إمامة

الإمامة في الإسلام (عند أهل السنة والجماعة وكذلك عند الشيعة الاثناعشرية والاسماعلية) هو مصطلح آخر للخلافة، بمعنى آخر الإمام هو الخليفة المُفترض طاعته على جميع المسلمين، الإمامة زعامة ورئاسة عامة على جميع الناس، وهذا متفق عليه في الإسلام.
لكن هنالك اختلاف بين السنة والشيعة في بعض الأمور.
فعند الشيعة تعد الإمامة أصلًا من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها؛ إذ لابد أن يكون لكل عصر إمام وهادياٌ للناس، يخلف النبي محمد في وظائفه ومسؤولياته، ويتمكن الناس من الرجوع إليه في أمور دينهم ودنياهم، بغية إرشادهم إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم. بينما أكدت كُتب السنة على الإمامة، وضرورتها، واتباع الإمام (الخليفة)، إلا أنه لم يقم أيٌ من علمائهم بجعلها من أصول الدين.الإسلام سؤال وجواب، الإمامة 

والإمام طبقا للمفهوم الشيعيّ معصوم واجب الطاعة. بينما عند السنة فلا عصمة إلا لأنبياء الله ورسله؛ وذلك لعدم توفر دليل على عصمة غيرهم.منهاج السنة، (3/174) ويتفق السنة على وجوب طاعة الإمام، وإن كان غير معصوم عندهم.
 والإمامة عند السنة تكون بالمبايعة أو لسان الإمام من قبله، بينما عند الشيعة لا تكون إلا بالنص من الله على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله، وليست هي بالاختيار والانتخاب من قبل الناس.

ويعتقد الشيعة الإمامية الإثناعشرية بوجب إتباع الأئمة الإثني عشر اعتماداً على أحاديث النبي محمد.

 معنى الإمامة لغةً واصطلاحاً 
هي مصدر الفعل «أمّ»إصفهاني، المفردات في غريب القرآن، ص 24 إنّ كلمة الإمام في اللغة تعني المتَّبَع والمقتدى بهالفيّومي، أحمد، المصباح المنير، ط1، قم، دار الهجرة، 1405هـ، ص 23. والإمام هو ما يؤتم به، ومنه قيل للطريق إمام، وللبناء إمام لأنه يؤتم بذلك، أي يهتدي به السالك، والإمام لما كان هو القدوة للناس لكونهم يأتمون به، ويهتدون بهديه أطلق عليه هذا اللفظ.انظر: تفسير الطبري، ج19، ص34غاية المرام في شرح شروط المأموم والإمام، ص 39أحكام الإمامة والائتمام في الصلاة 62 فإنه اسم يطلقه الشيعة على الحكام الذين يستمدون سلطتهم من مصدر ديني.الأهوانی،أحمد فؤاد،(1387ق)، ما یقال عن الإسلام: الخلافة و الإمامة، مجلة الازهر، السنة التاسعة و الثلاثون، الجزء 9، ص789. فقد ذهبت الشيعة إلى أن الإمام، وهو أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب، له الحق أن يكون إماما بالنص والتعيين، إما بالإسم أو الصفة. اعتماداً على حديث النبي في الخطبة التي قال فيها عند غدير خم: 

 الخلافة والإمامة 
إن فرق المسلمين الكبرى اختلفت في الأصل حول الإمامة، وأصل الخلاف حولها، هو في تحديد الموقف بعد الرسول؛ فقد اقترن مصطلح «الخلافة» في التراث السياسي الإسلامي بالتجربة العملية للحكم التي ظهرت فجأة بعد وفاة الرسول واستمرت حتى سقوط الدولة العثمانية، حيث يبدأالتسلسل التاريخي منذ وفاة الرسول ب: الخلفاء الراشدين، ثم الخلفاء الأمويين، ثم الخلفاء العباسيين، ثم الخلفاء العثمانيين، فصار «الخليفة والخلافة» عنواناً لهذا الخط الذي حكم المسلمين فعلاً، فيما ظل مصطلح «الإمامة» عند الشيعة عنواناً لشكل الحكم الذي حدده الرسول بعد وفاته بنصه على الأئمة الاثنى عشر من ذريته.الرفاعی،عبدالجبار،(1410ه.ق)، الإمامة: تعریف بمصادر الإمامة عند الإسلامیین، مجلة تراثنا،السنة الخامسة، العدد 1، ص123-124

وتبنى أتباع مدرسة أهل البيت «الإمامة»، وتميزوا بها حتى صار اسم «الإمامية» علماً عليهم.الرفاعی،عبدالجبار،(1410ه.ق)، الإمامة: تعریف بمصادر الإمامة عند الإسلامیین، مجلة تراثنا،السنة الخامسة، العدد 1، ص124
 فی الاستعمال اللغوی 
يشترط في الخلافة –حسب المعنى اللغوي والاستعمال العرفي – أن يكون المستخلف عنه إما ميتاً أو غائباً.تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة و الامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص27. قال ابن منظور: الخليفة هو الذي يستخلف ممن قبله.ابن منظور، لسان العرب، 9/83. وقال ابن فارس: خلف: الخاء واللام والفاء أصول ثلاثة أحدهما أن يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه.ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، ص327. وقال ابن الأثير: هو من يقوم مقام الذاهب. ولفظ «الخليفة» ومشتقّاته استُعمِل في غالِب موارده بهذا المعنى كما ورد في القرآن الكريم:

(الأعراف: 69)

(الأعراف: 169)

(الأنعام: 165)

(الأعراف: 142)

ولكنْ استعمل أيضاً في موارد وجود المستخلِف عنه وعدم غيابه كما في قوله تعالى:

(البقرة: 30)

(ص: 26)

إذن، بحسب التتبّع لموارد استعمال هذا اللفظ يتبيّن أنّ موت المستخلَف عنه أو غيبته الحقيقيّة ليست جزءاً مِن المعنى الموضوع له، وإنّما يكفى أنْ تكون غيبته غيبةً اعتباريّةً فقط، تماماً كالتوكيل في عصرنا الحاضر، حيثُ لا تعارض بين وجود الوكيل والأصيل، نظراًَ للمصالح المترتّبة على التوكيل أو الضرورات القاضية بفرض غيبة الأصيل، والتعامل مع القائم بأعماله وكالةً. بيد أنّ الشرط الملحوظ في مفهوم الخلافة، هو تقارب الخليفة والمستخلَف عنه في الصفات والخصائص ما أمكن ذلك، فخليفة الله يكون أجلى صورة وأتمّ تعبير عن مستخلِفه (بالكسر)، وكذلك خليفة الرسول حيث يكون متخلّقاً بأخلاقه ومتّصفاً بصفاته، وبكلمة يكون صورة أُخرى عنه.تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة و الامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص28. مضافاً إلى هذا فقد ذكروا للخلافة معاني أُخرى في اللغة، من قَبيل السلطان الأعظم والإمام الأكبر، ويُحتمل أنْ تكون ثمّة شُبهة مصداقيّة وخَلط بين المفهوم والمصداق أدّى إلى المصير إلى هذهِ المعاني.

إنّ كلمة الإمام في اللغة تعني المتَّبَع والمقتدى به وقد ورد اللفظ بصيغة المفرد والجمع في القرآن:

وعنوان الإمامة تماماً كعنوان الخلافة، ليست اصطلاحاً توقيفيّاً أو لفظاً موضوعاً لمعنىً محدّد بعينه، وإنّما هو لفظٌ موضوعٌ لمفهومٍ فَضفاض، يُمكن التصرّف به ضِيقاً وسِعةً حسب المراد منه عند الأفراد أو الطوائف.

 في المعنى الاصطلاحي 
أهل السنة يستعملون لفظ الإمام بما يرادف معنى الخلافة وذلك في كتبهم الكلامية عند ما يتناولون مسألة البحث في الخلافة (التي تقابل معنى الإمامة عند الشيعة) فيشترطون في الامام ما يشترطونه في الخليفة وينفون عنه ما ينفون عنه.حطیط،کاظم،(1370ه.ش)، ثقافة إسلامیة: نحو وحدة عقائدیة إسلامیة (الخلافة و الإمامة) (2)، مجلة العرفان، العدد 763، ص32 وقد كانت الخليفة من الألقاب التي أطلقت على الحكام بعد موت النبي وسميت حكومة أربعة الأوائل بالخلفاء الراشدين، أما الإمام فإنه اسم يطلقه الشيعة على الحكام الذين يستمدون سلطتهم من مصدر ديني. وتختلف الإمامة والخلافة عند الشيعة عنهما عند أهل السنة، فهي عبارة عن مقام إلهي، ينبغي على الحاصل عليه مواصلة وظائف الرسالة ومهماتها؛ فالإمام ليس نبياً أو رسولاً مع أن الكثير من وظائف الرسول موكلة إليه: إذ ينبغي عليه توضيح مجملات القرآن، والأحكام التي لم يتسن للرسول الوقت الكافي لإيضاحها، والإجابة عن الأسئلة المستجدة في العقائد والأحكام، فيكون وجوده في المجتمع مثل النبي.محمد رضائی،محمد،(1428ه.ق)، هفوات الناقدین: قراءة نقدیة لآراء کدیور حول الإمامة و التاریخ، مترجم: منال باقر، مجلة نصوص معاصرة، العدد 10، ص224.تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة و الامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص29.

إضافة إلى ذلك كله من الأدوار والمكانة، يجب أن يكون الإمام مديراً ومدبراً وشجاعاً ويقظاً وعالماً بمقتضيات زمانه، ولن يتيسر لنا معرفة مثل هذا الشخص إلا عن طريق الرسول، بل حتى تربيته لن تتم إلا عبر العناية الإلهية، وطبعاً ينبغي لمثل هذا الشخص أن يكون معصوماً عن الخطأ والاشتباه، مصاناً من الذنوب.

أما الإمامة عند أهل السنة، فهي عبارة عن مقام اجتماعي تؤخذ شرعيته من بيعة الناس، فيجب أن يكون الإمام مثل رئيس الجمهورية، مديراً ومدبراً وشجاعاً، ولا ضرورة مطلقاً لكي تتوفر فيه صفات أو كمالات أخرى غير التي ذكرت.

وحين بدأ –في بداية قرن الثالث- تدوين العلوم والبحث في الشروط التي ينبغي توافرها في الحاكم، وضع العلماء –إن في كتب الفقه أو في علم الكلام- هذا المبحث تحت باب «الإمامة» ويقصدون بها الخلافة إلا في كتب الشيعة فإنهم لايقولون إلا بالإمامة. وتميزت السنة وعلماؤها بالقول بالخلافة، واختصت الشيعة بالإمامة، حتى إذا أطلقت الإمامة أو قيل الإمام انصرف الذهن إلى الشيعة.

 التوسّع في المعنى الإصطلاحي للإمامة 
ميزات الإمام عند الشيعة أثر على استعمال لفظ الإمام بحيث أصبح كأنه المعنى الموضوع له فتحاشوا اطلاقه على غير المعصومين الا بقرينة صارفة. قد مرت هذه اللفظة بمراحل عديدة عند الشيعة طول التاريخ:

 المرحلة الأولى: مرحلة الاعتقاد بانحصار صلاحية الإمامة في الأئمة الاثنى عشر وعدم اطلاق هذا اللفظ على غيرهم الا بقرينة حالية أو مقالية، وحينئذ لم تكن الزعامة والنفوذ والسلطان الخارجي كافية لتجعل الشخص إماماً بحيث يصدق عليه اللفظ بدون قرينة اللهم إلا أن يكون في الاستعمال تجوز ومسامحة.
 المرحلة الثانية: المرحلة التي اعقبت وفاة الأئمة جميعاً وغيبة الامام المنتظر وكان يطلق على واجدي الشرائط لفظ الوكيل أو نائب الامام. وتنقسم إلى فترتين:
 فترة النيابة الخاصة التي عين فيها الامام سفراء له ينوبون عنه أيام الغيبة الصغرى.(260-320ه.ق)
 فترة النيابة العامة التي حدد فيها الامام ضوابط كلية من قبيل الاجتهاد والعدالة لنوابه فمن توفرت فيه تلك الضوابط أصبح نائباً للامام بدون أن ينص عليه بالذات وهذه النيابة خاصة بزمن الغيبة الكبرى وستبقي حتى ظهور الامام المنتظر عند الشيعة.
 المرحلة الثالثة: مرحلة اطلاق لفظ الامام على الشخصية الكبيرة والقيادة الاجتماعية الرشيدة في المجتمع الإسلامي التي تتوفر فيها كل الشروط اللازمة لذلك وبهذا اقترب استعمال اللفظ من معناه اللغوي (كما حصل للامام الخميني في إيران)تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة و الامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص29-30.
 المرحلة الرابعة: وهي اتم مراحل الإمامة حيث يفتقد الشخص الجامع لشرائط الإمامة (بالمعنى العام) من الاجتهاد والعدالة والاعلمية (احياناً) والخبرة والتدبير فتقسم هذا المهام على الافراد الذين يتوفرون عليها، فالمجتهد يتصدى للإفتاء والعلم بعلوم القضاء وشرائطه يتصدى للقضاء وهكذا الحكم وباقي المرافق الأخرى فتجتمع الشرائط في مجموعة متكاملة متناسقة لا في فرد واحد.تأليف: گرجی،ابوالقاسم، تعريب: جمال الحسینی،السید علی،(1371ه.ش)، الخلافة و الامامة، مجلة رسالة القرآن، العدد 9، ص30.

وأما عند أهل السنة فليس ثمة معنى اصطلاحي خاص بلفظ الإمامة اطلاقاً وانما استعمل بمعناه اللغوي المحض بل انهم لم يعتبروا فيه اطلاق اللفظ أيضاً. فيكفي أن يكون الشخص مبرزاً في بعض العلوم الإسلامية كالفقه والاصول والتفسير والكلام والحديث –وقد يتمتع احياناً بشيء من خصوصيات الامام- ليطلق عليه عنوان الامام حتى لو لم تصدق عليه «المقتدائية». ولهذا اطلقوا على كثير من العلماء المتأخرين والمتقدمين لفظ الامام من قبيل الامام الغزالي.

 الضروريات في البحث حول الإمامة 
الأول: وهو في اصل البحث حيث الخلط بين المفاهيم من قبيل مفهوم «الإمامة» بمعناها الخاص «العقائدي» وما يستلزمه من النص والعصمة والتأييد الإلهي، وبين الإمامة بمعناها «السياسي» أي «منصب الحكم».ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام و وجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص164. فهذا من المفاهيم التأسيسية الهامة ويجب عدم الخلط بين مفهوم الإمامة السياسية والإمامة الإلهية، باعتبار أن مفاهيم «العصمة والنص واهل البيت والإثنى عشر وغيبة المهدي» لاترتبط بنظرية الحكم في الفكر الشيعي الا بمقدار ارتباط مفهوم النبوة والرسالة بنظرية الحكم السني.ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام و وجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص165.
هناك اثنان من المعنى الخاص عند الشيعة: الأول: المعنى الخاص ويراد به «من له منزلة النبي إلا النبوة والأزواج» ولهذا المعنى من الإمامة يأتي شرط العصمة والنص وحصرها في الأئمة الإثني عشر. كما حصرت الإمامة بعد إبراهيم في ذريته، إسماعيل وإسحاق ويعقوب، ثم حصرت بذرية يعقوب، فالمقصود به اذن هو نصب الحجة على الخلق بعد النبي.ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام و وجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص167-168. والثاني: وهو معنى خاص يراد به خصوص الإثني عشر وصياً؛ حيث أصبحت علماً خاصاً لهم لغلبة استعماله من قبل الشيعة فيهم، وبسبب صيرورة اللفظة علماً بالغلبة على المعصومين الاثنى عشر تحاشى فقهاء الشيعة استخدام هذا اللفظ واطلاقه على علمائهم وفقهائهم، إلا في القرن الأخير؛ حيث أطلق على مرجع الدين نظير إطلاقه من قبل السنة على الفقهاء والمحدثين سابقاً.ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام و وجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص169 وللكلمة معنى عام ويراد به منصب الحكم واقامة الحدود سواء شغل هذا المنصب شخص معصوم أو شغله غيره.

الثاني: وجود ظواهر مثل: الدقة في فهم بعض الروايات، وعدم بتر النصوص، والاجتناب عن ذكر مايؤيد المدعا، واستغفال القارئ غير المطلع بإيراد الروايات التي تؤكد المطلب دون الإشارة إلى ما يعارضها، و...

 مصدر سلطة الإمام 
إن الشيعة لم يختلفوا في أن النص هو مصدر سلطة النبي والأئمة الاثنى عشر، وما دور البيعة الا النصرة والتمكين.ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام و وجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص167 فإن البيعة والشورى ليستا في قبال النص بل يقعان على امتداده، وهما إنما يأتيان في طول النص وليس في عرضه، والواقع أن فائدة البيعة تتمثل بمنح المبايع القدرة على النهوض بالأمر.ناقد: الیاس،علي،(1382ه.ش)، قراءة فی کتاب: شبهات وردود حول إمامة أهل البیت علیهم السلام و وجود الإمام المهدی المنتظر علیه السلام، مجلة رسالة الثقلین، العدد45، ص170

 مصادر الإمامة في التراث الشيعي 
إن مجموع العمل (في التراث الإسلامي) تجاوز خمسة آلاف عنواناً في عدة لغات.الرفاعی،عبدالجبار،(1412ه.ق)، الامامة: تعریف بمصادر الإمامة فی التراث الشیعی (11)،
مجلة تراثنا، السنة السابعة، العدد 3، ص107-108

 الإمامة عند الشيعة 
إن الإنسان بمقتضى طبعه لا يهمل أي شيء يتعلق به كائناً ما كان من دار عقار أو أهل وأولاد أو دراهم أو دنانير فلا يغفل عنها في حضوره وغيابه بل يهتم بها حتى بعد مماته فإذا أراد سفراً ولو قصيراً يكفل ويكلف أحداً موثوقاً لأن يتصدى لأمره المهتم به فلو ترك الأمر من دون تعيين من يقوم بما يلزم يعتبره العقلاء إما سفيهاً أو غير مهتم بأمره وكل منهما قبيح مستهجن. فالاهتمام بالمهام حقيقة هي من نواميس الكون بل هي مركوزة في كل من له تمييز، حتى الطفل يودع ألعابه حينما يمشي إلى حاجة عند أفراد أهله حتى يستلمها سليمة فإذا كان هذا شأن الأمانات المادية والأمور العادية فكيف بالأمانات الألهية التي تضمن السعادة الأبدية.یوم الغدیر فی القرآن الکریم،(ربیع الثانی و جمادی الأولی 1417)، مجلة المعارج،العدد 24 و 25 و 26 و 27، ص314

وهذا الأمر المركوز كان جارياً من بداية الخلق وأجراه الله تعالى قبل خلق الإنسان بقوله: (البقرة/30)و بعد الخلق بقوله: (ص/26) وکذلک الأنبیاء أجروا هذا الأمر المرکوز واحداً بعد واحد فنری أن آدم قد أوصی إلی شیث، ونوح أوصی إلی سام، وإبراهیم إلی إسماعیل، وموسی إلی یوشع، وداود إلی سلیمان، وعیسی إلی شمعون، ونری أن موسی یغیب عن قومه ثلاثین أو أربعین یوما فیستخلف أخاه هارون في بنی إسرائیل، وذلک قوله تعالی:
(الاعراف/142)

ثم أنه لا یستثني من هذا المرکوز وأن شریعته أکمل الشرائع وآخرها فلا شریعة بعدها ولا نبي بعده وهو سینتقل إلی ضیافة ربه، فلو قلنا کما قیل إن رسول اللّه ما اختار بعده وصیاً ولکننا لأنفسنا اخترنا أما أسأنا إلیه؟بأنه ترک هذه السنة السنیة الإلهیة المعمولة لدی الأنبیاء وهو أفضلهم؟ أو أهمل هذا الأمر العرفي عند العقلاء وهو رئیسهم؟ أو ما اعتبرنا أنفسنا أحرص منه علی الأمر حیث نحن شعرنا بالحاجة إلی من یحفظ بساط الرسالة ویتولی أمر الأمةیوم الغدیر فی القرآن الکریم،(ربیع الثانی و جمادی الأولی 1417)، مجلة المعارج،العدد 24 و 25 و 26 و 27، ص315 -كما نقل إن أبابكر وعمر لم يموتا حتى أوصيا بذلكآل جعفر،اسامة،(شوال و ذوالقعدة و ذوالحجة 1410)،دلیل النص بخبر الغدیر علی إمامة أمیر المؤمنین، مجلة تراثنا، السنة الخامسة، العدد 4،ص424-425.- وهو مات من دون حرص علی دینه وأمته، فالعیاذ باللّه من هذه الإساءة.

 استدلال الشيعة بأحاديث النبي لإثبات الإمامة 
يستدل الشيعة لإثبات إمامة الأئمة الاثنا عشر بالعديد من المصادر مِنها حسب قولهم القرآن الكريم والأحاديث النبوية وغيرها، وبالنسبة للأحاديث النبوية فلا يستدلون فقط بما لديهم من أحاديث مرفوعة للنبي محمد رواها شيعة ومن كتب علماء ومؤرخين شيعة بل أيضًا يستدلون بأحاديث موجودة في كتب علماء أهل السنة والجماعة وكتب مؤرخيهم كتاب: أصول العقيدة، تأليف: محمد سعيد الطباطبائي الحكيم، (من صفحة 316 حتى صفحة 389).إمامة بقية الأئمّة اثنا عشر، موقع علي الحسيني الميلاني، تاريخ الولوج: 4 مارس، 2015. الأحاديث النبوية في الأئمة الإثني عشر، موقع علي الكوراني، تايخ الولوج: 4 مارس، 2015.  ، وفي هذا الشأن يرفض أهل السنة هذا الاعتقاد رفضاً تاماً إذ يرون أن أيَّ استدلال من الشيعة على صحة معتقداتهم من كتب أهل السنة حسب علماء أهل السنة يكون إما:
 من أحاديث صحيحة السَند ولكنَّ الشيعة يأتون فيها بفهمٍ خاصٍ بهم ويجعلونها بشكلٍ يتناسب مع معتقداتهم كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/6).، مِثل حديث الاثني عشر خليفة الرد على مزاعم الشيعة في حديث «يتعاقب فيكم اثنا عشر إماماً كلهم من قريش» والصحيح اثنا عشر خليفةً، موقع الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. استدلال الشيعة بحديث الاثني عشر إماماً، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م.  وحديث الكساء بطلان استدلال الشيعة بحديث الكساء على إمامة علي وعصمة آل البيت - مقالة للشيخ عثمان الخميس، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م.  وحديث «إني تارك فيكم الثقلين...» ، ويقُولُ الشيخ عبد الرحمن دمشقية عن هذا الحديث: بعض علماء أهل السنة يرفضون ذكر الحديث المشهور بهذا السياق أو يعدونه مستبعداً ويرون بأن النبي قال:«...كتاب الله وسنتي».انظر:السالوس،علي بن أحمد علي،(2003م)، مع الاثنى عشرية في الأصول والفروع، دارالفضيلة، الطبعة السابعة، ص112-115
 من أحاديث ضعيفّة أي غيرُ صحيحة وباطلة لدى أهل السنة والجماعة لذا لا هيّ بحجة على السنة أو حجة للشيعة، ومن شروط أهل السنة هُوّ صحة سند الحديث ولا يكتفون بكونه ذُكِر في كتب الحديث ما عدا كتابين هُما صحيح البخاري وصحيح مسلم وذلك لأنَّ أصحاب المذاهب السنية الأربعة اجمعوا على سلامة وصحة كُلّ أحاديث الكتابين، وأغلبية الأحاديث الضعيفة التي يستدل بها الشيعة على أهل السنة لإثبات معتقداتهم تكون من رواة شيعة أو تمَّ اتهامهم بالتشيع.كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/7).
 من أحاديث يوهمون ويعتقدون أنها صحيحة عند أهل السنة والجماعة فقط لأنَّ أحد محدثيهم وعلماؤهم قام بتصحيحه أو تحسينه.كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/8).
 من أحاديث صحيحة ولكنها شاذة مُخالِفة لأحاديثٍ أوثق منها سنداً مِثل حديث «أُتي نبيكم مفاتح الغيب إلا الخمس..» التي يحتج الشيعة بها لتبرير معتقدهم في أنَّ أئمتهم يعلمون الغيب التي أطال الإمام الألباني في تفصيلها وحكم عليها بالشذوذ والبطلان ورد على من يحتج بها.
 من أحاديث مشهورة ومتعددة الطرق والروايات لكنها ضعيفة وغير صحيحة ولم تثبت عند أهل السنة والجماعة كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/9).، مِثل حديث «أنا مدينة العِلم وعلي بابها» وهُوّ حديث باطل غير صحيح ولم يثبت من أي سند رُويّ به.حديث: أنا مدينة العلم وعليّ بابها، حديث منكر، وأكثر الحفاظ قالوا أنه موضوع.، موقع الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها، وأقوال علماء السنة عنه، إسلام ويب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. 
 من أحاديث صحيحة ولكن يخرجها البعض عن سياقها الصحيح  وأضاف إليها المدلسين على مدى التاريخ زيادات كاذبة، مِثل حديث «من كنتُ مولاه فعلي مولاه» الذي زاد المدلسين عليه الكثير ومن ضمن الزيادات «اللهم والي من والاه وعادِ من عاداه» وهيّ زيادات كاذبة درجة حديث "من كنت مولاه فعلي مولاه "ومعناه، موقع الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. ، بينما الحديث اختلف العلماء على تصحيحه والغالب هُوّ صحيح ولكن بعض طرقه ضعيفة من كنت مولاه فعلي مولاه.. شرح وإيضاح، إسلام ويب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. ، ومعنى الحديث أنَّ النبي محمد نبه على وجوب محبة علي بن أبي طالب وموالاته موالاة الإسلام ، وقال الإمام الشافعي أنَّ معناه ولاء الإسلام كما قال الله في القرآن:  كتاب تحفة الأحوذي شرح الترمذي حديث رقم (3713).، لكنَّ الشيعة يحتجون به على أنّه دليل على أسبقية علي بن أبي طالب بالإمامّة والخلافة.
 من أحاديث صحيحة يتم تحريف ألفاظها من قِبل البعض، مِثل حديث «تركتُ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي» حيثُ في كثير من الأحيان يتم تحريف هذا الحديث إلى صيغة المثنى من «به» إلى «بهما» إشارة إلى أنَّ النبي محمد لا يُشير إلى القرآن فقط بل إلى آل البيت وهذا كذب فالحديث الصحيح لفظه «به» وليسَ «بهما» فإنَّ التمسك ورد مُفرداً ويعود إلى القرآن فقط كتاب: استدلال الشيعة بالسنة النبوية في ميزان النقد العلمي، تأليف: عبد الرحمن دمشقية، (صفحة 1194/10).، ومِثل حديث «من مات بغير إمام مات ميتة جاهليةحديث من لم يعرف إمام زمانه يموت موتة الكافر من كذب الشيعة، موقع الإسلام سؤال وجواب، تاريخ الولوج: :26 فبراير 2015 م. » حيثُ يتم تحريفه من البعض إلى «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية المرجع الشيعي كمال الحيدري: من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية، يوتيوب، 26 فبراير 2015 م. »، وهو حديث صحيح ولكن ليس بهذا الطريق إذ لفظ «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية» ضعفه الإمام الألباني وقال فيه:  واللفظ الصحيح للحديث عند السنة هو: «من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية» إذ يقول الإمام ابن تيمية في رده على الشيعي العلامة الحلي عندما ذكر هذا اللفظ حيثُ أخبره بعدم صحة اللفظ ثُمّ أكمل: 

 الإمامة عند أهل السنة 

 الإمامة والخلافة والإمارة 
استخدم النبي  كلمات الإمامة والخلافة والإمارة كمترادفات لبعضها. ومن أمثلة ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((الإمام الأعظم الذي على الناس راع، وهو مسؤول عن رعيته..)).رواه البخاري، 7138. وقال في حديثٍ آخر: ((إنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة)).رواه أبو داود، 4607.

وكذلك اتفق العلماء من بعد ذلك، فقال النووي: (يجوز أن يقال للإمام: الخليفة، والإمام، وأمير المؤمنين).روضة الطالبين، 10/49.

وكتب الأستاذ محمد نجيب المطيعي في تكملته للمجموع، حيث قال: (الإمامة والخلافة وإمرة المؤمنين مترادفة).المجموع، 19/191.

وقد وضح الشيخ أبو زهرة تقابل اللفظين في المعنى كما يلي: (المذاهب السياسية كلها تدور حول الخلافة وهي الإمامة الكبرى، وسميت خلافة لأن الذي يتولاها ويكون الحاكم الأعظم للمسلمين يخلف النبي  في إدارة شؤونهم، وتسمى إمامة: لأن الخليفة كان يسمى إمامًا، ولأن طاعته واجبة، ولأن الناس كانوا يسيرون وراءه كما يصلون وراء من يؤمهم الصلاة).تاريخ المذاهب الإسلامية، أبي زهرة، 1/21.

 لكن:

يستخدم أهل السنة عادةً لفظ «الإمامة» عند الحديث في الفقه والعقيدة، بينما يستخدمون لفظ «الخلافة» عند الحديث في التاريخ. رغم اعتقادهم بأنهما مترادفان، إلا أن سبب هذا الاستخدام هو أن الكتب العقدية تُكتب عادةً للرد على المبتدعين، ممن أولو ووضعوا آراء لا سند لها بخصوص الإمام. بينما يستخدم الشيعة لفظ «الإمامة» فقط، ويعدونها أحد أركان الإيمان، مع التفريق بينه وبين لفظ الخلافة، ذلك أنهم يعدون الإمامة رئاسةً للدين، بينما الخلافة رئاسة سياسية.الإمامة، محمد حسين آل ياسين، ص. 19.

 الإمام والنسب 
ذهب أهل السنة إلى أنَّه في الإسلام لا يشترط أن يكون الإمام من أهل البيت، فقد ذكر رسول الله  ما ينفي هذا الشرط. كما أن الصحابة أجمعوا على مبايعة أبي بكر ومن ثم عمر من بعده. إنما ما ورد أن يكون الإمام قرشيًا، وإليه ذهب الفقهاء. وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان)).البخاري، 3501.

وحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله : ((الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم)).البخاري، 3495.

وما رواه الإمام أحمد بسنده عن أنس بن مالك: ((أن رسول الله  قام على باب البيت ونحن فيه فقال: الأئمة من قريش، إن لهم عليكم حقًا ولكم عليهم حقًا مثل ذلك، ما إن استرحموا رحموا، وإن عاهدوا وفوا، وإن حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)).رواه أحمد، 3/129.

وقال الإمام أحمد في رواية الإصطخري: (الخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان، ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم، ولا نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة).طبقات الحنابلة، ابن أبي يعلى، 1/26.

وقال الإمام مالك: (ولا يكون - أي الإمام - إلا قرشيًا. وغيره لا حكم له إلا أن يدعوا إلى الإمام القرشي).أحكام القرآن، ابن العربي، 4/1721.

 طرق انعقاد الإمامة وتنصيب ولاة الأمر 
تنعقد الإمامة بطرق أحدها: البيعة: أي بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بلا كلفة عرفًا، وأما بيعة غير أهل الحل والعقد من العوام فلا عبرة بها، وثانيها: الاستخلاف: وهي أن يستخلف الإمام أحدًا بعده، أو قد يذكر عددًا من الأشخاص يختار أهل الحل والعقد واحدا منهم، قال النووي: «وتنعقد الإمامة بالبيعة، والأصح بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم، وباستخلاف الإمام، فلو جعل الأمر شورى بين جمع فكاستخلاف، فيرتضون أحدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل في الأصح».

 شروط الإمام 

للإمام شروط متعددة يجب تحقيقها فيمن يتولى منصب الخلافة على المسلمين، ومنها ما هو متفق عليه ومنها مختلف فيه، وقد شملها النووي في قوله: .

 حكم تعدد الأئمة 
لا يصح في الأحوال العادية وجود أكثر من إمام للمسلمين، حيث تعطى الراية لأحدهم، وذلك لما رواه عرفجة بن شريح قال: سمعت رسول الله  يقول: ((من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه)).رواه مسلم، 1852.

وكذلك حديث: ((من بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا رقبة الآخر)).فتح الباري شرح صحيح البخاري، 12/156.
لذلك، إذعانًا لأمر النبي  ذهب علماء المسلمين من أهل السنة لعدم جواز تعدد الأئمة في زمنٍ واحد. وقال في ذلك الماوردي: (إذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما، لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد، وإن شذ قوم فجوزوه).الأحكام السلطانية، ص. 9.

وقال النووي: (اتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد).شرح صحيح مسلم، النووي، 12/233.
 الأئمة الاثنا عشر لدى الشيعة الاثني عشرية 
  سنة الولادة ومكان الولادة  سنة الوفاة ومكان الدفنعمر الإمام  مدة الإمامة  عمر الإمام عند تسلم الإمامة المعارك العسكرية  علي بن أبي طالب 23 سنة قبل الهجرة النبوية مكة المكرمة40 هـ الكوفة 63 30 33 كل غزوات النبي محمد إلَّا تبوك، ومعارك الجمل والنهروان وصفين الحسن بن علي  3 هـ المدينة المنورة  50 هـ المدينة النورة  47  9.5 37الجمل والنهروان وصفين الحسين بن علي  4 هـ المدينة المنورة  61 هـ كربلاء 56 سنة 11  45 الجمل والنهروان وصفين وكربلاء علي زين العابدين  38 هـ المدينة المنورة المناقب: ج4 ص175 94 هـ بحار الأنوار: ج46 ص152 ب10 ح14. المدينة المنورة  57 سنة  33 23لم يشارك في معركة عسكرية  محمد الباقر  57 هـ المناقب: ج4 ص210 المدينة المنورة  114 هـ دلائل الإمامة: ص94، المدينة المنورة  57 سنة  19 أو 18 سنة   38 سنة 57 - 19 = 38 سنةلم يشارك في معركة عسكرية  جعفر الصادق  83 هـ المدينة المنورة المناقب: ج4 ص279  148 هـ المدينة المنورة إعلام الورى: ص271 ب5 الفصل الأول. 65 أو 68 سنة كشف الغمة: ج2 ص187  34 سنة إعلام الورى: ص272 ب5 الفصل الأول.  31 سنة 65 (عمر الصادق) - 34 (مدة الإمامة) = 31 سنةلم يشارك في معركة عسكرية  موسى الكاظم  129 هـ أو 128 هـ الكافي: ج1 ص476 الأبواء  183 هـ الكاظمية تهذيب الأحكام: ج6 ص81 ب29.  55 سنة  35 سنة  20 سنة 55 (عمر الكاظم) - 35 (مدة إمامة الكاظم)= 20 سنةلم يشارك في معركة عسكرية  علي الرضا  148 هـ أو 153 هـ المدينة كشف الغمة: ج2 ص259  خرسان 202 هـ كشف الغمة: ج2 ص267 49 سنة   20 سنة المناقب: ج4 ص367كشف الغمة: ج2 ص270  29 سنة 49 (عمر الرضا) - 20 (مدة إمامة الرضا) = 29 سنة لم يشارك في معركة عسكرية  محمد الجواد  195 هـ المدينة المنورة  220 هـ الكاظمية 25 سنة المناقب: ج4 ص379 فصل في المقدماتكشف الغمة: ج2 ص369  17 سنة   6 سنوات دلائل الإمامة ص 204 لم يشارك في معركة عسكرية  علي الهادي  المدينة المنورة المناقب: ج4 ص382 فصل في المقدمات  254 هـ سامراء 42 أو 40 سنة دلائل الإمامة: ص216  33 سنة المناقب: ج4 ص401 فصل في المقدمات.  8 سنوات إعلام الورى: 355لم يشارك في معركة عسكرية   الحسن العسكري  231 هـ كشف الغمة: ج2 ص402 ذكر الإمام الحادي عشر. أو 232 هـ الكافي: ج1 ص503 باب مولد أبي الحسن. المدينة أو سامراء  260 هـ سامراء كشف الغمة: ج2 ص403 28  أو 29 سنة كشف الغمة: ج2 ص403 ذكر الإمام الحادي عشر.  6 أو 5 سنوات بحار الأنوار: ج50 ص237 ب1 ضمن ح7.  22 سنة 28 (عمر العسكري) - 6 (مدة إمامة العسكري) = 22 سنةلم يشارك في معركة عسكرية  محمد المهدي  ولد عام 255 هـ سامراء  غاب غيبة صغرى عام 260 هـ لمدة 75 سنة الحدائق الناضرة: ج17 ص440. وكان يتصل بشيعته من خلال أربعة سفراء ثم غاب غيبة كبرى عام 329 هـ  حتى الآن عمره 1178 سنة 1433- 255 هـ = 1178 سنة  حتى الآن مدة إمامته 1173 سنة 1429 هـ - 260 هـ = 1173 سنة  تسلم الإمامة وعمره 5 سنوات 260 هـ(وفاة الحسن العسكري) -  255 هـ (ولادة محمد المهدي) = 5 سنوات سيشارك في معارك عسكرية في آخر الزمان

 انظر أيضًا 
 إمام
 العصمة
 الولاية
 ولاية الفقيه
 الخلاف حول الأئمة عند طوائف الشيعة

 وصلات خارجية 

 موقع الأبحاث العقائدية
 عقيدة الإمامة عند الشيعة

 مراجع 

*
تصنيف:أصول الدين
تصنيف:الأئمة الاثنا عشر
تصنيف:الإسلام والسياسة
تصنيف:معتقدات إسلامية
تصنيف:مصطلحات إسلامية
تصنيف:معتقدات شيعية