تطبير

التطبير أو الإدماء  هي طقوس يمارسها المسلمين الشيعة الاثني عشرية ويعدّونها من ضمن الشعائر الحسينية التي تقام من أجل استذكار معركة كربلاء والقتلى الذين قتلوا في هذه المعركة كالإمام الحسين بن علي وأخيه العباس. ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس، ويردد المطبرون أثناء التطبير كلمة (حيدر) والتي تشير إلى الإمام علي بن أبي طالب الذي توفي بضربةِ سيفٍ وجهها إليه عبد الرحمن بن ملجم في صلاته. وتخرج مواكب التطبير في عاشوراء والأربعين، وأحياناً في ليلتي وفاة علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء.

ولفظة «التطبير» لفظة عامية تُستخدم في العراق وما جاوره من عرب الجزيرة الشمالية والجنوبية والخليج والأهواز، فيقولون طبر الخشبة أو العظم بالطبر (الفأس أو القدوم أو الساطور في الشام) ويقصدون الضرب بالساطور وغيره من الأدوات الحادة، ويرى البعض أن للفظ أصول تركية أو بابلية لأن طَبَرَ في العربية الفصحى لا تصح إلا بمعنى قفز واختبأ.التطبير يقسم شيعة البحرين سنوياً في عاشوراء - CNN  يُعرف التطبير باللهجة البحرانية المنتشرة في البحرين والقطيف باسم «الحيدر» إشارة لكلمة حيدر التي يرددها المطبرون، وحيدر هو أحد أسماء علي بن أبي طالب، كما يسمى التطبير . في باكستان والهند يُعرف التطبير بعدة أسماء منها «قمه‌زنی» و«تلوار زنی».Fatawa of Maraje on Tatbeer, Qama Zani 

ومن الشعائر الحسينية التي تقع ضمن دائرة شعائر الإدماء هي شعيرة إدماء الظهر بسلسلة خفيفة من السكاكين، وهذه الشعيرة شعيرة مستقلة وليست من التطبير، وقد وقع الخلاف فيها كما وقع على التطبير، وممارسة هذه الشعيرة رائجٌ عند الشيعة في العراق وباكستان والهند بشكل أوسع من باقي البلدان.

 منشأ التطبير 
تصغير|تطبير في البحرين، 2011|272x272بك
اختلفت الأقوال في تحديد منشأ التطبيرمحسن حسام مظاهری، مقاله «رسانه ی شیعه، مروری بر تاریخ تكوین مجالس و آیین های عزاداری در ایران». مجلة اخبار الادیان، رقم 18، فروردین و اردیبهشت 1385. ولكن الأقوى بين الأقوال وما يمكن فيه الاعتماد على الأدلة هو أن التطبير انتقل من أتراك أذربيجان إلى الفرس ومن ثم إلى العربعبد الله مستوفی، شرح زندگانی من با تاریخ اجتماعی و اداری دوران قاجاریه، ج1 و 3.، فذهب إبراهيم الحيدري الخبير في علم الاجتماع في كتابه تراجيديا كربلاء إلى أن هذه الطقوس والشعائر لم يكن لها وجود قبل القرن التاسع عشر في العراق حيث بدأ رواجها بالتدريج إلى أواخر القرن وعليه فإن هذه الشعائر هي دخيلة وليس لها جذور عربيةابراهیم الحیدري، تراژدی كربلا، ترجمها علی معموری للفارسية، ص 475، حيث لم يشارك العرب العراقيون حتى بداية القرن العشرين في هذه المراسم فكانت تقتصر على أتراك العراق والصوفيين وأكراد غربي إيرانكاظم دجیلي - عاشواء فی النجف و كربلا، ص 287، محمود درّه - حياة عراقي من وراء البوابة السوداء، ص 24. وفي تقرير للسلطات البرطانية حول مراسم عاشوراء عام 1919 في النجف ذكرت أن نحو مئة من الترك العراقيين قاموا بالتطبير في مراسيمهم في ذلك العاماسحاق النقاش؛ استاذ التاريخ للشرق الأوسط، جامعة بزندیزبوستون، Administration Report of The Shamiyya Division, P.269,Great Britain ويُعْتَقَد أن هذه الطقوس قد انتقلت من الديانة المسيحية حيث كان المسيحيون يؤدون كذا شعائر بذكرى استشهاد المسيح، يقول مرتضى المطهري: «إن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذكس القوقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم»مرتضى المطهري، الجذب والدفع في شخصية الإمام علي، ص165 هناك قولاً يقول بان التطبير بدأ في عهد الصفويين، والشيء الذي قد يكون معقولاً هو أنه كان في بلاد القوقاز مسيحيون يعذبون أجسادهم فداءً للسيد المسيح، وكان في القوقاز قلّة من الشيعة نقلوه إلى إيران عندما كانوا يذهبون لزيارة ضريح علي بن موسى الرضاأحمد العامري الناصري، نقلا عن حسن الأمين، التطبير تاريخه وقصصه، ص31

 خلفية تاريخية 
من الآثار التاريخية للتطبير هو رواية تاريخية يرويها الشيعة مضمونها أن زينب بنت علي بن أبي طالب عندما رأت رأس أخيها الحسين ضربت رأسها بمقدم محمل الناقة التي كانت عليها فسال الدم من رأسها، وقد روى هذه الرواية جمعٌ ومنهم فخر الدين الطريحي في منتخبه،منتخب الطريحي. ج2. ص478. وعبد الله شُبّر في جلاء العيون،جلاء العيون. السيد عبد الله شبر. ج2. ص238. وعبد الله البحراني في عوالم الإمام الحسين،عوالم الإمام الحسين. الشيخ عبد الله البحراني. ص373. وعنهم نقل المجلسي ورواها في كتابه بحار الأنوار.بحار الأنوار. ج 45. ص 115

 آراء مراجع وعلماء الشيعة 

اختلف مراجع الشيعة في آرائهم حول التطبير، فبعضٌ أيّده وقال باستحبابه أو حتى وجوبه كفائياً، وبعضهم من قال بحرمته، وهناك من توقف في الإفتاء فيه، وقد تسبب الاختلاف في الفتوى بين المراجع إلى صراعات مستمرة بين المُقَلّدين.الوسط: إصابة عدة أشخاص باشتباكات في الدراز بسبب «التطبير» الوكالة الشيعية للانباء (إباء): مناوشات بين مؤيدين ومعارضين للتطبير في الدراز البحرين: قرية سند والصراعات العلنية حول التطبير..لبيك يا حسين في مواجهة: لبيك يا خامنئي! الوكالة الشيعية للأنباء (إباء) 
 مؤيدون 
 المتوفون 
 محمد محمد صادق الصدر أفتى بجواز التطبير محببًا واصفًا اياه من شعائر الله

 خضر بن شلال العفكاوي النجفي. رأيه موجود في كتابه أبواب الجنان ونصّه هو: ”الذي يستفاد من مجموع النصوص ومنها الأخبار الواردة في زيارة الحسين المظلوم ولو مع الخوف على النفس يجوز اللطم والجزع على الحسين كيفما كان حتى لو علم بأنه يموت في نفس الوقت“.من وهج العشق الحسيني.. عبد الحليم الغزّي 
 محمد حسين النائيني.
 أبو الحسن الأصفهاني. فقد نقل تلميذه صادق الحسيني الروحاني قوله باستحباب التطبير، وقد قال ”إن شعيرة التطبير كانت تقام في النجف في زمن المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني على مدى سنوات طويلة وكان عدد المشاركين في تلك السنوات يتجاوز بضعة آلاف وكان ممن يؤيدها علماً أن الحوزة وعموم المؤمنين كانوا منقادين له إذ كانت تكفي منه كلمة واحدة ليلتزم بها الجميع ولم يظهر منه إلا الرضا والتشجيع“.الرد على ما ينسب إلى السيد أبوالحسن الأصفهاني 
 عبد الكريم الحائري (مؤسس حوزة قم). أجاب بأن التطبير يجوز ما لم يضر بالنفس.<ref>
منتخب المسائل. المطبعة العلمية 1343 هـ. طهران. ص 172 {هل يجوز ضرب الرؤوس بالسيوف في يوم عاشوراء أم لا؟ جواب الشيخ الحائري قدّس سرّه: يجوز ما لم يضر بالنفس}</ref>
 محسن الحكيم.
 محمد كاظم الشيرازي. حيثُ أيّد فتوى النائيني وقال: ”ما أفتى به أعلى الله مقامه صحيح.“
 عبد الأعلى السبزواري. حيث وجه له سؤال باللغة الفارسية مضمونه: ”ما هو حكم اللطم وضرب السلاسل والتطبير؟“ فأجاب ”في فرض السؤال، لو كانت مطابقة مع الموازين الشرعية فهي صحيحة ومأجورون والله العالم“.عبد الأعلى الموسوي السبزواري 
 محمد الحسيني الشيرازي.
 محمد الحسيني الروحاني. قال باستحباب التطبير، وقال بعدم استبعاد أن التطبير قد يكون واجباً كفائياً.فتوى السيد الروحاني بشأن التطبير 
 أبو القاسم الخوئي. حيث قال ”ما يعتبر مصداق للعزاء والندبة في إظهار المصاب فيهم لهو مندوب ومرغوب وفلا مانع عليه والله العالم“،خوئی  وقد أصدر العديد من مراجع الشيعة تأييداً لفتوى الخوئي في استحباب التطبير.
 علي الغروي.
 جواد التبريزي.
 محمد سعيد الطباطبائي الحكيم.
 صادق الحسيني الروحاني. أفتى باستحباب، ووجّه في فتواه إلى عدم الاعتناء بالتشنيعات التي ترد على التطبير.الروحاني: تشنيع أعداء المذهب على المذهب الشيعي لا يكون مانعاً عن التطبير 
 محمد علي الطباطبائي. تجاوز الحكم باستحباب التطبير إلى القول بوجوبه كفائياً.الطباطبائي: التطبير واجب كفائي  
 تقي الطباطبائي القمي. أفتى بوجوب التطبير كفائيًا في تصريحٍ مُطوّل؛ نُقل ووُثِّقّ في بعض الكتب.

 الأحياء 
 صادق الحسيني الشيرازي. ظهر منه التأييد الشديد للتطبير في فتاواه وكتبه، وقال: ”التطبير شرف للمذهب وفخر“، كما هاجم المعادين للتطبير بقوله ”أعداء التطبير هم الظالمون“.التطبير - مؤسسة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله الثقافية  
 تصغير|يسار|فتوى علي السيستاني المصورة باللغة الفارسية.
 تصغير|يسار|نص ما كتبه محمد إسحاق الفياض عن رأي أبو القاسم الخوئي في التطبير.
 الوحيد الخراساني.
 محمد إسحاق الفياض: حيث أنّه كان ممن درسوا عند الخوئي فقد أيِّد فتواه في التطبير، وقال: ”التطبير عن السيّد الخوئي (قده)، جائز بعنوان الشعيرة الحسينية وفيه أجر وثواب“.الرد على ما ينسب إلى السيد الخوئي (الشيخ الفياض)  وقد أفتى هو نفسه بجواز التطبير واستحبابه، بشرط ألا يكون فيه ضرر معتد به.الاستفتائات الفقهية للمرجع محمد إسحاق الفياض - الشعائر الحسينية 
 شمس الدين الواعظي. حيث وجه إليه سؤال عن التطبير، وأجاب ”التطبير عندنا جائز وتفصيل المسألة في كتابنا الشعائر الحسينية“.شمس الدين الواعظي: التطبير عندنا جائز 
 بشير حسين النجفي. أباح التطبير، وعدّه عملاً راجحاً إلا أنّه اشترط ثلاثة شروط.
 محمد جميل حمود العاملي. ألّف كتاباً بعنوان رد الهجوم عن شعائر الإمام الحسين المظلوم، ليبيّن فيه استدلالاته على استحباب التطبير، ويرد فيه على من يحرّم ذلك.

 معارضون 
 محسن الأمين العاملي. وقد ذهب غالبية مؤيدي التطبير أنه من بدأ بالتشكيك في التطبير بتأليفه رسالة التنزيه في تنقية الشعائر الحسينية، وقد جوبهت رسالته برفض شديد من عدد من العديد من علماء الشيعة، فظهرت بعض المؤلفات التي ترد على رسالة التنزيه، كان منهم كالعراقي عبد الحسين الحلي بكتابه النقد النزيه لرسالة التنزيه.مقدمة التحقيق - الشعائر الحسينية في الميزان الفقهي  وكتاب التطبير..حقيقة لا بدعة للباحث ناصر المنصور.الفهرس - التطبير حقيقة لا بدعة  كما ألف مجموعة من رجال الدين كتاباً عنوانه فتاوى علماء الدين في الشعائر الحسينية.الفهرس - فتاوى علماء الدين في الشعائر الحسينية 
 محمد حسين فضل الله. أبدى انتقاده الواسع للتطبير واستعداده للوقوف تجاهه: ”نحن نشعر أن هذا يمثل مظهر تخلف في الوجه الشيعي الإسلامي، ونحن نشعر أن من واجبنا أن نفتي بذلك، ونحن نعرف أننا سنواجه عناصر التخلف والعواطف الثائرة، ونحن مستعدون لمواجهتها بكل قوة وصلابة“.الشعائر الحسينية - بينات   
 روح الله الموسوي الخميني. اختلف فيما ينسب إليه، فالبعض يقول بأنه أفتى بحرمة التطبير، والبعض يقول بأنه أفتى باستحبابه، والبعض يقول أنّه منعه في ظروف معيّنة فقط ولم يفتي بحرمته وإنما اكتفى بالمنع منه،نقل هاشم الهاشمي عن رأي الخميني  
 علي الخامنئي. وينقل عبد العظيم المهتدي البحراني عن أسد قصير مدير قسم الاستفتائات العربية بمكتب المرجع علي خامنئي، أن الخامنئي حرمه بناءً على العنوان الثانوي وإلا فالفقهاء متفقون في جوازه بالعنوان الأولي.لماذا التطبير. عبد العظيم المهتدي البحراني.
 محمد اليعقوبي. حيث أجاب على استفتاء منشور على موقعه بما يلي: ”التطبير وضرب الظهور بالآلات الحادة والمشي على الجمر ونحوها، فقد وجّهنا أتباعنا ومن يأخذ برأينا إلى تركه“.استفتاء حول التطبير  
 ناصر مكارم الشيرازي. حيث أجاب على استفتاء يتعلق بذلك، وقال: ”يجب الاجتناب عما یضر بالبدن أو یوجب وهن المذهب“.مكارم الشيرازي: يجب الاجتناب عما یضر بالبدن أو یوجب وهن المذهب  
 محمد باقر الصدر، حيث قال: "إن ما تراه من ضرب الأجسام، وإسالة الدماء، هو من فعل عوام الناس وجهالهم، ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء، بل هم دائبون على منعه وتحريمهمحمد التيجاني، كل الحلول عند آل الرسول, ص150. دار المجتبى بيروت لبنان, الطبعة الثانية 1416هـ - 1996م.
 الآخوند الخراسانيالسيد الأمين، أعيان الشيعة ج 10 ص 378.
 هبة الله الشهرستاني
 محسن الأمينرسالة التنزيه (أعيان الشيعة ج 10) ص 363.
 أبو الحسن الأصفهانيالخليلي، الشيخ جعفر، هكذا عرفتهم ص ج 1.
 محسن الحكيمصحيفة كيهان العربي، 5/محرم/1415 هـ نقلاً عن ابنه الشهيد السيد محمد باقر الحكيم
 حسين البروجرديالمطهري، الملحمة الحسينية ج 1 ص 162
 مرتضى المطهري:الملحمة الحسينية ج 1 ص 62 ـ 63. إن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذكس القفقاز - منطقة في أوروبا الشرقية - وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم.الجذب والدفع في شخصية الإمام علي مرتضى مطهري ص 165.
 هاشم معروف الحسني.هاشم معروف الحسني، من وحي الثورة الحسينية ص 167.
 محمد باقر الصدر: إن ما نراه من ضرب الأجسام وإسالة الدماء هو من فعل عوام الناس وجهالهم ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء بل هم دائبون على منعه وتحريمه.
 محسن الحكيم: التطبير هو غصة في حلقومنا.
 الوائلي: وصف المطبرين بالذين يتراقصون على جراحنا.

 بين هؤلاء وهؤلاء 
 علي السيستاني. لم يُصدر أي فتوى في التطبير، ولم يذكر ذلك في رسالته العمليّة ولا في الاستفتاءات المنشورة على موقعه الرسمي، وعند الشيعة قاعدة فقهية تُعرف بقاعدة أصالة البراءة والتي يُرتّبون عليها حُليّة كل شيء ما لم يرد فيه التحريم. وهناك البعض ينسب له القول بالحرمة، والبعض ينسب له القول بالحليّة. ويقول منير الخباز - وهو أحد طلّاب السيستاني - بأن السيستاني ليس مع أو ضد التطبير، ولا يتدخل فيه سلباً أو إيجاباً،منير الخباز: أنا لستُ مع التطبير ولا ضد التطبير، ولا أتدخل في هذا الأمر لا سلباً ولا إيجاباً   مع العلم بأن السيستاني قال في إحدى فتاواه بالفارسية: ”فما يصدق عليه العزاء على حضرة أبي عبد الله الحسين مستحب وفيه الترغيب الأكيد“.فتوى السيستاني في الشعائر الحسينية  وقد كتب السيستاني في شهر مُحرّم 1434 هـ رسالةً إلى أتباعه في لندن؛ ألقاها نيابةً عنه وكيله وصهره مرتضى الكشميري في الحسينية البلاغية في لندن، وقد جاء فيها: ”لم يثبت لدينا أن في الشعائر الحسينية حرام وهؤلاء يحاولون يُثبطون من عزائم المؤمنين ويقولون هذا حرام وتلك حرام، فهؤلاء يحاربون الحُسين ويُحاربون الدين والمذهب فاحذروهم“.الامام المفدى السيد علي السيستاني: لم يثبت لدينا إن في الشعائر الحسينية حرام وهناك من يحاول ان يثبط عزائم المؤمنين ويقول هذا حرام وذلك حلال - وكالة أنباء براثا 

 مناقشة الأدلة 
 الضرر: عندما كان التطبير يكون بإسالة الدماء فقد وقع الخلاف بين المؤيدين والمعارضين، حيث يعتقد المؤيدون أن التطبير وإن كان يسبب الضرر إلا أنه ليس حراماً. لإن كلمة الفقهاء قد اتفقت - حسب اعتقادهم - على حرمة أصناف ثلاثة من الضرر فقط وهي قتل النفس، قطع أعضاء البدن، وشلّ القوى والحواسّ كقوة الإنجاب والولادة، وحاسة السمع والبصر، ولا يعد التطبير ضمن ذلك. بينما يقول المعارضون أن التطبير يعد من إيذاء النفس المحرم، كما قال محسن الأمين العاملي‌: التطبير‌ وغيره مـن هـذه الأعمال المـتَّبعة فـي العـزاء الحسيني حرام، عقلاً وشـرعاً. وضرب الرأس إيذاء للنفس، وهو عمل لا ينفع في الدنيا ولا الآخرة. وإيذاء النفس حرام شرعاً. ولا شـكّ فـي أن هـذه الأعـمال مـن وسوسة الشيطان، ولا تـرضي الله ورسـوله وأهل البيت. وليس من شأن تغيير اسم هذه الأعمال‌ أن‌ يوجد‌ تغيُّراً في حكمها الشرعي، وهو‌ الحـرمة‌.أكبرنجاد، محمد تقي،(1432)، فقه العزاء الحسيني: دراسة استدلالية في نقد مظاهر «التطبير» و...، مترجم محمد عبد الرزاق، مجلة الإجتهاد و التجدید، العدد 17، ص135
 فعل الإمام: قـد عـُرف عن أهل البيت‌ أنهم‌ لا‌ يأمرون بمعروف حتى يبادروا إلى تطبيقه، فلِمَ لَمْ‌ َيقُمْ بـذلك ولو لمرة واحدة؟ وهو الداعـي إلى البـكاء عـلى الحسين، والباكي قبل غيره‌ عليه. كمـا أنـه دعا‌ إلى‌ زيارة قبره، فكان ملتزماً بها أكثر من غيره. وتأسيساً على هذا‌ نـجد بـعض الفقهاء المعاصرين يفتون بحرمة التطبير.أكبرنجاد، محمد تقي،(1432)، فقه العزاء الحسيني: دراسة استدلالية في نقد مظاهر «التطبير» و...، مترجم محمد عبد الرزاق، مجلة الإجتهاد و التجدید، العدد 17، ص135-136 وفضلاً عن كون العرف لا يعدّ التطبير من مظاهر الحـزن والعـزاء فإنه لا وجود له في عصر الأئمـة ومـا بـعده. كما لم يرِدْ‌ في‌ إمـضائه أي دليل خـاصّ أو عامّ من المعصوم. ولو كان التطبير مقبولاً وصحيحاً لكان الإمامان الحسن والحسين أحق الناس بالتطبير بعد أن ضُرب علي على رأسه في محراب صلاته، ولكنهما لم يفعلا وكذلك حال الإمامين السجاد والباقر وهما ممن شهد كربلاء بفجائعها.
 رواية ضرب زينب بنت علي رأسها: انقسمت الآراء حول هذه الرواية فمؤيدوا التطبير يعدونها دليلاً شرعياً يجيز التطبير، بينما لا يعتبرونها بعض المعارضين حجة شرعية لأسباب: إن السيدة زينب، وتحت وطأة تـلك المـأساة، رأت‌ رأس‌ أخيها لأول مرة على السنان، فضربت رأسها بالمحمل. وهذا ما يفصح عن عمق تأثُّرها بالمنظر وشجونها. ولا ينمُّ بالضرورة عن قصدها شجّ الرأس. وحتى لو كان ذلك عن قصد فلن‌ يكون‌ دليلاً على الجـواز فـي الظروف الاعتيادية، بل هو مختصٌّ بمثل تلك الحالة ومجرياتها. ومما يؤيِّد هذا الكلام أنه لم ينقل عن السيدة زينب، ولا غيرها من نساء كربلاء، تكرارهنّ‌ هذا‌ العـمل فـي ذكرى عاشوراء السنوية لاحقاً، ومن الغريب أن يستدل هؤلاء بتصرُّفات النساء الثكالى على الجواز، ولم يلتفتوا إلى أداء‌ علي‌ بن الحسين المتواجد في أحداث‌ عاشوراء‌ لحظة‌ بـلحظة، فـلم ينقل عنه شيءٌ مـن هـذا القبيل إطلاقاً، في حين أن هناك العديد من الروايات في بكائه وإقامة العزاء، فكان‌ أحياناً‌ يقصد‌ الصحراء، فيضع رأسه على الصخر، ويبكي لساعات، حتى‌ يبلّ‌ الصخر بدموع عينيه، لكن لم يُرْوَ عنه اللطم، أو ضرب الرأس.أكبرنجاد، محمد تقي،(1432)، فقه العزاء الحسيني: دراسة استدلالية في نقد مظاهر «التطبير» و...، مترجم محمد عبد الرزاق، مجلة الإجتهاد و التجدید، العدد 17، ص132

من جهة أخرى يحكم بعض المعارضين للتطبير بعدم اعتبار هذه الرواية، لأسباب:
 الرواية ضعيفة السند بل نقلها أموي حاقد يدعى مسلم الجصاص (تبعاً لعمله في الجص في قصر ابن زياد)، ليبين ويدعي أنهم استطاعوا إذلال زينب ولهذا لا يصح الاستناد إلى هذه الرواية في مقام الإثبات. وعلى فرض أنها صحيحة فزينب لم تفعل ذلك «عمداً» بل «عفوياً» ولهول ما رأت فقط! ناهيك عما نقله الشيخ المفيد عن قول الحسين لأخته زينبhttp://al-akhbar.com/node/223630/ عن التطبير مجدداً-حسين عبد الله فضل الله  بأن «لا تشقّي علَيَّ جيباً، ولا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا تدعي علَيَّ بالويل والثبور إذا أنا هلكت»بحار الأنوار 45: 2.
 أنها تناقض وصية الحسين لأخته بالتزام الصبر، حيث قال لها: ”أخية، إني أقسم عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا، ولا تخمشي على وجها، ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا أنا هلكت“. غير أن المؤيدين للتطبير يقولون بأن النهي عن الجزع في الرواية إنما هو ظرفي مؤقت لمكان قوله الحسين: ”إذا أنا هلكت“، لا أنه دائم مستمر.
 أنها مرسلة، ويُرد على ذلك بأن المجلسي قد حكم عليها بالاعتبار، كما حكم عليها شيخ الشريعة الأصفهاني بالصحة.
 وهن المذهب والتاثير السلبي: التطبير بدأ ومنذ سنين يؤثر بشكل خطير سلبياً في صورة وسمعة المذهب السمح الذي أصبح مقروناً بالدم والطقوس الغريبة، وما عليك إلا أن تكتب شيعة على غوغل (Google) لتظهر الدماء في كل الصور.عن التطبير مجدداً
 التبرع بالدم: ابتكر المعارضون للتطبير بديلاً للتطبير وهو التبرع بالدم في يوم عاشوراء. وقد عارضها العديد من المؤيدين للتطبير ولكنهم لا يعتبرونها حراماً، لكنهم يرفضون كونها من الشعائر الحسينية. وكانت مجلة المنبر تنتقد التبرع بالدم في يوم عاشوراء انتقاداً شديداً، وقد شمل هذا النقد محمد حسين فضل الله، وعلي خامنئي.القطرة - موقع رؤى ومحاضرات الشيخ الحبيب - الإجابات - رسالة غصة وألم من البحرين بسبب موضوع التطبير   وقال صادق الروحاني: ”التبرع بالدم لمن يحتاج إليه من الأعمال الحسنة سيما إذا صار سببا لحياة إنسان وعدم هلاكه، ولكنه ليس من الشعائر الحسينية والإدماء الذي هو من الشعائر الحسينية هو التطبير وهذه الشائعة إنما هي للمنع عن الشعائر الحسينية“.الروحاني: التبرع بالدم ليس من الشعائر الحسينية 
 الحجامة: يعتقد مؤيدي التطبير أنه يكون كموضع الحجامة على الرأس. واستدلوا على أن النبي محمد قد شق رأسه، وقد وردت أكثر من خمس روايات في صحيح البخاري تؤيد ذلك.صحيح البخاري\كتاب الطب\باب حجامة الراس  فيصح بذلك التطبير بقصد الحجامة.
 الأنبياء السابقون: كما يُستدل على جواز التطبير، برواية تفيد أن النبي إبراهيم قد ساله دمه موافقة لدم الحسين. روى هذه الرواية محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنواربحار الأنوار. ج44. ص243.، ونص الرواية هو: ”إن إبراهيم مرّ في أرض كربلاء وهو راكب فرسا فعثرت به وسقط إبراهيم وشُجَّ رأسه وسال دمه! فأخذ في الاستغفار وقال: إلهي أي شيء حدث مني؟ فنزل إليه جبرئيل وقال: يا إبراهيم ما حدث منك ذنب، ولكن هنا يُقتل سبط خاتم الأنبياء، وابن خاتم الأوصياء، فسال دمك موافقة لدمه“.
 تطبير جيش صعصعة بن صوحان: تروى رواية عن صعصعة بن صوحان العبدي، وهو أحد أصحاب علي بن أبي طالب (إمام الشيعة)، مضمونها أن صعصعة كون جيشاً من البحرين متوجهاً لكربلاء لنصرة الحسين، وعندما وصلوا لكربلاء كانت المعركة قد انتهت، فأخرج جنود الجيش سيوفهم وأدموا رؤوسهم.
 استفتاء من المهدي''': من الأدلة التي استدل بها على جواز التطبير هو ما روي عن المرجع زين العابدين النجفي حيث ينقل بعض الشيعة أنه التقى بالإمام الثاني عشر عندهم (المهدي عند الشيعة)، وسأله عن حكم التطبير فأجازه له، وقد ذكر هذه القصة حفيده في كتاب «بيان الأئمة».بيان الأئمة عليهم السلام. ج2. ص461، ص462 وجديرٌ بالذكر أن هذا الكتاب تعرض لمناقشات وانتقادات من عدد من علماء الشيعة.

 التطبير والأديان الأخرى 
 انتقدت الإعلامية البحرينية لميس ضيف التطبير بشدة في مقالاتها. كما أجرت حواراً مع أحد العلماء المؤيديون للتطبير وهو عبد العظيم المهتدي البحراني وقد نشر هذا الحوار في صحيفة الأيام البحرينية.
 أجرت مجلة المنبر التي كانت تصدر في الكويت عن هيئة خدام المهدي لقاءً مع اللبناني المسيحي الماروني بولس الحلو وهو أستاذ جامعي في جامعة القديس يوسف ومن المتخصصين في دراسة المجتمعات الإنسانية وتقاليدها، فحينما سُئل الدكتور بولس الحلو عن التطبير، وما هو تقييمه له كشعيرة أجاب: ”التطبير هو نموذج من نماذج استشعار الألم وإيذاء الجسد للوصول إلى حالة الاستذكار الكامل - كما أوضحت - والتطبير من وجهة نظري هو الشعيرة الأكثر تحريكا للمشاعر والأحاسيس“..Christian Scholor and Writer on Rituals of Azadari 

 التطبير في البلدان 
 إيران 
ظهر التطبير في إيران منذ عهد الدولة الصفوية ويعتقد علي شريعتي أن هذه الطقوس قد أخذت من طقوس المسيحيین في ذكرى استشهاد المسيح ففي كتابه التشيع العلوي والتشيع الصفوي يقول: «ذهب وزير الشعائر الحسينية إلى أوروبا الشرقية وكانت تربطها بالدولة الصفوية روابط حميمة يكتنفها الغموض، وأجرى هناك تحقيقات ودراسات واسعة حول المراسيم الدينية، والطقوس المذهبية، والمحافل الاجتماعية المسيحية، وأساليب إحياء ذكرى شهداء المسيحية، والوسائل المتبعة في ذلك، واقتبس تلك المراسيم والطقوس وجاء بها إلى إيران.الدكتور علي شريعتي، التشيع العلوي والتشيع الصفوي, ترجمة حيدر مجيد, دار الأمير للثقافة والعلوم, بيروت – لبنان, الطبعة الثانية 1428هـ -2007م, ص 208.
وبعد الثورة الإيرانية منع التطبير في جميع أرجاع إيران طبق مادة 638 من القانون الجنائي الإسلامي ويعتبر مرتكبيه مخالفين للقانون ويجازون قضائيا بالحبس والجلدhttp://payamboshruyeh.ir/18042
ومنع روح الله الخميني من التطبير مؤقتًا إلى أن حرمه تمامًااستفتائات امام خمینی، ج 10 ص 644 ـ 645، س 12575)
كما حرم المرجع الديني الأعلى في إيران علي الخامنئي التطبير علنا وخفية.خبرگزاری فارس - احكام عزاداری از زبان حجت‌الاسلام فلاح‌زاده مطابق فتوای رهبری قمه‌زنی مخفیانه هم حرام است/ حضرت آقا با برهنه ‌شدن در عزاداری‌ها مخالفند 

 السعودية 
ممارسة التطبير عند شيعة السعوديةشيعة السعودية في الأحساء والقطيف والمدينة المنورة. محدودة جدًّا وليست من التقاليد المجتمعية. في حين شهدت بعض المناطق حالات تطبير في القرن الحادي والعشرين، لكنه شهد انتقادًا من قِبل كثير من مشايخ الشيعة بالسعودية، حيث دعى عديدٌ منهم إلى تجنب ممارسته وأنه «يشوه الوجه المشرق للشعائر الحسينية»، وقد منعت رسميًّا الجهات المعنية التطبير وضرب السلاسل والممارسات المشابهة بدءًا من عاشوراء 1442هـ الموافق 2020م.

 مصادر 
 سوسيولوجيا التطبير والشعائر الحسينية للدكتور بولس الحلو
 ملخص الآراء والتساؤلات حول التطبير
 ملف التطبير

 لواحق 
  - من مراجع الذين أصدروا فتاوى في تأييد فتوى الخوئي في استحباب التطبير: الوحيد الخراساني، وجواد التبريزيالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - الميرزا جواد التبريزي ، ولطف الله الصافي الكلبايكانيالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - الشيخ لطف الله الصافي الكلبايكاني ، ومحمد تقي بهجتالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - الشيخ محمد تقي بهجت ، وصادق الحسيني الشيرازيالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد صادق الشيرازي ، ومحمد مفتي الشيعةالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد محمد مفتي الشيعة ، وأبو القاسم الكوكبيالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد أبو القاسم الكوكبي ، ومحمد الشاهروديالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد محمد الشاهرودي ، ومحمد الوحيديالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد محمد الوحيدي ، ومحمد علي الأبطحيالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد محمد علي الأبطحي ، ومحمد مهدي اللنكروديالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد محمد مهدي اللنكرودي ، ومهدي إخوان المرعشيالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد مهدي إخوان المرعشي ، ويحيى النوريالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - الشيخ يحيى النوري ، وتقي الطباطبائي القميالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد تقي القمي ، وكرامة الله ملك الحسينيالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد كرامة الله ملك الحسيني ، ويوسف المدني التبريزيالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - السيد يوسف المدني التبريزي ، ومحمد الكرمي الأهوازيالرد على ما ينسب للسيد الخوئي - الشيخ محمد الكرمي الأهوازي ، ويحيى الأنصاري الشيرازي.الرد على ما ينسب للسيد الخوئي - الشيخ يحيى الأنصاري الشيرازي 
  - قال المرجع التقي القُمّي في فتوى له: ”لا يخفى على أهل الولاء والإيمان بأن إقامة العزاء على الإمام الحسين خامس أصحاب الكساء (عليه السلام)، وسائر المعصومين (عليهم السلام)، بكل أشكاله من تشييد المنبر الحسيني وقصائد الرثاء والنياحة والضرب على الرؤوس والصدور، وتأسيس الهيئات الحسينية وتسيير مواكب اللطم، وضرب السلاسل بل ومواكب التطبير وشدخ الرؤوس بالقامات على ما هو معروف ومتداول اليوم في الشوارع والأسواق، ليس جائزاً فحسب بل راجحاً ومن الشعائر الدينية والنبوية، بل وفي مثل هذه الظروف واجباً كفائياً في الجملة“.  - نص الرواية: ”عندما عزم الإمام الحسين التوجه للكوفة بعدما أتته كتب أهلها يدعونه أن أقدم... أرسل إلى شيعته في اليمن والبحرين وجبل عامل، يطلب منهم الالتحاق به في العراق، وقد تحرك جيش من البحرين بقيادة صعصعة بن صوحان العبدي متوجهاً إلى العراق ومر بالبصرة في طريقه إلى الكوفة فالتحق به جماعة كبيرة، أخبرتهم أن الإمام الحسين قد توجه إلى كربلاء ولما وصل الجيش البحراني البصراوي كربلاء سمع منادياً من عشيرة بني أسد ينادي قُتل الحسين وصحبه، فسألوا عن قبر الحسين فقيل لهم هذا، فانكبوا على تراب القبر يبكون ويضربون بأيديهم على رؤوسهم وصدورهم حزناً وحسرة على استشهاد الحسين ثم رفعوا سيوفهم من أغمادها وضربوا رؤوسهم بالسيوف حتى سالت دمائهم واختلطت بتراب قبر الحسين، وكانت هذه الحادثة بعد مقتل الإمام الحسين بتسعة أيام“.لم تكن ردة. محب الدين الطبري الشافعي. ص272
  - انتقد جعفر مرتضى العاملي كتاب بيان الأئمة مدّعياً أن في هذا الكتاب الكثير من المرويات الكاذبة عن أهل البيت، لكنه قال بأنه لا يقصد اتهام نفس المؤلف بالكذب والوضع، فقال: ”نقد الكتاب لا يعني اتهام نفس مؤلفه بالكذب والوضع، أو بالتحريف للحقائق إذ من الممكن أن يكون قد سمع شيئاً من ذلك من بعض شياطين الإنس الذين حازوا على ثقة المؤلف. فزعموا له أنهم سمعوها من العالم الفلاني، أو قرأوها في المخطوطة الفلانية، أو في غيرها مما لا وجود له أصلاً، أو مما كان له وجود لكنه اندثر وباد“.

 المصادر 

 مطبوعات 
 أجوبة المسائل الحسينية. صادق الحسيني الشيرازي، طبع بيروت - لبنان، عام 2005 م، منشورات دار العلوم.
 بيان الأئمة وخطبة البيان في الميزان. جعفر مرتضى العاملي، طبع بيروت - لبنان، عام 2009 م | 1430 هـ، منشورات المركز الإسلامي للدراسات.
 رد الهجوم عن شعائر الإمام الحسين المظلوم. محمد جميل حمود العاملي، طبع بيروت - لبنان، عام 2004 م، منشورات مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث.
 لماذا التطبير. عبد العظيم المهتدي البحراني، طبع بيروت - لبنان، عام 2010 م، منشورات مؤسسة البلاغ.
 الشعائر الحسينية.. كيف ولماذا؟ حامد حسن النواب، طبع بيروت - لبنان، عام 2009 م، منشورات دار العلوم للتحقيق والطباعة والنشر.
 مشروعية الشعائر الحسينية. مهدي معاش''، طبع بيروت - لبنان، عام 2009 م، منشورات دار العلوم للتحقيق والطباعة والنشر.

 ملاحظات 

تصنيف:كتب فقه شيعية
تصنيف:الحسين بن علي
تصنيف:إيذاء النفس
تصنيف:الشيعة
تصنيف:مصطلحات إسلامية
تصنيف:نزاعات مرتبطة بالإسلام