كلود ليفي ستروس

كلود ليفي ستروس ؛ (28 نوفمبر 1908 - 30 أكتوبر 2009)،يتيم، عبد الله عبد الرحمن (2016). كلود ليفي ستروس: قراءة في الفكر الأنثروبولوجي المعاصر. ط .3. دمشق: دار نينوى عالم اجتماع وأنثروبوبوجي فرنسي

يعد كلود ليفي ستراوس من أهم البنيويين المعاصرين، وأكثرهم شهرة، بل ان البنيوية ترتبط باسمه ارتباطا مباشرا، وهذا ما جعل الباحثين يطلقون عليه عدد من الألقاب التي تشير إلى مدى تأثيره وتأثره بالبنيويين والبنيوية عموما، فلقب بعميد البنائيين، أو شيخ البنيويين، أو البنيوي الأول، أو رائد البنيوية المعاصرة، أو أكبر مهندسي الفكر في العصر الحديث.... الخ. ولعل هذا الاهتمام من قبل الباحثين به يرجع إلى استعماله المنهج البنيوي في كافة المجالات التي تطرق إليها بالبحث وخصوصا في مجال الأنثروبولوجيا. وتمسكه بهذا المنهج، فهو لم يحاول كغيره من البنيويين ان يتجاوز هذا المنهج في دراساته وبحوثه، أو إن يرفض إطلاق صفة البنيوي عليه كما فعل غيره.
ان لنشأة ستراوس وتربيته وإعداده العلمي، اثر كبير في اتساع افقه. وتنوع اهتماماته والمصادر التي استلهم منها منهجه البنيوي، فذكرياته عن الطبيعة جعلته قريبا من علم الجيولوجيا، وعشقه للموسيقى والفن كان تأثيره واضحا في بحوثه ودراساته وخصوصا فيما يتعلق بالأساطير فضلا عن دراسته للفلسفة والقانون، واتجاهه الاجتماعي والأنثروبولوجي، كل ذلك جعل منه يبحث عن منهج جديد في البحث قادرا على معالجة كافة المجالات. وهو المنهج البنيوي، ذلك المنهج الذي يبحث عن الحقيقة التي تكمن وراء الوقائع الملاحظة.
ولد كلود ليفي شتراوس في بلجيكا بمدينة بروكسل في 28 نوفمبر 1908، وتوفي في فرنسا في مدينة باريس في 30 أكتوبر 2009. ونشا في جو مليء بالفنون والثقافة والأدب، فهو ابن فنان وحفيد حاخام.
في عام 1914 وخلال نشوب الحرب العالمية الأولى انتقل مع أبويه إلى الإقامة في فرساي. ويبدو أنه كان طفلا متوحدا، يميل إلى التفكير والتأمل الذاتي والقراءة. حيث اعتاد أن يصرف وقته في السير وحيدا، يتأمل الطبيعة ويلتقط منها أغراضا مختلفة من الأحجار والنباتات التي تفيد في صناعة الفسيفساء، ويرى إن هذه العادات كانت هي الأصل في اهتمامه العميق بالجيولوجيا، مما كان له تأثيره اللاحق في منهجه البنيوي.
في الفترة من 1927 – 1932 كان ستراوس طالبا في جامعة باريس حيث حاز على إجازة في القانون والفلسفة، واشتملت قراءاته في هذه المرحلة على أعلام المدرسة الفرنسية في علم الاجتماع. لكنه لم يدرس العلوم إلا في مرحلة متأخرة. وبعد أن درس القانون لفترة قصيرة في جامعة باريس. ابتدأ العمل مدرسا في الليسيه. لكنه سرعان ما تركه ليرتحل إلى البرازيل عام 1934، بعد أن عرض عليه منصب أستاذ لعلم الاجتماع في جامعة ساوباولو، إذ رأى في هذا المنصب فرصة للقيام برحلات للدرس الميداني في أدغال البرازيل. وفي عام 1939 استقال من جامعة ساوباولو وحصل على منحة من الحكومة الفرنسية للقيام ببعثة دراسية أوسع نطاقا إلى وسط البرازيل، حيث قام بدراسة عدد من القبائل البدائية، فكانت هذه الدراسة مهادا لأفكاره التي تطورت فيما بعد. وفي عام 1940 عاد إلى فرنسا للخدمة العسكرية، ولكنه تركها ورحل إلى الولايات المتحدة بعد سقوط باريس عام 1941، حيث تولى في نيويورك منصبا في الكلية الجديدة للبحث الاجتماعي عام 1943، وقد أتاحت له فترة الإقامة هناك الفرصة لكتابة أطروحته في الدكتوراه (البنى الأولية للقرابة). وإقامة علاقة صداقة مع رومان جاكوبسون الذي قاده إلى الاهتمام بعلم اللغة البنيوي، فأسهم بمقال عن (التحليل البنيوي في علم اللغة والأنثروبولوجيا) نشره عام 1945 في مجلة حلقة نيويورك. وفي المدة من 1946 – 1947 عمل في الملحق الثقافي في الولايات المتحدة. إلا أنه عاد إلى فرنسا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، إذ لم تعرض عليه المدرسة الجديدة وظيفة ثابتة.
في عام 1950 أصبح مدير الدراسات في المعهد التطبيقي للدراسات العليا في جامعة باريس (مختبر الأنثروبولوجيا الاجتماعية). وفي هذا العام أيضا سافر إلى باكستان الشرقية للقيام برحلة بحث ميداني. وقد تم اختياره لكرسي الأنثروبولوجيا الاجتماعية في الكوليج دي فرانس 1959، وفي 1964 نال وسام جوقة الشرف .
في هذه المدة من حياته وما بعدها ألف شتراوس مجموعة من المؤلفات، وكتب العديد من المقالات التي نشرها في المجلات العالمية، والتي ضمها فيما بعد إلى مؤلفاته، حيث تناول فيها دراسة الكثير من الظواهر على وفق المنهج البنيوي.الساعدي. احمد . المنهج البنيوي عند كلود ليفي شتراوس. رسالة ماجستير مقدمة الى كلية الاداب جامعة الكوفة، 2013م.ص71 وما بعدها

راهن ليفي ستروس على تجاوز الوعي العنصري القائم على عقل ثبوتي و هووي يشرع للتمركز الثقافي .

 سيرة حياته 

 حياته اللاحقة ووفاته 
أصبح ستروس في عام 2008 أول عضو في أكاديمية اللغة الفرنسية يبلغ من العمر 100 عام، وأحد المؤلفين الأحياء القلائل الذين نُشرت أعمالهم في مكتبة الثريا (بالفرنسية: بيبليوتيك دو لا بلياد). أصبح عميد الأكاديمية بعد وفاة موريس دريون في 14 أبريل عام 2009، وهو صاحب أطول مدة خدمة بين أعضائها.Conversation with جان خوسيه مارشان"Catherine Clément raconte le grand ethnologue qui fête ses 99 ans," interview, Le Journal du Dimanche, 25 November 2007Wiseman, p. 6

توفي في 30 أكتوبر عام 2009، قبل أسابيع قليلة من عيد ميلاده الأول بعد المئة. أُعلن عن الوفاة بعد أربعة أيام.

وصفه الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي بأنه «واحد من أعظم علماء الأعراق على مرّ العصور». قال وزير الخارجية الفرنسي، برنار كوشنار، إن ليفي ستروس «ابتعد عن رؤية التاريخ والإنسانية من وجهة نظر عرقية... في وقت نحاول فيه إعطاء معنى للعولمة، وبناء عالم أكثر عدالة وإنسانية، أودّ أن يتردد صدى كلود ليفي ستروس العالمي على نطاق أوسع». على نفس المنوال، جرى بثّ بيان صادر عن ليفي ستروس في الإذاعة الوطنية العامة أعدّه برنامج أول ثينغس كونسيدرد في 3 نوفمبر عام 2009 تكريمًا لذكراه: «يحصل اليوم اختفاء مروع للأنواع الحية، سواء كانت نباتات أو حيوانات. أصبح من الواضح ازدياد كثافة البشر بصورة هائلة، حتى شرعوا بتسميم أنفسهم، إن صحّ التعبير. لم يعد العالم الذي أُنهي فيه وجودي عالمًا أحبه». قالت صحيفة دايلي تلغراف في نعيها إن ليفي ستروس كان «واحدًا من أبرز المؤثرين في فترة ما بعد الحرب في الحياة الفكرية الفرنسية والداعم الرئيسي لمنهج البنيوية في العلوم الاجتماعية». قالت السكرتيرة الدائمة لأكاديمية اللغة الفرنسية هيلين كارير دانكوس: «كان مفكرًا، وفيلسوفًا ... لن نجد شخصًا آخر مثله». "Personally, I've never been confronted with the question of God," says one such politely indifferent atheist, Dr. Claude Lévi-Strauss, professor of social anthropology at the Collège de France." Theology: Toward a Hidden God, Time.com.

 نظرياته 

 ملخص 
سعى ليفي ستروس إلى تطبيق اللغويات البنيوية لفرديناند دو سوسور على الأنثروبولوجيا. اعتُبرت الأسرة في تلك الفترة موضوع التحليل الأساسي بصورة تقليدية، لكن نُظر إليها في المقام الأول على أنها وحدة قائمة بحد ذاتها تتألف من زوج وزوجة وأطفالهما. جرى التعامل مع أبناء الأخ، وأبناء العم والخال، والأعمام والعمات، والأخوال والخالات، والأجداد جميعهم على أنهم ثانوييون. زعم ليفي ستروس اكتساب الأسر هويات محددة عبر علاقاتها مع بعضها فقط، في محاكاة لمفهوم سوسور عن القيمة اللغوية. وهكذا، قلب النظرة الكلاسيكية للأنثروبولوجيا، ووضع أفراد الأسرة الثانوية أولًا وأصرّ على تحليل العلاقات بين الوحدات بدلاً من تحليل الوحدات نفسها.

في تحليله الخاص حول تكوين الهويات التي تنشأ عن الزيجات بين القبائل، أشار ليفي ستروس إلى اعتبار علاقة العم بابن الأخ نسبةً إلى علاقة الأخ بالأخت مشابهةً لعلاقة الأب بالابن نسبةً إلى علاقة الزوج بالزوجة، وهكذا يكون أ نسبةً إلى ب مشابهًا لـ ج نسبةً إلى د. نتيجةً لهذه المعطيات، إذا علمنا أ وَب وَج، فيمكننا أن نتوقع د، تمامًا كما يمكننا توقع ب وَج في حال معرفة أ وَد. هدفت الأنثروبولوجيا البنيوية التي وضعها ليفي ستروس إلى تبسيط كتل البيانات التجريبية في علاقات معممة ومفهومة بين الوحدات، ما يسمح بتحديد القوانين التنبؤية، مثل أنّ أ نسبةً إلى ب يشبه ج نسبةً إلى د.

وبالمثل، عرّف ليفي ستروس الأساطير بأنها نوع من الخطاب يمكن من خلاله اكتشاف لغة ما. مثّل عمله نظريةً بنيويةً في الميثيولوجيا حاولت شرح أوجه التشابه بين الروايات الخيالية وتلك الاعتباطية عبر الحضارات المختلفة. سعى ستروس إلى إيجاد الوحدات الأساسية للأسطورة، ألا وهي الميثيمات، نتيجة إيمانه بعدم وجود نسخة «أصلية» واحدة من الأسطورة، بل كون جميع نسخها مظاهر لنفس اللغة. قسّم ليفي ستروس كل نسخة من الأسطورة إلى سلسلة من الجمل، تتكون من علاقة بين الوظيفة والموضوع. أُعطيت الجمل التي امتلكت نفس الوظيفة العدد ذاته وجُمّعت معًا، للحصول على الميثيمات.

ظنّ ليفي ستروس عند دراسته العلاقات بين الأساطير أنه اكتشف مكونات الأسطورة، إذ تكونت في رأيه من معارضة ثنائية متداخلة. تتألف أوديب، على سبيل المثال، من المبالغة في تقدير روابط الدم والتقليل منها، ومن منشأ الإنسان الأصلي وإنكار هذا المنشأ. آمن ليفي ستروس، متأثرًا بهيغل، بأن العقل البشري يفكر بصورة أساسية في هذه المعارضات الثنائية وكيفية توحيدها (الأطروحة، ونقيض الأطروحة، والتوليف)، وأن هذه المعارضات هي التي تجعل المعنى ممكنًا. علاوةً على ذلك، اعتبر أن وظيفة الأسطورة لا تتعدى كونها حيلة، وهي ارتباط بين معارضة ثنائية مخالفة وأخرى موافقة، ما يخلق الوهم أو الاعتقاد أن الأولى قد سُوّيت.

 من مؤلفاته 
 الحياة العائلية والاجتماعية لهنود النامبيكوارا . (1948)(La vie familiale et sociale des Nambikwara)
 البنى الأولية للقرابة(1949).(Structures élémentaires de la Parenté)
 العرق والتاريخ. (1952) . (Race et Histoire) .
 مداريات حزينة. (1955) . (Tristes trópicos) .
 الانتروبولوجيا البنيوية(ج.1) . (1958) . (Antropologie structural).
 ملحمة اديسواي . (1960) . (La Geste d'Adiswai).
 الطوطمية اليوم . (1962) . (Le Totémisme aujourd'hui).
 الفكر البري . (1962) . (La Pensée Sauvage).
 اسطوريات(مج.1) الني والمطبوخ . (1964) . (Mythologiques: Le Cru Et Le Cuit).
 اسطوريات(مج.2) من العسل إلى الرماد . (1966)أو (1967) . (Du Miel Aux Cendres).
 اسطوريات(مج.3) اصل اداب المائدة . (1968) . (L'origne Des Matiéres de Table).
 اسطوريات(مج.4) الإنسان العاري . (1971) . (L'homme Nu).
 الانتروبولوجيا البنيوية(ج.2) . (1973) . (Antropología estructural).
 الاسطورة والمعنى . (1978) . (Mito e Significado).
 طريق الاقنعة . (1979) . (La Voie Des Masques).
 النظرة من بعيد . (1983) . (La Regard Eloigné).
 الخزافة الغيورة . (1985) . (La Potiere Jalouse).
 من قريب ومن بعيد . (1988) . (De Perto e de Longe).
 تأريخ الوشق . (1991) . (Historia de Lince).
 ينظر يقرأ يسمع . (1993) . (Regarder écouter,Lire).الساعدي. أحمد . المنهج البنيوي عند كلود ليفي شتراوس. ص73.

 أعماله المترجمة للعربية 
من بينها:
 الفكر البري، ترجمة: نظير جاهل، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة، 2007

 جوائزه 

 في عام 1996 حصل على جائزة أبي واربورغ.

 مراجع 

 روابط خارجية 


تصنيف:أساتذة الفلسفة
تصنيف:أساتذة كوليج دو فرانس
تصنيف:أشخاص من بروكسل
تصنيف:أعضاء الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم
تصنيف:أعضاء الأكاديمية النرويجية للعلوم والآداب
تصنيف:أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية
تصنيف:أعضاء أجانب في الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم
تصنيف:أعضاء أكاديمية اللغة الفرنسية
تصنيف:أعضاء هيئة تدريس جامعة ساو باولو
تصنيف:أعضاء هيئة تدريس ذا نيو سكول
تصنيف:أعضاء هيئة تدريس كلية الدراسات المتقدمة
تصنيف:أكاديميون في الفلسفة
تصنيف:أنطولوجيون
تصنيف:إثنوغرافيون فرنسيون
تصنيف:بنيوية
تصنيف:تاريخ الأفكار
تصنيف:حاصلون على الدكتوراه الفخرية من جامعة هارفارد
تصنيف:حاصلون على الصليب الأكبر من وسام جوقة الشرف
تصنيف:حائزون على وسام الاستحقاق الوطني الفرنسي من رتبة قائد
تصنيف:خريجو ثانوية كوندورسيت
تصنيف:خريجو جامعة السوربون
تصنيف:خريجو مدرسة جانسون دي سايلي
تصنيف:دارسون فرنسيون
تصنيف:دارسون في القرن 20
تصنيف:دارسون في القرن 21
تصنيف:دارسون يهود
تصنيف:زملاء الأكاديمية البريطانية
تصنيف:زملاء مراسلون في الأكاديمية البريطانية
تصنيف:عاملون في علم الإنسان الاجتماعي
تصنيف:علماء اجتماع فرنسيون
تصنيف:علماء اجتماع يهود
تصنيف:علماء أساطير
تصنيف:علماء أنثروبولوجيا فرنسيون
تصنيف:علماء أنثروبولوجيا فرنسيون في القرن 20
تصنيف:علماء أنثروبولوجيا فرنسيون في القرن 21
تصنيف:علماء أنثروبولوجيا في القرن 20
تصنيف:علماء أنثروبولوجيا في القرن 21
تصنيف:علماء أنثروبولوجيا يهود
تصنيف:علماء إنسان يدرسون الدين
تصنيف:علماء فرنسيون
تصنيف:علماء يهود
تصنيف:فلاسفة الأديان
تصنيف:فلاسفة التاريخ
تصنيف:فلاسفة التربية
تصنيف:فلاسفة التربية الفرنسيون
تصنيف:فلاسفة الثقافة
تصنيف:فلاسفة العقل
تصنيف:فلاسفة القرن 20
تصنيف:فلاسفة القرن 21
تصنيف:فلاسفة اللغات
تصنيف:فلاسفة ظاهراتيون
تصنيف:فلاسفة علم الاجتماع
تصنيف:فلاسفة علوم
تصنيف:فلاسفة فرنسيون
تصنيف:فلاسفة فرنسيون في التاريخ
تصنيف:فلاسفة فرنسيون في الثقافة
تصنيف:فلاسفة فرنسيون في الدين
تصنيف:فلاسفة فرنسيون في العلم
تصنيف:فلاسفة فرنسيون في القرن 20
تصنيف:فلاسفة فرنسيون في القرن 21
تصنيف:فلاسفة قاريون
تصنيف:فلاسفة كتبوا حول النشاط والتغيير الاجتماعي
تصنيف:فلاسفة لغات فرنسيون
تصنيف:فلاسفة معاصرون
تصنيف:فلاسفة ملحدون
تصنيف:فلاسفة من لغويات
تصنيف:فلاسفة نظرية المعرفة
تصنيف:فلاسفة نظرية المعرفة فرنسيون
تصنيف:فلاسفة يهود
تصنيف:كتاب علوم اجتماعية
تصنيف:كتاب عن الدين والعلم
تصنيف:كتاب عن الشيوعية
تصنيف:كتاب عن العولمة
تصنيف:كتاب غير روائيين ذكور فرنسيون
تصنيف:كتاب غير روائيين فرنسيون في القرن 20
تصنيف:كتاب غير روائيين فرنسيون في القرن 21
تصنيف:كتاب غير روائيين يهود
تصنيف:كتاب فرنسيون
تصنيف:كتاب فرنسيون في القرن 20
تصنيف:كتاب فرنسيون في القرن 21
تصنيف:كتاب مذكرات فرنسيون
تصنيف:كتاب مذكرات فرنسيون في القرن 20
تصنيف:كتاب مقالات ذكور فرنسيون
تصنيف:كتاب مقالات فرنسيون
تصنيف:كتاب مقالات فرنسيون في القرن 20
تصنيف:كتاب مقالات فرنسيون في القرن 21
تصنيف:كتاب مقالات في القرن 20
تصنيف:كتاب مقالات في القرن 21
تصنيف:كتاب من باريس
تصنيف:كتاب وكاتبات فرنسيون
تصنيف:كتاب يهود
تصنيف:كتب فلسفية
تصنيف:لغويون فرنسيون
تصنيف:محاضرون
تصنيف:مختصون بالعلوم الاجتماعية فرنسيون
تصنيف:مختصون بالعلوم الاجتماعية فرنسيون في القرن 20
تصنيف:مختصون بالعلوم الاجتماعية في القرن 20
تصنيف:مختصون بالعلوم الاجتماعية في القرن 21
تصنيف:مختصون بالعلوم الاجتماعية يهود
تصنيف:مربون في القرن 20
تصنيف:مربون في القرن 21
تصنيف:مصورون فرنسيون
تصنيف:معلقون اجتماعيون
تصنيف:معلمون فرنسيون
تصنيف:معلمون فرنسيون في القرن 20
تصنيف:معلمون يهود
تصنيف:ملحدون فرنسيون
تصنيف:ملحدون في القرن 20
تصنيف:ملحدون في القرن 21
تصنيف:ملحدون يهود
تصنيف:منظرون تربويون فرنسيون
تصنيف:منظرون تربويون في القرن 20
تصنيف:منظرون تربويون في القرن 21
تصنيف:منظرون على الحضارة الغربية
تصنيف:منظرون نقديون
تصنيف:مواليد 1908
تصنيف:ميتافيزيقيون
تصنيف:ميتافيزيقيون فرنسيون
تصنيف:مؤرخو القرن 20
تصنيف:مؤرخون فرنسيون
تصنيف:مؤرخون فرنسيون في القرن 20
تصنيف:مؤرخون في القرن 21
تصنيف:مؤرخون يهود
تصنيف:مئويون رجال
تصنيف:مئويون رجال فرنسيون
تصنيف:مئويون فرنسيون
تصنيف:نقاد اجتماعيون
تصنيف:نقاد ثقافيون
تصنيف:وفيات 1430 هـ
تصنيف:وفيات 2009
تصنيف:وفيات في باريس
تصنيف:يهود فرنسيون
تصنيف:يهود فرنسيون في القرن 20
تصنيف:يهود فرنسيون في القرن 21