سورة البروج

سورة البروج هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 22، وترتيبها في المصحف 85، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم: ، ذكر فيها قصة أصحاب الأخدود التي تُظهر ثبات المؤمنين على العقيدة رغم الاضطهاد، نزلت بعد سورة الشمس،المصحف الإلكتروني، سورة البروج، التعريف بالسورة  ومن أهم ما ورد في مناسبتها لما قبلها، التشابه في الافتتاح بذكر السماء، واشتمال السورتين على وعد المؤمنين ووعيد الكافرين والتنويه بعظمة القرآن، ومن أهم خصائصها: انفرادها بذكر قصة أصحاب الأخدود، ومن مقاصدها تثبيت المؤمنين وتصبيرهم على تعذيب أهل مكة لهم، وتذكيرهم بما جرى من التعذيب لمن آمن قبلهم، ومن أهم موضوعاتها هو حادث أصحاب الأخدود.

 التعريف بالسورة وسبب التسمية 
جاءت تسمية سورة (البروج) واضحة في المصاحف وكتب السنة، فوردت باسم البروج، ووردت باسم (والسماء ذات البروج) في عدة أحاديث نبوية، وسبب تسميتها بهذا الاسم (البروج)؛ لافتتاحها بقسم الله بالسماء ذات البروج: وهي منازل الكواكب السيارة في أثناء سيرها، تنويها بها لاشتمالها على الظهور والغياب، و(الْبُرُوجِ) جمع برج، وهو في الأصل الركن والحصن والقصر وكل بناء مرتفع على شكل مستدير أو مربع، يكون منفرداً أو قسماً من بناية عظيمة، والبرج أيضاً أحد بروج السماء، وهي حسب تعبير اللغويين اثنا عشر: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وأصل التركيب للظهور.

 عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها 
عدد آياتها: (اثْنَتَانِ وَعِشْرُونَ آيَة) فِي جَمِيع الْعدَد، ولَيْسَ فِيهَا اخْتِلَاف وَلَيْسَ فِيهَا مِمَّا يشبه الفواصل شَيْء.

عدد كلماتها: (مائة وتسع كلمات).

عدد حروفها: أَربعمائة وخمسة وستون حرفاً.

 مكان نزول السورة وترتيبها 
نزلت سورة (البروج) بمكة، وقد اتفق العلماء على أن سورة البروج من السور المكية، قال الألوسي: "ولا خلاف في مكيتها".

وأما ترتيبها فهي السابعة والعشرون في تعداد نزول السور، نزلت بعد سورة الشمس، وقبل سورة التين، أما ترتيبها في العد المُصحفي فترتيبها الخامسة والثمانون.

 ما ورد في سبب نزول بعض آيات السورة 
نزلت هذه السورة تسلية النبي  وأصحابه عن إيذاء الكفار، ببيان أن سائر الأمم السابقة كانوا كأهل مكة، مثل أصحاب الأخدود في نجران اليمن، ومثل فرعون وثمود، وكان كل الكفار سواء في التكذيب، فانتقم الله منهم لأنهم جميعا في قبضة القدرة الإلهية: وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ، وهذا شيء مثبت في اللوح المحفوظ ممتنع التغيير لقوله تعالى: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ، فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ.

وسبب نزول هذه السورة التي تدور على قصة أصحاب الأخدود: ما رواه مسلم في صحيحة وأحمد والنسائي، وموجزها: أن أحد ملوك الكفار وهو ذو نواس اليهودي واسمه زرعة بن تبّان أسعد الحميري، بلغه أن بعض رعيته آمن بدين النصرانية، فسار إليهم بجنود من حمير، فلما أخذوهم خيّروهم بين اليهودية والإحراق بالنار، فاختاروا القتل، فشقوا لهم الأخدود، وأضرموا فيه النار، ثم قالوا للمؤمنين: من رجع منكم عن دينه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في النار، فصبروا، فألقوهم في النار، فاحترقوا، والملك وأصحابه ينظرون.

 فضائل سورة البروج 
لقد وردت أحاديث عن فضل هذه السورة عن غيرها من السور، ومن تلك الأحاديث الدالة على فضلها:

 ما أخرجه الحافظ أبو يعلى وابن عساكر عن عبد الله بن مسعود  أن رسول الله  قال: «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة، لم تصبه فاقة أبداً»،أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، باب: تخصيص صور منها بالذكر، حديث رقم: (2269). وفي الأثر في ترجمة عبد الله بن مسعود عن أبي ظبية قال: مرض عبد الله مرضه الذي توفي فيه، فعاده عثمان بن عفان، فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي، قال: فما تشتهي؟ قال: رحمة ربي، قال: ألا آمر لك بطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني، قال: ألا آمر لك بعطاء؟ قال: لا حاجة لي فيه، قال: يكون لبناتك من بعدك، قال: أتخشى على بناتي الفقر؟ إني أمرت بناتي يقرأن كل ليلة سورة الواقعة، إني سمعت رسول الله  يقول: «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة، لم تصبه فاقة أبدا».
 عن ابن عباس، قال: قال أبو بكر الصديق  لرسول الله : أراك قد شبت، قال: «شيبتني هود والواقعة وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت» هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.أخرجه الحاكم في المستدرك، باب: تفسير سورة هود، حديث رقم: (3314)، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه". ينظر: المستدرك على الصحيحين، لأبي عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري، (ت: 405هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة: الأولى، 1990 (2/ 374).  
 وأخرج الإمام أحمد عن جابر بن سمرة يقول: كان رسول الله  يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم، ولكنه كان يخفف، كانت صلاته أخف من صلاتكم، وكان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور.أخرجه الإمام أحمد في مسنده، باب: حديث جابر بن سمرة السوائي، حديث رقم: (20995).

 مناسبتها السورة لما قبلها وبعدها 

 مناسبة سورة البروج لما قبلها 
بين سورة (البروج) وما قبلها كثير من المناسبات، أهمها ما يلي:

 سورة البروج معرض من معارض يوم القيامة، فكان سياقها مع ما سبقها، سياق الجزء من كل.
 التشابه في الافتتاح بذكر السماء، ولهذا ورد في الحديث ذكر السماوات مراداً بها السور الأربع، كما قيل في المسبّحات، وتلك السور هي الانفطار والانشقاق، والبروج، والطارق.
 لما ختم تلك بثواب المؤمن وعقاب الكافر والاستهزاء به بعد أن ذكر أنه سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما يرومون من الأنكاد للأولياء وتوعدهم بما لا يطيقون، وكانوا قد عذبوا المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا في فتنة من قدروا عليه منهم، وبالغوا في التضييق عليهم حتى ألجؤوهم إلى شعب أبي طالب وغيره من البروج في البلاد، ومفارقة الأهل والأولاد، ابتدأ هذه السورة بما أوقع بأهل الجبروت ممن تقدمهم على وجه معلم أن ذلك الإيقاع منه سبحانه قطعاً، ومعلم أن الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في النار، وأن أهل الإيمان ثبتوا، وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم، وتوعيد الكافرين وتوهيتهم وتفتيتهم.

 مناسبة سورة البروج لما بعدها 
وبين سورة (البروج) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:

لما قال تعالى في سورة البروج، {والله على كل شىء شهيد}، {والله من ورائهم محيط }، وكان في ذلك تعريف العباد بأنه سبحانه لا يغيب عنه شيء، ولا يفوته هارب أردف ذلك بتفصيل يزيد إيضاح ذلك التعريف الإجمالي من شهادته سبحانه على كل شيء وإحاطته به فقال في سورة الطارق: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}، فأعلم سبحانه بخصوص كل نفس ممن يحفظ أنفاسها.

لما أقسم بالسماء في سورة البروج لما لها من الشرف والمجد تنبيهاً على ما فيها من بدائع الصنع الدالة على القدرة الباهرة، أقسم في سورة الطارق بأعجب ما فيها وهو جنس النجوم تنبيهاً على ما في ذلك من غرائب القدرة فقال: {والطارق} أي جنس الكواكب الذي يبدو ليلاً ويخفى نهاراً، ويطرق مسترقي السمع فيبدد شملهم ويهلك من أراد الله منهم لأجل هداية الناس بالقرآن في الطرق المعنوية وظهوره وإشراقه في السماء لهدايتهم في الطرق الحسية.

 مقاصد سورة البروج 
مقصود السورة الأعظم، هو تسلية النبي  وأصحابه عن إيذاء الكفار، وكيفية تلك التسلية: هي البيان الوارد من الله تعالى بأن سائر الأمم السالفة، كانوا كذلك مثل أصحاب الأخدود، ومثل فرعون وثمود، وهناك مقاصد أخرى، ومن أهمها:

 عرض حقائق العقيدة، وقواعد التصور الإيماني، وتمجّد الثبات على الحقّ، وتبشّر المؤمن بنصر الدنيا ونعيم الآخرة، وتهدّد الجبّارين المعتدين بنقمة الله ولعنته في الدنيا والآخرة.
 ضرب المثل للذين فتنوا المسلمين بمكة بأنهم مثل قوم فتنوا فريقاً ممن آمن بالله، وإشعار المسلمين بأن قوة الله عظيمة فسيلقى المشركون جزاء صنيعهم، ويلقى المسلمون النعيم الأبدي والنصر، والتعريض للمسلمين بكرامتهم عند الله تعالى.
 في السورة حملة على الكفار لاضطهادهم ضعاف المؤمنين والمؤمنات وفتنتهم إياهم عن الإسلام، وإشارة إنذارية إلى حادث مماثل، وتثبيت للمؤمنين وتذكير بمصائر البغاة كفرعون وثمود، وتنويه بقدر القرآن وحفظه وآياتها متصلة ببعضها نظما وموضوعا.

 المحاور الرئيسي لسورة البروج 
المحور الرئيسي لسورة البروج، هو قصة أصحاب الأخدود، ومما اشتملت عليه سورة البروج ما يلي:

 يبدأ المقطع الأول من السورة بالقسم، وتربط بين السماء ويوم القيامة.
 وفي المقطع الثاني أعقب ذلك بوعيد العتاة الطغاة، وإنذارهم بعذاب جهنم، وبوعد المؤمنين بالجنان.
 وفي المقطع الثالث يجيء التعقيب بعد ذلك بفوز المؤمنين، وبشدّة بطش الله بالمجرمين، وبقدرته وهيمنته على الكون، ثمّ اشارة سريعة الى سوابق من أخذ من الطغاة كفرعون وثمود.
 وفي المقطع الرابع تحدثت السورة عن عظمة الله وجليل صفاته وقدرته على الانتقام من أعدائه، والاتعاظ بقصة الطاغية فرعون الجبار: (الآيات: 12- 22).
 وانتهت السورة بالتنويه بالقرآن بسبيل توكيد صلة الله به وتوكيد ما احتواه من نذر ووعيد للطغاة المتمردين، فهو كتاب الله المجيد الذي لا يمكن أن يطرأ عليه تبديل وتغيير لأن الله حافظ له في لوحه.

 محتويات السورة 
تصغير|كتابات بالخط العربي في مسجد أولو جامع الذي أمر ببنائه السلطان العثماني بايزيد الأول عام 1399م بمدينة «بورصا» بتركيا «وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ» سورة البروج - الآية 21.|275x275بك
أَولى الأقوال في البروج بالصواب: أَن يقال: معنى ذلك: أبراج السماء.
هذه السورة القصيرة تعرض، حقائق العقيدة، وقواعد التصور الإيماني.أموراً عظيمة وتشع حولها أضواء قوية بعيدة المدى، وراء المعاني والحقائق المباشرة التي تعبر عنها نصوصها حتى لتكاد كل آية – وأحياناً كل كلمة في الآية – أن تفتح كوة على عالم مترامي الأطراف من الحقائق.

والموضوع المباشر الذي تتحدث عنه هو حادث أصحاب الأخدود. والموضوع هو أن فئة من المؤمنين السابقين على الإسلام – قيل إنهم من النصارى الموحدين – ابتلوا بأعداء لهم طغاة قساة، أرادوهم على ترك عقيدتهم والارتداد عن دينهم، فأبوا وتمسكوا بعقيدتهم. فشق الطغاة لهم شقاً في الأرض. وأوقدوا فيه النار وكبوا فيه جماعة المؤمنين فماتوا حرقاً، على مرأى من الجموع التي حشدها المتسلطون لتشهد مصرع الفئة المؤمنة. ولكي يتلهى الطغاة بمشهد الحريق، حريق الآدميين المؤمنين.

تبدأ السورة بقسم  فتربط بين السماء وما فيها من بروج هائلة، واليوم الموعود وأحداثه الضخام، والحشود التي تشهده والأحداث المشهودة فيه. تربط بين هذا كله وبين الحادث ونقمة السماء على أصحابه البغاة.

ثم تعرض المشهد المفجع في لمحات خاطفة، تودع المشاعر بشاعة الحادث بدون تفصيل ولا تطويل. مع التلميح إلى عظمة العقيدة التي تعالت على فتنة الناس مع شدتها وانتصرت على النار والحياة ذاتها، وارتفعت إلى الأوج الذي يشرف الإنسان في أجياله جميعاً. والتلميح إلى بشاعة الفعلة وما يكمن فيها من بغي وشر، إلى جانب الارتفاع والبراءة والتطهر من جانب المؤمنين:.

بعد ذلك تجيء التعقيبات المتوالية القصيرة متضمنة تلك الأمور العظيمة في شأن الدعوة والعقيدة والتصور الايماني الأصيل:

إشارة إلى ملك الله في السماوات والأرض وشهادته وحضوره الله لكل ما يقع في السماوات والأرض: الله
وإشارة إلى عذاب جهنم وعذاب الحريق الذي ينتظر الطغاة، وإلى نعيم الجنة. ذلك الفوز الكبير. الذي ينتظر المؤمنين الذين اختاروا عقيدتهم على الحياة، وارتفعوا على فتنة النار والحريق 

وتلويح ببطش الله الشديد، الذي يبدئ ويعيد . وهي حقيقة تتصل اتصالا مباشرأً بالحياة التي أزهقت في الحادث، وتلقي وراء الحادث إشعاعات بعيدة.

وبعد ذلك بعض صفات الله. وكل صفة منها تعني أمراً.

 الغفور للتائبين من الإثم مهما عظم وبشع. الودود لعباده الذين يختارونه على كل شيء. والود هو البلسم المريح لمثل تلك القروح !

. وهي صفات تصور الهيمنة المطلقة، والإرادة المطلقة والقدرة المطلقة.وكلها ذات اتصال بالحادث. كما أنها تطلق وراءه إشعاعات بعيدة الآماد.

ثم إشارة سريعة إلى سوابق من أخذه للطغاة، وهم مدججون بالسلاح * ؟ وهما مصرعان متنوعان في طبيعتهما وآثارهما. ووراءهما – مع حادث الأخدود – إشعاعات كثيرة.

وفي الختام يقرر شأن الذين كفروا وإحاطة الله بهم وهم لايشعرون: .

ويقرر حقيقة القرآن، وثبات أصله وحياطته: . مما يوحي بأن ما يقرره هو القول الفصل والمرجع الأخير، في كل الأمور.

 الناسخ والمنسوخ في السورة 
سورة البروج جميعها مُحكم، ولَيْسَ فِيهَا نَاسخ وَلَا مَنْسُوخ.

 اللغة والبلاغة في السورة 

 اللغة في سورة البروج 
(الْبُرُوجِ): جمع برج وهو في الأصل الركن والحصن والقصر وكل بناء مرتفع على شكل مستدير أو مربع يكون منفردا أو قسما من بناية عظيمة والبرج أيضا أحد بروج السماء وهي حسب تعبير اللغويين اثنا عشر: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، وأصل التركيب للظهور يعني أن أصل معنى البرج الأمر الظاهر من التبرّج ثم صار حقيقة في العرف للقصر العالي لظهوره ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج أيضا.

(الْأُخْدُودِ): الشق في الأرض يحفر مستطيلا، وجمعه أخاديد، وأصحاب الأخدود: قوم كافرون ذوو بأس وقوة رأوا قوما من المؤمنين فغاظهم إيمانهم فحملوهم على الكفر فأبوا فشقوا لهم شقا في الأرض وحشوه بالنار وألقوهم فيه، وكان هؤلاء الغلاظ الأكباد على جوانب الشق يشهدون الإحراق وما نقموا منهم: أي ما عابوا عليهم، العزيز: أي الذي لا تغلب قوته، الحميد: أي الذي يحمد على كل حال.

(وشاهد ومشهود): مراد بهما النوع. فالشاهد: الرائي، أو المخبر بحق لإلزام منكره، والمشهود: المرئي أو المشهود عليه بحق، وحذف متعلق الوصفين لدلالة الكلام عليه فيجوز أن يكون الشاهد حاضر ذلك اليوم الموعود من الملائكة قال تعالى: ، ويجوز أن يكون الشاهد الله تعالى ويؤيده قوله: والله على كل شيء شهيد أو الرسل والملائكة. والمشهود: الناس المحشورون للحساب وهم أصحاب الأعمال المعرضون للحساب لأن العرف في المجامع أن الشاهد فيها: هو السالم من مشقتها وهم النظارة الذين يطلعون على ما يجري في المجمع، وأن المشهود: هو الذي يطلع الناس على ما يجري عليه، ويجوز أن يكون الشاهد: الشاهدين من الملائكة، وهم الحفظة الشاهدون على الأعمال، والمشهود: أصحاب الأعمال.

(فَتَنُوا) عذبوا والمراد هنا حرقوهم بالنار، يقال فتنت الشيء إذا حرقته بالنار والعرب تقول: فتن فلان الدينار إذا أدخله الكور لينظر جودته وفي المختار: «الفتنة الاختبار والامتحان تقول: فتن الذهب يفتنه بالكسر فتنة ومفتونا أيضا إذا أدخله النار لينظر جودته ودينار مفتون، ويسمّى الصائغ الفتّان وكذا الشيطان وقال الخليل: الفتن الإحراق.

(بَطْشَ): البطش: هو الأخذ بعنف وشدة، فإذا وصف بالشدة كان نهاية، والمراد بالآية: أنه تعالى مضاعف عنفه بالكفار بحسب إرادته.

(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ): والإتيان: مستعار لبلوغ الخبر، والحديث: الخبر، وتقدم في سورة النازعات، والجنود: جمع جند وهو العسكر المتجمع للقتال، وأطلق على الأمم التي تجمعت لمقاومة الرسل.

ذُو الْعَرْشِ خالقه ومالكه وصاحبه، الْمَجِيدُ العظيم الجليل المتعالي، المستحق لكل صفات العلو الكاملة، أو العظيم في ذاته وصفاته، فإنه واجب الوجود، تام القدرة والحكمة، ومجده: علوه وعظمته، فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ لا يعجزه شيء، ويفعل ما يريد.

(وَاللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ): لا يفوتونه، ولا عاصم لهم منه، فهم في قبضته وحوزته، بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ عظيم معظم، والمعنى: بل هذا الذي كذبوا به كتاب شريف، وحيد في النظم والمعنى.

فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ من الزيادة والنقص، والتغيير والتحريف.

(فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ): إن أصل معنى اللوح الشيء الممهد المنبسط الذي يكتب أو ينقش عليه.

 البلاغة في سورة البروج 
تضمنت السورة الكريمة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:

مجاز مرسل: وذلك في قوله تعالى: «بل الذين كفروا في تكذيب»، مجاز مرسل علاقته الحالية لأن التكذيب معنى من المعاني ولا يحلّ الإنسان فيه، وإنما يحلّ في مكانه فاستعمال التكذيب في مكانه مجاز أطلق فيه الحال وأريد المحل فعلاقته الحالية وعدل عن يكذبون إلى جعلهم في التكذيب وأنه لشدته أحاط بهم إحاطة البحر بالغريق والسوار بالمعصم وفي الوقت نفسه جاء بالتكذيب نكرة للدلالة على تعظيمه وتهويل أمره.

أسلوب التشويق لاستماع الققصة، وصيغة المبالغة: فأسلوب التشويق في قوله تعالى: {هل أتاك حديث الجنود} ؟، وصيغة المبالغة مثل: {فعال لما يريد}، {العزيز الحميد}، وأمثال ذلك.

سجع نرصع: الْمَوْعُودِ، وَمَشْهُودٍ، الْأُخْدُودِ، الْوَقُودِ، ففيها سجع مرصع: وهو توافق الفواصل مراعاة لرؤوس الآيات.

تأكيد المدح بما يشبه الذم: ، كأنه يقول: ليس لهم جريمة إلا إيمانهم بالله، وهذا من أعظم المفاخر والمآثر.

 القراءات لبعض الكلمات في السورة 
نماذج لوجوه القراءات لبعض الألفاظ في سورة البروج:

 قوله تعالى: {عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}: قرأ ورش بالمدّ والتوسط وقفا ووصلا، وإذا وقف عليها حمزة وهشام فلهما أربعة أوجه:
 الأول: الوقف على ياء ساكنة.
 الثاني: على ياء مكسورة.
 الثالث: على ياء مشدّدة ساكنة.
 الرابع: على ياء مشدّدة مكسورة، وباقي القراء غير من ذكر في الوقف بالمدّ والتوسط والقصر ولهم أيضا إسقاط المدّ.
 {ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ}: قرأ حمزة والكسائي وخلف  بالخفض، وقرأ الباقون وقتيبة {الْمَجِيدُ} بالرفع.
 {فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}: قرأ نافع برفع الظاء صفة قرآن والباقون بالخفض صفة لوح ولا ياء فيها ولا صغير ومدغمها ثلاث.

 الفوائد الفقهية في سورة البروج 
هناك فائدة في قوله: ، عن نافع بن جبير عن أبيه، «عن النبي  في قوله: {وشاهد ومشهود}، قال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة»، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: الشاهد محمد ، ويصح أن يكون الله ورسله والملائكة والمؤمنين والحجر الأسود، وقد يكون المشهود عليه الإنسان، والمشهود فيه يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، وأيام المناسك كلها، ويوم القيامة، وليس إلى التخصيص سبيل بغير أثر صحيح.

 المؤلفات في سورة البروج 

 تفسير سورة البروج –دراسة تحليلية-، د. محمد عبد الله محمد سرحان، مجلة كلية أصول الدين والدعوة بالمنوفية، العدد (43)، ديسمبر 2024م.
 من الهدايات القرآنية في سورة البروج –عرض ودراسة-، د. عبد الحكيم محمد منصور، مجلة الدراية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بدسوق، العدد (23)، ديسمبر 2022م.
 التماسك النحوي وأثره الدلالي – دراسة تطبيقية على سورة البروج -، د. عبد الرحمن بن زايد الشعشاني، مجلة جامعة جاران للعلوم الإنسانسة، المجلد السابع، العدد (2)، ربيع الثاني 1440هـ.
 ما قرئ بالرفع والجر في سورة البروج – دراسة نحوية -، د. رمضان خميس عباس القسطاوي، مجلة الآداب للدراسات اللغوية والأدبية، العدد العاشر، يونيو 2021م.
 سورة البروج – دراسة تحليلية موضوعية -، منى طريلي، رسالة ماجستير في العلوم الإسلامية بجامعة الشهيد حمه لخضر –الوادي-، 2014 – 2015م.
 النسيج المقطعي وأثره في الدلالة على المعنى – سورة البروج أنموذجاً -، د. منى عبد الظاهر محمد سيد الشامي، مجلة كلية اللغة العربية بإيتاي البارود، العدد (37)، فبراير 2014م.
 الترابط النصي في سورة البروج، د. هدى محمد صالح عناد، فاطمة حميد كريم، مجلة كامبريدج للبحوث العلمية، العدد الخامس والثلاثون، تموز 2024م.
 اختيار اللفظ في سورة البروج –دراسة ستيلستيكية-، محمد يوسف الحمداني، رسالة ماجستير في شعبة اللغة العربية وآدابها -كلية العلوم الإنسانية بجامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية مالانج-، 2014م.

 وصلات خارجية 

 quran.com
 سورة البروج بقراءة مشاري بن راشد العفاسي
 سورة البروج: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com
 المصادر 

تصنيف:أخلاق إسلامية
تصنيف:حياة بعد الموت
بروج
بروج
تصنيف:شخصيات ذكرت في القرآن
تصنيف:علم آخر الزمان في الإسلام
تصنيف:المفصل (قرآن)