سورة المسد

سُورَةُ المَسَدِ هي سورة مكية، من المفصّل، في الجزء الثلاثين، آياتها خمسٌ، وترتيبها في المصحف إحدى عشرة ومئة، بدأت بالدعاء على عبد العزى بن عبد المطلب المعروف بأبي لهب عمّ النبي محمد: ، نزلت بعد سورة الفاتحة، وقبل سورة التكوير، وعُدَّتِ السادسة من السور نزولًا، وتُسمّى كذلك بـ «سورة أبي لهب»، أو «سورة تبّت».

نزلت في الوعيد لعمّ النبي أبي لهب وزوجته أم جميل، وأن مصيرهما النار في الآخرة لمعاداتهما النبي. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما، واللفظ لمسلم، عن ابن عباس قال: .

تعتبر السورة من دلائل النبوة إذ نزلت في حياة أبي لهب وامرأته، وأخبرت أنهما في النار، ومن مقتضيات ذلك ومن لوازمه: أن يموت أبو لهب على الكفر، فكان من الممكن أن يُسلم أبو لهب أو امرأته كما أسلم غيره من الكفار؛ ولكن مات أبو لهب على الكفر، فصدقت الآيات بعد موته على الكفر.

 نص السورة 
نص سورة المسد برواية حفص لقراءة عاصم:

أمَا عن اختلافات السورة في القراءات العشر:
 «أَبِی لَهَبࣲ»: أسكن الهاء ابن كثير المكي (لَهْبٍ)، وقرأها الباقون بفتح الهاء. ولا خلاف بين العشرة في فتح الهاء في «ذَاتَ لَهَبࣲ».
 «حَمَّالَةَ»: قرأها عاصم بالنصب ورفعها الباقون «حَمَّالَةُ».

 تعدادها 
عدد آيات سورة المسد خمس آيات، في جميع مدارس عدد الآيات ليس فيها اختلاف. أما عدد كلماتها فثلاثة وعشرون مثل عدد كلمات سورتي الْفِيل والفلق. واختلفوا في عدد حروفها، فقال أبو عمرو الداني: «حروفها سَبْعَة وَسَبْعُونَ حرفا كحروف النَّصْر»، وكذلك ذكر الخطيب الشربيني، وأبو إسحاق الثعلبي. بينما ذكر نظام الدين النيسابوري أن حروفها أحد وثمانون حرفًا.

 التسمية 
سميت السورة في أكثر المصاحف بـ«سورة تبت» وكذلك عنونها الترمذي في جامعه، وفي أكثر كتب التفسير، تسميةً لها بأول كلمة فيها. وسميت في بعض المصاحف وفي بعض التفاسير بـ«سورة المسد». واقتصر جلال الدين السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن على ذكر هذين الاسمين فقط.
بينما سماها جمع من المفسرين بـ«سورة أبي لهب»، وعنونها أبو حيان في تفسيره بـ«سورة اللهب»، ولم يُسمها غيره بهذا الاسم. وعنونها أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن «سورة ما كان من أبي لهب» وهو عنوان وليس باسم.

 زمن نزول السورة 
اتفق العلماء والمُفسِّرون على أنها سورة مكية، وعُدت السادسة من السور نزولُا، ورُوي أن نزولها كان في السنة الرابعة من البعثة. نزلت بعد سورة الفاتحة وقبل سورة التكوير، فعن جابِرِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: . وقال مجد الدين الفيروزآبادي: .

 سبب نزول السورة 
تصغير|مخطوطة والترز تحتوي على سورتي المسد والإخلاص مزخرفتين بخط الرقعة بالحبر الأحمر على أرضية ذهبية.
تصغير|يمين|مخطوطة فارسية لسورة المسد.
نزلت في الوعيد لعم النبي أبي لهب وزوجته أم جميل، وأن مصيرهما النار في الآخرة لمعاداتهما النبي. فروى البخاري ومسلم في صحيحيهما، واللفظ لمسلم، عن ابن عباس قال: ، وزاد الحميدي وغيره: .

عقَّب على ذلك ابن عاشور قائلًا: .

وقد زاد فخر الدين الرازي في تفسيره سببين آخرين خلاف المشهور هما:
 أن النبي جمع أعمامه، وقدم إليهم طعامًا في صحفة فاستحقروه وقالوا: إن أحدنا يأكل كل الشاة، فقال: كلوا فأكلوا حتى شبعوا ولم ينقص من الطعام إلا اليسير، ثم قالوا: فما عندك؟ فدعاهم إلى الإسلام، فقال أبو لهب ما قال، وروي أنه قال أبو لهب: فما لي إن أسلمت؟ فقال: ما للمسلمين، فقال: أفلا أُفَضَّلُ عليهم؟ فقال النبي : بماذا تُفَضَّلُ؟ فقال: تَبًّا لِهَذَا الدِّينِ يَسْتَوِي فِيهِ أَنَا وَغَيْرِي.
 كان إذا وفد على النبي وفد سألوا عمه عنه وقالوا: أنت أعلم به، فيقول لهم: إنه ساحر فيرجعون عنه ولا يلقونه، فأتاه وفد فقال لهم مثل ذلك فقالوا: لا ننصرف حتى نراه، فقال: إنا لم نزل نعالجه من الجنون، فتبًا له وتعسًا، فأخبر النبي  بذلك فحزن، ونزلت السورة.

 تفسير السورة 

 الآية الأولى 
تصغير|صفحة من مخطوطة الملايو في فطاني تعود إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. محفوظة ضمن المخطوطات الشرقية في المكتبة البريطانية 15227.
: التب هو الخُسران، قال قتادة: . وقال ابن عباس: خَابَتْ، وقال عطاء: ضَلَّتْ. وقال ابْنُ جُبَيْرٍ: هَلَكَتْ. وَقَالَ يمان بن رئاب: صَفِرَتْ مِنْ كُلِّ خَبَرٍ. قال شمس الدين القرطبي: .

كان أبو لهب عم النبي واسمه عبد العزى بن عبد المطلب، لكن الله لم يذكره باسمه بل بكنيته، وكان يكنى بذلك في الجاهلية لحسنه وإشراق وجهه، فسماه القرآن بكنيته دون اسمه؛ لأن في اسمه عبادة العزى، وذلك لا يقره القرآن، أو لأنه كان بكنيته أشهر منه باسمه العلم، أو لأن في كنيته ما يتأتى به التوجيه بكونه صائرًا إلى النار، وذلك كناية عن كونه جهنميا؛ لأن اللهب ألسنة النار إذا اشتعلت وزال عنها الدخان.

: التب الأول دعاء والثاني خبر؛ كما يقال: أهلكه الله وقد هلك.

 الآية الثانية 
: أي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من جاه. قال مجاهد: «من الولد»؛ وولد الرجل من كسبه. فعن ابن عباس أنه رأى يوما ولد أبي لهب يقتتلون، فجعل يحجز بينهم ويقول: هؤلاء مما كسب.

 يجوز أن تكون نفيًا، ويجوز أن تكون استفهامًا. وما الثانية: يجوز أن تكون بمعنى الذي، ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرًا؛ أي ما أغنى عنه ماله وكسبه.

 الآية الثالثة 
 بَيَانٌ لِجُمْلَةِ: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ: أي لا يغني عنه شيء من عذاب جهنم. ونزل هذا القرآن في حياة أبي لهب، وقد مات بعد ذلك كافرًا، فكانت هذه الآية إعلاما بأنه لا يسلم، وكانت من دلائل النبوة. رُوي عن ابن عباس:  وَقَالَ مَنْصُورٌ: .

 أي سيشوى بها ويحس بإحراقها. وأصل الفعل: صلاه بالنار أي شواه، ثُمَّ جَاءَ مِنْهُ صَلِيَ كَأَفْعَالِ الْإِحْسَاسِ مِثْلَ فَرِحَ وَمَرِضَ، ووصفت النار بـ  لزيادة تقرير المناسبة بين اسمه وبين كفره، إذ هو أبو لهب والنار ذات لهب.

 الآية الرابعة 
: امرأته أم جميل، واسمها أروى بنت حرب بن أمية وهي أخت أبي سفيان بن حرب، ووصفتها الآية بأنها حمالة الحطب، فيحتمل أنها صفتها في جهنم أي أنها ستظل تحمل الحطب في النار، ويحتمل أنها صفتها التي كانت تعمل في الدنيا بجلب حطب العضاه لتضعه في طريق النبي. قال قتادة وغيره: «كانت تعير رسول الله  بالفقر. ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب على ظهرها؛ لشدة بخلها، فعيرت بالبخل». وقال ابن زيد والضحاك: «كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه بالليل على طريق النبي  وأصحابه»؛ قال الربيع: «فكان النبي  يطؤه كما يطأ الحرير». وقال سعيد بن جبير: «حمالة الخطايا والذنوب». وقال آخرون: «قيل لها ذلك، لأنها كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنميمة، وتعير رسول الله  بالفقر»؛ فكانت العرب تقول: فُلَانٌ يَحْطِبُ عَلَى فُلَانٍ: أي يمشي بالنميمة عليه. وقال سيد قطب في تفسيره: .

 الآية الخامسة 
تصغير|مخطوطة قرآنية كاملة لسور الكافرون والنصر والمسد والإخلاص مكتوبة بخط النسخ الأسود، مع علامات التشكيل بالفواصل الحمراء والمُذهبة.
: حال ثانية لامرأة أبي لهب في الدار الآخرة، والجيد هو العنق، وغلب في الاستعمال على عنق المرأة، وعلى محل القلادة منه، فقلَّ أن يذكر العنق في وصف النساء في الشعر العربي، ومعنى الآية أن الله يجعل لها حبلًا في عنقها تحمل فيه الحطب في جهنم لإسعار النار على زوجها جزاء مماثلًا لعملها في الدنيا الذي أغضب الله تعالى عليها. قال أبو القاسم السهيلي في الروض الأنف: .

واختلف أهل التأويل في معنى المَسَدٍ، فقيل: ليف من ليف اليمن شديد، والحبال التي تفتل منه تكون قوية وصلبة. وقيل: هي حبال تكون بمكة. وقيل: حبل من شجر، وهو الحبل الذي كانت تحتطب به. وقيل: الحديدُ الذي يكونُ في البَكْرةِ. وقال مجاهد: من حديد، وقال سفيان: حبل في عنقها في النار مثل طوق طوله سبعون ذراعًا. وعن عروة بن الزبير: . وعن سعيد بن المسيب: . وقيل: إن ذلك إشارة إلى الخذلان، يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق لها من الشقاء، كالمربوط في جيده بحبل من مسد.

تعتبر السورة من دلائل النبوة حيث نزلت في حياة أبي لهب وامرأته، وأخبرت أنهما في النار، ومن مقتضيات ذلك ومن لوازمه: أن يموت أبو لهب على الكفر، فكان من الممكن أن يُسلم أبو لهب أو امرأته كما أسلم غيره من الكفار؛ ولكن مات أبو لهب على الكفر، فصدقت الآيات بعد موته على الكفر. قال ابن كثير في تفسيره: .

 مناسبة السورة لما قبلها 
مناسبتها لما قبلها، أنه ذكر في السورة السابقة سورة النصر أن ثواب المطيع حصول النصر والاستعلاء في الدنيا، والثواب الجزيل في العقبى. وهنا ذكر أن عاقبة العاصي الخسار في الدنيا والعقاب في الآخرة. يقول فخر الدين الرازي: 
 إعراب السورة 
إعراب سورة المسد الآية الإعراب  تَبَّ فعل ماضٍ مبنيٌّ على الفتح، والتَّاء: تاء التأنيث الساكنة لا محلَّ لها من الإعراب. يدا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنًّى، حُذِفَتِ النون؛ لإضافة الفاعل المثنى، وهو مضافٌ. أبي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه اسمٌ من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، لهب: مضاف إليه مجرور وعلامة جرِّه الكسرة الظاهرة في آخره. الواو حرف عطف مبني، لا محل له من الإعراب، وتب: فعل ماضٍ مبنيٌّ عطف على تبت، وهي جملة دعائية لا محل لها.  ما: حرف نفي مبني على السكون، ويجوز أن تكون ما استفهامية في محل نصب. أغنى: فعل ماض مبني. عنه: حرف جر مبني، والهاء ضمير مبني في محل جر بحرف الجر، «ماله» فاعل (أغنى) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، «وما» اسم موصول معطوف على ماله «كسب» ماض فاعله مستتر والجملة صلة.  «سيصلى» السين حرف للاستقبال، ويصلى: فعل مضارع فاعله مستتر «نارًا» مفعول به «ذات» صفة نارًا «لهب» مضاف إليه. والجملة مستأنفة لا محل لها.  «وامرأته» الواو حرف استئناف وامرأة مبتدأ، والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه. «حمالة» مفعول به لفعل محذوف تقديره: أذم حمالة «الحطب» مضاف إليه. قال الزمخشري: .  «في جيدها» الجار والمجرور خبر مقدم. «حبل» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر المبتدأ (امرأته). «من مسد» جار وجرور والجملة صفة «حبل».

 كتب عنها 
أسرار البلاغة القرآنية في سورة ، تأليف محمود توفيق سعد، مكتبة وهبة بالقاهرة، 1438هـ/ 2017م.

 انظر أيضًا 
 أبو لهب
 أم جميل

 المراجع 
 إحالات المراجع 

 معلومات المراجع المُفصَّلة 

 وصلات خارجية 

 سورة المسد بقراءة مشاري بن راشد العفاسي 
 سورة المسد: تجويدًا وتفسيرًا - (موقع التفسير).

مسد
مسد
تصنيف:المفصل (قرآن)