أزد

الأَزْد: من قبائل العرب في الجزيرة العربية، ورد اسمها في بعض المصادر الأسْد (بتسكين السين) وهي غير قبيلة أسَد (بفتح السين) العدنانية، بطونها كثيرة، ينتمي أكثرها إلى:مازن، نصر، الهِنو، عبد الله، وعمرو.نهاية الأرب في فنون الأدب - النويري - ج ٢ - الصفحة ٣١١. المفصل في تاريخ العرب - جواد علي - ج٢ - الصفحة ٢٥. 

كانت مواطن الأزد الأولى بلاد اليمن جنوبي بلاد العرب، وبعد خراب سد مأرب، أو قُبَيل خرابه، نزحت قبائل الأزد من مواطنها في اليمن وتفرقت في مواطن أخرى، فنزل بنو نصر بن الأَزْد بلاد السَّراة، فسمي من نزل منهم بجبال السراة أزد السراة وشنوءة، ونزل بارق شن في إصدار السراة بتهامة. ونزلت طائفة من قبائل الأزد، تنحدر من مازن بن الأزد، ماءً يُعرف بغسَّان، فنسبوا إليه، منهم الأوس والخزرج الذين نزلوا يثرب، وخُزاعة التي نزلت مكة وما حولها، وآل جفنة الذين نزلوا بلاد الشام وأسسوا إمارة الغساسنة،نقلاً عن الموسوعة العربية  وفي ذلك يقول ابن الكلبي وابن إسحاق:.الديوان - حسان بن ثايت - ج ١ - الصفحة ١٠. تفسير القرآن - ابن كثير - ج ٣ - الصفحة ٥٤٢. 

بقي الأزد على ديانتهم الوثنية زمناً بعد ظهور الإسلام. وقدم منهم وفود إلى الرسول، وبعد وفاة الرسول ارتد بعض الأزد عن دفع الزكاة. ولما كانت الفتوح في صدر الإسلام، نزحت طوائف من الأزد إلى مواطن جديدة في الأمصار، فاستقرّ عِظمها في الكوفة واستوطن سائرها البصرة والشام ومصر، وفي ذلك قال الدكتور صالح أحمد العلي: ،الكوفة وأهلها في صدر الإسلام - صالح أحمد العلي -الجزء 2 - الصفحة 276. وقال المؤرخ حسين نصار:.دراسة في قبيلة الأزد - حسين نصار - الصفحة 813 - مجلة العرب، السنة الخامسة، سبتمبر 1970.
 النسب 
يجمع النسابون والمؤرخون أن قبيلة الأزد من كهلان، من سبأ، وقيل اسمه أدد،جمهرة أنساب العرب - ابن حزم- ج1 - الصفحة 330. إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال و الأموال و الحفدة و المتاع - المقريزي- ج9 - الصفحة 170.  ويقال دراء.الإيناس بعلم الأنساب - الوزير المغربي - الصفحة 1.  وفي سرد نسب الأزد إلى كهلان أقوال، منها:
 الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وهو قول وهب بن منبه وابن إسحاق وابن الكلبي وطائفة.التيجان في ملوك حمير - وهب بن منبه - الصفحة 411. التاريخ الكبير - ابن أبي خيثمة - ج2 - الصفحة 756. نسب معد واليمن الكبير - ابن الكلبي- الصفحة 362 . الإكليل - الهمداني - ج 1 - الصفحة 1. العقد الفريد - ابن عبد ربه - ج 3 - الصفحة 326 . 
 الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن أُدَد بن زيد بن كهلان بن سبأ، وهو قول البخاري ووثيمة بن موسى وأبو علي الحاتمي والمرزباني وطائفة من النسابة.عمدة القاري شرح صحيح البخاري - بدر الدين العيني - ج١٦ - الصفحة ٧٦. توضيح المشتبه - ابن ناصر الدين الدمشقي - الصفحة 184. نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب - ابن سعيد المغربي - ج1 - الصفحة 187. معجم الشعراء - المرزباني - ج1 - الصفحة 208. عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب - الحازمي - الصفحة 3. مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ابن فضل الله العمري - ج4 - الصفحة 254. التاريخ - ابن الوردي - ج1 - الصفحة 170. 

واختلف النسابة في النسب من قحطان وما بعده، وفي ذلك قال صاحب الطبقات الكبير:.الطبقات الكبير - ابن سعد - ج3 - الصفحة 320.  وقال البلاذري: .أنساب الأشراف - البلاذري - ج١ - الصفحة ٤.  وقال أبو القاسم المغربي:.الإيناس بعلم الأنساب - المغربي - ج١ - الصفحة 41. 

أما هشام الكلبي فذكر أن أبيه محمد بن السائب الكلبي والشرقي بن القطامي يقولان: . وقال المبرد:.نسب عدنان وقحطان - المبرد - الصفحة 18. 

ومع الخلاف في نسبة قحطان إلى إسماعيل أو عابر، إلا أن الأحاديث النبوية عن الرسول  تقول أن الأزد من سبأ أصحاب الجنتين من أهل اليمن، وجاء في حديث صححه الحاكمالمستدرك على الصحيحين - الحاكم - ج2 - الصفحة 460. رقم الحديث: 3586  والألبانيسنن الترمذي بتحقيق وتصحيح الألباني - الصفحة 728 - رقم الحديث: 3222.  ورواة الترمذي في السنن، وقال: .السنن - الترمذي - ج5 - الصفحة 337. رقم الحديث: 3222. 

 قبائل الأزد 
 الأزد مازن بن الأزد
 جفنة
 الغساسنةجمهرة أنساب العرب -أبن حزم- جزء 1/صفحه156تاريخ أبن خلدون جزء 2/صفحه307
 خزاعةالمقتضب من كتاب جمهرة النسب جزء 1/صفحه230
 الأوس والخزرج [الأنصار]التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب جزء 1/صفحه34
 العتيك
 بارقالمفصل في تاريخ العرب قبل الأسلام جزء 8/صفحه28
 ألمعالأعلام - خير الدين الزركلي - ج 5 - الصفحة 255
 شكرنسب معد واليمن الكبير -أبن الكلبي- جزء 2/صفحه465
 نصر بن الأزد [ شنوءة ]
 عمرو
 ميدعان
 راسب
 سلامان
 شعيب
 ماسخة
 شجاعة
 زهرانجمهرة أنساب العرب لإبن حزم جزء 1/صفحه917
 غامدجمهرة أنساب العرب لإبن حزم جزء 1/صفحه919
 لهبالإيناس بعلم الأنساب جزء 1/صفحه159
 ثمالةاللباب في تهذيب الأنساب -أبن أثير- جزء 1/صفحه452
 الهنو بن الأزد
 الحَجْرنسب معد و اليمن الكبير - الجزء 2 الصفحة 188
 حوالةالموسوعة الشاملة - نسب معد واليمن الكبير 
 باقمصفة جزيرة العرب -الهمداني- جزء 1/صفحه211
 عبدالله بن الأزد
 قرن
 عكالأنساب-السمعاني- جزء 1/صفحه94
 عمرو بن الأزد
 عرمان

وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزدالأنساب -الصحاري- الجزء1/صفحه 69
والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر.قال ابن دريد:«اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد».الإيناس بعلم الأنساب -جزء1\صفحة 1الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث -جزء1\صفحة 427الأنساب للصحاري -جزء1\صفحة 173https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AA%D8%A3%D8%B3%D8%AF/|تعريف ومعنى تأسد_معجم المعاني

 ديار الأزد وتنتشر قبائل الأزد في أرجاء شبه الجزيرة العربية وما جاورها معظمهم مستقرين في ديارهم حتى يومنا هذا، يمكن تقسيم ديارهم إلى: الحجاز:
ديار وأرض قرار معظم قبائل الأزد في الحجاز، ديار قبائل (ثمالة،البقوم،غامد،زهران،لهب،حوالة،شكر،بلقرن،الحجر،بارق،ألمع) في جنوب الحجاز أو كما سماه البكري «حجاز الأسود» تفريقًا له عن حجاز المدينة (شمال الحجاز)، الذي تسكنه قبيلة الأنصار (الأوس والخزرج) وهم في ديارهم تلك منذ العصور الجاهلية حتى منتصف العصر العباسي فقد خلت المدينة منهم؛ وذلك عائد إلى عدة عوامل أهمها الهجرة المصاحبة لتوسع الدولة الإسلامية، وأيضًا وقوع المصائب والمحن بالمدينة المنورة، وخلو المدينة منهم تواتر خبره، وهم اليوم يتواجدون كعوائل في كل من (مكة المكرمة والجموم وجدة وينبع وهدى الشام وقرى وادي فاطمة، وبعض قرى محافظة الكامل وغيرها).
 تهامة:
تتنوع مساكن قبائل الأزد بين سراة وتهامة، لعل أبرز القبائل التي استقرت في تهامة بقضها وقضيضها هي قبيلة عك.
 شرق شبه الجزيرة العربية:
تواجدت قبائل الأزد بشتى فروعها بشكل أساسي في إقليم عمان وإقليم البحرين وتواجدت قبائل الأزد في جنوبي بلاد الرافدين في الحيرة وما جاورها ولقد كانوا أحد القبائل العربية المكونة لما عُرف بحلف تنوخ، وامتدت ديارهم إلى جنوبي الأردن داخل مملكة الأنباط، وجنوب سوريا الذي أسس فيه أبناء جفنة من بني غسان مملكتهم المعروفة بمملكة الغساسنة، واتخذوا يُصرى عاصمة لهم وأمتد نفوذهم إلى التخوم الشمالية للحجاز.

 مقدمة 

الأزد قبيلة عربية من كبرى قبائل العرب، ذات تاريخ عريق متجذر في أعماق التاريخ، أنشئ الأزد عدة ممالك عربية مهمة وكان لهم دور مفصلي في التاريخ الإسلامي، كما كان لهم دورًا كبيرًا في العديد من الإمبراطوريات العظمى في العصور القديمة  بعد البعثة النبوية كان الأزد هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد  حيث كان الأوس والخزرج من أول القبائل العربية استجابة لدعوته وأول من آواه ونصره، ومن ثم سماهم الله «الأنصار». وكان الطفيل بن عمرو الدوسي أول من اعتنق الأسلام من الأزد، وكان ذلك منه قبل الهجرة في مكة، وأول من عرض على الرسول  الإيواء. والنصرةالسيرة النبوية1/382، والإصابة في تمييز الصحابة(4254) وسير أعلام النبلاء1/344.، كما شاركت قبيلة الأزد في الفتوحات الإسلامية حيث كانوا من أوائلها.أهل السراة في القرون الإسلامية الوسيطة 29.

وظهر من الأزد العديد من العلماء والشعراء الذين أثروا العلوم والثقـافة البشرية والعربية والإسلامية. ويوجد بين قبائل الأزد وقريش تاريخ مشترك ومصاهرة حيث أن العديد من جدات الرسول  وكبراء قريش من الأزد. وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول، وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال؛ كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم.
 التاريخ 


 عصر ما قبل الإسلام 
 مملكة الأنباط 169 ق.م -106 ميلادي مملكة الغساسنة 220 م-638 ميلادي ولاية يثرب 225 م-623 ميلادي العصر الإسلامي العصر النبوي 610-632 عصر الخلافة الراشدة 632 - 661  العصر الأموي 661 -750 العصر العباسي 749-1258 الدولة النبهانية 1154-1624 الدولة الرسولية 1229-1454 مملكة غرناطة 1237-1492 دولة اليعاربة 1624-1741 العصر الحديث سلطنة عمان 1970-حتى الآن
<noinclude>






 الغساسنة:

تصغير|الحارث ملك الغساسنة؛ العرب في الفلكلور والقصص العربية.

كان الغساسنة يقطنون في جنوب سوريا والأردن (مملكة الأنباط سابقا) أسس الغساسنة مملكتهم، ووجد الرومان في الغساسنة حلفاء أقوياء يمكن الاعتماد عليهم في الصراع ضد الفرس الساسانيين الذين دأبوا علي تهديد الولايات الرومانية الشرقية، لذلك زادوا من صلاحيات الغساسنة ليتمكنوا من تكوين دولة حدودية لكن ضمن نطاق الدولة الرومانية، وكانوا حلفاء الروم فاشتركوا معهم في حروبهم مع الفرس وحلفائهم المناذرة. امتد حكم الغساسنة من عام 220 إلى 638 ميلادي، أي أربع مئة وثماني عشرة سنة. وأول ملوكهم هو جفنة بن عمرو الذي حكم ما بين 220-265م، ولذا يطلق بعضهم على ملوك الغساسنة: آل جفنة. امتد سلطانهم على قسم كبير من بلاد الشام مثل تدمر والرصافة في وسط سوريا والبلقاء والكرك في الأردن وإلى البحر، وكانت عاصمتهم بالجابية في الجولان.

اعتنق الغساسنة المسيحية الأرثوذكسية المشرقية المعروفة في سورية آنذاك باليعقوبية وهي مخالفة لمذهب الروم الأرثوذكس (الملكاني)، عند ظهور الإسلام دخل الغساسنة في تحالف مع المسلمون ودخلوا في جيوش الفتح فكان لهم فيها سهم كبير، وشاركوا في فتح شمال أفريقيا والأندلس وانتشروا فيها واسهموا في اعمارها. اعتمد عليهم الخلفاء الأمويين في إدارة الدولة لخبرتهم في إدارة الدواوين ودور المال.

كما كان الغساسنة من رعاة الأدب والشعر فقد التحق بالغساسنة لمدحهم جهابذة الشعر الجاهلي مثل لبيد بن ربيعة والنابغة الذبياني وحسان بن ثابت. تتمثل آثارهم في صهاريج الرصافة وقصر الرصافة ودار الضيافة خارج سور الرصافة وكاتدرائية الرصافة[9] والبناء الذي داخل قلعة عمان وقلعة القسطل وقصر برقع،

 يثرب(المدينة المنورة):

تصغير|رسم قديم للمدينة المنورة.

اتخذ العماليق يثرب سكنى لهم، واستقر امرها فيما بعد لليهود؛ قيل أن موسى عليه السلام أرسلهم لكسر شوكة العماليق بعدما تجبروا في الأرض، وقيل كان علماؤهم يجدون في التوراة أن نبياً يهاجر من العرب إلى بلد فيه نخل بين حرتين، فأقبلوا من الشام يطلبون صفة البلد، فنزل طائفة تيماء وتوطنوا نخلاً، ومضى طائفة فلما رأوا خيبر ظنوا أنها البلدة التي يهاجر إليها، فأقام بعضهم بها، ومضى أكثرهم وأشرفهم فلما رأوا يثرب سبخةً وحرةً ونخلاً قالوا: هذا البلد الذي يكون له مهاجر النبي إليها، فنزلوه، فنزل النضير بمن معه بطحان فنزلوا منها حيث شاءوا وكان جمعيهم بزهرة، وهي محل بين الحرة والسافلة مما يلي القف، وكانت لهم الأموال بالسافلة، ونزل جمهورهم بمكان يقال له: يثرب بمجتمع السيول –سيل بطحان والعقيق، وسيل قناة- مما يلي زغابة، فنزلوا العالية على واديين يقال لهما: مذينيب ومهزور، فنزلت بنو النضير على مذينيب واتخذوا عليه الأموال، ونزل قريظة وهدل على مهزور واتخذوا عليه الأموال. وكانوا أول من احتفر بها الآبار وغرس الأموال، وابتنوا الآطام والمنازل، قالوا: فجميع ما بنى اليهود بالمدينة تسعة وخمسون أطماً.
قال عبد العزيز بن عمران: وقد نزل يثرب قبل الأوس والخزرج أحياء من العرب، منهم أهل التهمة تفرقوا جانب بلقيز إلى المدينة، فنزلت ما بين مسجد الفتح إلى يثرب في الوطاء، وجعلت الجبل بينها وبين المدينة، فأبرت بها الآبار والمزارع.
وكان بيثرب قرى وأسواق من يهود بني إسرائيل، وكان قد نزلها عليهم أحياء من العرب فكانوا معهم، وابتنوا الآطام والمنازل قبل نزول الأوس والخزرج؛ وهم: بنو أنيف حي من بلي، ويقال: إنهم من بقية العماليق، وبنو مزيد حي من بلي، وبنو معاوية بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، وبنو الجذماء حي من اليمن.

فلم تزل اليهود الغالبة بيثرب الظاهرة عليها حتى جاء الأوس والخزرج خارجين بعد خراب سد مأرب وبيثرب حينها بنو قريظة وبنو النضير وبنو محمحم وبنو زعوراء وبنو قينقاع وبنو حجر وبنو ثعلبة، وبنو القصيص وبنو ناغصة وبنو ماسكة، وبنو القمعة، وبنو زيد اللات، وهم رهط عبد الله، وبنو عكوة وبنو مرانة.
فأقامت الأوس والخزرج بالمدينة، ووجدوا الأموال والآطام والنخل في أيدي اليهود، ووجدوا العدد والقوة معهم فمكثت الأوس والخزرج معهم ما شاء الله.
ثم إنهم سألوهم أن يعقدوا بينهم وبينهم جواراً وحلفاً يأمن به بعضهم من بعض ويمنعون به من سواهم، فتعاقدوا وتحالفوا واشتركوا وتعاملوا. فلم يزالوا على ذلك زمناً طويلاً وأثرت الأوس والخزرج وصار لهم مال وعدد.
فلما رأت قريظة والنضير حالهم خافوهم أن يغلبوهم على دورهم وأموالهم، فأخلفوا العهد وقطعوا الحلف الذي كان بينهم، وكانت قريظة وبنو النظير يزامحونهم في أمر دنياهم ويكيدون بهم، فكان هذا الأمر حتى نجم مالك بن العجلان في الأوس والخزرج، وسوده الحيان عليهما فبعث هو وجماعة من قومه إلى أبناء عمومتهم غساسنة الأزد يستنصرهم، فنصروهم وكان على الغساسنة حينها أبو جبيلة، من ولد جفنة بن عمرو بن عامر، وقيل: كان أحد بني جشم بن الخزرج وكان قد أصاب ملكاً بالشام وشرفاً.

فأقبل أبو جبيلة في جمع كبير لنصرة الأوس والخزرج، وعاهد الله أن لا يبرح يثرب حتى يخرج من بها من اليهود أو يذلهم ويصيرهم تحت يد الأوس والخزرج. فسار وأظهر أنه يريد اليمن حتى قدم المدينة وهي يومئذٍ يثرب، فلقيه الأوس والخزرج وأعلمهم ما جاء به.
وماكان منه إلا ذاك فقتل كبارئهم وأذلهم فتم الأمر وعزت الأوس والخزرج، واتخذوا الديار والأموال، وانصرف أبو جبيلة راجعاً إلى الشام وتفرقت الأوس والخزرج في عالية المدينة وسافلتها، واتخذوا الأموال، والآطام، فكان ما ابتنوا من الآطام، مائة وسبعة وعشرين أطماً وأقاموا وكلمتهم وأمرهم مجتمع، ثم دخلت بينهم حروب عظام.

وكانت لهم أيام ومواطن وأشعار، فلم تزل الحروب بينهم إلى أن بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم فنصروه وأظهروا الدين الحق ونالوا بذلك منزلة عظيمة في الإسلام.

 الدولة النبهانية:

أسس النبهانيين ملكهم أولًا في الفترة الأولى التي استمرت من عام (549 هـ إلى 906 هـ) أي استمرت (350) عام.
عرفت الأربعة القرون الأولى بفترة النباهنة الأوائل وكان أولهم سلطان بن محسن بن سليمان بن نبهان والتي انتهت بحكم سليمان بن سليمان بن مظفر النبهاني.
ثم لحقتها فترة ثانية استمرت من عام (906 هـ إلى 1034 هـ) ثم قامت دولة اليعاربة.

 مملكة غرناطة:

تصغير

أسس بنو نصر أو بنو الأحمر مملكة غرناطة أو الدولة النصرية في الأندلس سنة 635هـ المُوافقة لِسنة 1237م
على يد والي جيَّان وأرجونة مُحمَّد بن يُوسُف بن مُحمَّد الخزرجي المعروف بابن الأحمر،
 الذي أصبح أوَّل أُمراء هذه الدولة. تأسست مملكة غرناطة بعد انهيار الدولة المُوحديَّة في المغرب والأندلُس، وأخذت المُدُن الأندلُسيَّة الكُبرى تسقط تباعاً في أيدي النصارى، وتعرَّض الإسلامُ والمُسلمون لِخطر الزوال ، فتصدَّى مُحمَّد بن الأحمر لِلغزوات المسيحيَّة بِقيادة فرديناند الثالث ملك قشتالة، بعد أن آلت إليه -أي لابن الأحمر- مُعظم أملاك مُحمَّد بن يُوسُف بن هود الذي قُتل في ألمرية، ولمَّا هُزم ابن الأحمر على يد القُوَّات القشتاليَّة، شعر أنَّهُ لابُدَّ أن يلتمس الوسيلة لِتأمين استمراريَّة حُكمه في ظل قُوَّة قشتالة التي تُهدِّدُه، وبِخاصَّةٍ أنَّ غزوات القشتاليين وصلت إلى ضواحي غرناطة نفسها، فمال إلى الاستسلام وأبرم مُعاهدة سلامٍ مع الملك القشتالي كان من أبرز بُنُودها: تبعيَّة غرناطة لقشتالة عسكريّاً، وأن يحكم غرناطة باسم ملك قشتالة علانيَّةً؛ ويكون عضواً في مجلس «الكورتيز» (مجلس حكام المقاطعات) وبهذا كان ملك قشتالة قد أتمَّ تبعية غرناطة له تماماً.[2] وهكذا أخذت صُورة الوضع السياسي لِلدولة الإسلاميَّة الجديدة في الأندلُس تتوضَّح تحت حُكم مُحمَّدِ بن الأحمر، الذي اتخذ غرناطة عاصمةً لهُ بدلاً من جيَّان التي كانت واقعةً تحت تهديد النصارى المُستمر.

اجتمعت تحت ظلال هذه الدولة أشلاء الأندلُس المنهارة والتي انكمشت أطرافها فيما وراء نهر الوادي الكبير جنوباً، وشغلت شرقاً رُقعةً مُتواضعةً من جيَّان وبياسة وإستجَّة حتَّى البحر المُتوسِّط، ومن ألمرية وإلبيرة غرباً حتَّى مصب الوادي الكبير. وكانت هذه المملكة الصغيرة جديرةً بِأن ترث التركة الأندلُسيَّة، واستمرَّت بِفضل وعي حُكَّامها وسياساتهم المرنة زهاء مائتين وخمسين سنةً أُخرى كمُستودعٍ لِلحضارة الإسلاميَّة في الأندلُس، واضطلعت في الوقت نفسه بِذلك النضال القديم ضدَّ الممالك المسيحيَّة حتَّى لقيت مصرعها في النهاية. فقد استمرَّت مملكة قشتالة تبتلع البلاد التابعة لِغرناطة حتَّى حاصرها الملكان الكاثوليكيان فرديناند الثاني الأرغوني وإيزابيلَّا الأولى القشتاليَّة في جُمادى الآخرة 896هـ المُوافق فيه نيسان (أبريل) 1491م، وبعد سبعة أشهُرٍ من الحصار دبَّ اليأس في نُفُوس المُسلمين وانتشر الجوع وتفشَّت الأمراض في صُفُوفهم، فأبرم آخر الأُمراء الغالب بالله مُحمَّد بن عليّ مُعاهدةً مع الملكين الكاثوليكيين قضت بِتسليم المدينة، فدخلها القشتاليُّون يوم الإثنين 2 ربيع الأوَّل 897هـ المُوافق فيه 2 كانون الثاني (يناير) 1492م، وبِذلك سقطت غرناطة وسقطت الأندلُس نهائيّاً، وأُسدل الستار على التاريخ السياسي للمُسلمين فيها.
ولم تك مملكة غرناطة الأطولَ عُمراً بين دُول المُسلمين في الأندلُس فحسب، وإنما استطاعت أن تُحقِّق نجاحاتٍ وإنجازاتٍ حضاريَّةً باهرةً تُوازي نجاحات دُول الأندلُس التي سبقتها إن لم تتفوَّق عليها. وقد حقَّقت الاكتفاء الذاتي بشهادة الرحَّالة ابن بطوطة (04-1377م) الذي وصفها بالمملكة القويَّة رُغم المُناوشات المُستمرَّة مع الممالك المسيحيَّة المُجاورة، وبِالأخص قشتالة. ومن أبرز المعالم الحضاريَّة في هذه المملكة قلعة ومسجد وقصر الحمراء الذي يُعد أحد أروع المعالم المعماريَّة في العالم، بُني لِتلبية احتياجاتٍ مُتعدِّدةٍ، فهو على الصعيد العسكري قلعةً منيعة الأسوار استطاع أُمراء غرناطة بفضلها الحفاظ على مملكتهم من الأطماع العسكرية طيلة قرنين ونيفٍ، ومن جهةٍ أُخرى صُمم لِيكون دار الإمارة ومسجداً جامعاً كبيراً، كان في أوج ازدهار المملكة منبع العُلماء ومُلتقى الدارسين من بلاد الأندلُس والمغرب، وتخرج منه عُلماء كبارٌ من أبرزهم العلَّأمة الإمام الشاطبي، إبراهيم بن موسى (ت. 790هـ/1388م) الفقيه الأصولي المجتهد.

 دولة اليعاربه:

تصغير

أسس آل يعرب دولة اليعاربة عام (1624-1741 / 1033-1153 هـ) والتي شملت سلطنة عمان ووسيطرت على أجزاء من الخليج منها ما يعرف الآن بدولة الإمارات العربية المتحدة ودولة قطر وامتدت لتشمل شرق أفريقيا، وجزء من فارس وعاصمتها ولاية الرستاق، وذلك بعد القضاء على دولة بني نبهان، ودامت قرابة 117 عاماً. تميزت الفترة الأولى لدولة اليعاربة بإعتماد المنهج الإسلامي، حيث ألغيت الضرائب واعتمدت الزكاة مكانها.

بسبب الاضطرابات الداخلية والاحتلال البرتغالي وقيام الإمارات والانقسامات الداخلية في البلاد، اجتمع أهل الحل والعقد في الرستاق، واختاروا «ناصر بن مرشد اليعربي» إماماً على عمان عام 1624 م، وبذلك قامت دولة اليعاربة. فقد قام الإمام ناصر بن مرشد بتوحيد البلاد بمحاربة البرتغاليين إلى عام 1649 ومن أهم إنجازاته تحرير جلفار (رأس الخيمة) 1633 م. بعد الإمام ناصر تولى الإمام سلطان بن سيف الأول الإمامة خلال الفترة 1649-1669 م وخلال فترة حكمه قام بطرد البرتغاليين نهائياً من عمان.

 سلطنة عمان:

 ذكرهم في الحديث النبوي 

بعض أحاديث الرسول  الواردة في الأزد:

 « نِعْمَ الحيُّ الأُسْدُ والأشعريُّونَ لا يفِرُّونَ في القتالِ ولا يَغلُّونَ هم منِّي وأنا منهُم » حديث حسن.تخريج مشكاة المصابيح -جزء 5/صفحه 380
  حديث صحيح.صحيح الجامع -صفحه6729
  حديث حسن.محجة القرب -صفحه 324
  حديث صحيح.صحيح البخاري -صفحه 3776
  حديث صحيح.سنن الترمذي -صفحه 3938
  حديث صحيح.صحيح البخاري -صفحه 3394
  حديث صحيح
 «تِلكَ أمُّكُمْ يا بَني ماءِ السَّماءِ» حديث صحيح
  إسناده صحيح.مسند أحمد -جزء 7/صفحه 35
 ًٍُِّ حديث صحيح.صحيح مسلم -صفحه 2544
  حديث صحيح.صحيح مسلم -صفحه 3783
  رجاله رجال الصحيح.مجمع الزوائد -جزء10\ صفحه43
  حديث صحيح.صحيح الجامع -صفحه2791
 حديث صحيح.صحيح الترمذي -صفحه3945
  رواته ثقات.إتحاف الخيرة المهرة -جزء7\ صفحه353
 قصيدة علي بن أبي طالب 
الأزد كان لهم مواقف مشرفة في العصور الإسلامية الأولى، نصروا الرسول ، ونصروا الخلفاء الراشدون من بعده، وكتب علي بن أبي طالب قصيدة يثنى عليهم فيها :



... لإكمال القراءة .. أدب علي بن أبي طالب



 وصف الرحالة ابن بطوطة 
ذكر الرحالة ابن بطوطة 703-779هـ في رحلته أحوال البيت الحرام ومكة وأهلها وجيرانهم من أهل السراة:


«وأهل البلاد الموالية لمكة مثل بجيلة وزهران وغامد يبادرون لحضور عمرة رجب ويجلبون إلى مكة الحبوب والسمن والعسل والزبيب والزيت واللوز فترخص الأسعار بمكة ويرغد عيش أهلها وتعم المرافق ولولا أهل هذه البلاد لكان أهل مكة في شظف من العيش ويذكر أنهم متى أقاموا ببلادهم ولم يأتوا بهذه الميرة أجدبت بلادهم ووقع الموت في مواشيهم ومتى أوصلوا الميرة أخصبت بلادهم وظهرت فيها البركة ونمت أموالهم فهم إذا حان وقت ميرتهم وأدركهم كسل عنها اجتمعت نساؤهم فأخرجتهم وهذا من لطائف صنع الله تعالى وعنايته ببلده الأمين وبلاد السرو التي يسكنها بجيلة وزهران وغامد وسواهم من القبائل مخصبة كثيرة الأعناب وافرة الغلات وأهلها فصحاء بالألسن لهم صدق نية وحسن اعتقاد وهم إذا طافوا بالكعبة يتطارحون عليها لائذين بجوارها متعلقين بأستارها داعين بأدعية تتصدع لرقتها القلوب وتدمع العيون الجامدة فترى الناس حولهم باسطي أيديهم مؤمنين على أدعيتهم ولا يتمكن لغيرهم الطواف معهم ولا استلام الحجر لتزاحمهم على ذلك وهم شجعان أنجاد ولباسهم الجلود وإذا وردوا مكة هابت أعراب الطريق مقدمهم وتجنبوا اعتراضهم ومن صحبهم من الزوار حمد صحبتهم وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم وأثنى عليهم خيراً وقال: علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء، وذكر أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يتحرى وقت طوافهم ويدخل في جملتهم تبركا بدعائهم وشأنهم عجيب كله وقد جاء في أثر زاحموهم في الطواف فإن الرحمة تنصب عليهم صبّاً.»رحلة ابن بطوطة -
جزء1\صفحة 113



 مصطلح يمن كلمة«اليمن»:مأخوذه من «اليمن» في لسان العرب وتعني وتعني جنوبلسان العرب -جزء12/صفحه315، ولذلك كانت العرب قديمًا تسمي 'نجم سهيل اليماني'أي الجنوبي لظهوره في سماءهم من جهة الجنوب، و'نجم الشعرى اليمانية' أي الجنوبيه لذات السبب السابق.
 كلمة «الشام»: تعني الشأم أي الشمال كما قال ابن منظور في لسان العرب «والمشأمة : خلاف الميمنة . والشأم : بلاد تذكر وتؤنث، سميت بها ؛ لأنها عن مشأمة القبلة»

«ويقال : تشاءم الرجل إذا أخذ نحو شماله . وأشأم وشاءم إذا أتى الشأم، ويامن القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن»، ولذلك كانت العرب قديمًا تسمي 'نجم الشعرى الشاميه' أي الشمالية لظهوره في سماءهم من جهة الشمال، و'نجم الثريا الشاميه' لذات السبب السابق.

إذا المفهوم من كلمتي (اليمن) و (الشام) أن الشام هو وصف لجهة الشمال واليمن هو وصف لجهة الجنوب وكان العرب قديما قبل إختراع البوصلة يحددون إتجاه مسيرهم نحو الشمال بوصفه بالشام والجنوب بوصفه باليمن فإذا كان الشخص في أي موضع جغرافي في داخل الجزيرة أو خارجها فشماله الشام وجنوبه اليمن/ بلسان العرب.


وهذا يخالف الإعتقاد الشائع في عصرنا الحالي حيث تم تأويل العديد من الأحاديث النبوية بربط كلمة (اليمن) بجمهورية اليمن الحديثة المعاصرة أو غيرها من الأخطاء الشائعة، والصحيح أن اليمن هو اقليم جغرافي ووصف إتجاه مثل اقليم الحجاز وإقليم نجد .. وغيرها من الأقاليم، سمي (يمن)
كوصف إتجاه لجنوب جزيرة العرب، وليس دولة مخصصة بحدود معينة. وأن لقب اليمانيين كان يطلق على الأزد خاصه وعلى عدة قبائل أخرى عدنانية وقحطانية، لأن معظم مساكنهم بإتجاه الجنوب فيطلق عليهم يمانيين أي جنوبيين، وليس لأنه سبق لهم السكن في مأرب الموجوده في جمهورية اليمن الحديثة المعاصرة، فاليمن ليست نسب ينتسب له بل هو أقليم مثل ماوضحنا سابقاً، كقولك فلان بن فلان البغدادي أي انه من سكان بغداد وقد يكون عربي ينتمي إلى أي قبيلة عربية أو اعجمي.

 من أعلام قبيلة الأزد 
 أم المؤمنين جويرية بنت الحارث ، زوجة النبي محمد .
 سلمى بنت عمرو، زوجة هاشم بن عبد مناف والجدة الثانية لرسول الله .
 فاطمة بنت سعد، أم قصي، زوجة كلاب بن مرة والجدة الخامسة للنبي محمد.
 جميلة بنت عدوان البارقي، زوجة مالك بن النضر الجد الحادي عشر للنبي محمد  وأم فهر بن مالك جده العاشر.
 عمرة بنت وايلة الغامدي، جدة أمية بن أبي الصلت أم أمه رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف.
 مالك بن فهم، يقال أنه من الأزد.

 علماء ابن البناء المراكشي ، عالم مغربي برز بصفة خاصة في الرياضيات والفلك والطب، وكان متفنن في علوم جمة، كالتنجيم، والعلوم الخفية.
 جابر بن حيان، عالم في الكيمياء والرياضيات، سُمي علم الجبر بإسمه.
 الزهراوي خلف بن عباس الأنصاري، عالم جليل يعد من أعظم الجراحيين المساهمين في علم الجراحة، ويعد أحد المؤسسين لعلم الجراحة الحديث.
 محمد بن أسلم الغافقي، طبيب عيون وعالم نبات أحد جهابذة العلماء في عصره، اشتهر له كتاب 'المرشد في الكحل' الذي درس فيه العين البشرية تشريحيًا ودوائيًا.
 المبرد، أحد العلماء الجهابذة في علوم البلاغة والنحو والنقد.
 ابن منظور ، أديب ومؤرّخ وعالم في الفقه الإسلامي واللغة العربية. من أشهر مؤلّفاته معجم لسان العرب.
 نعيم بن حماد ، محدث وهو شيخ الإمام البخاري.
 ابن الشاطر ، عالم فلك ورياضيات دمشقي، صحح نظرية كلاوديوس بطليموس، التي تنص على أن الأرض هي مركز الكون، والشمس هي التي تدور حولها.
 ابن أبي أصيبعة ، من علماء الطب الجهابذة .
 أبو بكر بن السراج ، عالم في النحو .
 أبو بكر بن أبي عيسى ، عالم في الرياضيات والهندسة والنجوم.
 كراع النمل ، عالم في اللغة العربية.
 ابن دريد ، عالِم باللغة العربية وشاعر وأديب.
 الخليل بن أحمد الفراهيدي ، لغوي وأديب ومؤلف لأول معجم في اللغة العربية اسمه «معجم العين»، ووضع علم العروض والتنقيط في العربية، وهو معلم سيبويه اللغوي المشهور.
 ابن الحاج الأزدي الإشبيلي ، أديب ونحويٌ وعالم لغة ومقرئ، يَعُدُّه مُؤَرِّخو النحو العربي من رجال المدرسة النحوية في الأندلس.
 ابن عمار الموصلي ، أحد أهل الفضل والمتحققين بالعلم حسن الحفظ كثير الحديث، أحد شيوخ الإمام النسائي.
 يحيى بن إبراهيم السلماسي ، عالم فقه شرعي.
 الطحاوي الحجري الأزدي ، عالم فقه شرعي.
 ابن هشام الأزدي ، من أهل قُرْطُبَة، كان من الكتَّاب البلغاء.
 أبو عبد الله الرباحي ، نحوي من الأندلس، ومن أوائل نحاة المدرسة النحوية في الأندلس والمغرب الإسلامي.
 ابن المناصف ، قاض متفنن في العلوم.
 شمس الدين القرطبي ، إمام فقيه ومفسر.
 ابن الدباغ الإشبيلي ، إمام فقيه، عاقداَ للوثائق، ومعرفة عللها، عارفاً بالنحو واللغة والأدب والكتابة والشعر والتاريخ.
 أبو عامر الأزدي ، من كبار أئمة الشافعية، محدث، زاهداً ورعاً.
 سهل بن محمد ، عالم في اللغة والنحو.
 أحمد بن علي أبو العباس (عز الدين) ، عالم في الأدب بارع في اللغة، من أهل حمص.

 صحابة وشخصيات إسلامية أبو هريرة ، من أكبر رواة الحديث النبوي.
 أبو سعيد الخدري ، أحد المكثرين لرواية الحديث النبوي.
 أبو داود ، إمام أهل الحديث في زمانه، محدث البصرة، وهو صاحب كتاب سنن أبي داود.
 أبو الفتح الأزدي ، راوي حديث نبوي.
 عبادة بن الصامت  ، شهد العقبتين، ثم شارك في الفتح الإسلامي لمصر وسكن الشام، وتولى إمرة حمص لفترة.
 أنس بن مالك  ، خدم النبي محمد ، وهو أحد المكثرين لرواية الحديث النبوي.
 أبو أيوب الأنصاري  ، خصَّه النبي محمد  بالنزول في بيته عندما قدم إلى يثرب مهاجراً، وأقام عنده حتى بنى حجره ومسجده وانتقل إليها.

 الحكم بن المغفل  ، صحابي جليل .
 أبو ظبيان الأعرج ، وفد على رسول الله وكتب له كتابًا، وهو حامل لواء غامد يوم القادسية.
 جندب بن زهير ، صحابي جليل نزلت فيه آيه في القرآن الكريم {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا} سورة الكهف آية 110.
 سفيان بن عوف  ، قائد عسكري إسلامي قاد عدة حملات عسكرية إسلامية في عهد الخليفة عثمان بن عفان  والخليفة علي بن أبي طالب .
 الطفيل بن عمرو الدوسي  ، صحابي جليل .
 المهلب بن أبي صفرة ، قائد الجيش الأموي في فارس والجزيرة العربية وقاد فتوحات بلدان الهند والسند .
 عبد الرحمن بن نعيم الغامدي ، مجاهد، والي خراسان الكبرى في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز.
 مخنف بن سليم  ، قائد عسكري زعيم الأزد في الكوفة، ووالي أصبهان.
 جابر بن زيد الأزدي ، مؤسس المذهب الإباضي في الإسلام.
 جندب بن كعب الغامدي ، صحابي جليل وكان أول من طبق حد الساحر القتل بضربة سيف.
 صخر بن وادعة الغامدي  ، صحابي جليل، راوي حديث.
 حسان بن النعمان، المُلقب بالشيخ الأمين أحد قادة الفتوحات الإسلامية لإفريقية، قاد أكبر جيش إسلامي نزل إفريقية، في أمرته أنهى ثورة كاهنة البربر ديهيا التي قامت بعمل ثورة ضد المسلمين فقتلت في أحد المعارك، أنشئ حسان مدينة تونس لتكون مرفأ إضافي للمسلمين في افريقيا.
 موسى بن أبي الغسان، آخر فرسان الأندلس، أبَى واعترض على تسليم غرناطه آخر معاقل المسلمين في الأندلس، رغم عدم جدوى قتال النصارى حينها فنصرهم المحقق يلوح بالآفاق، إلا أن روح القتال لدى الفارس المسلم تأبى الذل والخنوع، فقاتل النصارى حتى استُشهد.
 أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي ، فقيه.
 معمر بن راشد ، فقيه راوي حديث.
 مكحول الأزدي ، راوي حديث.
 محمد بن أبي نصر الحميدي ، فقيه وإمام حافظ.
 عيسى بن الملجم الأزدي ، فقيه محدّث.
 عبد الرحيم بن الملجم الأزدي ، حافظ محدّث فقيه.
 محمد بن محمد بن سهل الأزدي ، فقيه وزعيم، من أهل غرناطة.
 ابن الفرضي ، عالم بالفقه والحديث وعلم الرجال والأدب، كما كان حسن البلاغة والخط، جمّاعًا للكتب.
 ابن ابي جمره ، عالم بالحديث.
 إسماعيل ابن جعفر ابن أبي كثير الأنصاري الزرقي ، قارئ ثقة ثبت، مقرئ المدينة.
 مسعود ابن الحكم ابن الربيع الزرقي الأنصاري ، راوي حديث.
 إسماعيل بن إسحاق القاضي ، عالم فقه وحديث.
 مقاتل بن سليمان ، من أعلام المفسرين صاحب التفسير المسمى «تفسير مقاتل».
 أبا إسحاق إبراهيم بن محمد، وافر المعرفة في لسان العرب.
 علقمة بن جنادة الأزدي ، صحابي جليل شهد فتح مصر، وولي البحر لمعاوية.

 شعراء'''
 حسان بن ثابت ، شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم.
 الشنفرى ، شاعر جاهلي، من فحول الطبقة الثانية. كان من فتاك العرب وعدّائيهم، صاحب لامية العرب.
 حاجز بن عوف الأزدي ، شاعر جاهلي مقل، من عدائين العرب.
 السموأل ، شاعر جاهلي، واحداً من أكثر الشعراء شهرة في وقته، ضُرِب فيه المثل في الوفاء.
 عبدالله بن سلمه الغامدي ، شاعر جاهلي، مشهور في زمنه، أحد شعراء المفضليات.
 ابن هانئ ، شاعر أندلسي لُقب بمتنبي الغرب.
 عوف بن الحارث الأزدي الموسوعة الشاملة - الأغاني ، شاعر وفارس شجاع.
 لمس بن سعد البارقي ، شاعر جاهلي، صاحب حلف الفضول.
 عامر بن هشام ، شاعر أندلسي.

 ملاحظات 

 مراجع 

 مصادر 
 بالعربية 
 الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني.
 أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير.
 نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي.
 تاريخ الرسل والملوك للطبري.
 الكامل في التاريخ لابن الأثير.
 نهاية الأرب في فنون الأدب لالنويري
 الطبقات لابن سعد الزهري
 انساب زهران وانتشارهم في البلدان
 العبر، ابن خلدون.
 نهاية الأرب في معرفة انساب العرب، القلقشندي.
 العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية (مخطوط), الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.
 تاريخ آداب العرب، احمد زيدان 186/1
 ديوان ابي المحاسن الكربلائي، علي اليعقوبي.
 دراسات عن عشائر العراق، حمود الساعدي.
 سيرة آل علي، صحيفة «الصحفي» الأردنية، يوم 23.9.1994

 بالإنجليزية 
 History of the Arabs (from the earliest times to the present), by Philip K. Hitti
 Encyclop?dia Britannica , Ghassanids, 11th edition
 The History of Ghassanids from the Sabean Kingdom
 Philip The Arab: A Study in Prejudice, by Yasmin Zahran, Stacey International (17 January 2004)

تصنيف:أجداد العرب
تصنيف:أزديون
تصنيف:قبائل السعودية
تصنيف:قبائل سلطنة عمان
تصنيف:قبائل عربية
تصنيف:قبائل يمنية
تصنيف:مهاجرون عرب