فاطمة بنت الحسين

نسبها 
هي فاطمة بنت  الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، أمها هي أم إسحاق بنت الصحابي طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، عن أبي فرج الأصفهاني: «وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله. وأمها الجرباء بنت قسامة بن رومان من طيء. أخبرني احمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن الحسن قال: إنما سميت الجرباء بنت قسامة لحسنها كانت لا تقف إلى جانبها امرأة - وإن كانت جميلة - إلا استقبح منظرها لجمالها وكان النساء يتحامين أن يقفن إلى جانبها فشبهت بالناقة الجرباء التي تتوقاها الإبل مخافة أن تعديها.» وتذكر روايات أخرى أنّ أمها قد تكون شهربانو بنت يزدجرد الثالث آخر الاكاسرة الساسانيين.[عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب/الشريف جمال الدين أحمد بن عنبة-صفحة339]

 حياتها وأسرتها 
عاشت فاطمة بنت الحسين في المدينة المنورة، وتذكر المصادر أنها حضرت أحداث كربلاء سنة 61هـ مع والدهافاطمة بنت الإمام الحسين(ع) - الشیعة. ، تزوجت من ابن عمها الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب، وأنجبت منه عددًا من الأبناء، أبرزهم عبد الله المحض وإبراهيم الغمر. وبعد وفاة الحسن بن المثنى سنة 97 هـ، تزوجت من عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية القرشي جد الأمويون، فولدت له أولاداً منهم محمد المقتول مع أخيه عبد الله بن الحسن المثنى، ويقال له الديباج، والقاسم، ورقية، بنو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان.كتاب مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني. وبعد وفاته امتنعت عن الزواج حتى وفاتها.

 روايتها الحديث 
روت فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب عددًا من الأحاديث المرفوعة إلى النبي، وكان أكثر ما ترويه عن طريق جدتها فاطمة الزهراء، وعن طريق والدها الحسين السبط. وقد حفظت المصادر عددًا من رواياتها.

 قصة امتحان خديجة لجبريل 
أورد البيهقي بسنده عن ابن إسحاق حدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى الزبير أنه حدث عن خديجة بنت خويلد أنها قالت لرسول الله:"فيما بينه مما أكرمه الله به من نبوته: يا ابن عم تستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك؟ فقال: نعم. فقالت: إذا جاءك فأخبرني. فبينا رسول الله عندها إذ جاء جبريل فرآه رسول الله فقال: يا خديجة هذا جبريل. فقالت: أتراه الآن؟ قال: نعم. قالت: فاجلس إلى شقي الأيمن فتحول فجلس فقالت: أتراه الآن؟ قال: نعم. قالت: فتحول فاجلس في حجري. فتحول فجلس في حجرها فقالت: هل تراه الآن؟ قال: نعم. فتحسرت رأسها فشالت خمارها ورسول الله جالس في حجرها فقالت: هل تراه الآن؟ قال: لا. قالت: ما هذا بشيطان إن هذا لملك يا ابن عم فاثبت وأبشر ثم آمنت به وشهدت أن ما جاء به هو الحق". قال ابن إسحاق فحدثت عبد الله بن حسن هذا الحديث فقال: قد سمعت أمي فاطمة بنت الحسين تحدث بهذا الحديث، عن خديجة إلا أني سمعتها تقول: أدخلت رسول الله بينها وبين درعها فذهب عند ذلك جبريل.
وقال أبو سعيد بن الأعرابي: حدثنا سعدان بن نصر، ثنا سفيان بن عيينة، عن الوليد بن كثير، عن حسن بن حسين، عن فاطمة بنت الحسين، أن رسول الله قبض وله بردان في الجف يعملان. وقد حكم المحدثون على هذه الرواية بأنها مرسلة.

 رواية ردّ الشمس 
ذُكر حديث ردّ الشمس لعلي بن أبي طالب في عدد من المصادر الحديثة والمتأخرة بأسانيد ترجع إلى فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس. يروي ابن عساكر بسلسلة من الأسانيد عن:

 عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن أسماء بنت عميس، أن النبي كان يُوحى إليه ورأسه في حجر علي بن أبي طالب، فلم يصلّ علي صلاة العصر حتى غربت الشمس، فسأله النبي هل صلى العصر، فقال: لا: فدعا النبي قائلًا- على اختلاف الألفاظ:

فتذكر أسماء أنها رأت الشمس قد غربت ثم رأتها ظهرت مرة أخرى بعد غروبها، حتى صلى علي بن أبي طالب العصر.

وقد رواه الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في «الموضوعات» من طريق أبي عبد الله بن منده، كما تقدم، ومن طريق أبي جعفر العقيلي، ثنا أحمد بن داود، ثنا عمار بن مطر، ثنا فضيل بن مرزوق، فذكره، ثم قال: وهذا حديث موضوع، وقد اضطرب الرواة فيه، فرواه سعيد بن مسعود، عن عبيد الله بن موسى، عن فضيل بن مرزوق، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن علي بن الحسن، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء، وهذا تخليط في الرواية. قال: وأحمد بن داود ليس بشيء؛ قال الدارقطني: متروك كذاب. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث. وعمار بن مطر قال فيه العقيلي: كان يحدث عن الثقات بالمناكير. وقال ابن عدي متروك الحديث. قال: وفضيل بن مرزوق قد ضعفه يحيى، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات ويخطئ عن الثقات.

 جمع الطرق في الحديث 
وقد جمع فيه أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني جزءا وسماه «مسألة في تصحيح رد الشمس وترغيم النواصب الشمس» وقال: قد روى ذلك من طريق أسماء بنت عميس، وعلي بن أبي طالب، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري. ثم رواه من طريق أحمد بن صالح المصري وأحمد بن الوليد الأنطاكي والحسن بن داود، ثلاثتهم عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وهو ثقة، أخبرني محمد بن موسى الفطري المدني، وهو ثقة أيضا، عن عون بن محمد. قال: وهو ابن محمد بن الحنفية. عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، عن جدتها أسماء بنت عميس، أن رسول الله صلى الظهر بالصهباء من أرض خيبر ثم أرسل عليا في حاجة، فجاء وقد صلى رسول الله العصر، فوضع رأسه في حجر علي، فلم يحركه حتى غابت الشمس، فقال رسول الله: اللهم إن عبدك عليا احتبس نفسه على نبيه، فرد عليه شرقها قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى رفعت على الجبال فقام علي فتوضأ وصلى العصر، ثم غابت الشمس. 

 تقييم الأسانيد والرواة 
وهذا الإسناد فيه من يجهل حاله، فإن عونا هذا وأمه لا يعرف أمرهما بعدالة وضبط يقبل بسببهما خبرهما فيما دون هذا المقام، فكيف يثبت بخبرهما هذا الأمر العظيم الذي لم يروه أحد من أصحاب الصحاح ولا السنن ولا المسانيد المشهورة؟! فالله أعلم. ولا ندري أسمعت أم هذا من جدتها أسماء بنت عميس أم لا. ثم أورده هذا المصنف من طريق حسين بن الحسن الأشقر، وهو شيعي جلد، وضعفه غير واحد، عن الفضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن الحسن بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسين الشهيد، عن أسماء بنت عميس، فذكر الحديث. قال: وقد رواه عن فضيل بن مرزوق جماعة، منهم عبيد الله بن موسى، ثم أورده من طريق أبي جعفر الطحاوي، من طريق عبيد الله، وقد قدمنا روايتنا له من حديث سعيد بن مسعود وأبي أمية الطرسوسي، عن عبيد الله بن موسى العبسي، وهو من الشيعة.

 أقوال النقاد 
فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي - ويقال: الرؤاسي، أبو عبد الرحمن الكوفي مولى بني عنزة - وثقه الثوري وابن عيينة، وقال أحمد: لا أعلم إلا خيرا. وقال ابن معين: ثقة. وقال مرة: صالح ولكنه شديد التشيع. وقال مرة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث، يهم كثيرا، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال عثمان بن سعيد الدارمي: يقال: إنه ضعيف. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن عدي أرجو أن لا بأس به. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا، كان يخطئ على الثقات، ويروي عن عطية الموضوعات. وقد روى له مسلم وأهل السنن الأربعة، فمن هذه ترجمته لا يتهم بتعمد الكذب، ولكنه قد يتساهل، ولا سيما فيما يوافق مذهبه، فيروي عمن لا يعرفه أو يحسن به الظن، فيدلس حديثه، ويسقطه ويذكر شيخه، ولهذا قال في هذا الحديث الذي يجب الاحتراز فيه وتوقي الكذب فيه: عن. بصيغة التدليس، ولم يأت بصيغة التحديث، فلعل بينهما من يجهل أمره، على أن شيخه هذا إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ليس بذلك المشهور في حاله، ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب المعتمدة، ولا روي عنه غير الفضيل بن مرزوق هذا ويحيى بن المتوكل. قاله أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، ولم يتعرضا لجرح ولا تعديل. وأما أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، أخت زين العابدين، فحديثها مشهور، روى لها أهل السنن الأربعة، وكانت فيمن قدم بها مع أهل البيت بعد مقتل أبيها إلى دمشق وهي من الثقات.

 في موكب السبي 
تذكر المصادر التاريخية أنها نقلت إلى بلاد الشام بعد مقتل أبيها الحسين بن علي بكربلاء ضمن موكب سبابا آل بيت الحسين، ومعها أختها سكينة  وعمتها زينب بنت علي بن أبي طالب (العقيلة)، ودخلت معهن على يزيد بن معاوية.

 وفاتها 

توفيت بالمدينة المنورة عن نحو سبعين عامًا، وقيل غير ذلك. وتمتد ذريتها في عدد من البيوت الهاشمية، ويعد من نسلها:

 عبدالله المحض وولداه  محمد ذي النفس الزكية جد ملوك المغرب العلويين وإبراهيم.
 إدريس الأول مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب. 
 موسى بن عبد الله الكامل جد الأشراف السليمانيين في المخلاف السليماني وجد الأشراف الهواشم الأمراء والأشراف القتادين في الحجاز.
 عدد من البيوت الهاشمية في الحجاز والمغرب واليمن والعراق.

 روابط خارجية 

 المراجع 

 عقد فريد في تاريخ الشرفاء التليد- تأليف الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي - فاس.

الأعلام 5 / 326. أعلام النساء 4 / 94.
مقاتل الطلبيين لأبي فرج الأصفهاني.

 أحمد بن محمد الشرفي : الجامع في الأنساب أو المعروف بـ «مشجرة الشرفي» مع ذيله للشهاري .
 الحسن بن أحمد عاكش : الديباج الخسرواني في أعيان المخلاف السليماني
 الحسن بن أحمد عاكش : إتحاف السادة الأشراف سكان المخلاف
 السيد محمد بن حيدر القبي النعمي : الجواهر اللطاف المتوج بهامات الأشراف سكان صبيا والمخلاف
 أحمد بن محمد النمازي : خلاصة السلاف في أخبار صبيا والمخلاف
 صالح بن صديق النمازي : السلاف في أخبار صبيا والمخلاف
 عبد الله بن علي النعمان الضمدي : العقيق اليماني في وفيات المخلاف السليماني
 محمد بن علي الشوكاني : البدر الطالع
 أحمد بن حسن الحازمي : كشف النقاب عن نبذة حجاب .
 محمد أحمد العقيلي : تاريخ المخلاف السليماني .
 محمد زبارة : نيل الحسنيين
 إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير : أخبار المحدث الفقيه أبي محمد عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
 أحمد بن علي بن حمود حبيبي الحازمي : بهجة الأزمان بتراجم بعض بني هاشم بجازان
 أحمد الشعفي المعافا : لآلئ الدرر
 أحمد ضياء قللي العنقاوي : معجم أشراف الحجاز في بلاد الحرمين وما جاورها
 مساعد بن منصور آل زيد : جداول أمراء مكة وحكامها
انظر ترجمتها في :
الاختصاص للمفيد : 233، إسعاف الراغبين : 21، أسنى المطالب : 45 و95، الأعلام للزِركلي 5 : 130، إعلام الورى : 251، أعلام النساء 4 : 44، الإرشاد : 197 و253، الأغاني 18 : 204، الإقبال : 427، تأريخ الإسلام 134، تأريخ بغداد 11 : 285، تأريخ الطبري 6 : 265، تأريخ اليعقوبي 2 : 312 و370، تذكرة الخواص : 249، تنقيح المقال 3 : 28، تهذيب التهذيب 12 : 469 رقم 2862، الجرح والتعديل 1 : 585، الدر المنثور : 361، ذخائر العقبى : 121، سِير أعلام النبلاء 3 : 204، سنن ابن ماجة 1 : 484، شذرات الذهب 1 : 139، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1 : 287 و15 : 267 و279، صحيح البخاري 1 : 230، الطبقات الكبرى لابن سعد 8 : 273، عمدة الطالب : 84 و101، كنز العمال 6 : 220، الكنى والألقاب 2 : 241، اللهوف : 180، مستدرك الصحيحين 3 : 164، معاني الأخبار : 354، معجم رجال الحديث 23 : 197، مقاتل الطالبيين : 180 و202، مجمع الزوائد 9 : 272،

تصنيف:الحسين بن علي
تصنيف:أشخاص من المدينة المنورة
تصنيف:تابعيات
تصنيف:عرب في القرن 1 هـ
تصنيف:عرب في القرن 7
تصنيف:محدثو التابعين
تصنيف:مواليد 40 هـ
تصنيف:نساء القرن 7
تصنيف:عربيات
تصنيف:وفيات 110 هـ