سورة الواقعة

سورة الواقعة هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 96، وترتيبها في المصحف 56، في الجزء السابع والعشرين، بدأت بأسلوب شرط: ، نزلت بعد سورة طه.المصحف الإلكتروني، سورة الواقعة، التعريف بالسورة  لم يذكر في السورة لفظ الجلالة، والواقعة اسم من أسماء يوم القيامة في الإسلام. تعالج قضية النشأة الآخرة، رداً على قول الشاكين فيها: ، ومن أهم مناسبة سورة الواقعة لما قبلها، أنها وسورة الرحمن متواخية في أن في كل منهما وصف القيامة والجنة والنار، ومن أهم خصائصها أنها تخاطب الوجدان والإحساس قبل أن تخاطب العقل، ومن أهم موضوعاتها: توصيف أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة.

 التعريف بالسورة وسبب التسمية 
الواقعة اسم للسورة وبيان لموضوعها معاً، وسميت سورة الواقعة بهذا الاسم، لافتتاحها بقوله تعالى:، وهذه التسمية (الواقعة)، هي التسمية التي تعارف عليها الصحابة كما سمعوها من النبي ، ،أخرجه الترمذي في السنن، باب: ومن سورة الواقعة، حديث رقم: (3297). فتسميتها بالوقعة توقيفي، ولا يعرف لها تسمية غير ذلك، لا في المصاحف ولا في كتب السنة.

ومعنى كلمة (الواقعة): الواقعة أصلها: الحادثة التي وقعت، أي حصلت، يقال: وقع أمر، أي حصل كما يقال: صدق الخبر مطابقته للواقع، أي كون المعنى المفهوم منه موافقا لمسمى ذلك المعنى في الوجود الحاصل أو المتوقع على حسب ذلك المعنى.

 عدد آيات السورة وكلماتها وحروفها 
عدد آياتها: (ست وتسعون آية) في الكُوفِي، و(سبع) في البَصرِي، و(تسع) فِي عدد الباقين.

عدد كلماتها: (ثَلَاث مئة وست وَسَبْعُونَ كلمة).

عدد حروفها: (ألف وست مئة وَثَلَاثَ وستون حرفاً).

 مكان نزول السورة وترتيبها 
نزلت سورة (الواقعة) في مكة، وهذا هو قول الأكثرين، منهم ابن عباس، والحسن، وعطاء، وعكرمة، وقتادة، وجابر، ومقاتل، ونزلت بعد سورة طه، ونزلت سورة (طه) بين الهجرة الى الحبشة والإسراء، فيكون نزول سورة (الواقعة) في ذلك التاريخ أيضا، وهي السورة السادسة والأربعون في ترتيب نزول السور، بعد سورة طه وقبل الشعراء.

 سبب نزول بعض آيات السورة 

 قوله تعالى:، إلى قوله تعالى:، عن ابْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: مُطِرَ النَّاسُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ، فَقَالَ: النَّبِيُّ : " أَصْبَحَ مِنَ النَّاسِ شَاكِرٌ وَمِنْهُمْ كَافِرٌ، قَالُوا: هَذِهِ رَحْمَةُ اللهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَقَدْ صَدَقَ نَوْءُ كَذَا وَكَذَا "كتاب أسباب النزول للنيسابوري. قَالَ: فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:، حتى بلغ:،أخرجه مسلم في صحيحه، باب: بَيَانِ كُفْرِ مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِالنَّوْءِ، حديث رقم: ( 127). قال النووي: "قال الشيخ أبو عمرو ليس مراده أن جميع هذا نزل في قوله في الأنواء، فإن الأمر في ذلك وتفسيره يأبى ذلك، وإنما النازل في ذلك قوله تعالى، والباقي نزل في غير ذلك، ولكن اجتمعا في وقت النزول، فذكر الجميع أجل ذلك، قال الشيخ أبو عمرو: ومما يدل على هذا أن في بعض الروايات عن ابن عباس  في ذلك الاقتصار على هذا القدر اليسير فحسب.
 أسباب النزول للآيات (13-14 و39-40) قوله تعالى:  عن أبي هريرة قال: . أخرجه أحمد وابن أبي حاتم.

 فضائل سورة الواقعة 

 أنها من سور المفصَّل التي اختص به النبي ، وفُضِّل به نافلة على سائر الأنبياء .
 عن أنس عن رسول الله  قال: «سورة الواقعة سورة الغنى فاقرؤوها وعلموها أولادكم».
 كان رسولُ اللهِ  يصلِّي الصلواتِ كنحوٍ من صلاتِكم التي تصلُّونَ اليومَ ولكنه كان يخفِّفُ، كانت صلاتهُ أخفُّ من صلاتِكم، وكان يقرأُ في الفجر الواقعةَ ونحوَها من السُّوَرِ.الراوي: جابر بن سمرة المحدث: الألباني	- المصدر: أصل صفة الصلاة - الصفحة أو الرقم: 2/430 خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط مسلم.
 عن عائشة أنها قالت للنساء: «لا تعجز إحداكن أن تقرأ سورة الواقعة».أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (258) بإسناد منقطع.
 روي عن مسروق بن الأجدع أنه قال: من سره أن يَعْلَمَ علم الأولين والآخرين وعلم الدنيا والآخرة فليقرأ سورة الواقعة.أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية، بإسناد حسن، وقال الإمام الذهبي: (هذا قاله مسروق على المبالغة؛ لعظم ما في السورة من جمل أمور الدارين، ومعنى قوله: "فليقرا سورة الواقعة" أي يقرأها بتدبر وتفكير وحضور ولا يكن .إسلام ويب 
 روى الترمذي عن عكرمة البربري عن عبد الله بن عباس: .

 خصائص سورة الواقعة 

 هذه السورة جامعة للتذكير، قال مسروق: «من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار ونبأ أهل الدنيا ونبأ أهل الآخرة فليقرأ سورة الواقعة».
 أن سورة الواقعة ضمن السور القرآنية التي كانت سبباً في ظهور الشيب على رسول الله ، وهو ما يدل على اختصاصها بقوة التأثير في نفسه .

 مناسبت السورة لما قبلها وبعدها 

 مناسبة سورة الواقعة لما قبلها 
جاءت سُورة الواقعة بعد سورة الرحمن، و في كل منهما:
 في كل من السورتين (الرحمن والواقعة) وصف القيامة والجنة والنار، ففي سورة الرحمن ذكر أحوال المجرمين وأحوال المتقين في الآخرة وبيّن أوصاف عذاب الأولين في النار، وأوصاف نعيم الآخرين في الجنان، وفي هذه السورة (الواقعة) ذكر أحوال يوم القيامة وأهوالها وانقسام الناس إلى ثلاث طوائف: هم أصحاب اليمين، وأصحاب الشمال، والسابقون، فتلك السورة لإظهار الرحمة، وهذه السورة لإظهار الرهبة، على عكس تلك السورة مع ما قبله.
 لما كانت سورة الرحمن مشتملة على تعديد النعم على الإنسان ومطالبته بالشكر ومنعه عن التكذيب، فكانت هذه السورة مشتملة على ذكر الجزاء بالخير لمن شكر وبالشر لمن كفر.
 لما ذكر في السورة السابقة عذاب المجرمين ونعيم المتقين، وفاضل بين جنتي بعض المؤمنين وجنتي بعض آخر منهم، وبين هنا انقسام المكلفين، إذ ذاك إلى أصحاب ميمنة وأصحاب مشأمة وسابقين.
 لما ذكر تعالى في سورة الرحمن انشقاق السماء (تصدعها)، ذكر هنا رجّ الأرض، فكأن السورتين لتلازمهما واتحادهما في الموضوع سورة واحدة، ولكن مع عكس الترتيب، فذكر في أول هذه السورة ما ذكره في آخر تلك، وفي آخر هذه ما في أول تلك، فافتتح سورة الرحمن بذكر القرآن ثم الشمس والقمر، ثم النبات، ثم خلق الإنسان والجان من نار، ثم صفة يوم القيامة، ثم صفة النار، ثم صفة الجنة، وابتدئت هذه السورة بوصف القيامة وأهوالها، ثم صفة الجنة، ثم صفة النار، ثم خلق الإنسان، ثم النبات، ثم الماء، ثم النار، ثم النجوم التي لم يذكرها في الرحمن كما لم يذكر هنا الشمس والقمر، ثم القرآن، فكانت هذه السورة كالمقابلة لتلك.
 لما تقدَّم الإعذار في السورتين المتقدمتين (القمر والرحمن) والتقرير على عظيم البراهين، وأعلم في آخر سورة القمر أن كل واقع في العالم فبقضائه  وقدره:، ، وأعلمهم  في الواقعة بانقسامهم الأخروي، فافتتح بذكر الساعة:، إِلى قوله:، فتجردت هذه السورة للتعريف بأحوالهم الأخروية.

 مناسبة سورة الواقعة لما بعدها 
وبين سورة (الواقعة) وما بعدها أكثر من مناسبة، أهمها:

 لما ختمت الواقعة بالأمر بتنزيهه  عما أنكره الكفرة من البعث، جاءت سورة الحديد لتقرير ذلك التنزيه وتبيينه بالدليل والبرهان والسيف والسنان، فقال تعالى كالتعليل لآخر الواقعة: {سبح} أي أوقع التسبيح بدلالة الجبلة تعظيماً له  وإقراراً بربوبيته وإذعاناً لطاعته.
 لما تقدم قوله تعالى:، وفيه من التقريع والتوبيخ لمن قرع به ما لاخفاء به، ثم أتبع بقوله تعالى: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ} ... الآيات إلى قوله:، فنذروا ووبخوا على سوء جهلهم وقبح ضلالهم ثم قال بعد ذلك ، واستمر توبيخهم إلى قوله: {إن كنتم صادقين }، فلما أشارت هذه الآيات إلى قبائح مرتكباتهم أعقب تعالى ذلك بتنزيه  من سوء ما انتحلوه وضلالهم فيما جهلوه فقال تعالى: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ}، أى نزهه عن عظيم ضلالهم وسوء اجترامهم، ثم أعقب ذلك بقوله:، ثم أتبع ذلك بقوله له: {له الملك وله الحمد}، فبين تعالى انفراده بصفة الجلال ونعوت الكمال، وأنه المنفرد بالملك والحمد، وأنه الأول والآخر والظاهر والباطن إلى قوله:، فتضمنت هذه الآي إرغام من أشير إلى حاله في الآي المتقدمة في سورة الواقعة وقطع ضلالهم والتعريف بما جهلوه من صفاته العلى وأسمائه الحسنى جل وتعالى، والتحمت آى السورتين واتصلت معانيها.

 مقاصد سورة الواقعة 

 التذكير بيوم القيامة وتحقيق وقوعه، ووصف أهل الجنة وبعض نعيمهم، ووصف أهل النار وما هم فيه من العذاب وأن ذلك لتكذيبهم بالبعث، وإثبات الحشر والجزاء والاستدلال على إمكان الخلق الثاني بما أبدعه الله من الموجودات بعد أن لم تكن.
 الاستدلال بدلائل قدرة الله تعالى، والاستدلال بنزع الله الأرواح من الأجساد والناس كارهون لا يستطيع أحد منعها من الخروج، على أن الذي قدر على نزعها بدون مدافع قادر على إرجاعها متى أراد على أن يميتهم.
 تأكيد أن القرآن منزل من عند الله وأنه نعمة أنعم الله بها عليهم فلم يشكروها وكذبوا بما فيه.
 تفصيل جزاء المؤمنين والكافرين في يوم القيامة.
 أقامت الدلائل على وجود الله ووحدانيته، وكمال قدرته في بديع خلقه، وصنعه في خلق الإنسان وإخراج النبات وإنزال المطر وما أودعه الله من القوة في النار.

 المحتوى العام لسورة الواقعة 
ابتدأت السورة بالحديث عن اضطراب الأرض وتفتت الجبال حين قيام الساعة، ثم صنفت الناس عند الحساب أقساما ثلاثة: أصحاب اليمين، وأصحاب الشمال، والسابقين، وأخبرت عن مآل كل فريق وما أعده الله لهم من الجزاء العادل يوم القيامة، وأوضحت أن الأولين والآخرين من الخلائق مجتمعون في هذا اليوم.

ثم بعد ذلك تحدثت السورة عن المنكرين للبعث، وذكرت الأدلة العقلية على ثبوت يوم العث، ثم بعد ذلك جاء المقطع الأخير وفيه القسم بمواقع النجوم على كرامة القرآن وعظمته ونزوله من عند الله، ثم تأتي الخاتمة وهي ترد العجز إلى الصدر، وتقسم الناس مرة أخرى إلى أقسام تأكيداً لوقوع الجزاء والحساب.

 الناسخ والمنسوخ في السورة 
أجمع المفسرون على أن لا ناسخ ولا منسوخ في سورة الواقعة، إلا قول مقاتل بن سليمان فإنه قال: نسخ منها قوله تعالى:، نسخت بقوله تعالى:.

 اللغة والبلاغة في السورة 

 اللغة في سورة الواقعة 

 (الْواقِعَةُ) القيامة وصفت بأنها تقع لا محالة أو كأنها واقعة في نفسها.
 (خافِضَةٌ رافِعَةٌ): تخفض قوماً وترفع آخرين، بدخولهم النار ودخولهم الجنة، وهو تقرير لعظمتها، فإن الوقائع العظام تميز بين الناس.
 (رجت الأرض): زلزلت وحركت تحريكا شديدا بحيث تنهدم الأبنية وتخر الجبال.
 (بُسَّتِ) فتت، وفي المصباح: بسست الحنطة وغيرها بسّا من باب قتل وهو الفتّ فهي بسيسة فعيلة بمعنى مفعوله.
 (هَباءً) الهباء غبار كالشعاع في الرقة، وكثيرا ما يخرج شعاع الشمس من الكوّة النافذة.
 (مُنْبَثًّا) منتشرا متفرقا بنفسه من غير حاجة إلى هواء يفرقه.
 (فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ): أهل اليمين، الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم.
 (وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ): أهل الشمال الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم.
 (وَالسَّابِقُونَ): هم الذين سبقوا إلى الخير في الدنيا، وهم الأنبياء.
 (ثلة): جماعة.
 (موضونة): من الوضن، وهو حبك الدرع، وأريد بالكلمة التنويه بحسن صنع الأسرّة، وقيل إن الكلمة بمعنى المحبوكة أو المنسوجة بخيوط الذهب.
 (سَمُومٍ) السموم: الريح الحارّة التي تدخل في مسام البدن، ومسام البدن خروقه ومنه أخذ السمّ الذي يدخل في المسام.
 (يَحْمُومٍ): اليحموم هو الدخان الأسود البهيم، وفي المختار: «وحممه تحميما سخم وجهه بالفحم والحمم الرماد والفحم وكل ما احترق من النار الواحدة حممة واليحموم الدخان».
 (الْحِنْثِ): الذنب ويعبّر بالحنث عن البلوغ ومنه قولهم: لم يبلغوا الحنث، وإنما قيل ذلك لأن الإنسان عند بلوغه يؤاخذ بالحنث أي الذنب، وتحنث فلان أي جانب الحنث وفي الحديث: كان  يتحنث بنار حراء، أي يتعبد لمجانبته الإثم، فتفعّل في هذه كلها للسلب.
 (الْهِيمِ) الإبل العطاش التي لا تروى من الماء لداء يصيبها والواحد أهيم والأنثى هيماء، لكن قلبت الضمة كسرة لمناسبة الياء، وعبارة السمين: «والهيم جمع أهيم وهيماء وهو الجمل والناقة التي أصابها الهيام وهو داء معطش تشرب الإبل منه إلى أن تموت أو تسقم سقما شديدا».
 (فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ): في مكتوب مصون عن التغيير والتبديل، وهو المصحف، أو اللوح المحفوظ.
 (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ): لا النافية، والْمُطَهَّرُونَ الملائكة، أي لا يقربه ولا يطلع عليه إلا المنزهون من الحظوظ النفسية، وهم الملائكة.

 البلاغة في سورة الواقعة 
تضمنت السورة الكريمة وجوهاً بلاغية كثيرة نوجز بعضاً منها فيما يلي:

 جناس وطباق: ففي قوله تعالى: ، جناس اشتقاق، وفي قوله: (الْمَيْمَنَةِ)، (والْمَشْئَمَةِ): بينهما طباق، وكذلك بين (خافِضَةٌ رافِعَةٌ)، وإسناد الخفض والرفع إلى القيامة مجاز عقلي، لأن الخافض الرافع على الحقيقة هو الله وحده، ونسب إلى القيامة مجازا، مثل «نهاره صائم».
 كناية: وذلك في قوله: (عرباً أتراباً): كناية عن عودتهنّ أو نشأتهنّ في سنّ صغيرة.
 تأكيد المدح بما يشبه الذم: وذلك في قوله تعالى: (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً إِلَّا قِيلًا: سَلاماً سَلاماً): ففيها تأكيد المدح بما يشبه الذم، لأن السلام ليس من جنس اللغو والتأثيم، ثم أثنى عليهم بإفشاء السلام.
 سجع لطيف: وذلك في قوله: : سجع لطيف غير متكلف، أو ما يسمى توافق الفواصل في الحرف الأخير، مما يزيد في تأثير الكلام وجماله.
 (التهكم والاستهزاء): وذلك في قوله:، أي هذا العذاب أول ضيافتهم يوم القيامة ففيه سخرية وتهكم بهم لأن النزل هو أول ما يقدم للضيف من الكرامة.

 القراءات لبعض الكلمات في السورة 

 (ينزفون): قرأ الكوفيون بكسر الزاي وغيرهم بفتحها، واتفق العشرة على ضم الياء فيه.
 (وحور عين): قرأ الأخوان وأبو جعفر بخفض الراء من حور والنون من عين، والباقون برفعهما.
 (عُرُبًا أَتْرَابًا): قرأ نافع في رواية إسماعيل، وعاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، وحمزة وخلف {عُرُبًا أَتْرَابًا} ساكنة الراء، وقرأ الباقون {عُرُبًا} بضم الراء.
 (وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا): قرأ أبو جعفر ونافع والكسائي ويعقوب، مستفهما: أبو جعفر، وقالون عن نافع، وزيد عن يعقوب بهمزة مطولة، ونافع ويعقوب بهمزة واحدة غير مطولة، والكسائي بهمزتين.
 {أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} و {إِنَّا لَمُغْرَمُونَ} بكسر الألف غير مستفهم، وابن كثير يستفهم فيهما جميعا بهمزة واحدة غير ممدودة، وأبو عمرو يستفهم فيهما بهمزة واحدة ممدودة، وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف يستفهمون فيهما بهمزتين همزتين.
 (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ): قرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وحمزة  بضم الشين، وقرأ الباقون {شُرْبَ} بفتح الشين.
 (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ): قرأ ابن كثير {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ} خفيفة الدال، وقرأ الباقون {نَحْنُ قَدَّرْنَا} مشددة الدال.
 (أأنتم): قرأ في الأربعة المواضع نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بخلاف عن هشام، وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام، ولم يدخل ورش وابن كثير، ولورش وجه ثان، وهو إبدال الثانية ألفا، والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال بينهما، وإذا وقف حمزة سهل وحقق؛ لأنه متوسط بزائد، وله أيضا إبدالها.
 (النشأة): قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين وبعدها ألف قبل الهمزة، والباقون بسكون الشين ولا ألف بعد الشين، وإذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة إلى الشين.
 (تَذَكَّرُونَ): قرأ حمزة والكسائي وحفص بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد.
 (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ): قرأ البزي بضم الميم من فَظَلْتُمْ وتشديد التاء من تَفَكَّهُونَ بخلاف عنه، والباقون بغير تشديد.
 (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ): قرأ يعقوب {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} بضم الراء كما روي عن ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم، وقرأ الباقون {فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ} بفتح الراء.

 الفوائد الفقهية في السورة 
في قوله تعالى:، فيها خمس مسائل:

 المسألة الأولى [هل] هذه الآية مبينة حال القرآن في كتب الله أم هي مبينة في كتبنا؟
 فقيل: هو اللوح المحفوظ
 وقيل: هو ما بأيدي الملائكة؛ فهذا كتاب الله.
 وقيل: هي مصاحفنا.
 المسألة الثانية قوله: {لا يمسه} فيه قولان:
 أحدهما أنه المس بالجارحة حقيقة.
 وقيل: معناه لا يجد طعم نفعه إلا المطهرون بالقرآن؛ قاله الفراء.
 المسألة الثالثة قوله: {إلا المطهرون} فيه قولان:
 أحدهما أنهم الملائكة طهروا من الشرك والذنوب.
 الثاني: أنه أراد المطهرين من الحدث، وهم المكلفون من الآدميين.
 المسألة الرابعة هل قوله: {لا يمسه} نهي أو نفي؟
 فقيل: لفظه لفظ الخبر، ومعناه النهي.
 وقيل: هو نفي. وكان ابن مسعود يقرؤها: ما يمسه إلا المطهرون، لتحقيق النفي.
 المسألة الخامسة في تنقيح الأقوال: أما قول من قال: إن المراد بالكتاب اللوح المحفوظ فهو باطل؛ لأن الملائكة لا تناله في وقت، ولا تصل إليه بحال؛ فلو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه محل.

 من تفسير في ظلال القرآن 
 تبدأ السورة بوصف القيامة، وصفتها هي الواقعة،  وتذكر من أحداث هذا اليوم ما يميزه عن كل يوم، حيث تتبدل أقدار الناس، في ظل الهول الذي يبدل الأرض غير الأرض كما يبدل القيم غير القيم سواء:  ثم تفصل السورة مصائر هذه الأزواج الثلاثة: السابقين وأصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة. وتصف ما يلقون من نعيم وعذاب وصفاً مفصلاً، يوقع في الحس أن هذا أمر كائن واقع، وهذه أدق تفصيلاته معروضة للعيان، حتى يرى المكذبين رأى العين مصيرهم ومصير المؤمنين وحتى يقال عنهم هنالك بعد وصف العذاب الأليم الذي هم فيه: .
 يبدأ شوط جديد يعالج العقيدة كلها، متوخياً قضية البعث التي هي موضوع السورة الأول، بلمسات مؤثرة، يأخذ مادتها وموضوعها مما يقع تحت حس البشر، في حدود المشاهدات التي لا تخلو منها تجربة إنسان، أياً كانت بيئته، ودرجة معرفته وتجربته.
 يعرض نشأتهم الأولى من مني يمني. ويعرض موتهم ونشأة آخرين مثلهم من بعدهم في مجال التدليل على النشأة الأخرى، التي لا تخرج في طبيعتها ويسرها عن النشأة الأولى، التي يعرفونها جميعاً.
 يعرض صورة الحرث والزرع، وهو إنشاء للحياة في صورة من صورها. إنشاؤها بيد الله وقدرته. ولو شاء الله لم تنشأ، ولو شاء لم تؤت ثمارها.
 يعرض صورة الماء العذب الذي تنشأ به الحياة كلها. وهو معلق بقدرة الله ينزله من السحائب. ولو شاء جعله ملحاً أجاجاً، لا ينبت حياة، ولا يصلح لحياة.
 صورة النار التي يوقدون، وأصلها الذي تنشأ منه الشجر وعند ذكر النار يلمس وجدانهم منذراً ويذكرهم بنار الآخرة الي يشكون فيها.

كذلك يتناول هذا الشوط قضية القرآن الذي يحدثهم عن (الواقعة) فيشكون في وعيده، فيلوح بالقسم بمواقع النجوم، ويعظم من أمر هذا القسم لتوكيد أن هذا الكتاب هو قرآن كريم ، وأنه .

ثم يواجههم في النهاية بمشهد الاحتضار، في لمسة عميقة مؤثرة، حين تبلغ الحلقوم، ويقف صاحبها على حافة العالم الآخر، ويقف الجميع مكتوفي الأيدي عاجزين، لا يملكون له شيئاً، ولا يدرون ما يجري حوله، ولا ما يجري في كيانه. ويخلص أمره كله لله، قبل أن يفارق هذه الحياة، ويرى هو طريقه المقبل، حين لا يملك أن يقول شيئاً عما يرى ولا أن يشير.

ثم تختم السورة بتوكيد الخبر الصادق، وتسبيح الله الخالق:  فيلتئم المطلع والختام أكمل التئام.في ظلال القرآن - سيد قطب.
 المؤلفات في السورة 

 سورة الواقعة – دراسة موضوعية -، أحمد بن محسن بن علي العبيدي، مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بكفر الشيخ، العدد (3)، 2019م.
 أنماط الجملة في سورة الواقعة – دراسة تحليلية-، د. زينب زيادة دسوقي البغدادي، مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية، العدد (39)، ديسمبر 2023م.
 سورة الواقعة – دراسة أسلوبية -، بلال سامي إحمود الفقهاء، رسالة ماجستير بجامعة الشرق الأوسط، كلية اللغة العربية وآدابها، 2011- 2012م.
 سورة الواقعة – دراسة تحليلية في ضوء نحو النص -، د. ريهان عبد المحسن محمد منصور، مجلة كلية البنات الإسلامية بأسيوط، العدد (18)، يناير 2021م.
 أصحاب الميمنة يوم القيامة في ضوء سورة الواقعة –دراسة موضوعية-، سارة فيصل السهلي، حولية كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية، العدد (36).
 البديع في القرآن الكريم – دراسة وصفية تحليلية في سورة الواقعة، ناجحة النصرية، رسالة ماجستير في اللغة العربية بالجامعة الإسلامية الحكومية بمالانج، عام 2004م.
 التركيب في النص القرآني – دراسة تطبيقة في سورة الواقعة -، صباح حرود، رسالة ماجستير في اللغة والآداب، جامعة محمد بوضياف بالمسيلة –الجزائر-، 2016- 2017م.
 وصلات خارجية 

 سورة الواقعة: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com
 تفسير ابن كثير لسورة الواقعة
 أحكام التجويد لسورة الواقعة
 إعراب كامل سورة الواقعة
 ملف متكامل لسورة الواقعة

 المراجع 

تصنيف:سور القرآن
واقعة
تصنيف:علم آخر الزمان في الإسلام
تصنيف:المفصل (قرآن)