أصول بني إسرائيل القدامى. يعتقد البعض أنهم ينحدرون من مجموعات المٌغيرين، أو من البدو الرُحّل مثل العبيرو والشاسو أو الكنعانيين الفقراء، الذين أجبروا على مغادرة المناطق الحضرية الغنية والعيش في المرتفعات. أما الرأي الأكاديمي السائد الآن هو أن بني إسرائيل كانوا خليطًا من شعوب، وفي الغالب هم من السكان الأصليين في كنعان، مضافًا إليهم بعض العناصر المصرية التي على الأرجح ألهمتهم بقصة الخروج.Mittleman, Alan (2010). "Judaism: Covenant, Pluralism and Piety". In Turner, Bryan S., ed. The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion. John Wiley & Sons. pp. 340–363, 346. Gottwald, Norman (1999). Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250–1050 BCE. A&C Black. p. 433. cf. 455–56. Gabriel, Richard A. (2003). The Military History of Ancient Israel. Greenwood. p. 63: "The ethnically mixed character of the Israelites is reflected even more clearly in the foreign names of the group's leadership. Moses himself, of course, has an Egyptian name. But so do Hophni, Phinehas, Hur, and Merari, the son of Levi."  كانت التركيبة السكانية لبني إسرائيل تُماثل التركيبة السكانية للعمونيين والأدوميين والموآبيين والفينيقيين.

بالإضافة إلى تركيزهم على عبادة يهوه، كان لبني إسرائيل بعض السمات الثقافية الجسدية والغذائية والتأريخية. كان من بين هذه السمات ختان الذكور، وتجنب استهلاك لحم الخنزير، وتأريخهم للأحداث منذ زمن الخروج، و وما إلى ذلك. نقل بنو إسرائيل مسألتي الختان وتجنب لحم الخنزير من مجاورتهم للفلستيين الساميين الغربيين ذوي الأصل اليوناني الميسيني، حينما كان تزاوجهم مع الساميين الآخرين أمرًا شائعًا.
تصغير|هيكل جبل عيبال، الذي يعتبره العديد من علماء الآثار موقعًا تعبُّديًا إسرائيليًا قديمًا.
كان علم الأنساب عاملاً آخر استخدم لتحديد بني إسرائيل، لكنه رجّح أن المسألة هوية ذاتية ثقافية وليس أصلًا بيولوجيًا. فمثلًا، كان بإمكان العشائر الأجنبية أن تتبنى هوية عشائر أخرى، ثم يتغير وضعهم فيما بعد من "غرباء" إلى "أعضاء"، وهو ينطبق على الإسرائيليين من مختلف القبائل والأمم. زعم شاول عُيلان بأن ذلك نتيجة لاعتبار الأجانب إسرائيليين تلقائيًا إذا كانوا يعيشون في أراضي بني إسرائيل، وفقًا لحزقيال 47: 21-23. ومع ذلك، استخدم الإسرائيليون علم الأنساب للتمييز بالاختلافات الصغيرة، وأيضًا للنقد الذاتي، وذلك لأن أسلافهم كان من بينهم شخصيات مشكوك فيها أخلاقياً مثل يعقوب. تمثل هاتان السمتان "تعقيدات الروح اليهودية".

من حيث المظهر، وصف الكتاب المقدس العبري شخصيات، مثل داود وعيسو والعشاق في نشيد الأناشيد، بصفات مثل "متورّد" و"أبيض مشرئب بحُمرة" و"صافي كالقمر"، والتي تتماشى مع أوصاف الأنماط الظاهرية لسكان بلاد الشام في المصادر المصرية واليونانية القديمة."The first are RETH, the second are AAMU, the third are NEHESU, and the fourth are THEMEHU. The RETH are Egyptians, the AAMU are dwellers in the deserts to the east and north-east of Egypt, the NEHESU are the Cushites, and the THEMEHU are the fair-skinned Libyans". Book of Gates, chapter VI (), translated by E. A. Wallis Budge, 1905. من ناحية أخرى، وصف الحاخامات يهود الكتاب المقدس بأنهم "بين الأسود والأبيض" ولهم "لون شجرة البقس". رجال بنو إسرائيل، كغيرهم من الساميين الغربيين، لهم لحى كاملة ومستديرة وفقًا للنقوش المصرية والآشورية. في المقابل، كان لجيرانهم، مثل البابليين والمصريين، لحى طويلة وخصلات ذقن، لكن هذه كانت عادة الطبقة العليا. ويُعتقد أن حلق يوسف في تكوين 41: 14 كان تشبُّهًا بالعادات المصرية. تشير لوحة مرنبتاح إلى أن الإسرائيليين الأوائل كانوا يشبهون الكنعانيين الآخرين، من حيث الملبس وتسريحة الشعر، مقارنة بالمجموعات الأخرى مثل البدو الرُحّل.

 المستوطنات الإسرائيلية المبكرة 
في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، ظهرت العديد من المستوطنات الإسرائيلية في منطقة التلال الوسطى في كنعان، والتي كانت في السابق منطقة مفتوحة. افتقرت هذه المستوطنات إلى أدلة على استهلاك لحم الخنزير، مقارنة بالمستوطنات الفلسطينية، حيث كان بها منازل من أربع غرف وعاشوا حياة مساواتية حيث لم تتواجد مقابر متقنة، ولا قصور للحكام، أو بعض المنازل التي هي أكبر من غيرها وما إلى ذلك. كما كان لهم اقتصادًا مختلطًا أعطى الأولوية للاكتفاء الذاتي وزراعة المحاصيل وتربية الحيوانات والإنتاج الحرفي البسيط. وفي الوقت نفسه، أُدخلت تقنيات جديدة مثل زراعة المدرجات والصوامع لتخزين الحبوب والصهاريج لجمع مياه الأمطار.

بُنيت هذه المستوطنات على يد سكان "الأراضي الجنوبية" (أي سيناء المعاصرة والأجزاء الجنوبية من فلسطين والأردن)، الذين تخلوا عن حياتهم الرعوية البدوية. حُدّد الكنعانيين الذين عاشوا خارج منطقة التلال الوسطى بشكل واضح على أنهم الدانيون، والأشيريون، والزبولونيين، واليساكاريين، والنفتاليين، والجدعونيين. ليس لهؤلاء السكان تاريخ يحدد هجراتهم سوى الدانيين الذين يُعتقد أنهم ينحدرون من شعوب البحر، وتحديدًا من الآخيين.Mark W. Bartusch, Understanding Dan: an exegetical study of a biblical city, tribe and ancestor, Volume 379 of Journal for the study of the Old Testament: Supplement series, Continuum International Publishing Group, 2003 ومع ذلك، اختلط هؤلاء السكان مع البدو السابقين، بسبب عوامل اجتماعية واقتصادية وعسكرية. كان اهتمامهم بعبادة يهوه عاملاً آخر. تشير تلميحات محتملة في الكتاب المقدس العبري لهذا الواقع التاريخي لهذه القبائل ما عدا يساكر وزبولون، يأنهم ينحدرون من بلهة وزلفة، الذين كان يُنظر إليهم على أنهم "مُضافون" لبني إسرائيل.

كانت عبادة إيل مركزية في الثقافة الإسرائيلية المبكرة، لكن يُعتقد أن الإسرائيليين كانت لديها وجهات نظر مختلفة حول إيل، وكان تقديسهم له "محدودًا".

 الفترة الملكية 
 المملكة الموحدة 
تصغير|جزء من الوفد الإسرائيلي المحمل بالهدايا للملك ياهو، المسلة السوداء، حوالي سنة 841-840 قبل الميلاد.

يعد تاريخ المملكة المتحدة محل نقاش حاد بين علماء الآثار وعلماء الكتاب المقدس، حيث يرى المُغالون من علماء الكتاب المقدس أمثال كينيث كيتشن ووليم ديفر وأميهاي مزار وباروخ هالبيرن وغيرهم على أن رواية الكتاب المقدس دقيقة إلى حد ما، بينما يقول المشككون من علماء الكتاب المقدس أمثال إسرائيل فينكلشتاين وزئيف هرتسوغ وتوماس طومسون وغيرهم بأن مملكتي إسرائيل ويهوذا كانتا دائمًا دولتين مستقلتين. وهناك وجهة نظر متوسطة ترى أن مملكة يهوذا كانت كما لو كانت دولة "تابعة" لمملكة إسرائيل، تحت حكم العُمريين. لا زال النقاش محتدًّا، ولكن الاكتشافات الأثرية الأخيرة التي قام بها إيلات مزار ويوسف جارفينكل تُظهر بعض الدعم لوجود مملكة متحدة. تشير سلسلة من نقوش جيران مملكة إسرائيل منذ سنة 850 ق.م. وما بعدها إلى سلالة بيت داود.

 مملكتا إسرائيل ويهوذا 
تصغير|"حزقيا بن آحاز ملك يهوذا" - ختم ملكي عُثر عليه في حفريات أوفيل في القدس

مقارنةً بالمملكة الموحدة، فإن تاريخية مملكتي إسرائيل ويهوذا مقبولة على نطاق واسع من قبل المؤرخين وعلماء الآثار. كما أكدت الدلائل الأثرية والمصادر غير الكتابية على تدميرهما على يد الآشوريين والبابليين. ويرى كريستيان فريفيل أن اليهوهية كانت متجذرة في ثقافة مملكة إسرائيل، التي نقلتها إلى مملكة يهوذا من خلال توسعات أخاب وسياساته الاجتماعية، بالإضافة إلى تأثير فتوحات حزئيل ملك آرام دمشق.

 التاريخ اللاحق 
استُشهد بأسطوانة كورش بشكل مثير للجدل للتدليل على سماح كورش لليهود بالعودة إلى فلسطين. أظهر العائدون "إحساسًا متزايدًا" بهويتهم العرقية وتجنبوا الزواج الخارجي.Katherine ER. Southward, Ethnicity and the Mixed Marriage Crisis in Ezra, 9–10: An Anthropological Approach, Oxford University Press 2012 pp.103–203, esp. p.193.  لم يعد الختان علامة عرقية مهمة، مع زيادة التركيز على النسب أو الإيمان بيهوه. لم يحصل الإسرائيليون من غير اليهود المنفيين على نفس المعاملة، ولم يتم استيعابهم ضمن السكان الآشوريين المحليين، حيث كانوا أقلية، وبقيت أغلبيتهم في إسرائيل. وخلافًا للروايات اليهودية، فإن هذه الفئة كانوا أسلاف السامريين الذين اتبعوا الديانة السامرية. وفقًا للأدلة الجينية والأثرية، كان تزاوج السكان مع المستوطنين الآشوريين محدودًا. في لغتهم العبرية السامرية الأصلية، يُعرّف السامريون أنفسهم باسم "إسرائيل" أو "بني إسرائيل" أو "شاميريم/شوميريم" (أي "الأوصياء/الحراس/المراقبين").

كان اليهوذيون أسلافًا لليهود، الذين اتبعوا يهودية الهيكل الثاني. تأثرت ديانتهم، وخاصة طائفة الفريسيين، بالأدوميين الذين كانوا يشكلون مجموعة سكانية كبيرة خلال عصر الحشمونيين، واندمجوا واختلطوا مع جيرانهم اليهوذيين، وأسسوا فيما بعد السلالة الهيرودية، التي شكلت منطقة يهودا والقدس والهيكل الثاني.سترابو, Geography Bk.16.2.34 يزعم بعض العلماء بأن اليهود كانت لهم أيضًا جهودًا تبشيرية نشطة في العالم اليوناني الروماني، مما أدى تحول أفراد إلى اليهودية.Louis H. Feldman, "The Omnipresence of the God-Fearers", Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Center for Online Judaic Studies. Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah (1989), pp. 55–59, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, .A. T. Kraabel, J. Andrew Overman, Robert S. MacLennan, Diaspora Jews and Judaism: essays in honor of, and in dialogue with, A. Thomas Kraabel (1992), Scholars Press, . "As pious gentiles, the God-fearers stood somewhere between Greco-Roman piety and Jewish piety in the synagogue. In his classic but now somewhat outdated study titled Judaism in the First Centuries of the Christian Era, Harvard scholar George Foot Moore argued that the existence of the God-fearers provides evidence for the synagogue's own missionary work outside of Palestine during the first century C.E. The God-fearers were the result of this Jewish missionary movement." يرفض العديد من العلماء، مثل سكوت ماكنايت ومارتن جودمان هذا الرأي، ولكنهم قالوا أن التحولات قد تحدث أحيانًا. هناك شتات مماثل للسامريين، ولكن وجودهم غير موثق بشكل جيد.

على الرغم من اختلافاتهم، يشترك اليهود والسامريون في ارتباطهم بأرض إسرائيل التوراتية.p.xxxv, R. Yisrael Meir haKohen (Chofetz Chayim), The Concise Book of Mitzvoth. This version of the list was prepared in 1968.The Ramban's addition to the Rambam's Sefer HaMitzvot. تدعي مجموعات أخرى صلتها ببني إسرائيل، مثل البشتون والبريطانيين والعبرانيين السود والمورمون والمسيحيون الإنجيليين الذين يؤمنون بلاهوت العهد. كما يزعم البعض بأن الفلسطينيين ينحدرون من بني إسرائيل الذين لم ينفيهم الرومان.Gil, Moshe. [1983] 1997. A History of Palestine, 634–1099. Cambridge University Press. pp. 222–3: "David Ben-Gurion and Yitzhak Ben-Zvi claimed that the population at the time of the Arab conquest was mainly Christian, of Jewish origins, which underwent conversion to avoid a tax burden, basing their argument on 'the fact that at the time of the Arab conquest, the population of Palestine was mainly Christian, and that during the Crusaders' conquest some four hundred years later, it was mainly Muslim. As neither the Byzantines nor the Muslims carried out any large-scale population resettlement projects, the Christians were the offspring of the Jewish and Samaritan farmers who converted to Christianity in the Byzantine period; while the Muslim fellaheen in Palestine in modern times are descendants of those Christians who were the descendants of Jews, and had turned to Islam before the Crusaders' conquest."A tragic misunderstanding – Times online, 13 January 2009. 

 الجينات 
تصغير|شيخ سامري يشارك في صلاة عيد الفصح التي تقام على جبل جرزيم.

وجدت دراسة أُجريت سنة 2004م على يد شين وآخرين حين قارنت السامريين بالعديد من السكان اليهود (بما في ذلك  واليهود العراقيين واليهود الليبيين واليهود المغاربة واليهود اليمنيين) أن "تحليل المكونات الرئيسية يُشير إلى أصل مشترك من سلالات آباء السامريين واليهود". يمكن إرجاع أصول معظم السامريين إلى سلف مشترك يُعرف اليوم باسم نسل الكهنة العظماء الإسرائيليين الموروث من جهة الأب (كوهانيم)، مع سلف مشترك يرجع لزمن الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل. (855 KB), Hum Mutat 24:248–260, 2004.

ذكرت دراسة أجريت سنة 2020م (أجراها أغرانات-تمر وآخرون) أن هناك استمرارية وراثية بين سكان جنوب بلاد الشام في العصرين البرونزي والحديدي، والتي شملت الإسرائيليين واليهوذيين. ويمكن صياغتها على أنها "مزيج من السكان المحليين من العصر الحجري الحديث وسكان من الجزء الشمالي الشرقي من الشرق الأدنى (مثل جبال زاغروس، والقوقازيين/الأرمن، وربما الحوريين). تظهر مكونات سكانية ذات صلة بأوروبا وشرق إفريقيا، تتدرج من الشمال إلى الجنوب ومن الجنوب إلى الشمال على التوالي، حيث هناك تمثيل أوروبي وصومالي في العناصر السكانية.

 انظر أيضًا 

 وصلات خارجية 
 أسماء اليهود وبني إسرائيل

 ملاحظات 

 المراجع 

 المصادر 























تصنيف:التاريخ اليهودي القديم
تصنيف:أرض إسرائيل
تصنيف:تاريخ بني إسرائيل
تصنيف:تاريخ وثقافة السامريين
تصنيف:سامريون
تصنيف:ساميون
تصنيف:شخصيات ذكرت في القرآن
تصنيف:شعوب قديمة في الشرق الأدنى
تصنيف:عرقيات دينية
تصنيف:عرقيات دينية في آسيا
تصنيف:قضايا إثنية
تصنيف:كنعانيون
تصنيف:يهود