يوم القيامة في الإسلام

يوم القيامة أو اليوم الآخر أو يوم الحساب أو يوم المعاد، هو نهاية العالم والحياة الدنيا.

وهو موعد الحُكم والحساب الأخير للبشر عند الله، فإن أحداثه تشمل إنهاء حياة كل البشر والمخلوقات، ثم يُبعث ويقوم البشر من موتهم ويُنشرون من قبورهم ثم يُعرضون للحساب الإلهي. ويقوم الله عندها بجزاء المؤمنين الموحدين بالجنة، والكفار والمشركين بالنار. ويسمى بيوم القيامة لقيام الأموات فيه من موتهم، أي بعثهم وذلك لحسابهم وجزائهم. ويؤمن المسلمون أيضاً أن يوم القيامة له علامات تسبق حدوثه وتسمى بأشراط الساعة أو علامات يوم القيامة، وتقسم إلى علامات صغرى وعلامات كبرى.

 من أسماء القيامة في القرآند.عمر الأشقر-اليوم الآخر2 
يوم القيامة   ذكر في القرآن 70 مرةاليوم الآخر  ذكر في القرآن 26 مرة الآخرة  ذكر في القرآن 111 مرةالدار الآخرة  ذكر في القرآن 9 مرات الساعة  ذكر في القرآن 39 مرةيوم البعث  ذكر في القرآن مرتينيوم الخروج القارعة  ذكر في القرآن 4 مراتيوم الفصل  ذكر في القرآن 6 مراتيوم الدين  ذكر في القرآن 10 مراتالصاخّة الطامّة الكبرى يوم الحسرة الغاشية يوم الخلودالواقعة  ذكرت في القرآن مرتينيوم الحساب  ذكر في القرآن 4 مراتيوم الوعيديوم الآزفة،يوم الجمع ذكر في القرآن 3 مراتالحاقة ذكر في القرآن 3 مراتيوم التناد  يوم التلاق  يوم التغابن اليوم الموعود  

 إثبات المعاد (القيامة) 

هناك العديد من البراهين العقلية والنقلية التي تثبت ضرورة وجود المعاد، من ذلك:
 الأدلة العقلية 

 إثبات المعاد من خلال صفات الباري تعالى، كصفة الحكمة والعدل الإلهي.

الدليل الأول: وهو اقتضاء الحكمة الإلهية لوجود المعاد، تقريره أن الباري سبحانه وتعالى يتصف بالحكمة، والحكيم لا يصدر عنه فعلٌ باطلٌ لا هدف منه. فالباري عز وجل لا يصدر عنه فعلٌ باطلٌ لا هدف منه. فلو كان خلق الله تعالى لهذا الوجود (العالم والإنسان) بلا هدف، لكان فعله تعالى باطلاً وعبثاً كما في قول الله تعالى في سورة المؤمنون: ،القرآن الكريم، سورة المؤمنون، الآية: 115. والتالي باطل أي كون فعل الله تعالى باطلاً، فالمقدم باطلٌ مثله، وهو كون خلق الله تعالى للوجود بلا هدف، فيثبت العكس.

الدليل الثاني: وهو العدالة الإلهية، وتقريره أن العدل هو إحدى الكمالات الوجودية الثابتة لذات الباري تعالى، والذي هو إعطاء كل ذي حقٍ حقه. والعادل لا يظلم ولا يجور، فالله تعالى منزه عن الظلم والجور. والعدل الإلهي يقتضي أن يكون هناك معاداً يحاكم ويحاسب فيه جميع الناس، فيثاب فيه المطيع ويعاقب العاصي. وعدم حصول المعاد، يستلزم حصول الظلم والجور من الله تعالى، وهذا يتنافى مع غنى الله تعالى وعدم احتياجه للغير، لأن الظلم عبارة عن نقص حيث يصدر إما عن جهل أو حاجة لدى الظالم، والله تعالى منزه عن ذلك كله.

 الأدلة النقلية 

 صيانة الخلقة عن العبث عدم وجود المعاد يلزمه كون الخلق عبثاً، والله تعالى منزه عن العبث، كما يقول الله تعالى: .القرآن الكريم، سورة المؤمنون، الآية 115.

 نظريات حول حقيقة المعاد 

هناك ثلاث نظريات في كيفية المعاد:

 جمهور الفلاسفة وأتباع المشائين: أن المعاد روحاني فقط؛ أي أن روح الإنسان فقط دون جسمه هي التي تبعث يوم القيامة للحساب.

 جمهور المتكلمين ومن يشرعون الدين بالعقل فقط لا بالعقل والنقل: ذهبوا إلى القول بأن المعاد يكون فقط لجسم الإنسان دون روحه.

 مذهب أهل السنة والجماعة: أن المعاد روحاني وجسماني، وكثير من الحكماء، والعرفاء، وجماعة من المتكلمين، والكثير من علماء المذهب الشيعي الأثنى عشري: ذهبوا إلى القول بأن المعاد جسماني وروحاني.

 صفة يوم القيامة 

 البعث والنشور 

البعث والنشور لغة

يختلف تعريف البعث في اللغة باختلاف ما علق به، فقد يطلق ويراد به:

 الإرسال: يقال بعثت فلاناً أو ابتعثته أي أرسلته.

 البعث من النوم: يقال: بعثه من منامه إذا أيقظه.

 الإثارة: وهو أصل البعث، ومنه قيل للناقة: بعثتها إذا أثرتها وكانت قبل باركة.

والنشر في اللغة يأتي بمعنى البسط، والانتشار، وتقلب الإنسان في حوائجه، ويأتي بمعنى التفرق.

البعث والنشور اصطلاحًا

البعث في الاصطلاح يراد به: إحياء الله للموتى وإخراجهم من قبورهم أحياء للحساب والجزاء.

والنشور في الاصطلاح يطلق ويراد به معنى البعث، وهو انتشار الناس من قبورهم إلى الموقف للحساب والجزاء.

وإذا كان المعنى اللغوي يراد به الانتشار والتفرق والانبساط والبعث، فهي معان عامة يدخل فيها المعنى الاصطلاحي وهو نشر الله للأموات وإحياؤهم من قبورهم، فالنشور يراد به سريان الحياة في الأموات، كما رأيناه في تعريفات العلماء السابقة من أنه يراد به البعث في اليوم الآخر وخروج الناس من قبورهم أحياء.الدرر السنية، الموسوعة العقدية، المبحث الأول: تعريف البعث والنشور، 

 معنى الصور والنفخ فيه 

النفخ في الصور: هو النفخ المخصوص، في الوقت المخصوص، من الملك المخصوص، لإيجاد ما أراد الله تعالى، كما جاء في كتاب الله تعالى، وسنة نبيه  من أن نافخاً ينفخ في صور عظيم لإرادة الله تعالى تغيير ما يريد تغييره في خلقه لأمر القيامة. وقد انقسم علماء الإسلام حول النفخ في الصور، فمنهم من قال ثلاث نفخات وهي: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة البعث. ومنهم من لم يفرق بين نفخة الفزع ونفخة الصعق، وجعلهما نفخة واحدة.

وأما الصور فقد روي عن النبي  أنه قال: .رواه أبو داود ( 4742 )، والترمذي ( 2430 )، وأحمد.الدرر السنية، الموسوعة العقدية، المبحث الأول: معنى النفخ والصور لغة واصطلاحاً، 

 صفة نفخة الصور وما بعدها 

روي عن أحمد بن الحسن المصري الأيلي، حدثنا أبو عاصم النبيل حدثنا إسماعيل بن رافع، عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة قال: قال النبي : .الطّوالات للطبراني.

قال ابن كثير في تفسيره:  قال رحمه الله تعالى: . انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

روى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: .رواه أحمد وقال الحاكم صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي. وفي حديث أبي سعيد الخدري  أَنَّ النبي  قال: .رواه الترمذي (2431)، وأحمد (3/7) (11053) بلفظ: (صاحب القرن)، وابن حبان (3/105). قال الترمذي: هذا حديث حسن. وقال الألباني في (صحيح سنن الترمذي): حديث صحيح.

 العلامات الصغرى 

ومن الحديث:
 قلة العلم.
 ظهور الجهل.
 فُشُوُّ الزنا.

ومن الحديث:
 ظهور من يدعي أنه نبي مثل مسيلمة الكذاب.

وغيرها من الأشراط والعلامات التي ثبتت من الحديث النبوي.

 العلامات الكبرى 

روي عن حذيفة بن أسيد الغفاري: .رواه مسلم في صحيحه.

 الدخان 

ورد في القرآن .القرآن الكريم، سورة الدخان، الآيتان 10 و 11.

 الدجال 

 يبدأ فيقول أنا نبي ولا نبي بعدي، ثم يثني فيقول أنا ربكم، ويقول الرسول محذرا: لا ترون ربكم حتى تموتوا.

 معه جنة ونار، فناره جنة وجنته نار، فمن ابتلي بناره فليستغث بالله، وليقرأ فواتح الكهف، فتكون عليه بردا وسلاما كما كانت النار على إبراهيم.

 معه نهران يجريان: أحدهما رأي العين ماء أبيض، والآخر رأي العين نار تأجج، فإما أدركن أحدا منكم، فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض، ثم ليطأطئ رأسه فليشرب فإنه ماء بارد.

 فينزل عيسى بن مريم، فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء، ويقتله بيده، فيريهم دمه في حربته.من معنى حديث أبي هريرة عند الإمام مسلم.

 الدابة 

ورد في القرآن القرآن الكريم، سورة النمل، الآية 82.
قيل تخرج من مكة وتكلم الناس، وتجري بينهم بسرعة، وتطبع على جبين الكافر (كافر)، وعلى جبين المؤمن (مؤمن)، فيصبح الناس ينادي بعضهم بعضا يا مؤمن أو يا كافر. وقيل أنها تسبق طلوع الشمس من مغربها، لأن طلوع الشمس من مغربها يعني إغلاق باب التوبة.

 طلوع الشمس من مغربها 

بعد طلوع الشمس من مغربها يُقفَل باب التوبة، ففي حديث عبد الله بن أبي أوفى قال: سمعت رسول الله  يقول: .فتح الباري في شرح صحيح البخاري. والمدة بين ظهور العلامات السابقة، ابتداء من طلوع الشمس من مغربها حتى الريح، قرابة سنة واحدة. ففي حديث ابن عباس ونحوه عند ابن مردويه وفيه ، وفيه .المصدر السابق. وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله : .رواه أحمد.

 ظهور عيسى عليه السلام 

ينزل النبي عيسى بعد ظهور المهدي وخروج الدجال. فيصلي مأموما خلف المهدي ويقتل الدجال. وصفه الرسول  في الحديث التالي: .حديث مروي عن أبي هريرة. وفي حديث طويل في صحيح مسلم منه:  الحديث. وأول ما يفعله الصلاة، حيث أنه ينزل وقد أقيمت صلاة الصبح، ويأمهم المهدي. وقال العلماء أن الحكمة في نزول عيسى بالذات من سائر الأنبياء، هو الرد على اليهود بأن قالوا أنهم قتلوه، والرد على النصارى بأن زعموا أنه إله. وأنه لم يتقدم ليصلي بالناس لكيلا يقع إشكال، فإن تقدم للإمامة فسيظن الناس أنه تقدم مبتدئا شرعا جديدا، فيصلي مأموما لكيلا يشتبه الأمر على الناس. ثم يتقدم ليقتل الدجال، والقضاء على بقية اليهود. ثم يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويدعو إلى الإسلام، فلا يقبل إلا الإسلام أو السيف، حتى يقضي على جميع الملل، فلا تبقى إلا ملة الإسلام. فتضع الحرب أوزارها، ويعيش الناس في نعمة وسلام، فترفع البغضاء والشح، وينزع السم حتى يدخل الطفل يده في فم الأفعى فلا تضره، ويلعب الأطفال مع الأسود ولا تضرهم، والذئب مع الغنم كالكلب، وتخرج خيرات الأرض وتنزل السماء خيراتها. وفي صحيح البخاري: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا الليث، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله : .صحيح البخاري: 2109. ثم يمكث في الأرض أربعين سنةالحديث السابق. بعد أن يهلك الله في زمنه ياجوج وماجوج، ومدة مكوثه أربعون سنة.

 يأجوج ومأجوج 

يظهرون بعد أن يحدثوا ثقباً في الردم الذي بناه ذو القرنين (الردم هو: ما يسقط من الجدار المتهدم «هُدمت الدارُ القديمة فتراكم الرَّدْمُ» أي الدفن).

 ثلاثة خسوف 

عن حذيفة بن أسيد الغفاري  قال: .أخرجه مسلم حديث ( 2901 )، والترمذي حديث ( 2183 )، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

 ظهور المهدي 

يعتقد أهل السنة أن من أشراط الساعة خروج المهدي آخر الزمان، فيملك سبع سنين، يملأ الأرض عدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء قطرها، ويفيض المال.
وقد جاءت السنة ببيان اسمه وصفته ومكان خروجه، فمن ذلك:

 ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي  قال:  وفي رواية لأبي داود: .رواه أحمد والترمذي وأبو داود، وقال عنه الترمذي: حسن صحيح، وصححه أحمد شاكر والألباني.

 وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله  : .رواه أبو داود والحاكم، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.

 وعن أم سلمة  قالت: سمعت رسول الله  يقول: .رواه أبو داود وابن ماجه، وصححه الألباني.

 وعن علي قال: قال رسول الله : .رواه أحمد وابن ماجه، وصححه أحمد شاكر والألباني. قال ابن كثير في كتابه النهاية في الفتن والملاحم: «أي يتوب الله عليه، ويوفقه ويلهمه، ويرشده بعد أن لم يكن كذلك».عقيدة أهل السنة في المهدي وأدلة خروجه وصفته، إسلام ويب، مركز الفتوى، 

 انظر أيضاً 
 أركان الإيمان
 المعاد عند الاثني عشرية
 البعث والحساب في الإسلام
 البعث والنشور للبيهقي

 المصادر 

 المراجع 
 فلسفي، محمد تقي، المعاد بين الروح والجسد.
 الحيدري، كمال، المعاد رؤية قرانية.
 التجليل، أبو طالب، براهين أصول المعارف الألهية والعقائد الحقة الإمامية.
 موقع المقالات الخاص بالدراسات الشيعية

*
تصنيف:أركان الإيمان
معاد
تصنيف:البعث بعد الموت
تصنيف:مصطلحات إسلامية
تصنيف:معتقدات إسلامية