الشيخ المفيد

أَبُو عَبْدِ ٱللّٰهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ ٱلنُّعْمَانِ بْنِ عَبْدِ ٱلسَّلَامِ ٱلْحَارِثِيُّ ٱلْمَذْحَجِيُّ ٱلْقَحْطَانِيُّ (11 ذو القعدة 336 هـ / 947 م - 3 رمضان 413 هـ / 1022 م) المشْهورُ باسمِ ٱلشَّيْخُ ٱلْمُفِيدُ، هُو فَقِيهٌ ومُحَدِّثٌ ومُتَكَلِّمٌ من علماء الشيعة الاثني عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القَرْنِ الرَّابِعِ والقَرْنِ الخَامِسِ الهِجْرِي، وقام بتدوين أصولَ الفقهِ الشيعيِّ وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسةُ مُتَكَلِّمِي الشِّيعةِ في عصره.

وُلد مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ ٱلنُّعْمَانِ سنة 336 هـ المُوافقة لسنة 947 م في قريةٍ تُسمَّى سويقة البصري، ترعرع في كنفِ والدِهِ الذي كان مُعلِّمًا في مدينة واسط، ولهذا أطلق علی ولده لقب ٱبْنُ الْمُعَلِّمِ. ولقبه عَلِيُّ بْنُ عِيسَىٰ ٱلرُّمَّانِيُّ ٱلْمُعْتَزِلِيُّ بِالمُفِيد أثناء مناظرةٍ حصلت معه استطاع فيها دَحَضَ حججَهُ.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 8 ــ 9.

كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي «الْكَرْخ» و«بَاب الطَّاق»، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والشيعة.

وله الكثير من المؤلفات، وأوصلها تلميذُه أحمدُ بْنُ عَلِيٍّ ٱلنَّجَاشِيُّ إلى 200 مُصنَّف تقريبًا.

كانت حياتُه العلميةُ في أغلب الأحيان في ترويج مذهبِهِ والدفاعِ والجدالِ مع المخالفين للشيعة الاثني عشرية علی اختلاف فرقهم.

 حياته 

 نسبه 
هُوَ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بن مُحَمَّدٍ بن النُّعْمَانِ بن عَبْدِ السَّلَامِ بن جَابِرٍ بن النُّعْمَانِ بن سَعِيدٍ بن جُبَيْرٍ بن وَهِيبٍ بن هِلَالٍ بن أَوْسٍ بن سَعِيدٍ بن سِنَانٍ بن عَبْدِ الدَّارِ بن الرَّيَّانِ بن قَطَرَ بن زِيَادٍ بن الحَارِثِ بن مَالِكٍ بن رَبِيعَةَ بن كَعْبٍ بن الحَارِثِ بن كَعْبٍ بن عَلَةَ بن خِلْدٍ بن مَالِكٍ «مَذْحِجٍ» بن أَدَدَ بن زَيْدٍ بن يَشْجُبَ بن عَرِيبٍ بن زَيْدٍ بن كَهْلَانَ بن سَبَأَ بن يَشْجُبَ بن يَعْرُبَ بن قَحْطَانَ.

 مولده 
ولد في 11 ذو القعدة سنة 336 هـ وقيل سنة 338هـ في قرية تسمى سويقة البصري من قرى بلدة عكبرا التي تقع علی الضفة الشرقية لدجلة وتبعد عن بغداد عشرة فراسخ.
ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط، ولهذا أطلق علی ولده لقب ابن المعلم كما اُطلق عليه العكبري والبغدادي نسبة إلی مولده وسكناه.
يمين|تصغير|خريطة لسواد العراق تظهر موقع عكبرا.|198x198بك

 نشأته وطلبه للعلم وشيوخه 
بعد أن أتقن مبادئ القراءة والكتابة، انتقل مع والده إلى بغداد، التي كانت عاصمة للعلم والثقافة آنذاك، وقد كانت في القرن الرابع الهجري تحتضن أضخم المدارس الفلسفية والكلامية لدى الشيعة والمعتزلة والأشاعرة، فضلاً عن المدارس الفقهية واللغوية والأدبية، فتلقّى هناك علوم عصره، وتتلمذ على يد كثير من علماء بغداد، من أمثال الشيخ الصدوق وأبو غالب الزراري أبي عبد الله الحسين بن علي البصري، ومظفر الخراساني البلخي، وحضر درس علي بن عيسى الرمّاني المعتزلي، وقد درس الفقه علی يد جعفر بن محمد بن قولويه، كما كان من مشايخه فقهاء آخرون أمثال ابن حمزة الطبري وابن الجنيد الاسكافي وابن داوود القمي والصفواني.

 زعامته للشيعة 
يعد القرن الرابع الهجري قرن انبعاث الحضارة الإسلامية وحضارة العلم والكتاب والمدرسة، وكان ذلك بتشجيع الحكام وتعضيدهم، حيث لم يبح الحكام العلم لفريق ويمنعونه عن فريق آخر، بل أباحوه وسهلوا سبله لكل فريق ولو خالفهم هذا الفريق.حياة الشيبخ المفيد / ص 80 وكانت بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية حينذاك فكانت مملوءَة بكثير من المذاهب، وقد كان المفيد المؤسس الأول لمدرسة الشيعة الامامية، ولم يكن لهم
 قبله مدرسة بهذا المحتوی. نشأت مدرسته نشأتها الأولی ببغداد، وكان هو الزعيم الديني والعلمي الأول الذي استطاع أن يتصدى لرئاسة الشيعة ويستقطب جمهورها، ويلتف حوله أكابر علماء الطائفة.

وكان يدور على المكاتب وحوانيت الحاكة، فيلمح الصبي الفطن، فيذهب إلى أبيه وأمه حتى يستأجره ثم يعلّمه، حتى قال بعض المؤرخين:

كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين علی اختلاف فرقهم، حيث كان يحضر مجالس النظر والبحث والجدال في المذاهب، وكان يناظرهم ويجادلهم ويرد عليهم شبهاتهم.

 دوره في الفقه 

وضع المفيد أسلوباً مختلفاً عن الفترة السابقة التي مر فيها الفقه الشيعي، حيث كانت هناك قبل الشيخ المفيد طريقتين فقهيتين شائعتين: كانت الطريقة الأولى تعتمد على نقل نصوص الروايات كما هي، من دون أن تولي اهتماماً كافياً للسندالسبحاني، موسوعة طبقات الفقهاء، ص 245 ــ 246؛ الكراجي، تاريخ الفقه والفقهاء، ص 145.، والطريقة الثانية لم تعِر الاهتمام الكافي بالروايات وأفرطت في التأكيد على استخدام القواعد العقلية، مثل القياس في النصوص الدينية عند التعارض فيما بينها، فقام الشيخ المفيد باختيار الطريقة الوسطى بين المنهجين السابقين، وشرع في تدوين أصول الفقه وأسس منهجاً فقهياً جديداً حيث جعل للعقل الدور الرئيسي في عملية استنباط الأحكام الشرعية.

وسار على هذا المنهج كل من الشريف المرتضى في كتابه الذريعة إلى أصول الشيعة، والشيخ الطوسي في كتاب عدة الأصول، على ما ابتكره أستاذهما من منهج أصولي.السبحاني، موسوعة طبقات الفقهاء، ص 246؛ الكراجي، تاريخ الفقه والفقهاء، ص 145.

 حضوره في المناظرات العلمية 
لقد جرت في بغداد على عهد المفيد الكثير من المناظرات العلمية بين كبار العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية، وكان يحضر في أغلب هذه المناظرات خلفاء بني العباس، وقد حضر الشيخ المفيد هذه المناظرات، وردَّ على الانتقادات التي تتوجه إلى عقائد الإمامية، الكراجي، تاريخ الفقه والفقهاء، ص 146. وكان للمفيد مجلس يُعقد في داره يحضره الكثير من العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية.الشبيري، گذری بر حیات شیخ مفید، ص 23 ــ 24.، وكان يناظر كبار علماء أهل السنة، من أمثال: أبو بكر الباقلاني، الدارقطني، الإسفراييني. وله كتاب أسمه الفصول المختارة دوّن فيه بعض مناظراته

 صفته وأخلاقه 
كان كثير الصدقة متواضعاً، وكثير الصلاة والصوم، ويرتدي اللباس الخشن؛ ذكر صهره أبو يعلى الجعفري؛ أنه كان قليل النوم في الليل ويقضي معظم وقته في المطالعة والتدريس والصلاة وتلاوة القرآنالسبحاني، موسوعة طبقات الفقهاء، ج 5، ص 337؛ وكان حسنَ اللسان والجدل، صبوراً على الخصم، ضنين السر، جميل العلانيّة.
تصغير|الشيخ الطوسي يعد من أبرز تلامذة الشيخ المفيد|190x190px|يمين

 تلامذته 
تتلمذ على يده الكثير من العلماء، ومن أشهر تلامذته:

 الشريف الرضي (359 هـ - 406 هـ / 969 - 1015م).
 الشريف المرتضى (355 هـ - 436 هـ / 966 - 1044م).
 محمد الطوسي (385 - 460 هـ / 995 - 1050م).
 أبو الفتح الكراجكي (القرن الرابع الهجري / 449 هـ).
 أحمد بن علي النجاشي (372 هـ - 450 هـ).
 أبو يعلى الجعفري (القرن الرابع الهجري - 463 هـ).
 أبو يعلى سالار بن عبد العزيز الديلمي (ت. 463 هـ).
 جعفر العبسي الدوريستي.
 ابن البرّاج الطرابلسي (400 هـ - 481 هـ).
 أبو عبد الله محمد بن عبد الله العبدي البحراني.
 أبو الفرج المظفر بن الحسين الحمداني الربعي.

 صلته بالمهدي المنتظر 
 توقيعات المهدي له 
وهي عنوان للرسالات والمكاتيب الصادرة عن الأئمة الاثني عشر لشيعتهم وبالخصوص من المهدي، حيث كان يكتبه بخط يده لشيعته. وتروي الكتب أن هناك رسالتان من المهدي للمفيد:

 الرسالة الأولى 

 الرسالة الثانية 

إلا أن أبو القاسم الخوئي يرى أن سند الرسالة ضعيف

 تسميته بالمفيد 
ذكر البعض منهم ابن شهر آشوب والطبرسي أن الذي لقب محمد بن النعمان بالمفيد هو المهدي المنتظر.

 تصحيح الفتوى 
يروى في الكتب قصة حصلت مع المفيد والمهدي، وهي كالتالي:

 شعر المهدي 
ذكر جماعة من العلماء أنه وجد مكتوباً على قبر الشيخ المفيد بخط المهدي هذه الأبيات:

 آراؤه 

 عقيدته في القرآن 

صرّح المفيد في أكثر من موضع من كتبه أنه يميل ويعتقد أن القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان، وفي كتابه تصحيح أعتقادات الإمامية الذي انتقد فيه شيخه الصدوق في كتابه الأعتقادات في بعض المواضع لم ينتقده في موضوع القرآن الذي صرح فيه الشيخ الصدوق أنه محفوظ من التحريف والنقصان، ولكنه في نفس الوقت كان متردداً في هذه المسألة. يقول في كتابه أوائل المقالات:

 كتاب الأعتقادات في دين الإمامية 
لمّا رأى الشيخ المفيد كتاب أعتقادات الصدوق أستشكلت عليه بعض الأشياء، لذا قام بكتابة كتاب أسمه تصحيح اعتقادات الإمامية وركّز فيها على أمور، منها: الاقتصار على الروايات في إثبات العقائد وعدم الاعتناء بالأدلة العقلية، ومنها: التفسير الخاطئ لبعض الآيات، والركون في بعض الأحيان إلى روايات ضعيفة، ولم يعتنِ بالمعنى الحقيقي لبعض الألفاظ الموجودة في القرآن والأحاديث، واتباع منهج أهل الحديث في أخذ الروايات، وعدم بذل الجهد العقلي في فهم معانيها.فضل الله، مع الشيخ المفيد في تصحيح الاعتقاد، ص 19.

قبل المفيد غالب آراء الصدوق التي منها؛ الرجعة وعدم تحريف القرآن والبعث بعد الموت والشفاعة والوعد والوعيد.

 بعض آراء الشيخ المفيد في كتابه 

 يعتقد أن السبيل إلى معرفة «الطب» هو الوحي، كما أنّه لا طريق إلى العلم بالداء ومعرفة الدواء إلا بالله تعالى.
 يقول المفيد عن عصمة الأنبياء والأئمة أنهم معصومون بعد منصب النبوة والإمامة، ونتوقف فيما قبل ذلك من القول بالعصمة قبل البعثة وتصدّي الإمامة.
 وحول شهادة أئمة الشيعة يعتقد الشيخ المفيد أنَّ علي بن أبي طالب، والحسن بن علي، والحسين بن علي، وموسى الكاظم قد خرجوا من الدنيا بالقتل، ويقوي القول أيضاً بشهادة علي الرضا، أما بقية الأئمة فلا يوجد دليل على شهادتهم.

 سهو النبي 
أنتقد المفيد بلهجة حادة مَنْ يعتقدون بسهو النبي ومنهم شيخه الصدوق الذي كان يعتقد بسهو النبي، والذي كان يعتبر مَنْ يقولون بعدم سهو النبي مِن:، ولذك ألّف المفيد كتاب رسالة عدم سهو النبي وقال في أنتقاده الشيخ الصدوق، ولكنه لم يصرح بأسمه:

يمين|تصغير|153x153px|المحسن بن علي، الذي يعتقد جمهور الشيعة أن فاطمة اسقطته أثناء حادثة كسر الضلع، كان للشيخ المفيد أراء مثيرة للجدل.
وقال:

ويرى كمال الحيدري أن المفيد يحترم أستاذه الصدوق، ولكنه قال ذلك من أجل حفظ كرامة النبي

 وجود المحسن 
لم يجزم المفيد بوجود المحسن ولكنه في نفس الوقت لم ينفِه ولم يعلق على هذا الموضوع، يقول في كتابه الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، في باب ذكر أولاد أمير المؤمنين عليه السلام وعددهم وأسمائهم ومختصر من أخبارهم فأولاد أمير المؤمنين صلوات الله عليه سبعة:

 موقفه من الفرق المخالفة له 
كان المفيد يرى أن منكر الإمامة كافر، بل يرى أن جميع أهل البدع كفار، قال في اوائل المقالات:

 ماقيل فيه 

 الشيعة 

 النجاشي:
 الشيخ الطوسي: 
 ابن ادريس الحلي:
 ابن المطهر الحلي:
 النراقي:
 مصطفى التفريشي:

 أهل السنة والجماعة 
 أبو حيان التوحيدي: 
 ابن النديم: 
 اليافعي : وفيها توفّي عالم الشيعة وإمام الرافضة صاحب التصانيف الكثيرة، شيخهم المعروف بالمفيد وبابن المعلّم، البارع في الكلام والفقه والجدل، وكان يناظر أهل كلّ عقيدة مع الجلالة والعظمة في الدولة البويهيّة. 
 ابن حجر العسقلاني:
 ابن العماد الحنبلي:
 ابن كثير:
 الذهبي:

 وفاته 
توفي ليلة الثالث من شهر رمضان ببغداد سنة 413 هـ، وصلّى عليه الشريف المرتضى في ميدان الأشنان في بغداد، وشيعه ثمانون ألفاً من الشيعة والمعتزلة، فضاق على الناس مع كُبْره، ودُفن في داره سنين، ثم نُقِل جثمانه إلى مقابر قريش، إلى جانب قبر أستاذه ابن قولويه القمي، في روضة محمد الجواد، وقبره اليوم مشهور كثير الزيارة.ضامن بن شدقم الحسيني المدني، تحفة الأزهار وزلال الأنهار في نسب أبناء الأئمة الأطهار، الجزء : 2 صفحة : 237. ، وذكر الخطيب البغدادي أن بعد موته أجتمع المخالفون للشيخ المفيد ليهنئوا بعضهم بعضاً بموته وقال بعضهم: وفي الفترة الأخيرة تم تزيين وهيكلة مرقد الشيخ المفيد.

ورثاه عبد المحسن الصوري قائلًا:

 مؤلفاته 

يبلغ مجموع مؤلفاته نحو مائتي مؤلف، وتشمل علی الكثير من العلوم الشائعة آنذاك، إلا ان السمة الغالبة فيها التركيز علی علمي الفقه والكلام.

وتنقسم مصنفاته بشكل عام إلی ثلاثة أقسام رئيسة:
 قسم المؤلفات الخاصة في موضوع خاص
 قسم الأجوبة عن الأسئلة الواردة عليه من أصقاع العالم الإسلامي
 قسم الردود والنقوض علی الآراء الباطلة.

 في العصر الحديث 

 المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد 
انعقد المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد في سنة 1413 هـ الموافق 24 - 26 شوال في المدرسة العليا للتربية والقضاء بمدينة قم، وشارك في المؤتمر 250 شخصية علمية من 32 دولة، كما وناقش الباحثون وأساتذة الحوزات العلمية، والجامعات الآراء والأفكار الكلامية والفقهية والتاريخية والحديثية للشيخ المفيد وخصائص عصره، وقدمت مقالات كثيرة على هذا الصعيد.«تقرير عن المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد»، ص 99.

 موسوعة الشيخ المفيد 
وهي موسوعة ضخمة نشرها المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد، وتضمنت جميع ما كتبه الشيخ المفيد وانتشرت في 14 مجلدا سنة 1413 هـ

 في السينما والأفلام 

تم إنتاج مسلسل تلفزيوني في سنة 1373 هـ يهدف إلى سرد حياة الشيخ المفيد، وقد بُثَّ في سنة 1374 هـ على القناة الثانية من تلفزيون الجمهورية الإسلامية تحت عنوان شمس الليل«خورشید شب در آی‌فیلم»، تارنمای خبری دنیای سینما.، كذلك فليم الشيخ المفيد لمدة 90 دقيقة سنة 1374 هـ، من تأليف محمود حسني وإخراج سيروس مقدم وفريبرز صالح. بُثَّ هذا الفيلم في سنة 1381 هـ، على شبكة التلفزيون الإيراني على شكل مسلسل اسمه شمس الليل.

 مؤلفات حوله 
حياة الشيخ المفيد - محسن الأمين العاملي

صراع الحرية في عصر الشيخ المفيد - جعفر العاملي

المجازر والتعصبات الطائفية في عهد الشيخ المفيد - فارس الحسون

 الهوامش 
 - قال الصدوق: 

 - قال الصدوق في من لايحضره الفقيه:

- مسألة سهو النبي كانت مسألة خلافية بين قدماء الشيعة ومن الذين يعتقدون بسهو النبي الصدوق وابن الوليد القمي والشريف المرتضىالسبحاني، عصمة الانبياء، ص 305. والطبرسيالطبرسي، مجمع البيان، ج 4، ص 490.، أما في الوقت الحاضر فأغلب علماء الشيعة بل جميعهم ينفون سهو النبيالسبحاني، عصمة الانبياء، ص 302.، بل حكى الخوئي الإجماع وجعلها من أصول المذهب

 المصادر 

 إشارات مرجعية 

 كتب 
 الشيخ المفيد على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية)
 السيرة الذاتية للشيخ المفيد - بينات
 عقائد الشيخ المفيد - العقائد
 تحميل كتب الشيخ المفيد - شبكة الفكر

تصنيف:أشخاص عرب
تصنيف:أشخاص من أصل عربي
تصنيف:أشخاص من بغداد
تصنيف:أعلام الشيعة
تصنيف:بلحارث
تصنيف:دارسون بويهيون
تصنيف:شخصيات دينية عراقية
تصنيف:شيعة اثنا عشرية
تصنيف:شيعة عراقيون
تصنيف:شيوخ الإسلام
تصنيف:عرب في القرن 10
تصنيف:عرب في القرن 11
تصنيف:علماء الدراسات الإسلامية
تصنيف:علماء دين شيعة عراقيون
تصنيف:علماء دين شيعة
تصنيف:علماء عراقيون
تصنيف:علماء عقيدة مسلمون
تصنيف:فقهاء شيعة
تصنيف:فقهاء
تصنيف:قحطانيون
تصنيف:كتاب مسلمون
تصنيف:كتاب من بغداد
تصنيف:متكلمون مسلمون
تصنيف:مدفونون في العتبة الكاظمية
تصنيف:مذحج
تصنيف:مراجع الشيعة
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 11
تصنيف:منتقدو الإسلام السني
تصنيف:منتقدو الإلحاد
تصنيف:مواليد 336 هـ
تصنيف:مواليد 948
تصنيف:مواليد في بغداد
تصنيف:وفيات 1022
تصنيف:وفيات 413 هـ
تصنيف:وفيات في بغداد