كارما

الكَرْمَا (بالسنسكريتية: कर्म) (نقحرة: كارما) أو تناقل السيرة وتعني العمل أو المصير أو الفعل،Encyclopedia Britannica, 11th Edition, Volume 15, New York, pp 679-680, Article on Karma; Quote - "Karma meaning deed or action; in addition, it also has philosophical and technical meaning, denoting a person's deeds as determining his future lot."James Lochtefeld (2002), The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Rosen Publishing, New York, ISBN 0-8239-2287-1, pp 351-352 هي مفهوم أخلاقي في المعتقدات الهندوسية والبوذية واليانية والسيخية والطاوية.Parvesh Singla. The Manual of Life – Karma. Parvesh singla. pp. 5–. GGKEY:0XFSARN29ZZ. Retrieved 4 June 2011. ويشير إلى مبدأ السببية حيث النوايا والأفعال الفردية تؤثر على مستقبل الفرد. حسن النية والعمل الخير يسهم في إيجاد الكرما الجيدة والسعادة في المستقبل، النية السيئة والفعل السيئ يسهم في إيجاد الكرما السيئة والمعاناة في المستقبل.Halbfass, Wilhelm (2000), Karma und Wiedergeburt im indischen Denken, Diederichs, München, Germany وترتبط الكرما مع فكرة الولادة الجديدة في الديانات الهندية.

يطلق لفظ كرما على الأفعال التي يقوم بها الكائن الحي، والعواقب الأخلاقية الناتجة عنها. إن أي عملٍ، خيِّرا كان أو شّرا، وأي كان مصدره، فعل، قول أو مجرد فكرة، لا بد أن تترتب عنه عواقب، ما دام قد نَتَج عن وعي وإدراك مسبوق. وتأخذ هذه العواقب شكل ثمارٍ تنمو، وبمجرد أن تنضج تسقط على صاحبها، فيكون جزائُه إما الثواب أو العِقاب. قد تطول أو تقصر المدة التي تتطلبها عملية نضوج الثمار (أو عواقب الأعمال)، فالكرما هي قانون الثواب والعقاب المزروع في باطن الإنسان.

 تعاريف ومعان 
الكارم هي «الفعل» أو «العمل» أو «الصنيع» أو «التصرف» المُنفَذ، وهي أيضًا «الغاية» و«النية». يفسر فيلهيلم هالبفاس الكرما (كرمان) عبر مقارنتها بكلمة سنسكريتية أخرى هي كريا. كلمة كريا تعني العملية جنبًا إلى جنب مع الخطوات والجهد أثناء العمل، في حين أن كرما تعني (1) الفعل المُنجز كنتيجة لتلك العملية، بالإضافة إلى (2) نية الفاعل خلف الفعل المُنجز أو الفعل المُخطط له (يصفها بعض الباحثينJulius Lipner (2010), Hindus: Their religious beliefs and practices, 2nd Edition, Routledge, , pp 261–262 بأنها بقايا ميتافيزيقية باقية في الفاعل). الفعل الجيد يخلق كرما جيدة، كما تفعل النية الجيدة. الفعل السيئ يخلق كرما سيئة، كما تفعل النية السيئة.

تشير الكرما أيضًا إلى مبدأ نظري نشأ في الهند، غالبًا ما يطلق عليه بصورة وصفية اسم مبدأ الكرما، وفي بعض الأوقات نظرية الكرما أو قانون الكرما.Karl Potter (1964), The Naturalistic Principle of Karma, Philosophy East and West, Vol. 14, No. 1 (Apr. 1964), pp. 39–49 في سياق النظرية، الكرما معقدة ومن الصعب تعريفها.Wendy D. O'Flaherty (1980), Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, University of California Press, , pp xi–xxv (Introduction) تستقي مدارس علم الهنديات المختلفة تعاريفًا مختلفة لمفهوم الكرما من النصوص الهندية القديمة؛ تعريفهم هو مزيج ما بين (1) السببية التي قد تكون أخلاقية أو غير أخلاقية؛ (2) التخليق (إضفاء الطابع الأخلاقي)، أي أن للأعمال الجيدة والسيئة عواقب؛ و (3) الولادة الثانية.Wendy D. O'Flaherty (1980), Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, University of California Press, , pp 3–37 يضمّن علماء الهنديات الآخرين في تعريف نظرية الكرما ما يفسر الظروف الحالية لفرد ما بالرجوع إلى أفعاله في الماضي. قد تكون هذه الأفعال من الحياة الحالية لشخص ما، أو، في بعض مدارس الطرائق الهندية، قد تكون من حيواته السابقة؛ علاوة على ذلك، قد تقع العواقب في الحياة الحالية للشخص أو في حيواته القادمة.Karl Potter (1980), in Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions (O'Flaherty, Editor), University of California Press, , pp 241–267 يعمل قانون الكرما مستقلًا عن أي إله أو إجراء من إجراءات الحساب الإلهي.See:

 For Hinduism view: Jeffrey Brodd (2009), World Religions: A Voyage of Discovery, Saint Mary's Press, , pp. 47;
 For Buddhism view: Khandro Rinpoche (2003), This Precious Life, Shambhala, pp. 95

تبرز صعوبة التوصل إلى تعريف للكرما نتيجة تنوع الآراء بين مدارس الهندوسية؛ يعتبر بعضها، على سبيل المثال، الكرما والولادة الثانية مرتبطتان وجوهريتان في الوقت ذاته، ويعتبر البعض الكرما جوهرية فقط دون الولادة الثانية، وهناك قلة يناقشون ويخلصون إلى أن الكرما والولادة الثانية خيال مغلوط.see:

 Kaufman, W. R. (2005), Karma, rebirth, and the problem of evil, Philosophy East and West, pp 15–32;
 Sharma, A. (1996), On the distinction between Karma and Rebirth in Hinduism, Asian Philosophy, 6(1), pp 29–35;
 Bhattacharya, R. (2012), Svabhāvavāda and the Cārvāka/Lokāyata: A Historical Overview, Journal of Indian Philosophy, 40(6), pp 593–614 تمتلك كل من البوذية والجاينية مبادئ الكرما الخاصة بها. بالتالي، لا تمتلك الكرما تعريفًا واحدًا، بل عدة تعاريف وعدة معانٍ.Harold Coward (2003), Encyclopedia of Science of Religion, MacMillan Reference, , see article on Karma إنه مفهوم يتباين معناه، وأهميته واتساعه بين الهندوسية والبوذية والجاينية والطرائق الأخرى التي نشأت في الهند، والمدارس المتعددة الخاصة بكل من هذه الطرائق. تزعم أوفلاهيرتي أنه، إضافة إلى ذلك، هناك سجال ما زال مستمرًا فيما يخص ما إذا كانت الكرما نظرية، أم قاعدة، أم صيغة، أم مجازًا، أم موقفًا ميتافيزيقيًا.

تتشاطر نظرية الكرما كمفهوم، عبر مختلف الطرائق الدينية الهندية، عدة موضوعات مشتركة: السببية، والتخليق والولادة الثانية.

 السببية 
مبدأ السببية هو أحد المواضيع المشتركة بين نظريات الكرما. يبرز أقدم ارتباط بين الكرما والسببية في كتاب بريهادارانياكا أوبانيشاد الهندوسي. مثلًا، ينص عند المقطع 4.4.5 – 6:«الآن وقد غدا رجلًا، الأمر إما هكذا، أو كذاك،

طبق ما يفعل ووفق سلوكه، يصير؛

رجل طيب الفِعال يصير طيبًا، وخبيثها يصير خبيثًا؛

يصفا بصفاء صنائعه، ويفسد بفسادها؛
يُقال هنا أن المرء مجبول من رغبات،

وكما تكون رغبته، تكون إرادته؛

وكما تكون إرادته، تكون صنيعته؛

وسيحصد، أيّما زرعه».

- بريهادارانياكا أوبانيشاد، القرن السابع ق.م.Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5–6Berkley Center for Religion Peace & World Affairs, Georgetown University (2012) The words "deed", "acts" above are rendered from karma; see Brihadaranyaka James Black, Original Sanskrit & Muller Oxford English Translations, University of Wisconsin, United States (2011) العلاقة بين الكرما والسببية فكرة أساسية في كل مدارس الفكر الهندوسي والجايني والبوذي.Bruce R. Reichenbach, The Law of Karma and the Principle of Causation, Philosophy East and West, Vol. 38, No. 4 (Oct. 1988), pp. 399–410 نظرية الكرما كما يرى مبدأ السببية هي أن (1) أفعال فرد ما المنفَذة تؤثر عليه وعلى الحياة الي يعيشها، و (2) نوايا فرد ما تؤثر عليه وعلى الحياة التي يعيشها. لا تعطي الأفعال الفاترة، أو الأفعال غير المتعمدة التأثير الكارميّ الإيجابي أو السلبي ذاته، الذي تعطيه الأفعال المعنيّة أو العمديّة. في البوذية، على سبيل المثال، الأفعال التي تُنفذ، أو تطرأ، أو تنشأ دون أي نية سيئة، كالطمع، تُعتبر غير قائمة في التأثير الكارميّ أو محايدة في تأثيرها على الفرد.Anguttara-Nikaya 3.4.33, Translator: Henry Warren (1962), Buddhism in Translations, Atheneum Publications, New York, pp 216–217

من السمات السببية الأخرى التي تتشاركها نظريات الكرما، هي أن الصنائع المتشابهة تقود إلى تأثيرات متشابهة. بالتالي تنتج الكرما الجيدة أثرًا جيدًا على الفاعل، في حين تنتج الكرما السيئة أثرًا سيئًا. قد يكون الأثر ماديًا أو أخلاقيًا أو عاطفيًا، أي أن كرما المرء تؤثر على سعادته وشقائه. ليس من الضروري أن يكون أثر الكرما مباشرًا؛ قد يقع تأثيرها لاحقًا في حياة المرء، أو يمتد إلى حيوات قادمة وفق بعض المدارس.see:

 James McDermott, Karma and Rebirth in Early Buddhism, in Editor: Wendy D. O'Flaherty (1980), Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, University of California Press, , pp 165–192
 Padmanabh Jaini, Karma and the problem of rebirth in Jainism, in Editor: Wendy D. O'Flaherty (1980), Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, University of California Press, , pp 217–239
 Ludo Rocher, Karma and Rebirth in the Dharmasastras, in Editor: Wendy D. O'Flaherty (1980), Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, University of California Press, , pp 61–89

يمكن وصف عواقب أو تأثيرات كرما المرء في صيغتين: بهالات وسامسكارات. البهالا (تعني حرفيًا، ثمرة أو نتيجة) هي التأثير المرئي أو غير المرئي الذي يكون إجمالًا مباشرًا أو ضمن الحياة الحالية. وعلى النقيض، السامسكارا هي تأثير غير مرئي، تُنتجه الكرما داخل الفاعل، يحول العميل ويؤثر على قدرته على السعادة أو الشقاء في هذه الحياة والحيوات المستقبلية. غالبًا ما تُطرح نظرية الكرما في سياق السامسكارات.Damien Keown (1996), Karma, character, and consequentialism, The Journal of Religious Ethics, pp 329–350.

يمكن فهم مبدأ الكرما، كما يقترح كارل بوتر، كمبدأ في علم النفس والعادة.Karl Potter's suggestion is supported by the Bhagavad-Gita, which links good bondage and bad bondage to good habits and bad habits respectively. It also lists various types of habits – such as good (sattva), passion (rajas) and indifferent (tamas) – while explaining karma. See the cited Potter reference; elsewhere, in Yoga Sutras, the role of karma to creating habits is explained with Vāsanās – see Ian Whicher, The Integrity of the Yoga Darsana: A Reconsideration of Classical Yoga, State University of New York, , Chapter 3, particularly pp 102–105 تغرس الكرما عادات (فاسانا)، والعادات تخلق طبيعة الإنسان. تغرس الكرما إدراك الذات أيضًا، ويؤثر الإدراك على طريقة مواجهة المرء للأحداث الحياتية. يؤثر كل من إدراك الذات والعادات على مسار حياة المرء. كسر العادات السيئة ليس أمرًا سهلًا: يتطلب جهدًا كارميًا واعيًا.Ian Whicher (1998), The final stages of purification in classical yoga, Asian Philosophy, 8(2), pp 85–102 بالتالي يربط كل من النفس والعادة، وفقًا لبوتر وآخرين،Harold Coward (1983), "Psychology and Karma", Philosophy East and West 33 (Jan): 49–60. الكرما بالسببية في الأدب الهندي القديم. يمكن مقارنة فكرة الكرما بمفهوم «شخصية» الشخص، إذ أن الاثنين تقييمات للشخص ويحددهما تفكير الشخص المعتاد وفعله.

 الكرما والتخليق 
التخليق هو الموضوع الثاني المشترك بين نظريات الكرما. يبدأ هذا مع افتراض أن لكل فعل عاقبة،"Karma" in: John Bowker (1997), The Concise Oxford Dictionary of World Religions, Oxford University Press. سيجنيها الشخص إما في هذه الحياة أو القادمة منها؛ وهكذا، فالأفعال الجيدة أخلاقيًا سيكون لها عواقب إيجابية، بينما تنتج الأفعال السيئة نتائج سلبية. وهكذا يمكن تفسير الوضع الراهن لفرد ما بالرجوع إلى أفعال فعلها في حياته الحالية أو في حيوات سابقة. الكرما ليست «ثوابًا أو عقابًا» بذاتها، لكنها القانون الذي ينتج العاقبة.Francis X. Clooney, Evil, Divine Omnipotence, and Human Freedom: Vedānta's Theology of Karma, The Journal of Religion, Vol. 69, No. 4 (Oct. 1989), pp. 530–548 يقول هالبفاس، تُعتبر الكرما الجيدة دارما وتقود إلى بونيا (الفضيلة)، في حين تعتبر الكرما السيئة أدارما وتقود إلى باب (الدنيئة، الخطيئة).Wilhelm Halbfass (1998), Encyclopedia of Philosophy, Routledge, London, see article on Karma and Rebirth (Indian Conceptions)

يقترح رايخنباخ أن نظريات الكرما هي نظريات أخلاقية. هذا لأن باحثي الهند القدماء ربطوا النية والفعل الحقيقي بالفضيلة، والثواب، والدنيئة بالعقاب. نظرية دون افتراض أخلاقي من شأنها أن تكون علاقة سببية صافية؛ أي أن الفضيلة والثواب أو الدنيئة والعقاب ستكون متشابهة إذا صرفنا النظر عن نية الفاعل. في الأخلاق، لنوايا المرء، ومواقفه ورغباته أهمية في تقييم فعله. حيث تكون النتائج غير متعمدة، يكون وقع مسؤوليتها الأخلاقية أخف على الفاعل، حتى وإن كان من الممكن للمسؤولية السببية أن تكون ذاتها مهما يكن. لا تأخذ نظرية كرما الفعل فقط بعين الاعتبار، بل نية الفاعل أيضًا، وموقفه، ورغباته قبل الإقدام على الفعل وأثناءه. بالتالي يحث مفهوم الكرما كل شخص على السعي خلف حياة أكثر أخلاقيةً، وعلى تجنب حياة غير أخلاقية. وهكذا يكون مفهوم وأهمية الكرما بمثابة لبنات لنظرية أخلاقية.see:

 James Hastings et al. (1915), Encyclopedia of Religion and Ethics (Hymns-Liberty), Volume VII, Article on Jainism, pp 469–471;
  (1975), Karma and the path of purification, in Virginia Hanson et al. (Editors) – Karma: Rhythmic Return to Harmony, , Chapter 23;
 Krishan, Y. (1988), The Vedic origins of the doctrine of karma, South Asian Studies, 4(1), pp 51–55

 انظر أيضًا 
 مغالطة العالم العادل
 عواقبية
 قدر
 دارما
 القاعدة الذهبية
 موكشا

 مراجع 

*
تصنيف:السيخية
تصنيف:بوذية
تصنيف:تناسخ الأرواح
تصنيف:ثيوصوفية
تصنيف:روحانية
تصنيف:كلمات وعبارات سنسكريتية
تصنيف:مصطلحات بوذية
تصنيف:مفاهيم فلسفية بوذية
تصنيف:مفاهيم فلسفية هندوسية
تصنيف:هندوسية