نهضة العلماء

جمعية نهضة العلماء بإندونسيا (Nahdatul Ulama) أكبر جمعية إسلامية رسمية بالعالم، حيث يبلغ عدد أعضائها بين 25 - 30 مليون عضو.  أسسها هاشم أشعري في 31 يناير 1926، وهو تقريبًا نفس وقت تأسيس منافستها الجمعية المحمدية الإصلاحية في إندونسيا. بعد وفاة أشعري خلفه ابنه حتى وفاته، ويرأسها الآن حفيده عبد الرحمن وحيد، الرئيس السابق لإندونسيا.

وتنادي الجمعية بالتفسير المعتدل للأحكام الشرعية الدينية، وتعارض أن تصبح إندونسيا دولة إسلامية، وتحض على التعايش بين الأديان والمعتقدات المختلفة. وللجمعية دور هائل في جمع الزكاة والصدقات وتوزيعها، وهو دور مكمل للقصور الحكومي في كثير من الأحيان والأنحاء. ولذلك فلجمعية نهضة العلماء نفوذ سياسي هائل في إندونسيا.

 الاجتماعات السنوية 
تصدر جمعية نهضة العلماء بيانًا سنويًا قبيل اجتماعها السنوي معلنةً فيه عن عدد الحضور (والذي يناهز 200,000 إنسان) تعتمد على عدد الحضور من عامة الناس ومن العلماء.

 الأيديولوجية 
 تتبع نهضة العلماء المذهبين الأشعري والماتريدي، وتتخذ نهجاً وسطاً بين العقلي ( العقلاني ) والتقليدي ( النصي ). وتعتبر هذه المنظمة القرآن والسنة وقدرات العقل المقترنة بالواقع التجريبي مصادر فكرها. وتنسب هذا المنهج إلى مفكرين سابقين كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي في مجال علم الكلام.
في مجال الفقه، تعترف نهضة العلماء بالمذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، لكنها تعتمد عمليًا على تعاليم الشافعية. أما فيما يتعلق بالتصوف، فتسلك نهضة العلماء نهج الغزالي والجنيد البغدادي. وقد وصفتها وسائل الإعلام الغربية بأنها حركة إسلامية تقدمية وليبرالية وتعددية، إلا أنها منظمة متنوعة تضم فصائل محافظة كبيرة أيضًا.
ترى نهضة العلماء أن الإسلام يجب أن يبقى ديناً لا أداةً للتطرف السياسي. وفي مقالٍ نُشر في صحيفة وول ستريت جورنال، كتب رئيس نهضة العلماء، كياي حاجي عبد الرحمن وحيد : "جوهر الإسلام مُلخّصٌ في قول القرآن الكريم: "لكم دينكم ولي ديني". هذا هو جوهر التسامح. أما المتعصبون الدينيون - سواء عن قصدٍ أو عن جهل - فيُحرّفون الإسلام إلى عقيدةٍ من التعصب والكراهية وإراقة الدماء."

 التاريخ 
 أصل 
تأسست جمعية نهضة العلماء عام 1926 كمنظمة لعلماء المسلمين الأشاعرة الأرثوذكس، في مواجهة السياسات الحداثية للمحمدية ومنظمة بيرسيس ، وصعود الحركة السلفية التابعة لمنظمة الإرشاد الإسلامي في إندونيسيا، والتي رفضت العادات المحلية المتأثرة بالتقاليد الهندوسية والبوذية الجاوية قبل الإسلام رفضًا قاطعًا. تأسست الجمعية بعد أن أدت لجنة الحجاز مهمتها وكانت على وشك الحل. أسسها هاشم الأشعري، رئيس مدرسة دينية إسلامية في شرق جاوة. توسعت الجمعية، لكن قاعدة دعمها ظلت في شرق جاوة. وبحلول عام 1928، كانت جمعية نهضة العلماء تستخدم اللغة الجاوية في خطبها، إلى جانب اللغة العربية. 
يمين|تصغير|مسجد جومبانج، مسقط رأس نهضة العلماء
في عام 1937، وعلى الرغم من العلاقات المتوترة بين نهضة العلماء وغيرها من منظمات الإسلام السني في إندونيسيا، أنشأت هذه المنظمات المجلس الإسلامي الأعلى لإندونيسيا (  ) كمنتدى للنقاش. وانضمت إليهم معظم المنظمات الإسلامية الأخرى الموجودة في ذلك الوقت. في عام 1942، احتلت اليابان إندونيسيا، وفي سبتمبر من العام نفسه  عُقد مؤتمر للزعماء الإسلاميين في جاكرتا.Ricklefs, M.C. (1991). A History of Modern Indonesia Since c.1200. Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-4480-7.Feith, Herbert (2007). The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia. Equinox Publishing (Asia) Pte Ltd. ISBN 978-9-79378-045-0. 

أراد اليابانيون استبدال جمعية المسلمين الإندونيسيين في الهند (MIAI)، لكن المؤتمر لم يكتفِ بالإبقاء على المنظمة، بل انتخب أيضًا شخصيات سياسية من حزب الخدمة الاجتماعية الإندونيسية (PSII) لقيادتها، بدلًا من أعضاء من نهضة العلماء أو المحمدية غير السياسيتين كما أراد المحتلون. بعد مرور أكثر من عام بقليل، تم حل جمعية المسلمين الإندونيسيين في الهند واستبدالها بمجلس ماسيومي (المجلس الاستشاري للمسلمين الإندونيسيين) المدعوم من اليابان. كان هاشم أسجاري الرئيس الاسمي، لكن في الواقع كان ابنه وحيد هاشم هو من يقود المنظمة الجديدة. وشغلت شخصيات أخرى من نهضة العلماء والمحمدية مناصب قيادية.Ricklefs, M.C. (1991). A History of Modern Indonesia Since c.1200. Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-4480-7.Feith, Herbert (2007). The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia. Equinox Publishing (Asia) Pte Ltd. ISBN 978-9-79378-045-0. 

في عام 1945، أعلن سوكارنو وهاتا استقلال إندونيسيا، وهو ما أيدته حركة نهضة العلماء.
خلال الأشهر الأولى من الثورة الوطنية الإندونيسية، أعلن تحالف نهضة العلماء في 22 أكتوبر 1945 أن القتال ضد القوات الاستعمارية الهولندية هو حرب مقدسة، واجبة على جميع مسلمي الأمة (ويُحتفل بهذا اليوم منذ عام 2015 كيوم وطني للجهاد). ومن بين الجماعات المسلحة التي قاتلت من أجل الاستقلال حزب الله وسبيل الله، اللذان كانا بقيادة تحالف نهضة العلماء Feith, Herbert (2007). The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia. Equinox Publishing (Asia) Pte Ltd. ISBN 978-9-79378-045-0.

 التحول إلى حزب سياسي إسلامي 
بعد الاعتراف باستقلال إندونيسيا، تأسس حزب جديد يُدعى "ماسومي" ضمّ "نهضة العلماء" كأحد مكوناته. لم تكن قيادة "نهضة العلماء" آنذاك تمتلك مهارات سياسية، ولم تُمنح سوى مناصب وزارية قليلة ذات نفوذ، باستثناء رئيسها وحيد هاشم، الذي عُيّن وزيرًا للشؤون الدينية. لم تكن "نهضة العلماء" راضية عن ضعف نفوذها داخل "ماسومي"، لا سيما بعد قرار صدر في مؤتمر الحزب عام 1949 بتحويل المجلس الديني للحزب، الذي كانت "نهضة العلماء" تشغل فيه عدة مناصب، إلى هيئة استشارية بلا صلاحيات Feith, Herbert (2007). The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia. Equinox Publishing (Asia) Pte Ltd. ISBN 978-9-79378-045-0.
بعد عامين، أدى خلافٌ حول تنظيم موسم الحج إلى معارضة رئيس الوزراء ناصر لإعادة تعيين هاشم وزيرًا للشؤون الدينية في الحكومة الجديدة. وفي خضم الأزمة الوزارية التي تلت ذلك، قدم اتحاد نهضة العلماء سلسلة من المطالب، من بينها الإبقاء على هاشم، وهدد بالانسحاب من مجلس مسلمي إندونيسيا. وفي 5 أبريل 1952، بعد أيام قليلة من الإعلان عن تشكيل حكومة جديدة بدون هاشم، قرر اتحاد نهضة العلماء مبدئيًا الانسحاب من مجلس مسلمي إندونيسيا. وبعد ثلاثة أشهر، سحب جميع أعضائه من مجالس المجلس، وفي 30 أغسطس، أسس رابطة مسلمي إندونيسيا، التي ضمت اتحاد نهضة العلماء، والجمعية الإسلامية الإندونيسية، وعددًا من المنظمات الأصغر  وكان هاشم رئيسًا لها.
خلال حقبة الديمقراطية الليبرالية (1950-1957)، شغل أعضاء نهضة العلماء مناصب وزارية عديدة. في حكومة علي ساستروميدجوجو الأولى، شغلت نهضة العلماء ثلاثة مقاعد، وعُيّن زين العارفين نائبًا ثانيًا لرئيس الوزراء. إلا أنه بعد سقوط هذه الحكومة، عارض بعض أعضاء نهضة العلماء انضمامها إلى الحكومة الجديدة التي كان من المقرر أن يشكلها برهان الدين هاراهاب، معتقدين أنه في حال عجزه عن تشكيل حكومة، ستُدعى نهضة العلماء للمشاركة. وفي نهاية المطاف، أُجبرت على المشاركة، وحصلت على حقيبتي الداخلية والشؤون الدينية في الحكومة التي أدت اليمين الدستورية في 12 أغسطس 1955. 
في 29 سبتمبر 1955، أجرت إندونيسيا أول انتخابات برلمانية لها. حلّ تحالف نهضة الأمم في المركز الثالث، إجمالي الأصوات، خلف الحزب الوطني الإندونيسي وحزب ماسيومي. وحصل على 45 مقعدًا في مجلس نواب الشعب، بعد أن كان عدد مقاعده ثمانية فقط قبل الانتخابات. وكان تحالف نهضة الأمم أكبر الأحزاب في معقله بشرق جاوة، حيث جاءت 85.6% من أصواته من جاوة. وبرز انقسام واضح بين حزب ماسيومي، الذي يمثل ناخبي المدن في الجزر الخارجية، وتحالف نهضة الأمم، الذي يمثل ناخبي المناطق الريفية في جاوة. وبعد ثلاثة أشهر، أُجريت انتخابات الجمعية التأسيسية، التي كُلّفت بصياغة دستور دائم. وجاءت النتائج متقاربة جدًا، حيث فاز تحالف نهضة الأمم بـ 91 مقعدًا من أصل 514 مقعدًا.   
في خمسينيات القرن العشرين، كانت نهضة العلماء لا تزال تطمح إلى تحويل إندونيسيا إلى دولة إسلامية، وأبدت استياءها من خطاب الرئيس سوكارنو عام 1953 الذي رفض فيه هذا المطلب. وبعد ثلاث سنوات، عارضت أيضًا "تصور" سوكارنو الذي كان سيؤدي في نهاية المطاف إلى إرساء الديمقراطية الموجهة، إذ كان ذلك يعني وجود أعضاء الحزب الشيوعي الإندونيسي في مجلس الوزراء. وفي 2 مارس 1957  اندلعت ثورة بيرميستا، وكان من بين مطالبها إعادة محمد حتا إلى منصب نائب الرئيس. وقد أيدت نهضة العلماء هذه المطالب.Feith, Herbert (2007). The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia. Equinox Publishing (Asia) Pte Ltd. ISBN 978-9-79378-045-0.
في غضون ذلك، انضمت حركة نهضة العلماء في الجمعية التأسيسية إلى حزب ماسيومي، وحزب الاتحاد الإسلامي الإندونيسي، وحركة التعليم الإسلامي، وأحزاب أخرى لتشكيل الكتلة الإسلامية، التي سعت إلى تحويل إندونيسيا إلى دولة إسلامية. وشكّلت هذه الكتلة 44.8% من إجمالي المقاعد. إلا أنه نظرًا لعدم تمكّن أي من الكتل من الحصول على الأغلبية اللازمة لتمرير الدستور الذي ترغب فيه، فشلت الجمعية في التوصل إلى اتفاق، وقام سوكارنو بحلّها بموجب مرسوم صدر في 5 يوليو 1959، والذي أعاد العمل أيضًا بدستور عام 1945 الأصلي  الذي نصّ على أن الدولة تقوم على فلسفة البانكاسيلا، وليس على الإسلام.Feith, Herbert (2007). The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia. Equinox Publishing (Asia) Pte Ltd. ISBN 978-9-79378-045-0.Nasution, Adnan Buyung (1995). Aspirasi Pemerintahan Konstitutional di Indonesia: Studi Sosio-Legal atas Konstituante 1956-1959 [The Aspiration for Constitutional Government in Indonesia: A Socio-Legal Study of the Indonesian Konstituante 1956-1959]. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. pp. 32–33, 49. ISBN 978-9-79416-218-7.

في عام 1960، حظر الرئيس سوكارنو حركة ماسيومي بتهمة التورط في تمرد بيرميستا. إلا أن قيادة نهضة العلماء رأت في الحزب الشيوعي الإندونيسي المؤيد للفقراء، والذي كان مقربًا من سوكارنو، عقبةً أمام طموحاتها، فتنافست معه لكسب تأييد الفقراء. وبعد خمس سنوات، وقعت محاولة الانقلاب التي قامت بها حركة 30 سبتمبر. وفي عام 1965، انحازت الحركة إلى جانب الجيش بقيادة الجنرال سوهارتو، وشاركت بشكل كبير في عمليات القتل الجماعي للشيوعيين الإندونيسيين. إلا أن نهضة العلماء بدأت لاحقًا في معارضة نظام سوهارتو.

في عام 1984، ورث عبد الرحمن وحيد، حفيد مؤسس نهضة العلماء هاشم أشعري، قيادة الجماعة من والده، وانتُخب لاحقًا رئيسًا لإندونيسيا عام 1999. وقدّم اعتذارًا رسميًا عن تورط نهضة العلماء في أحداث عام 1965. كما صرّح قائلًا: "نهضة العلماء أشبه بالشيعة ناقص الإمامة، والشيعة كذلك نهضة العلماء زائد الإمامة". ثمة أوجه تشابه عديدة بينهما، مثل مكانة ودور الشيخ. ويكمن الاختلاف الرئيسي بينهما في أن مفهوم الشيخ في نهضة العلماء يتجلى في صورة ثقافة مقبولة، بينما يتخذ في الشيعة شكلًا لاهوتيًا."Cikeusik to Sampang: The threat of conflict". January 10, 2012. Archived from the original on April 3, 2022. Retrieved January 10, 2012.

بعد الإطاحة بسوكارنو، أجرى نظام النظام الجديد برئاسة الرئيس سوهارتو انتخابات عام 1971. ورغم تلاعب الحكومة بجبهة التحرير الوطني، مما أدى إلى فقدانها الكثير من مصداقيتها، إلا أن الجبهة تمكنت من الحفاظ على نسبة 18% من الأصوات التي حصلت عليها في انتخابات عام 1955. ومع ذلك، في عام 1973، أُجبرت الجبهة على الاندماج في حزب التنمية الموحد الجديد (  حلّ حزب الشعب الباكستاني في المرتبة الثانية بعد منظمة غولكار المدعومة من الحكومة في انتخابات عامي 1977 و 1982، ولكن في عام 1984، سحب رئيس نهضة العلماء الجديد، عبد الرحمن وحيد (المعروف أيضًا باسم غوس دور )، نجل وحيد هاشم، نهضة العلماء من حزب الشعب الباكستاني بسبب استيائه من ضعف نفوذها. ونتيجة لذلك، في انتخابات عام 1987، تراجعت نسبة تصويت حزب الشعب الباكستاني من 28% في عام 1982 إلى 16% فقط. ومنذ ذلك الحين، كان من المتوقع أن تركز نهضة العلماء على الأنشطة الدينية والاجتماعية.Ricklefs, M.C. (1991). A History of Modern Indonesia Since c.1200. Stanford: Stanford University Press. ISBN 0-8047-4480-7. Schwartz, Adam (1994). A Nation in Waiting: Indonesia in the 1990s. Allen & Unwin. ISBN 1-86373-635-2. 

 خارج السياسة 
في عام 1984، أعلنت حكومة النظام الجديد أنه سيتعين على جميع المنظمات قبول أيديولوجية الدولة "بانكاسيلا" كأساس لها. ومرة أخرى، أبدى اتحاد نهضة العلماء مرونة، حيث وصف غوس دور "بانكاسيلا" بأنها "حل وسط نبيل"Schwartz, Adam (1994). A Nation in Waiting: Indonesia in the 1990s. Allen & Unwin. ISBN 1-86373-635-2. للمسلمين. بعد خمس سنوات. أعيد انتخاب غوس دور لفترة ثانية مدتها خمس سنوات كرئيس، وهو المنصب الذي شغله حتى انتخابه رئيسًا في عام 1999. Friend, Theodore (2003). Indonesian Destinies. The Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 0-674-01834-6.

في عام 1990، تعاونت نهضة العلماء مع بنك سوما لإنشاء نظام مصرفي ريفي. لم يوافق سوهارتو على خروج نهضة العلماء عن نطاق الأنشطة الدينية البحتة، كما أثارت ملكية البنك لعائلة مسيحية من أصل صيني جدلاً واسعاً. أُغلق البنك في نهاية المطاف بعد عامين بسبب سوء الإدارة المالية. كما أثار غوس دور استياء النظام بتنظيمه مسيرة حاشدة في ملعب بجاكرتا قبل ثلاثة أشهر من الانتخابات التشريعية لعام 1992، ظاهرياً للتعبير عن دعمه لمبادئ البانكاسيلا. Schwartz, Adam (1994). A Nation in Waiting: Indonesia in the 1990s. Allen & Unwin. ISBN 1-86373-635-2.

نتيجةً لذلك، دُعي غوس دور للقاء المقدم برابوو سوبيانتو، صهر سوهارتو، في مقر قيادة الجيش بجاكرتا. خلال الاجتماع، حُذّر غوس دور من الانخراط في أي سلوك سياسي غير مقبول، وأُبلغ بأنه إذا أصرّ على الانخراط في السياسة، بدلاً من الاقتصار على الشؤون الدينية، فعليه أن يُعلن دعمه لولاية رئاسية أخرى لسوهارتو. رداً على ذلك هدد غوس دور بالانسحاب من جبهة التحرير الوطني. ونتيجةً لذلك، تراجع النظام، إذ لم يكن بوسعه المخاطرة بإسقاط غوس دور.Schwartz, Adam (1994). A Nation in Waiting: Indonesia in the 1990s. Allen & Unwin. ISBN 1-86373-635-2.

 حقبة ما بعد النظام الجديد 
تصغير|مقر نهضة العلماء في جاكرتا
خلال سقوط سوهارتو، قُتل أعضاء من نهضة العلماء ورجال دين إسلاميون على يد مثيري شغب في بانيووانجي بجاوة الشرقية، عندما خرجت حملة مطاردة السحرة المزعومين عن السيطرة. بعد سقوط سوهارتو وتعيين نائب الرئيس بي جيه حبيبي خلفًا له، أعلن غوس دور في يوليو 1998 تأسيس حزب الصحوة الوطنية (    في 10 نوفمبر، التقى غوس دور بشخصيات أخرى مؤيدة للإصلاح، وهم أمين رئيس، وميغاواتي سوكارنوبوتري، وسلطان هامينغكوبوونو وأصدر ما يُعرف بـ"مجموعة سيغانجور الرباعية"، نسبةً إلى موقع منزل غوس دور، بيانًا وصفوا فيه إدارة حبيبي بأنها "انتقالية"، وطالبوا بتقديم موعد الانتخابات، وإنهاء الجيش الإندونيسي لدوره السياسي.Schwartz, Adam (1994). A Nation in Waiting: Indonesia in the 1990s. Allen & Unwin. ISBN 1-86373-635-2.

في أول انتخابات حرة تشهدها إندونيسيا منذ عام 1955، والتي جرت في 7 يونيو 1999، فاز حزب PKB بنسبة 13% من الأصوات  وفي الجلسة اللاحقة لمجلس الشورى الشعبي، انتُخب غوس دور رئيسًا لإندونيسيا، متغلبًا على ميغاواتي بنتيجة 373 صوتًا مقابل 313.Schwartz, Adam (1994). A Nation in Waiting: Indonesia in the 1990s. Allen & Unwin. ISBN 1-86373-635-2.إلا أنه أُطيح به بعد عامين فقط. وانقسم حزب الوحدة الوطنية (PKB) لاحقًا إلى فصيلين متناحرين، أحدهما بقيادة ابنة غوس دور، ييني وحيد. وفي عام 2008، فشلت محاولة غوس دور لإشراك الرئيس سوسيلو بامبانغ يودويونو في حل النزاع، وانخفضت نسبة تصويت حزب الوحدة الوطنية في انتخابات 2009 إلى النصف مقارنةً بانتخابات 2004. وفي مؤتمرها الذي عُقد في ماكاسار عام 2010، قررت جبهة الوحدة الوطنية عدم مناقشة الانقسام، وأصدرت قرارًا يحظر على المسؤولين تولي مناصب سياسية، وهو ما اعتُبر التزامًا بتجنب أي مشاركة سياسية مستقبلية.

بعد المؤتمر، استمرت المخاوف بشأن دور نهضة العلماء على المدى البعيد في جذب التعليقات في وسائل الإعلام الوطنية. فخلال عام 2011، على سبيل المثال، استمر النقاش حول الدور الوطني الذي ينبغي أن تضطلع به نهضة العلماء، وحول الروابط السياسية الوثيقة بينها وبين حزب النهضة الوطنية. وقد عكست تصريحات ييني وحيد، على سبيل المثال، هذه المخاوف عندما قالت إن نهضة العلماء تتفكك وتنزلق نحو التهميش.

 الأهداف 
تأسست نهضة العلماء لنشر تعاليم الإسلام. وإلى جانب الدعوة، تضطلع بأنشطة تعليمية من خلال شبكتها التي تضم 6830 مدرسة داخلية إسلامية (أو معهدًا إسلاميًا ). كما تمتلك 44 جامعة، وتشارك في الدراسات الاقتصادية والزراعية، وتقدم خدمات اجتماعية مثل تنظيم الأسرة. هدفها هو "نشر رسائل عن الإسلام المتسامح في بلدانهم للحد من التطرف والإرهاب"، الذي تزعم أنه "غالبًا ما ينبع من سوء فهم تعاليم الإسلام".

في ديسمبر/كانون الأول 2014، أطلقت نهضة العلماء حملة عالمية لمكافحة التطرف والجهادية. وبالتعاون مع علماء الدين التابعين لها، أنشأت الجماعة مركزًا للوقاية في إندونيسيا لتدريب الطلاب الناطقين بالعربية على التصدي للخطاب الجهادي. كما أنشأت نهضة العلماء برنامجًا مشتركًا مع جامعة فيينا بعنوان "فورتكس" (مرصد فيينا للبحوث التطبيقية حول التطرف والراديكالية). ويُموّل هذا المشروع من قِبل وزارة الأمن الداخلي الإندونيسية. وأطلقت أيضًا منظمة أمريكية غير ربحية تُدعى "بيت الرحمة" في وينستون-سالم، بولاية كارولاينا الشمالية. من جهة أخرى، أصدر قادة نهضة العلماء فتوى تُجيز ختان الإناث. وفي عام 2019، دعت نهضة العلماء إلى إلغاء مصطلح " كافر " لوصف غير المسلمين.
تصغير|مسجد هوالين الفلاح الذي ترعاه NU في تايوان.

 الزعماء 
 تتبع نهضة العلماء المذهبين الأشعري والماتريدي، وتتخذ نهجاً وسطاً بين العقلي ( العقلاني ) والتقليدي ( النصي ). وتعتبر هذه المنظمة القرآن والسنة وقدرات العقل المقترنة بالواقع التجريبي مصادر فكرها. وتنسب هذا المنهج إلى مفكرين سابقين كأبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي في مجال علم الكلام.

وفي مجال الفقه، تعترف نهضة العلماء بالمذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، لكنها تعتمد عمليًا على تعاليم الشافعية. أما فيما يتعلق بالتصوف، فتسلك نهضة العلماء نهج الغزالي والجنيد البغدادي. وقد وصفتها وسائل الإعلام الغربية بأنها حركة إسلامية تقدمية وليبرالية وتعددية، إلا أنها منظمة متنوعة تضم فصائل محافظة كبيرة أيضًا.

ترى نهضة العلماء أن الإسلام يجب أن يبقى ديناً لا أداةً للتطرف السياسي. وفي مقالٍ نُشر في صحيفة وول ستريت جورنال، كتب رئيس نهضة العلماء، كياي حاجي عبد الرحمن وحيد : "جوهر الإسلام مُلخّصٌ في قول القرآن الكريم: "لكم دينكم ولي ديني". هذا هو جوهر التسامح. أما المتعصبون الدينيون - سواء عن قصدٍ أو عن جهل - فيُحرّفون الإسلام إلى عقيدةٍ من التعصب والكراهية وإراقة الدماء."

في مجال الفقه، تعترف نهضة العلماء بالمذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي، لكنها تعتمد عمليًا على تعاليم الشافعية. أما فيما يتعلق بالتصوف، فتسلك نهضة العلماء نهج الغزالي والجنيد البغدادي. وقد وصفتها وسائل الإعلام الغربية بأنها حركة إسلامية تقدمية وليبرالية وتعددية، إلا أنها منظمة متنوعة تضم فصائل محافظة كبيرة أيضًا.

 مراجع 

 وصلات خارجية 
 موقع جمعية نهضة العلماء

*
تصنيف:الإسلام والمجتمع
تصنيف:تأسيسات سنة 1926 في الهند الشرقية الهولندية
تصنيف:تيارات إسلامية
تصنيف:جمعيات إسلامية
تصنيف:ديوبندية
تصنيف:منظمات إسلامية أسست في 1926
تصنيف:منظمات إسلامية مقرها في إندونيسيا