أركان الإيمان

أركان الإيمان في الإسلام ستة هي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره.

 تعريف الإيمان 
الإيمان هو التصديق والاطمئنان، وهو من مادة أمن في اللغة، والتي توسعت فيها كتب اللغة توسعا يشبع فهم الباحث. وفي الاصطلاح الشرعي فهو الإيمان بالله، والإيمان بملائكته، والإيمان بكتبه. والإيمان برسله، والإيمان باليوم الآخر، والإيمان بالقدر خيره وشره.مجلة البحوث الإسلامية 
فهذه الأمور الستة هي التي عليها مدار النفس وتفكيرها، في حاضرها ومستقبل أمرها، في شؤون الحياة الدنيا، وما يصلح الأموال فيها، وفي المستقبل المنتظر حدوثه في هذه الحياة الدنيا، أو ما يحصل بعد الموت وعند البعث والنشور.
كي يكون الإنسان مسلما عليه أن يؤمن بأركان الإيمان الستة والتي عرفها الإسلام.وذلك نجده في سورة البقرة

ولما سئل النبي محمد عن معنى الإيمان قال: . (رواه مسلم والبخاريالبخاري - ويكي مصدر)

 الأركان 

 الإيمان بالله 
هو الاعتقاد الجازم بوجود الله رباً وإلهاً ومعبوداً واحداً لا شريك له، والإيمان بأسمائه وصفاته التي وردت في القرآن وصحيح السنة النبوية من غير تحريف لمعانيها أو تشبيه لها بصفات خلقه أو تكييف أو تعطيل، نجد أن الإيمان بالله يكون من خلال التدبر في الكون والنفس، وتُرشد الآيات وتُعرّف ضرورة الإيمان بالله، وتبرهن برهانًا محكمًا وقاطعًا على وحدة الخالق، .

ومن الادلة عليه:

 من القرآن الكريم: قوله تعالى: ، فالمؤمنون يؤمنون بأن الله واحد أحد، فرد صمد، لا إله غيره، ولا رب سواه.
 من السنة النبوية: حديث جبريل المشهور حين سأل النبي  عن الإيمان فقال: " أَن تؤمن بِاللَّه وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله وَالْيَوْم الآخر وبالبعث بعد الْمَوْت وبالحساب وبالقدر خَيره وشره ...".صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط2، 1991م، كتاب الإيمان، حديث رقم 8، (ص: 36).

 الإيمان بالملائكة 

المقصود من الإيمان بالملائكة هو الاعتقاد الجازم بأن الله خلق الملائكة من نور وهم موجودون، وأنهم لا يعصون الله ما أمرهم، وأنهم قائمون بوظائفهم التي أمرهم الله القيام بها. قال الله في سورة البقرة: 

ومن الأدلة عليه:

 من القرآن: قوله تعالى: ، أي: فقد خرج عن طريق الهدى، وبعد عن القصد كل البعد.
 من السنة النبوية: حديث جبريل: أن تؤمن بالله وملائكته..صحيح البخاري، البخاري، تحقيق: مصطفى ديب البغا، الناشر: دار ابن كثير، بيروت، ط3، 2002م، كتاب الإيمان، حديث رقم 50، (ص: 125).

 الإيمان بالكتب السماوية 

ومعنى هذا الإيمان بالكتب التي أنزلها الله على أنبيائه ورسله. ومن هذه الكتب ما وردت أسماؤها في القرآن، ومنها ما لم يُسمَّ، قال الله في سورة الأعلى: 

ونذكر فيما يلي الكتب التي وردت أسماؤها في القرآن: التوراة، الإنجيل، الزبور، صحف إبراهيم، قال الله في سورة البقرة: ، وفي سورة آل عمران: . فالتوراة أُنزِل إلى موسى والإنجيل أُنزِل إلى عيسى والزبور إلى داود والصحف إلى إبراهيم والقرآن أُنزِل إلى محمد.الإيمان بالكتب السماوية 2 

ومن الأدلة عليه:

 من القرآن: قوله تعالى: ، أرشد الله تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل على الرسل من الكتب السماوية.

 من السنة النبوية: حديث جبريل: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه..

 الإيمان بالأنبياء والرسل 

هو الإيمان بالرسل والأنبياء المذكورين في القرآن، والإيمان بأن الله أرسل رسلاً سواهم، وأنبياء لا يُعلم عددُهم وأسماؤهم.

وقد ذكر الله في القرآن خمسة وعشرين من الأنبياء والرسل وهم: آدم، نوح، إدريس، صالح، إبراهيم، هود، لوط، يونس، إسماعيل، إسحاق، يعقوب، يوسف، أيوب، شعيب، موسى، هارون، اليسع، ذو الكفل، داوود، زكريا، سليمان، إلياس، يحيى، عيسى، محمد. فهؤلاء الرسل والأنبياء يجب الإيمان برسالتهم ونبوتهم.

الإيمان بالرسل هو الركن الرابع من أركان الإيمان، فلا يصح إيمان العبد إلا بالإيمان بهم. والأدلة تؤكد ذلك، فقد أمر الله بهم، وقرن ذلك بالإيمان به كما ذُكر في سورة النساء: ، وجاء الإيمان بهم في المرتبة الرابعة من التعريف النبوي للإيمان كما في حديث جبريل: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله.) رواه مسلم. وقرن الله الكفر بالرسل بالكفر به، كما في سورة النساء: ، ففي هذه الآيات دليل على ضرورة الإيمان بالرسل، ومنزلته من الدين، وقبل بسط الكلام في ذلك، يجدر بنا ذكر تعريف كل من الرسول والنبي، وتوضيح الفرق بينهما.

الرسول هو الذي أُنزل عليه كتاب وشرع مستقل ومعجزة تثبت نبوءته وأمره الله بدعوة قومه لعبادة الله. أما النبي هو الذي لم ينزل عليه كتاب إنما أوحي إليه أن يدعو قومه لشريعة رسول قبله مثل أنبياء بني إسرائيل كانوا يدعون لشريعة موسى وما في التوراة، وعلى ذلك يكون كل رسول نبياً وليس كل نبي رسولاً. كما يجب على المؤمن الإيمان بهم جميعاً فمن كفر بواحد منهم أصبح كافراً بالجميع وذلك لأنهم جميعاً يدعون إلى شريعة واحدة وهي عبادة الله.::: العقيدة الاسلامية ::: ::: على كيفك 

ومن الأدلة عليه:

 من القرآن: قوله تعالى: ، أي: أنه تعالى أرسل رسله بالبشارة والنذارة، لئلا يبقى لمعتذر عذر.
 من السنة النبوية: حديث جبريل: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله...".

 الإيمان باليوم الآخر 

ومعناه الإيمان بكل ما أخبر به الله ورسوله محمد مما يكون بعد الموت من فتنة القبر وعذابه ونعيمه، والبعث والحشر والصحف والحساب والميزان والحوض والصراط والشفاعة والجنة والنار، وما أعد الله لأهلهما جميعاً.

ومن الأدلة عليه:

 من القرآن: قوله تعالى: ، فمن اتصف بهذه الآية، فقد دخل في عُرى الإسلام كلها، وأخذ بمجاميع الخير كله.
 من السنة النبوية: حديث جبريل: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر...".

 الإيمان بالقضاء وبالقدر خيره وشره 

إن خالق الخير والشر هو الله فكل ما في الوجود من خير وشر فهو بتقدير الله، وأن أعمال العباد من خير هي بتقدير الله ومحبته ورضاه، أما أعمال العباد من شر فهي كذلك بتقدير الله ولكن ليست بمحبته ولا برضاه، والإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان، وقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة على إثباته وتقريره.

ومن الأدلة عليه:

 من القرآن: قوله تعالى:  وقوله تعالى: ، وستدل بهذه الآية الكريمة على إثبات قدر الله السابق لخلقه.
 من السنة النبوية: حديث جبريل وسؤاله للنبي عن أركان الإيمان فقال: ، رواه مسلم.Islahi, Tadabbur-e-Qur'anصحيح البخاري، ت: مصطفى ديب البغا،.. كتاب الإيمان، حديث رقم 50، (ص: 125).

 شمولية الأدلة 

 القرآن الكريم: جمع بين جميع الأركان في مواضع متعددة، مثل قوله تعالى: .
 السنة النبوية: حديث جبريل يعد النص الجامع لأركان الإيمان الستة.

 أثر الأدلة في بناء العقيدة 

 التأكيد على شمولية الإيمان: النصوص القرآنية والحديثية تؤكد أن الإيمان لا يكتمل إلا بجميع الأركان.
 الربط بين العقيدة والسلوك: الإيمان بأركان الإيمان ينعكس على سلوك المسلم في حياته اليومية.

 موقف الفرق الإسلامية من أركان الإيمان 

 موقف أهل السنة والجماعة من أركان الإيمان 
أهل السنة والجماعة يقررون أن أركان الإيمان ستة: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، كما ورد في حديث جبريل المشهور، في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب : «قال: يا محمد، أخبرني عن الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره»، وقد قرر الإمام الطحاوي في عقيدته: «ونؤمن بالملائكة والنبيين، والكتب المنزلة على المرسلين، ونشهد أن محمداً  هو خاتم الأنبياء والمرسلين»، أما في مسألة القدر، فقد نص ابن قدامة: «والإيمان بالقدر واجب، وهو أن الله  قدر الأشياء كلها قبل أن تكون، وكتبها في اللوح المحفوظ»، ويؤكد شيخ الإسلام ابن تيمية أن الإيمان عند أهل السنة قول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، فقال: «الإيمان قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، وهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية».

إن أهل السنة والجماعة يثبتون وجود الله وصفاته كما وردت في القرآن والسنة، من غير تعطيل ولا تمثيل، ويثبتون وجود الملائكة كخلق نوراني، لهم وظائف محددة، ويؤمنون بجميع الكتب السماوية، مع الاعتقاد بتحريف ما سبق القرآن، ويثبتون جميع الرسل، ويؤكدون ختم النبوة بمحمد ، كما يثبتون جميع تفاصيل اليوم الآخر كما وردت في النصوص، وأن الله قدّر كل شيء، مع إثبات مسؤولية الإنسان عن أفعاله.

 موقف المعتزلة من أركان الإيمان 
قال ابن الراوندي ومن وافقه من المعتزلة وغيرهم: إن الإيمان هو مجرد التصديق فقط، وعلى هَذَا الْقَوْلِ يَكُونُ الْيَهُودُ الَّذِينَ أَقَرُّوا بِرِسَالَةِ محمد  واستقينوها وَلَمْ يَتَّبِعُوهُ مُؤْمِنِينَ بِذَلِكَ، وَقَدْ نَفَى اللَّهُ الْإِيمَانَ عَنْهُمْ، وَقَالَ جَهْمُ بْنُ صَفْوَانَ وَأَتْبَاعُهُ: هُوَ الْمَعْرِفَةُ بِاللَّهِ فَقَطْ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ كَافِرٌ بِالْكُلِّيَّةِ إِذْ لا يجهل الخالق سبحانه أحد.

وفي مسألة القدر، يذهب المعتزلة إلى نفي الجبر وإثبات أن العبد خالق لأفعاله، حيث يقولون: إن العبد يخلق فعل نفسه، وإن الله لم يخلق أفعال العباد، وإنما هم الذين خلقوها مستقلين عن الله ، وليس لله فيها إرادة ولا مشيئة، كما يقولون إن العباد هم الذين يخلقون أفعالهم استقلالا وليس لله فيها أي تدخل، لكونهم هم الذين يخلقون أفعالهم، فيصفون الله  بالعجز، ويعطلونه عن الخلق والفعل ويجعلونه معه خالقا غيره.

أما في الإيمان بالملائكة والكتب والرسل، فقد نص القاضي عبد الجبار: «يجب الإيمان بجميع ما جاء به الرسول  من الملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، لأن ذلك كله مما علم بالضرورة من دينه»، إن المعتزلة يثبتون وجود الله، لكنهم ينفون الصفات بزعم أنها تؤدي إلى التشبيه، ويقولون إن الله يُعرف بذاته فقط، وبوجود الملائكة، لكنهم يفسرون بعض وظائفهم عقليًا.

واختلفت المعتزلة في كلام الله  هل هو جسم أم ليس بجسم وفي خلقه على ستة أقاويل:

 فالفرقة الأولى منهم يزعمون أن كلام الله جسم وأنه مخلوق وأنه لا شيء إلا جسم.
 والفرقة الثانية يزعمون أن كلام الخالق جسم وأن ذلك الجسم صوت مقطع مؤلف مسموع وهو فعل الله وخلقه وإنما يفعل الإنسان القراءة والقراءة حركة وهي غير القرآن.
 والفرقة الثالثة يزعمون أن القرآن مخلوق لله وهو عرض وأبوا أن يكون جسماً وزعموا أنه يوجد في أماكن كثيرة في وقت واحد.
 والفرقة الرابعة يزعمون أن كلام الله عرض وأنه مخلوق وأحالوا أن يوجد في مكانين في وقت واحد.
 والفرقة الخامسة يزعمون أن القرآن عرض والأعراض عندهم قسمان:
 قسم منها يفعله الأحياء وقسم منها يفعله الأموات والقرآن مفعول وهو عرض ومحال أن يكون الله فعله في الحقيقة لأنهم يحيلون أن تكون الأعراض فعلاً لله وزعموا أن القرآن فعل للمكان الذي يسمع منه إن سمع من شجرة فهو فعل لها وحيثما سمع فهو فعل للمحل الذي حل فيه.
 والفرقة السادسة يزعمون أن كلام الله عرض مخلوق وأنه يوجد في أماكن كثيرة في وقت واحد.

كما اختلفت المعتزلة في كلام الله هل يبقى أم لا يبقى:

 فمنهم من قال: هو جسم باق والأجسام يجوز عليها البقاء وكلام المخلوقين لا يبقى وقالت طائفة أخرى: كلام الله عرض وهو باق وكلام غيره يبقى.
 وقالت طائفة أخرى: كلام الله عرض غير باق وكلام غيره لا يبقى وقالت في كلامه تعالى أنه لا يبقى وأنه إنما يوجد في وقت ما خلقه الله ثم عدم بعد ذلك، ويثبتون اليوم الآخر، لكنهم ينكرون رؤية الله  في الآخرة.

 موقف الأشاعرة من أركان الإيمان 
الأشاعرة يقررون أن الإيمان هو التصديق بالقلب فقط، ولا يدخل العمل في حقيقته، قال الإمام أبو الحسن الأشعري: «الإيمان هو التصديق بالقلب، والإقرار باللسان شرط لإجراء الأحكام في الدنيا».

وفي مسألة القدر، فالمشهور من مذهبهم أنَّ أفعالَ العِبَادِ مخلوقةٌ لله، كما يقول الجبرية، بل وكما يقول أهل السنة أيضاً؛ لأنَّ أهل السُّنَّة يقولون: هي مخلوقة لله، لكن الأشاعرة لا يقولون: إنها أفعال للعباد بل هي كسبٌ منهم.

أما في الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، فقد نص الباقلاني: «يجب الإيمان بجميع ما جاء به الرسول  من الملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، لأن ذلك مما علم بالضرورة من دينه».

ويؤكد الأشاعرة أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، قال أبو الحسن الأشعري: «الإيمان لا يزيد ولا ينقص، لأنه لو نقص لكان بعض المؤمنين غير مؤمن».

 موقف الماتريدية من أركان الإيمان 
الماتريدية يقررون أن الإيمان هو التصديق بالقلب، والإقرار باللسان شرط لإجراء الأحكام، قال أبو منصور الماتريدي: «الإيمان هو التصديق بالقلب، والإقرار باللسان شرط لإجراء الأحكام في الدنيا».

وفي مسألة القدر، يثبت الماتريدية أن الله  خالق أفعال العباد، لكنهم يقررون أن للعبد قدرة واختيارًا، قال الماتريدي: «الله تعالى خالق أفعال العباد، والعبد له قدرة واختيار، ولا يكون مجبورًا على الفعل» أما في الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، فقد نص الماتريدي: «يجب الإيمان بجميع ما جاء به الرسول  من الملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، لأن ذلك مما علم بالضرورة من دينه».

 موقف الخوارج من أركان الإيمان 
الخوارج يقررون أن الإيمان قول وعمل، وأن ترك العمل يخرج من الإيمان، قال الأشعري في وصفهم: «وزعمت الخوارج أن الإيمان هو الطاعات كلها فرضها ونفلها، وأن من ترك شيئًا منها فهو كافر»، وفي مسألة القدر، ذهب بعض فرق الخوارج إلى القول بأن العبد يخلق فعله، قال الأشعري: «وقالت الأزارقة من الخوارج: إن الله لا يخلق أفعال العباد، وإنما العباد هم الذين يخلقون أفعالهم»، أما في الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، فقد نص الشهرستاني: «اتفقت الخوارج على وجوب الإيمان بجميع ما جاء به الرسول  من الملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، إلا أنهم خالفوا في تعريف الإيمان وجعلوه الطاعات كلها»، ويؤكد الخوارج أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، بل يجعلون ارتكاب الكبيرة كفرًا، قال الأشعري: «وزعمت الخوارج أن من ارتكب كبيرة من الكبائر فهو كافر، وأنه مخلد في النار».

 موقف الشيعة الإمامية من أركان الإيمان 
الشيعة الإمامية يقررون أن الإيمان هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح، ويجعلون الأعمال جزءًا من حقيقة الإيمان، قال الشيخ الصدوق: «الإيمان هو الإقرار باللسان، والتصديق بالقلب، والعمل بالجوارح، ولا يكون الإيمان إلا بهذه الثلاثة»، وفي مسألة القدر، يذهب الإمامية إلى إثبات أن الله  خالق أفعال العباد، لكنهم يقررون أن للعبد اختيارًا، قال الشيخ المفيد: «إن الله تعالى خالق أفعال العباد، والعبد له اختيار في فعله، ولا يكون مجبورًا عليه»، أما في الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، فقد نص الطوسي: «يجب الإيمان بجميع ما جاء به الرسول  من الملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، لأن ذلك مما علم بالضرورة من دينه»، ويؤكد الإمامية أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، قال الشيخ الصدوق: «الإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، لأن الطاعات داخلة في مسمى الإيمان».

 موقف الزيدية من أركان الإيمان 
الزيدية يقررون أن الإيمان هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح، ويجعلون الأعمال جزءًا من حقيقة الإيمان، قال الإمام زيد بن علي: «الإيمان هو معرفة الله بالقلب، والإقرار به باللسان، والعمل بما أمر الله به، فمن ترك شيئًا من ذلك فقد نقص إيمانه»، وفي مسألة القدر، يذهب الزيدية إلى القول بأن الله  خالق أفعال العباد، لكنهم يثبتون للعبد قدرة واختيارًا، قال الإمام القاسم بن إبراهيم: «الله تعالى خالق أفعال العباد، والعبد له قدرة واختيار، ولا يكون مجبورًا على الفعل»،القاسم بن إبراهيم الرسي، الأصول في الدين، تحقيق عبد الله حميد الدين، دار الحكمة اليمانية، صنعاء، الطبعة الأولى، ١٩٩٥م، ص ٨٧ أما في الإيمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، فقد نص الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين: «يجب الإيمان بجميع ما جاء به الرسول  من الملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر، لأن ذلك مما علم بالضرورة من دينه».

 انظر أيضًا 

 الإيمان.
 شعب الإيمان.
 الإسلام.
 الإحسان.
 أخوة إيمانية

 المراجع 

*
تصنيف:معتقدات إسلامية
تصنيف:أخلاق إسلامية
تصنيف:إيمان
تصنيف:مصطلحات إسلامية