جهمية

الجَهْمِيَّةُ أو المُعَطِّلَةُ هي فرقةٌ كلاميَّة تنتسب إلى الإسلام. وهي إحدى فرق غلاة المُرجئة التي ظهرت ردًا على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب، ظهرت في الربع الأول من القرن الهجري الثاني على يد مؤسسها الجهم بن صفوان الترمذي، وهو من الجبرية الخالصة، ظهرت دعوته بترمذ، وقتله سلم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بني أمية. وافق المعتزلة في نفي الصفات الأزلية.

 التأسيس 

يُرجح أن الجهم بن صفوان ولد في الكوفة ونشأ فيها، حيث اتصل بـ الجعد بن درهم وتأثر بتعاليمه ومنهجه في تعطيل الصفات، ويُذكر أن هذا اللقاء تم إما في الكوفة أو دمشق قبل فرار الجعد. وبعد إعدام الجعد بن درهم على يد خالد بن عبد الله القسري في مدينة واسط عام 105هـ، اضطلع الجهم بمهمة نشر تلك الأفكار وتوسيع قاعدتها، مما أدى في النهاية إلى نفيه أو خروجه إلى بلاد خراسان.

استقر الجهم في مدينة ترمذ ومنها بدأ بنشر مذهبه الذي لقي رواجاً في مدن أخرى مثل بلخ، ودخل هناك في مناظرات فكرية مع معاصريه من الفقهاء والمفسرين. ولم تقتصر أنشطة الجهم على الجانب الفكري فحسب، بل اتخذت طابعاً سياسياً بانضمامه إلى ثورة الحارث بن سريج ضد الدولة الأموية؛ وانتهى أمره بالقتل على يد سلم بن أحوز المازني عام 128هـ في مدينة "مرو"، وذلك بعد هزيمة قوات الحارث.

 المعتقدات 
يُحتمل أن يكون الجهمية هم أول المسلمين الذين صاغوا لاهوتاً (علم كلام) نسقياً. فبالنسبة لـ الجهمية، الله مغاير تماماً ولا يمكن مقارنته بأحد، وهو منزه عن كل تصور أو وصف بشري. ويستمد الجهم عقيدته من نظريته في المعرفة (الإبستمولوجيا): فبما أن جميع التصورات مشتقة من العالم المخلوق، فلا سبيل لتصور الخالق. وقد جلب له إنكار الصفات عن الله تهمة "تعطيل" وجود الخالق، ومع ذلك، ولأن كل ما يحدث في هذا العالم -بما في ذلك أفعال الكائنات الحية- هي أفعال الله، فإن مفهوم الجهمية عن الله هو أنه يهيمن على كل شيء، رغم عدم اختلاطه بالمخلوقات، مع بقاء المعبود متعالياً. لم ينكر الجهم أن صفات الله حقيقية، لكنه جادل بأن الله ليس "شيئاً".

يرتبط مفهوم الإله عند الجهمية بنظريتهم في المعرفة: فقد كان الجهمية تجريبيين، متبعين شكلاً من أشكال اللاهوت الطبيعي. وعلاوة على ذلك، رفضوا وجود أي سببية بين الأحداث المختلفة؛ فليس هناك سببية بل مجرد "اقتران". وقد وضح الجاحظ مثالاً لهذا الاعتقاد في نقاشه حول السببية، حيث أشار إلى مجموعة من الناس قيل إن آراءهم مشتقة من الجهمية، مفادها أنه لا توجد صفة ذاتية داخل الجسم؛ فعلى سبيل المثال، لا توجد نار داخل الحجر الصوان، بل النار تُخلق عند القدح. وبالمثل، لا يوجد دم في الجسد، بل يُخلق الدم عند فتح الجسد، ولا ماء في الجلد حتى يُلمس. وهكذا، فإن الواقع المدرك بالنسبة لـ الجهمية يعتمد على الذهن.

قُورن رفض الجهم لوصف الله بـ "الشيء" بمفهوم "الواحد" في الأفلاطونية المحدثة، إلا أن فلسفة الجهم تختلف عن الأفلاطونية المحدثة في مواضيع رئيسية عدة: فوفقاً لـ الجهم، لا توجد موجودات غير مادية سوى الله، وهذا ما يميزهم أيضاً عن المعتزلة. علاوة على ذلك، فإن نظرية المعرفة عند الجهم تجريبية وليست عقلانية. والعالم المخلوق بالنسبة لـ الجهمية غير حقيقي في جوهره، إذ الله وحده هو الذي يمكن اعتباره حقيقياً. أما بالنسبة للأفلاطونيين المحدثين، فإن العالم السفلي (تحت القمر)، وإن كان نتاجاً لإله لا يمكن إدراكه، إلا أنه لا يفتقر إلى الواقعية.

لا تفرق الكونية (الكوزمولوجيا) عند الجهم بين الجوهر والعرض كما فعلت الأرسطية، بل ميزت بين الأجسام المادية وبين غير المادي (ما ليس بجسم). ووفقاً لـ الجهم، فإن الله وحده هو غير المادي، وما هو غير مادي ولا جسم له يكون حاضراً في كل مكان وفي كل شيء، أما ما هو مادي وله جسم فيوجد في مكان واحد وفي جسده الخاص. وبحسب الجهم، فإن الله -غير المخلوق وواجب الوجود- هو العلة الوحيدة غير المادية وغير الجسمانية، كما يرى الجهم أن الأشياء المركبة غير المادية وغير الجسمانية لا وجود لها.

بما أنه لا يوجد جوهر ولا وجود ذاتي في فكر الجهمية إلا لله، فقد أنكر الجهمية أيضاً خلود الجنة والنار. واستشهدوا بآيات قرآنية تنص على أن "كل شيء هالك إلا وجهه" (القصص: 88) وأن "الله هو الأول والآخر" (الحديد: 3) لدعم وجهة نظرهم. وجادلوا بأن الآيات التي تشير إلى خلود الآخرة (آل عمران: 15) هي من قبيل المبالغة.

بسبب إطلاقية الإله، يلتزم الجهمية بـ الجبرية (القدرية) ويرفضون الرأي القائل بأن الإنسان يملك إرادة حرة، ويصرون على أن الأفعال مقدرة من قبل الله. واعتقدت الجهمية بذلك لأنهم رأوا أن الإرادة الحرة للبشر ستترتب عليها قيود على قدرة الله، ولذا يجب رفضها.

يؤمن الجهمية أيضا:
 تنزيه الله ونفي التشبيه وتأويل الآيات التي تشعر بالتشبيه، كيد الله ووجهه سبحانه وتعالى. ومن الصفات التي أولوها صفة الكلام، فكانوا يقولون إن كلام الله إنما هو داخل نفسه – سبحانه وتعالى – وترتب على ذلك القول بخلق القرآن، كما نفوا رؤية الله في الآخرة واحتجوا بقوله تعالى: { لا تدركه الأبصار }، وقالوا بأن طبيعة الإله أعلى من أن ترى بالأبصار البشرية.
 نفي صفات الله الأزلية، كالقدرة والإرادة والعلم، وقالوا بأن هذه الصفات هي عين ذاته، وليست مستقلة عنه؛ أي أنه ليس قادراً بقدرة غير ذاته، وليس مريداً بإرادة غير ذاته، وليس عالماً بعلم غير ذاته..
 الإنسان لا يوصف بالاستطاعة على الفعل، بل هو مجبور بما يخلقه الله من الأفعال مثل ما يخلقه في سائر الجمادات، ونسبة الفعل إليه إنما هو بطريق المجاز كما يقال جرى الماء وطلعت الشمس وتغيَّمت السماء.. إلى غير ذلك، وبسبب هذه النقطة يعدون من الجبرية.
 الإيمان عقدٌ بالقلب وإن تلفظ الشخص بالكفر، وأن الإيمان لا يضر معه شيء، وبسبب هذه النقطة يعدون من المرجئة.
 أن الله موجود بالأمكنة كلها، فقد أخرج ابن خزيمة في التوحيد بسنده أن الجهم بن صفوان كان يوماً على جسر ترمذ فقيل له: صف لنا ربك، فدخل البيت لا يخرج، ثم خرج بعد أيام فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء.
 القول بفناء الجنة والنار، حيث قالو أنه لا يتصور حركات لا تتناهى أولاً فكذلك لا يتصوَّر حركاتٌ لا تتناهى آخراً، وحملوا قوله تعالى: { خالدين فيها أبداً } على المبالغة، واستدل الجهم بن صفوان على الانقطاع بقوله تعالى: { إلا ما شاء ربك }، وقال: ((ولو كان مؤبداً بلا انقطاع لما استثنى)).

 الرد عليهم 

 رد أهل السنة على نفيهم صفات الله الأزلية، وتأويلهم للصفات التي تشعر بالتشبيه، فقالوا: بأنه يجب الإيمان بما جاء في القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة ومن بعدهم من الإيمان بالصفات على الحقيقة من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه.
 رد أهل السنة على قولهم بأن (الإيمان لا تضر معه معصية) فيما يعرف بقاعدة الإيمان يزيد وينقص، فقالوا: بأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
 رد أهل السنة على قولهم بأن (الله موجود في الأمكنة كلها)، بأنه ثبت في القرآن والسنة أن الله فوق السماء واستدلوا بقول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) وقوله (وهو القاهر فوق عباده) وقوله (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) وقول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية (أين الله؟) فقالت في السماء فقال (من أنا؟) فقالت أنت رسول الله فقال (أعتقها فإنها مؤمنة)
 وأما قولهم بفناء الجنة والنار، فقد اعتُبر مخالفاً لصريح القرآن والأحاديث.

 الانحسار 
استمر أثر الفكر الجهمي بعد مقتل الجهم بن صفوان عام 128هـ، إلا أن الجهمية كفرقة مستقلة بدأت بالانحسار التدريجي مع بروز المدارس الكلامية الكبرى. ويرى مؤرخو الفرق أن الجهمية لم تندثر كلياً، بل انتقلت بعض أصولها إلى فِرق أخرى وافقتها في مآلات الأقوال؛ حيث تقاطع المعتزلة معهم في مسائل "نفي الصفات الأزلية" (التعطيل) تجنباً للتشبيه، والقول بـ "خلق القرآن"، ونفي "رؤية الله في الآخرة". ورغم هذا التقاطع في النتائج، إلا أن المعتزلة خالفوا الجهمية في أصول جوهرية؛ فبينما كانت الجهمية تؤمن بـ "الجبر المطلق" سلبياً لإرادة الإنسان، كان المعتزلة يؤكدون على "حرية الإرادة" واختيار العبد لأفعاله، مما يجعل العلاقة بينهما علاقة تشابه في بعض الفروع مع تباين حاد في المنهج والأصول.

 انظر أيضاً 
 الجعد بن درهم
 الجهم بن صفوان
 معتزلة
 مرجئة
 جبرية
 خلق القرآن
 الرد على الزنادقة والجهمية
 روابط خارجية 

 المصادر 

تصنيف:حركات دينية
تصنيف:حرية الإرادة
تصنيف:طوائف إسلامية
تصنيف:علم الكلام
تصنيف:معتزلة