قانون الإيمان

قانون الإيمان أو العقيدة النيقية ،  هي عبارة عن إيمان يستخدم على نطاق واسع في الشعائر المسيحية. يطلق عليها نيقية لأنه تم اعتمادها أصلاً في مدينة نيقية (إزنيق الحالية، تركيا) من قبل مجمع نيقية الأول في 325م. تم تعديله سنة 381م في مجمع القسطنطينية الأول، والشكل المعدل يشار إليه باسم نيقين أو العقيدة النيقو قسطنطينية السياسية، يعرف بالمسيحية النيقية.

تستخدم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والآشورية اعتناق الإيمان مع الأفعال في صيغة الجمع الأصلية («نحن نؤمن»)، لكن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية تحوّل هذه الأفعال إلى صيغة المفرد («أعتقد»). تستخدم الأنجليكانية والعديد من الطوائف البروتستانتية بشكل عام صيغة المفرد، وأحيانًا صيغة الجمع.

يُستخدم قانون إيمان الرسل أيضًا في الغرب اللاتيني، لكن ليس في الليتورجيات الشرقية. في أيام الآحاد والاحتفالات، تُتلى إحدى هاتين العقيدتين في قداس الطقوس الرومانية بعد العظة. قانون إيمان نيقية هو أيضًا جزء من مهنة الإيمان المطلوبة من أولئك الذين يقومون بوظائف مهمة داخل الكنيسة الكاثوليكية.

في الطقس البيزنطي، يُغنى أو يُتلى قانون نيقية في القداس الإلهي، مباشرة قبل الجناس (الصلاة القربانية)، ويُتلى أيضًا يوميًا في الجمع.  "Archbishop Averky Liturgics – The Small Compline", Retrieved 14 April 2013  "Archbishop Averky Liturgics – The Symbol of Faith", Retrieved 14 April 2013

 تاريخ 
تصغير|أقدم مخطوطة موجودة لعقيدة نيقية، تعود إلى القرن السادس
الغرض الفعلي للعقيدة هو تقديم بيان عقائدي للاعتقاد الصحيح أو العقيدة الصحيحة. تم وضع عقائد المسيحية في أوقات النزاع حول العقيدة: أدى قبول أو رفض عقيدة إلى التمييز بين المؤمنين والمنكرين لعقائد معينة. لهذا السبب، وكان يسمى عقيدة في اليونانية σύμβολον (symbolon)، وهو ما يعني في الأصل نصف كائن كسر والتي عند تركيبها على النصف الآخر، يمكن التحقق من هوية حاملها.Liddell and Scott: σύμβολον؛ cf.   مرت الكلمة اليونانية من خلال الرمز اللاتيني إلى «رمز» إنجليزي، والذي لم يأخذ معنى الإشارة الخارجية لشيء ما إلا لاحقًا.Symbol. c. 1434, "creed, summary, religious belief," from L.L. symbolum "creed, token, mark," from Gk. symbolon "token, watchword" (applied c. 250 by Cyprian of Carthage to the early credal versions which ended up as the Apostles' Creed, on the notion of the "mark" that distinguishes Christians from pagans), from syn- "together" + stem of ballein "to throw." The sense evolution is from "throwing things together" to "contrasting" to "comparing" to "token used in comparisons to determine if something is genuine." Hence, "outward sign" of something. The meaning "something which stands for something else" first recorded 1590 (in "Faerie Queene"). Symbolic is attested from 1680. (symbol. Online Etymology Dictionary. Douglas Harper, Historian. Accessed: 24 March 2008). 

تم تبني قانون إيمان نيقية لحل الخلاف الآريوس، الذي اعترض زعيمه أريوس، وهو رجل دين من الإسكندرية «على الإهمال الواضح للإسكندر (أسقف ذلك الوقت) في طمس تمييز الطبيعة بين الأب والابن من خلال تركيزه على جيل أبدي».The Inheritance of Rome, Chris Wickham, Penguin Books Ltd. 2009, . p. 61-62. ابتكر الإسكندر وأنصاره قانون الإيمان النيقي لتوضيح المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي ردًا على التبني الواسع لعقيدة آريوس، والتي تم اعتبارها من الآن فصاعدًا بدعة.

يؤكد قانون إيمان نيقية لعام 325 صراحةً على اللاهوت الأساسي المشترك للابن، مطبقًا عليه مصطلح «متعدد الجوهر». النسخة 381 تتحدث عن الروح القدس كما عبد وممجد مع الآب والابن. يصف قانون الإيمان الأثناسي الأخير (غير المستخدم في المسيحية الشرقية) بمزيد من التفصيل العلاقة بين الآب والابن والروح القدس. لا يؤكد قانون إيمان الرسل صراحة ألوهية الابن والروح القدس، ولكن في نظر الكثيرين ممن يستخدمونه، فإن هذه العقيدة متضمنة فيه.

 الأصل نيقية العقيدة من 325 
تم تبني قانون نيقية الأصلي لأول مرة في المجلس الأول لنيقية، الذي افتتح في 19 يونيو 325. ينتهي النص بالحروم ضد الافتراضات الآريوسية، وتسبقها عبارة «نؤمن بالروح القدس» التي تنهي بيانات الإيمان.First Council of Nicaea – 325 AD Bindley, T. Herbert. The Oecumenical Documents of the Faith Methuen & C° 4th edn. 1950 revised by Green, F.W. pp. 15, 26–27

جادل فنتون جون أنتوني هورت وأدولف فون هارناك بأن عقيدة نيسين كانت العقيدة المحلية في قيسارية ماريتيما  (مركز مهم للمسيحية المبكرة) تلاها في المجمع من قبل يوسابيوس القيصري. استندت قضيتهم إلى حد كبير على تفسير محدد للغاية لرواية يوسابيوس الخاصة لإجراءات المجلس.Kelly J.N.D. Early Christian Creeds Longmans (1963) pp. 217–18 المنح الدراسية الحديثة لم تقتنع بحججهم.Williams, Rowan. Arius SCM (2nd Edn 2001) pp. 69–70 إن العدد الكبير من الاختلافات الثانوية عن نص العقيدة التي اقتبسها يوسابيوس يجعل من غير المحتمل أن يستخدمها أولئك الذين صاغوا العقيدة المجمعية كنقطة انطلاق.Kelly J.N.D. Early Christian Creeds Longmans (1963) pp. 218ff ربما كان نصهم الأولي عقيدة محلية من مصدر سوري-فلسطيني أدخلوا فيه عبارات لتعريف لاهوت نيقية.Kelly J.N.D. Early Christian Creeds Longmans (1963) pp. 22–30 وبالتالي، قد يكون قانون إيمان أوسابيان إما ثانيًا أو واحدًا من العديد من الترشيحات لعقيدة نيقية.

تقول الموسوعة الكاثوليكية لعام 1911 أنه بعد مجمع نيقية بفترة وجيزة، تم تأليف صيغ جديدة للإيمان، معظمها اختلافات في رمز نيقية، لمقابلة مراحل جديدة من الآريوسية، والتي كان هناك أربعة منها على الأقل قبل مجمع سارديكا (341)، حيث تم تقديم نموذج جديد وإدخاله في أعماله، رغم أن المجلس لم يقبله.

 آريوس وقانون الإيمان النيقاوي 

بعد ظهور آريوس الذي قال أن المسيح هو خليقة ثانوية وليس واحد مع الله الأب أو معادل له،  عقد مجمع مسكوني للمباحثة في هذه القضية وهو ما يعرف بالمجمع المسكوني الأول أو مجمع نيقية، وبعد دراسة طويلة دامت أشهر وضع قانون الإيمان حتى كلمة «الذي ليس لملكه انقضاء».

 نيسينو قسطنطينية العقيدة 
ما يُعرف باسم «العقيدة النيسينية القسطنطينية» أو «العقيدة النيقانية - القسطنطينية» Both names are common. Instances of the former are in the Oxford Dictionary of the Christian Church and in the Roman Missal, while the latter is used consistently by the Faith and Order Commission. "Constantinopolitan Creed" can also be found, but very rarely. حصل على هذا الاسم بسبب الاعتقاد بأنه تم اعتماده في المجمع المسكوني الثاني الذي عقد في القسطنطينية عام 381 كتعديل لعقيدة نيقية الأصلية. عقيدة 325. في ضوء ذلك، أصبح أيضًا معروفًا بشكل شائع باسم «العقيدة النقية». إنه البيان المسكوني الوحيد الموثوق به للدين المسيحي الذي قبلته الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والأرثوذكسية الشرقية، والكنيسة الشرقية، والكثير من البروتستانتية بما في ذلك الشركة الأنجليكانية. (و الرسل ' والأثناسيوسيين المذاهب غير مقبولة على نطاق واسع.) 

وهي تختلف في عدد من النواحي، سواء عن طريق الإضافة أو الحذف، عن العقيدة المعتمدة في المجلس الأول لنيقية. يتمثل الاختلاف الأكثر بروزًا في القسم الإضافي «و [نؤمن] بالروح القدس، الرب واهب الحياة، الذي ينبثق من الآب، الذي يعبد ويمجد مع الآب والابن معًا، الذي تكلم الأنبياء. و [نؤمن] بكنيسة واحدة مقدسة كاثوليكية رسولية. نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا، [و] ننتظر قيامة الأموات وحياة العالم الآتي. آمين.» Schaff's Seven Ecumenical Councils: Second Ecumenical: The Holy Creed Which the 150 Holy Fathers Set Forth... 

منذ نهاية القرن التاسع عشر، Kelly, J.N.D. Early Christian Creeds Longmans (19602) pp. 305, 307, 322–31 respectively شكك العلماء في التفسير التقليدي لأصل هذه العقيدة، والتي تم تناقلها باسم المجلس، الذي ضاعت أعماله الرسمية بمرور الوقت. لم يذكرها مجلس محلي للقسطنطينية عام 382 والمجمع المسكوني الثالث (أفسس، 431)، Davis, Leo Donald S.J., The First Seven Ecumenical Councils, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1990, , pp. 120–22, 185 حيث أكد الأخير على عقيدة 325 نيقية باعتبارها بيانًا صالحًا للإيمان ويستخدمها للتنديد بالنسطورية. على الرغم من أن بعض المنح الدراسية تدعي أن تلميحات عن وجود العقيدة اللاحقة يمكن تمييزها في بعض الكتابات، Kelly, J.N.D. Early Christian Creeds London, 1973 لا توجد وثيقة موجودة تقدم نصها أو تذكرها صراحة قبل المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية عام 451.Richard Price, Michael Gaddis (editors), The Acts of the Council of Chalcedon (Liverpool University Press 2005 ), p. 3  العديد من أساقفة مجمع 451 أنفسهم لم يسمعوا به أبدًا واستقبلوه في البداية بتشكك، ولكن تم إنتاجه بعد ذلك من المحفوظات الأسقفية للقسطنطينية، وقبله المجلس «ليس على أنه تقديم أي إغفال ولكن كتفسير أصيل لـ إيمان نيقية». على الرغم من الأسئلة المطروحة، يُعتقد على الأرجح أن هذه العقيدة قد تم تبنيها في الواقع في 381 المجمع المسكوني الثاني.

على أساس الأدلة الداخلية والخارجية للنص، فقد قيل أن هذه العقيدة لم تنشأ كتحرير للعقيدة الأصلية المقترحة في نيقية في 325، ولكن كإيمان مستقل (ربما عقيدة معمودية أقدم) تم تعديلها لجعل إنه أشبه بقانون نيقية العقيدة.Philip Schaff, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. III: article Constantinopolitan Creed  جادل بعض العلماء بأن العقيدة قد تم تقديمها في خلقيدونية على أنها «سابقة لصياغة عقائد وتعريفات جديدة لتكملة عقيدة نيقية، كطريقة للتغلب على الحظر المفروض على العقائد الجديدة في كانون 7 في أفسس». من المتفق عليه عمومًا أن عقيدة نيسينو كونستانتينوبوليتان ليست مجرد توسع لعقيدة نيقية، وربما كانت قائمة على عقيدة تقليدية أخرى مستقلة عن تلك الموجودة في نيقية.

أعاد المجمع المسكوني الثالث (مجمع أفسس عام 431) التأكيد على النسخة الأصلية 325 It was the original 325 creed, not the one that is attributed to the second Ecumenical Council in 381, that was recited at the Council of Ephesus (The Third Ecumenical Council. The Council of Ephesus, p. 202).  من قانون إيمان نيقية وأعلن أنه "من غير القانوني لأي رجل أن يقدم أو يكتب أو يؤلف  مختلفًا () الإيمان كمنافس لما أسسه الآباء القديسون المجتمعون مع الروح القدس في نيقية "(أي قانون الإيمان 325). كلمة  يتم ترجمتها بشكل أكثر دقة كما يستخدمها المجلس لتعني «مختلف»، «متناقض»، بدلاً من «آخر». تم تفسير هذا البيان على أنه حظر على تغيير هذه العقيدة أو تأليف الآخرين، لكن لا يقبل الجميع هذا التفسير. يرتبط هذا السؤال بالجدل حول ما إذا كانت العقيدة التي أعلنها المجمع المسكوني حاسمة في استبعاد ليس فقط المقتطفات من نصه ولكن أيضًا الإضافات إليه.

في جانب واحد، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الصورة النصية المستلمة  من يختلف قانون الإيمان النيقاوى القسطنطينى من النص أقرب، والتي يتم تضمينها في يتصرف من مجمع خلقيدونية 451: يستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أشكال فريدة من أفعال مثل «أعتقد»، بدلاً من صيغة الجمع («نعتقد») التي يستخدمها المجلس. الطقوس البيزنطية تستخدم الكنائس الكاثوليكية الشرقية نفس الشكل تمامًا من قانون الإيمان، حيث تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنه من الخطأ إضافة «والابن» إلى الفعل اليوناني "ἐκπορευόμενον"، على الرغم من أنه من الصحيح إضافته إلى «إجراءات qui» اللاتينية، والتي ليس لها نفس المعنى بالضبط. الشكل المستخدم عمومًا في الكنائس الغربية يضيف «والابن» وكذلك عبارة «الله من الله»، الموجودة في قانون الإيمان 325 الأصلي.

 قانون الإيمان القسطنطيني وقانون الإيمان الأرثوذكسي 
تصغير|أقدم مخطوطة لقانون الإيمان النيقي-القسطنطيني وتعود للقرن السادس الميلادي.
ظهرت حركة وُصفت بالـهرطقة ضد الروح القدس (المكدونية ـ التروبيك) رفضت ما يسمى «لاهوت الروح القدس» بشكل كامل، بل قال أحدهم أنه لا يستطيع أن يقول على الروح القدس مجرد ملاك ولا يستطيع أن يقول أن الروح القدس هو الله فقد كانوا في اختلاف فجاء النص الثاني من قانون الإيمان المعروف بـ قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني في المجمع المسكوني الثاني.

|
قانون الإيمان الأرثوذكسي بحسب الكنيسة القبطية الأرثوذكسية:قانون الإيمان الأرثوذكسي موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي 

|
قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني في المجمع المسكوني الثاني:

|}

 مقارنة بين عقيدة 325 وعقيدة 381 
الجدول التالي، الذي يشير إلى [الأقواس المربعة]، أجزاء النص 325 التي تم حذفها أو نقلها في 381، ويستخدم الخط المائل للإشارة إلى العبارات، الغائبة في النص 325، والتي تمت إضافتها في 381، جنبًا إلى جنب مع السابقة (325 م) ولاحقًا (381 م) من أشكال هذه العقيدة في الترجمة الإنجليزية الواردة في مجموعة فيليب شاف مذاهب العالم المسيحي (1877).. See also Creeds of Christendom.
مجمع نيقية الأول (325)مجمع القسطنطينية الأول (381)نؤمن بإله واحد، الآب القادر على كل شيء، خالق كل الأشياء المرئية وغير المرئية.نؤمن بإله واحد، الآب القادر على كل شيء، خالق السماء والأرض، وكل ما يرى وما لا يرى.وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله، المولود من الآب [و انجب فقط. وهذا هو، من جوهر الآب، إله الله،] نور من نور، إله من إله ، مولود غير مخلوق، مساو للآب في الجوهر.وفي رب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور (الدهر)، نور من نور، إله من إله ، مولود، غير مخلوق، مساو للآب في الجوهر.الذي به كل شيء [في السماء وعلى الأرض] ؛الذي به كل شيء.من نزل من أجلنا، ومن أجل خلاصنا، وتجسد وصار إنسانًا.من نزل من السماء من أجلنا، ومن أجل خلاصنا، وتجسد بالروح القدس ومريم العذراء، وصار إنسانًا.تألم وفي اليوم الثالث قام وصعد إلى السماء.لقد صُلب لأجلنا على يد بيلاطس البنطي، وتألم ودُفن، وفي اليوم الثالث قام أيضًا حسب الكتاب المقدس وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب .من هناك يأتي ليدين الأحياء والأموات.من هناك يعود بمجد ليدين الأحياء والأموات. ؛مملكته ليس لها نهاية .وفي الروح القدس.وفي الروح القدس، الرب واهب الحياة، المنبثق من الآب، الذي يُعبد ويمجد مع الآب والابن معًا، الذي تكلم بالأنبياء.في كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. نحن نبحث عن قيامة الأموات وحياة العالم الآتي. آمين.[لكن الذين يقولون: كان هناك وقت لم يكن فيه؛ ولم يكن قبل أن يصنع. و "لقد خلق من لا شيء" أو "هو من مادة أخرى" أو "جوهر" أو "ابن الله مخلوق" أو "متغير" أو "متغير" - يتم إدانتهم من قبل الكاثوليكية المقدسة والكنيسة الرسولية. ]يمكن عرض الاختلافات بين الصياغات الفعلية (باليونانية) المعتمدة في 325  و 381  بطريقة مماثلة، على النحو التالي:مجمع نيقية الأول (325)مجمع القسطنطينية الأول (381) αἰώνων  κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα ، .

 جدل الابن 
في أواخر القرن السادس، أضافت بعض الكنائس الناطقة باللاتينية عبارة «ومن الابن» (الإبن) إلى وصف انبثاق الروح القدس، فيما جادل العديد من المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في مرحلة لاحقة بأنه انتهاك القانون السابع من المجمع المسكوني الثالث، حيث لم يتم تضمين الكلمات في النص من قبل مجمع نيقية أو القسطنطينية. For a different view, see e.g. Excursus on the Words πίστιν ἑτέραν  تم دمج هذا في الممارسة الليتورجية في روما عام 1014. أصبح الابن في النهاية أحد الأسباب الرئيسية للانقسام بين الشرق والغرب في 1054، وإخفاقات محاولات الاتحاد المتكررة.

صرح الفاتيكان في عام 1995 أنه في حين أن الكلمات καὶ τοῦ Υἱοῦ («والابن») ستكون في الواقع هرطقة إذا تم استخدامها مع الفعل اليوناني ἐκπορεύομαι،  وهو أحد المصطلحات التي استخدمها القديس غريغوريوس النزينزي والمصطلح الذي اعتمده مجمع القسطنطينية St. Gregory of Nazianzus, Oratio 39 in sancta lumina, in Patrologia Graeca, ed. by J.P. Migne, vol. 36, D’Ambroise, Paris 1858, XII, p. 36, 348 B: Πνεῦμα ἅγιον ἀληθῶς τὸ πνεῦμα, προϊὸν μὲν ἐκ τοῦ Πατρὸς, οὐχ ὑϊκῶς δὲ, οὐδὲ γὰρ γεννητῶς, ἀλλ' ἐκπορευτῶς [The Holy Spirit is truly Spirit, going from (προϊὸν, a word that can correspond to the Latin procedens) the Father, not as a Son (οὐχ ὑϊκῶς) nor indeed as begotten (γεννητῶς) but as originating (ἐκπορευτῶς)].St. Gregory of Nazianzus, Oration 31 on the Holy Spirit, in Patrologia Graeca, ed. by J.P. Migne, vol. 36, D’Ambroise, Paris 1858, X, p. 36, 141 C: Τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται· ὃ καθ' ὅσον μὲν ἐκεῖθεν ἐκπορεύεται, οὐ κτίσμα· καθ' ὅσον δὲ οὐ γεννητόν, οὐχ υἱός· καθ' ὅσον δὲ ἀγεννήτου καὶ γεννητοῦ μέσον θεός: [The Holy Spirit, 'who has his origin in the Father' [John 15:26], who inasmuch as he has his origin in him, is not a creature. Inasmuch as he is not begotten, he is not the Son; inasmuch as he is the middle of the Unbegotten and the Begotten, he is God]. - كلمة الابن ليست هرطقة عندما تقترن بالفعل اللاتيني الإجرائي وما يرتبط به من معالجة الكلمات . في حين أن الفعل ἐκπορεύομαι في غريغوري والآباء الآخرين يعني بالضرورة «أن ينشأ من سبب أو مبدأ،» المصطلح اللاتيني الإجرائي ليس له مثل هذا الدلالة ويشير ببساطة إلى الاتصال من الجوهر أو الجوهر الإلهي. في هذا المعنى، الموكب يشبه في المعنى الكلمة اليونانية "προϊέναι"، والتي يستخدمها الآباء من الإسكندرية (خاصة سيريل الاسكندرية)، فضلا عن غيرهم.Such as St. Gregory of Nazianzen, as seen in the passage from Oratio 39 cited above. جزئيًا بسبب تأثير الترجمات اللاتينية للعهد الجديد (خاصةً ليوحنا 15:26)، تمت ترجمة المصطلح ἐκπορευόμενον (النعت الحالي لـ ἐκπορεύομαι) في قانون الإيمان إلى اللاتينية كإجراء. في الوقت المناسب، النسخة اللاتينية من العقيدة وجاء أن تفسر في الغرب في ضوء المفهوم الغربي للإنبثاق، الأمر الذي يتطلب التأكيد على قانون الإيمان لتجنب بدعة الآريوسية.Briefly, Arianism is a Trinitarian heresy that denies the divinity of the Son, the Second Person. It claims that the Son is subordinate to the Father, so much so that the Son is a mere creature. Orthodox (in the sense of non-heterodox) Trinitarian doctrine teaches that the Persons are distinct from each other only as regards their mutual relations. If the Father has the power to communicate the Divine essence to the Holy Spirit (which is the same thing as saying that the Holy Spirit proceeds – in the Latin sense – from the Father), it follows that the Son must have exactly the same power, since Father and Son are the same in every respect except in their mutual relation. Denying this (by denying the Filioque), Catholic doctrine would argue, would make the Son subordinate to the Father, as in Arianism.

 الكاثوليك وإضافة كلمة "والابن 
وفي سنة 1054 أضاف الكاثوليك كلمة «المنبثق من الأب والابن» مع العلم أنه إلى الآن يوجد قانون الإيمان بدون كلمة «والابن» في الفاتيكان منحوتة باللاتيني واليوناني وقد قام البابا يوحنا بتلاوة قانون الإيمان مرتين بدون ذكر كلمة «والابن».

في الطقس الماروني:

نؤمن بإله واحد
الأب ضابط الكل
خالق السماء والأرض
كل ما يرى وما لا يرى
وبربٍّ واحدٍ يسوع المسيح
ابن الله الوحيد . المولود من الأب قبل كل الدهور
إله من إله نور من نور. إله حق من إله حق
مولود غير مخلوق
مساوي للآب في الجوهر
الذي به كان كل شيء
الذي من اجلنا نحن البشر
ومن اجل خلاصنا
نزل من السماء
وتجسد من الروح القدس
و من مريم العذراء وصار إنسانا
وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي
تألم ومات وقُبِر... وقام في اليوم الثالث كما جاء في الكتب
وصعد إلى السماء
وجلس عن يمين الله الأب
وأيضا سيأتي بمجده العظيم
ليدين الأحياء والأموات
الذي لا فناء لملكه
ونؤمن بالروح القدس .. الرب المحيي.. المنبثق من الأب والابن
الذي هو مع الأب والابن.. يسجد له ويمجد
الناطق بالأنبياء وبالرسل
وبكنسية واحدة جامعة مقدسة رسولية . ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا
ونترجى قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي
آمين»

 البروتستانت وقانون الإيمان 
لقد وافق البروتستانت على قانون الايمان بدون إضافة كلمة ابن

 الأرثوذكس وقانون الإيمان 
يؤمن الأرثوذكس إلى الآن (خلقدونيين ولاخلقدونيين) بقانون الإيمان كما كتب في المجمعين المسكونيين الأول والثاني بدون كلمة (و الابن).

 آراء حول أهمية هذه العقيدة 
إن الرأي القائل بأن قانون إيمان نيقية يمكن أن يكون بمثابة معيار للإيمان المسيحي الحقيقي ينعكس في اسم "رمز الإيمان"، الذي أُعطي له باليونانية واللاتينية، عندما كانت كلمة "رمز" في تلك اللغات تعني "رمزًا لـ" تحديد الهوية (بالمقارنة مع نظير) ".See etymology given in The American Heritage Dictionary of the English Language: Fifth Edition. 2019 

في قداس الطقوس الرومانية، كان النص اللاتيني لعقيدة نيسينو القسطنطينية، مع "Deum de Deo" (الله من الله) و «الإبن» (ومن الابن)، العبارات الغائبة في النص الأصلي، في السابق هي الشكل الوحيد تستخدم في «مهنة الإيمان». يشير كتاب القداس الروماني الآن إليه بالاشتراك مع قانون إيمان الرسل على أنه «رمز أو مهنة الإيمان أو العقيدة»، واصفًا الثاني باسم «رمز المعمودية للكنيسة الرومانية، والمعروف باسم قانون إيمان الرسل».

تستخدم طقوس الكنائس القديمة للمسيحية الشرقية (الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، الأرثوذكسية الشرقية، كنيسة الشرق والكنائس الكاثوليكية الشرقية)، عقيدة نيسينو القسطنطينية، وليس عقيدة الرسل الغربيين.

بينما في بعض الأماكن التي تُستخدم فيها الطقوس البيزنطية، تغني الجوقة أو المصلين قانون الإيمان في الليتورجيا الإلهية، في كثير من الأماكن يُقرأ قانون الإيمان عادةً من قبل الكانتور، الذي يمثل بهذه الصفة الجماعة بأكملها على الرغم من العديد، وأحيانًا الكل، يجوز لأعضاء المصلين الانضمام في تلاوة إيقاعية. عندما يكون هذا الأخير هو الممارسة، فمن المعتاد دعوة، كعربون شرف، أي عضو عادي بارز في المصلين يصادف وجوده، على سبيل المثال، الملوك، وكبار الشخصيات الزائر، والعمدة، وما إلى ذلك، لتلاوة قانون الإيمان بدلا من الترتيل. تنبع هذه الممارسة من التقليد القائل بأن امتياز قراءة قانون الإيمان يعود للإمبراطور، متحدثًا باسم شعبه.

يعتبر بعض المسيحيين الإنجيليين وغيرهم من المسيحيين أن قانون إيمان نيقية مفيد وموثوق إلى حد ما، ولكن ليس معصومًا عن الخطأ نظرًا لاعتقادهم أن الكتاب المقدس هو الوحيد الموثوق به حقًا.N. R. Kehn, Scott Bayles, Restoring the Restoration Movement (Xulon Press 2009 ), chapter 7 Donald T. Williams, Credo (Chalice Press 2007 ), pp. xiv–xv  الجماعات غير الثالوثية، مثل كنيسة القدس الجديدة، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وشهود يهوه، ترفض صراحةً بعض العبارات الواردة في قانون إيمان نيقية.Timothy Larsen, Daniel J. Treier, The Cambridge Companion to Evangelical Theology (Cambridge University Press 2007 , p. 4 Dallin H. Oaks, Apostasy And Restoration, Ensign, May 1995 Stephen Hunt, Alternative Religions (Ashgate 2003 ), p. 48 Charles Simpson, Inside the Churches of Christ (Arthurhouse 2009 ), p. 133 

 النسخ الليتورجية القديمة 
هناك عدة تسميات لشكلين من عقيدة نيقية، بعضها له معان متداخلة:

 يستخدم قانون نيقية أو قانون إيمان نيقية للإشارة إلى النسخة الأصلية المعتمدة في مجمع نيقية الأول (325)، إلى النسخة المنقحة التي اعتمدها مجمع القسطنطينية الأول (381)، إلى النص الليتورجي المستخدم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية (مع "أعتقد" بدلاً من "نعتقد")، Orthodox Prayer: The Nicene Creed  إلى النسخة اللاتينية التي تتضمن عبارة "Deum de Deo" و " الإبن "، This version is called the Nicene Creed in Catholic Prayers, Creeds of the Catholic Church , Roman Catholic Archdiocese of Brisbane, etc.  وإلى النسخة الأرمينية التي لا تتضمن "و من الابن، ولكنها تشمل "الله من عند الله" والعديد من العبارات الأخرى.What the Armenian Church calls the Nicene Creed is given in the Armenian Church Library, St Leon Armenian Church, Armenian Diaconate , etc.]
 يمكن لـ نيقية-القسطنطينية العقيدية أن ترمز إلى النسخة المنقحة من القسطنطينية (381) أو النسخة اللاتينية اللاحقة E.g.,. أو إصدارات أخرى مختلفة.Philip Schaff, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. III: article Constantinopolitan Creed lists eight creed-forms calling themselves Niceno-Constantinopolitan or Nicene. 
 أيقونة / رمز الإيمان هو التسمية المعتادة للنسخة المنقحة من القسطنطينية 381 في الكنائس الأرثوذكسية، حيث هذا هو العقيدة الوحيدة المستخدمة في الليتورجيا.
 تشير مهنة الإيمان للأباء الـ 318 تحديدًا إلى نسخة نيقية 325 (تقليديًا، شارك 318 أسقفًا في المجمع الأول لنيقية).
 يشير اعتراف إيمان الآباء المائة والخمسين على وجه التحديد إلى نسخة القسطنطينية 381 (تقليديًا، شارك 150 أسقفًا في مجمع القسطنطينية الأول).

في البيئات الموسيقية، لا سيما عند غنائها باللاتينية، يُشار إلى هذه العقيدة عادةً بالكلمة الأولى، Credo .

لا يُقصد بهذا القسم جمع نصوص جميع النسخ الليتورجية لقانون إيمان نيقية، ولا يقدم سوى ثلاثة منها، اليونانية واللاتينية والأرمنية، ذات الأهمية الخاصة. تم ذكر البعض الآخر بشكل منفصل، ولكن بدون النصوص. تختلف جميع النسخ الليتورجية القديمة، حتى اليونانية، على الأقل إلى حد ما عن النص الذي تبناه مجامع نيقية والقسطنطينية الأولى. كُتب قانون الإيمان في الأصل باللغة اليونانية، نظرًا لموقع المجلسين.

ولكن على الرغم من النصوص المجالس "لها" Πιστεύομεν ... ὁμολογοῦμεν ... προσδοκοῦμεν "(نعتقد ... أعترف ... ننتظر)، والعقيدة التي كنائس استخدام التقليد البيزنطي في الطقوس الدينية لديها" Πιστεύω. . . ὁμολογῶ. . . προσδοκῶ "(وأعتقد ... أعترف ... ننتظر)، إبراز الطابع الشخصي للتلاوة من العقيدة. يحتوي النص اللاتيني، بالإضافة إلى استخدام المفرد، على إضافتين: "Deum de Deo" (الله من عند الله) و "الابن" (ومن الابن). يحتوي النص الأرميني على العديد من الإضافات، وقد تم تضمينه على أنه يوضح كيف اختارت الكنيسة القديمة تلاوة قانون الإيمان بهذه التوضيحات العديدة لمحتوياته.

تمت إضافة ترجمة إنجليزية للنص الأرميني ؛ يتم تقديم الترجمات الإنجليزية للنصوص الليتورجية اليونانية واللاتينية في النسخ الإنجليزية من Nicene Creed في الاستخدام الحالي.

 إصدارات ليتورجية قديمة أخرى 
النسخة في لغة الكنيسة السلافية، التي تستخدمها العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، مطابقة عمليا للنسخة الليتورجية اليونانية.

يتم استخدام هذا الإصدار أيضًا من قبل بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات الطقوس البيزنطية. على الرغم من أن اتحاد بريست استبعد إضافة الابن، فقد تمت إضافة هذا أحيانًا من قبل الكاثوليك الروثيين،  الذين تظهر كتبهم الليتورجية القديمة أيضًا العبارة بين قوسين، وكذلك من قبل الكاثوليك الأوكرانيين. كتب الباحث الروثيني الأب عام 1971، الأب. وأشار كازيمير كوتشارك «في الكنائس الشرقية الكاثوليكية، [فيليوقو] قد يتم حذف إلا عندما فضيحة أن تترتب على ذلك. تستخدمه معظم الطقوس الكاثوليكية الشرقية.»  ومع ذلك، في العقود التي تلت عام 1971، أصبح استخدامه أكثر ندرة.

تختلف الإصدارات المستخدمة من قبل الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة الشرق Creed of Nicaea (كنيسة المشرق الآشورية)  عن النسخة الليتورجية اليونانية في وجود «نحن نؤمن»، كما في النص الأصلي، بدلاً من «أنا أؤمن».Nicene Creed (الكنيسة الرسولية الأرمنية) 

 الترجمات الإنجليزية 

لا تزال النسخة الموجودة في كتاب عام 1662 للصلاة المشتركة مستخدمة بشكل شائع من قبل بعض المتحدثين باللغة الإنجليزية، ولكن الترجمات الأكثر حداثة أصبحت أكثر شيوعًا الآن. نشرت المشاورة الدولية للنصوص الإنجليزية ترجمة إنجليزية لعقيدة نيقية، أولاً في 1970 ثم في مراجعات متتالية في 1971 و 1975. تم اعتماد هذه النصوص من قبل العديد من الكنائس. استمرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الولايات المتحدة، التي اعتمدت نسخة 1971 في عام 1973، والكنيسة الكاثوليكية في البلدان الأخرى الناطقة باللغة الإنجليزية، والتي اعتمدت النسخة المنشورة في ذلك العام في 1975، في استخدامها حتى عام 2011، عندما حلت محلها. مع النسخة في الطبعة الثالثة من كتاب القداس الروماني . تم تضمين نسخة عام 1975 في كتاب الصلاة المشتركة للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) لعام 1979، ولكن مع اختلاف واحد: في السطر «بالنسبة لنا نحن الرجال ومن أجل خلاصنا»، تم حذف كلمة «رجال».

 انظر أيضًا 

 المجامع المسكونية السبعة الأولى.

 مراجع 

 مصادر 

 كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى عقيدة وتاريخ - The Church of the city of God, great Antioch Faith and History.
 مدخل إلى العقيدة المسيحية د. كوستي بندلي.
 الروح القدس لمجموعة من المؤلفين.

 فهرس 


 AE Burn، The Council of Nicaea (1925)
 فورل، فهم عقيدة نيقية (1965)



 روابط خارجية 

 مناقشة مستفيضة لنصوص مجمع نيقية الأول.
 فيليب شاف، Creeds of Christendom Volume I: Nicene Creed.
 أثناسيوس، دي Decretis أو الدفاع عن تعريف نيقية.
 شرح الروم الكاثوليك سطرا سطرا لعقيدة نيقية.
 نيقية العقيدة في لغات العالم.
 مقالات عن عقيدة نيقية من مكتبة مدرسة ويسكونسن اللوثرية.
 ترجمات إنجليزية حديثة للوثائق المنتجة في نيقية.
 "The Nicene Creed"، مدة التشغيل 42 دقيقة، سلسلة التاريخ الصوتي لـ BBC In Our Time، المشرف والمؤرخون، الحلقة 12-27-2007.
 قانون إيمان نيقية القسطنطينية في التقليد السرياني الماروني.

تصنيف:325
تصنيف:الإمبراطورية البيزنطية في القرن 4
تصنيف:بيلاطس البنطي
تصنيف:ثالوثية الأقانيم
تصنيف:دخول الجنة دون الموت
تصنيف:عبادة مسيحية
تصنيف:مصطلحات مسيحية
تصنيف:كتاب الوفاق
تصنيف:نصوص مسيحية في القرن 4