محمد بن عبد الوهاب

مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ ()، المُشَرَّفي، الوُهَيْبي، التَّمِيمي، الحنبلي، النَّجدي. (1115 – 1206 هـ / 1703 – 1792 م) عالم مسلم سُنِّي يَعُدُّه أتباعه ومناصروه أحدَ أبرز أئمَّة الإصلاح، ومُجدِّدي الدِّين الإسلامي في القرن الثَّاني عشر الهجري، فقد شرَع في دعوة المسلمين للعودة بالدِّين إلى ما كان عليه السَّلفُ الصَّالح في القرون الثلاثة الأولى المُفضَّلة، والتخلُّص مِمَّا عَدَّهُ بِدعًا وأفعالًا شِركيَّة انتشرت في أطراف الدَّولة العثمانيَّة حول ولاية الحِجاز وولاية اليمن والرُّبْع الخالي.

وُلِد في قرية العُيَينة بمِنطقة اليمامة من إقليم نَجْد، وسَط شِبْه الجزيرة العربيَّة. سنة 1115 هـ، وشرَع في طلب العلم بعد حفظ القرآن الكريم في سنِّ العاشرة، فقرأ على والده عبد الوهاب بن سليمان بن علي وأخذ عنه الفقه على المذهب الحنبلي بسنده المتصل بأئمة المذهب إلى الإمام أحمد بن حنبل. ثم انتقل إلى المدينة، وسافر إلى البصرة فبدأ في تصنيف كتابه الأشهر «كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد»، ثم نزل الأحساء وجالس شيوخها، ومنها قصد حُرَيمِلاء فدعا أهلها وأنهى فيها «كتاب التوحيد»، ولما كثُر إنكاره للأفعال التي رآها مُبتدعة وشركية، وقع بينه وبين أهل حريملاء نزاع واعتراض على دعوته وحاول بعضهم اغتياله ليلًا، فخرج منها إلى العيينة مسقط رأسه وتلقاه أميرها حينها بالقبول وسانده في مشروع دعوته، واشتهرت أخباره حتى بلغ أمره سُلَيمان بن محمَّد رئيس الأحساء وبني خالد آنذاك، فأرسل مرتين إلى عثمان كتابًا يتهدَّده فيه إن لم يقتل محمدَ بن عبد الوهاب أو يخرجه من بلده بأن يقطع خراجه عنده في الأحساء، فتمَّ له ذلك. فاختار محمد بن عبد الوهاب الانتقال إلى الدرعية، لتنامي قوة إمارتها في ذلك الوقت ولاستقلاليتها وعدم وجود سلطة خارجية عليها، فناصره الإمام محمد بن سعود، فتمَّت البيعة بينهما التي عُرفت فيما بعد بميثاق الدرعية.

يُشار إلى الدعوة التي بدأها ابن عبد الوهاب باسم «الوهَّابيَّة» وهو لقبٌ أطلقَه خُصومُه على دعوته، إذ إنَّه لم يكُن يُسَمِّي دعوته باسمٍ مُعيَّن، كما أنَّ العديد من أتباعِه حاليًّا يَعُدُّون هذا المُصطَلح مَهينًا ويفضِّلونَ أن يُعرفوا «بالسَّلفيَّة». بَيدَ أنَّ العديد من الباحثين يَعدُّون السَّلفيَّة مُصطلحًا يَنطبقُ على عِدَّة مدارسَ إسلامية في أجزاءَ مختلفةٍ من العالم، في حين تُشيرُ الوهَّابيَّة على وجه التَّحديد إلى المدرسة السَّلفية السُّعوديَّة، التي كانت أكثرَ التزامًا وصرامةً من سائر المدارس السَّلفيَّة. وبحسب أحمد موصللي، أستاذ العلوم السياسيَّة في الجامعة الأميركيَّة في بيروت: «كقاعدة عامَّة: كلُّ الوهَّابيِّين سَلفيِّون، ولكنْ ليس كلُّ السَّلفيِّين وهَّابيِّين». بينما يرى آخرون أنَّه باتَ من الصَّعب التَّمييز بين السَّلفيَّة والوهَّابيَّة بحُلولِ السَّبعينيَّات، وذلك بوصف الوهَّابيَّة إحدى السَّلفيَّات المُحدَثة وليست السَّلفية، وإشكاليَّة العَلاقة بين سلفيَّة أهلِ الأثر القُدامى وسلفيَّة ابن تيميَّة، وصولًا إلى السَّلفيَّة (الوهَّابيَّة) المُحدَثة.

تُوفِّي محمَّد بن عبد الوهَّاب يوم الاثنين من آخر شوَّال سنة 1206 هـ في الدِّرعيَّة وله من العُمر 92 سنة، بعد مرضٍ ألمَّ به في أوَّل الشَّهر نفسه.

 اسمه ونسبه 
هو: مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، بنِ سُلَيْمانَ، بنِ عَلِيِّ، بنِ مُحَمَّدِ، بنِ أحمَدَ، بنِ رَاشِدِ، بنِ بُرَيْدِ، بنِ مُحَمَّدِ، بنِ بُرَيْدِ، بنِ مُشَرَّفِ، بنِ عُمَرَ، بنِ مِعْضادِ، بنِ رَيِّسِ، بنِ زاخِرِ، بنِ مُحَمَّدِ، بنِ عَلَوِيِّ، بنِ وُهَيْبِ، بنِ قاسِمِ، بنِ مُوسَى، بنِ مَسعُودِ، بنِ عُقبَةَ، بنِ سُنَيْعِ، بنِ نَهْشَلِ، بنِ شَدَّادِ، بنِ زُهَيرِ، بنِ شِهابِ، بنِ رَبِيعةَ، بنِ أبِي سَودِ، بن مالك، بنِ حَنظَلَةَ، بنِ مالِكِ، بنِ زَيدِ مَناةَ، بنِ تَمِيمِ، بنِ مُرِّ، بنِ أُدِّ، بنِ طابِخةَ، بنِ إِليَاسَ، بنِ مُضَرَ، بنِ نِزارِ، بنِ مَعَدِّ، بنِ عَدنان.

 أسرته 
 عائلته 
يُنسَب لأُسرتهِ عددٌ من علماءِ الدِّين:
 جَدُّه، سُلَيمان بن عليّ. كان رئيسَ عُلماءِ نَجد ومُفتي البلاد النَّجديَّة، توَلَّى قضاء العُيَينة. وكان معاصرًا للشَّيخ منصور البُهوتيّ الحنبليّ.
 جَدَّته، فاطمة؛ بنت الشَّيخ أحمد بن محمَّد بن بسَّام.
 والدهُ، عبد الوهاب. كان من علماء الدِّين وقاضيًا شرعيًّا لمنطقة العُيَيْنة ثم حُرَيمِلاء.
تصغير|يعتبر كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد أحد أهم الكتب التي أُلّفت في ذروة عصر الدولة السعودية الأولى، لمؤلفه عثمان بن بشر، الذي انتقل ودرس في الدرعية عند محمد بن عبد الوهاب.
 والدته، لم يَشتَهر اسمُها وإنَّما نَسبُها؛ وهي بنتُ محمَّد بن عزَّاز المُشَرَّفي الوُهَيبي التَّمِيميّ.
 أعمامُهُ، إبراهيم وأحمد وهما من العلماءِ والكُتَّاب المشهورين.
 خالُه هو الفقيه سيف بن محمَّد بن عزَّاز. كان تلميذَ والده.
 أخوه، سليمان. عارض دعوته في البداية ثم تبعه.

تزوَّج محمد بن عبد الوهَّاب مرَّتين؛ إحداهما في أول شبابه ولم يُعرَف اسم زوجته ولا أُسرتها ولا من ولدت، والثانية في العُيَينة بعد وفاة والده وزوجته هي "الجوهرة بنتُ عبد الله بن مُعَمَّر" ابنة الأمير عبد الله بن محمَّد بن حَمَد بن مُعَمَّر وعمَّة أمير العُيَينة آنذاك عثمان بن حَمَد بن مُعَمَّر بعد أن دخلها قادمًا من حُرَيملاء. وله منها 6 أبناء: عليٌّ، وحسين، وعبد الله، وإبراهيم، وحسن، وعبد العزيز. والأخيرانِ تُوفِّيا في حياة والِدِهِما. ولم يُحصَر عددُ بناتِه، لكن عُرف منهنَّ 9 بنات، وهُنَّ: فاطمة، وسارة، وقَوِيَّتْ، وشايْعة (ضد خافية)، وهَيَا، ولطيفة، ومُنيرة، والجوهرة، ومُوضِي.

 ذريته 

أقامت ذرّيَّة محمَّد بن عبد الوهَّاب في الرِّياض ومكَّة وبيشة وأبها والحريق، وحُملَ بعضُهم أسرى إلى مِصر، فحصل بذلك بعضُ الانتشارِ لدعوته فيها.
 آل الشيخ: ورثَ أولادُ محمَّد بن عبد الوهَّاب عن أبيهم الاشتغال بالدَّعوة والتَّعليم الدِّينيّ، وعُرفَ مِنهم عددٌ من علماءِ دينٍ، وأصبحَ بعض ذرّيَّته يُقال لهم آل الشَّيخ، ولا تزال لهم مناصبُ حكوميَّة دينيَّة وإداريَّة.
 آل محمد: هم ذُرّيَّة محمَّد بن عليِّ بن محمَّد بن عبد الوهَّاب، أُجبرَ عليٌّ أبو محمَّد على الإقامةِ في مِصر، وبَقيَ ابنه محمَّد في نَجد ورُزق ذرّيَّة كثيرة يَنتسبون إليه.

 رحلاته وطلبه للعلم 
 قبل السفر 
ظهرت على محمد بن عبد الوهاب علامات النجابة والفطنة في صِغَره؛ فقد حفظ القرآن الكريم قبل بلوغه العاشرة، وبلغ الاحتلام (سِنَّ الرُّشد) قبل إتمام الثانية عشرة من عُمره. قال أبوه: رأيته أهلاً للصلاة بالجماعة لمعرفته بالأحكام. وزوَّجه وهو ابنُ اثنتَي عشرة سنة بُعيد بلوغه، ثم أذن له بالحج -للمرة الأولى- فحجَّ وقصد المدينة المنورة وأقام فيها شهرين ثم رجَعَ بعد الزيارة. وَقتئذٍ شرع في طلب العلم، فقرأ على والده وأخذ عنه الفقه على المذهب الحنبلي بسنده المتصل بأئمة المذهب إلى الإمام أحمد بن حنبل.

 المدينة 
دخل المدينة بعد إتمامه الحجَّ في مكة -للمرة الثانية-، والتقى العالمَ السلفي عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي، فقرأ عليه وأجازه بكل ما حَواه ثبَتُ الشيخ عبد الباقي الحنبلي قراءةً ودرايةً من صحيح البخاري بسنده إلى مؤلفه، وصحيح مسلم بسنده إلى مؤلفه، وشُروحِهِما، وسنن الترمذي بسنده، وسنن أبي داود بسنده، وسنن ابن ماجه بسنده، وسنن النسائي بسنده، وسنن الدارمي ومؤلفاته بالسند. وقرأ عليه سلسلةَ العربية بسندها عن أبي الأسود عن علي بن أبي طالب، وكُتُبَ النووي كلَّها، وألفيَّة العراقي، والترغيب والترهيب للمُنذريّ، والخُلاصة لابن مالك (ألفية ابن مالك)، وسيرة ابن هشام وسائرَ كتبه، ومؤلفاتِ ابن حجر العسقلاني، وكتبَ القاضي عياض، وكتب القراءات، وكتاب الغُنيَة لعبد القادر الجِيلاني، وكتاب القاموس بالسند إلى مؤلفه، ومسند الإمام الشافعي، وموطأ مالك، ومسند الإمام الأعظم، ومسند الإمام أحمد، ومسند أبي داود الطيالسي ومعاجم الطبراني، وكتب السيوطي، وفِقهَ الحنابلة وأُصولَهُم. قال عنه محمد بن عبد الوهَّاب: «كنت عنده يومًا، فقال لي: تريد أن أريَك سلاحًا أعددته للمَجمَعة؟ قلت: نعم. فأدخلني منزلاً عنده فيه كتبٌ كثيرة. وقال: هذا الذي أعددنا لها». لكنَّ عبد الله توفي قبل أن يستعمل كتبه ويبدأ دعوته. ومضى الشيخ عبد الله إلى العلامة محمد حياة السِّندي المدني، فأخبره بتلميذه محمد بن عبد الوهَّاب، وعرَّفه به وبأهله، فاستفاد منه وأخذ عنه كتب الحديث إجازةً في جميعها وقراءةً في بعضها، وكَتَب كتاب الهَدي لابن القيم بيده، وكتب متن البخاري، ودرس النحو، وحفظ ألفية بن مالك. وذلك بعد أن عَلِم عنه استقامة عقيدته التي وافقت منهجه السلفيّ، إذ كان ابن عبد الوهاب واقفًا يومًا عند الحُجرة النبوية والناس يَدعُون ويستغيثون عند قبر رسول الله ، فسأل شيخه السِّندي عن ذلك، فقال: «إِنَّ هَٰؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ مَّا كانُوا يَعْمَلُونَ». كما التقى مدرّسَ الحديث علي أفندي بن صادق بن محمد بن إبراهيم الداغستاني وأجازه بكل ما حواه ثبَتُ الشيخ عبد الباقي الحنبلي قراءةً وتعلُّمًا وتعليمًا، ممَّا تقدم ذِكرُه في إجازة الشيخ عبدِ الله بن إبراهيم بن سيف النجدي للإمام محمد بن عبد الوهَّاب. وأخذ عن المحدِّث إسماعيل العَجلوني وغيرِهما من العلماء.

 البصرة 
سافر إلى البصرة أكثر من مرَّةٍ، والتقى علماءها وأخذ عنهم العِلم. في سنة 1136 هـ دخل إلى قرية المَجموعة ولازم العالم محمد المَجموعي وآخرين، فتعلَّم الفقه والنحو وكَتَب الكثير من اللغة والحديث. ثم عرض على المَجموعي عقيدتَهُ وفِكرَهُ المتمثل في «إنكار التوسُّل والتبرُّك بالقبور وبالأولياء، والبدع بجميع أشكالها»، فاستحسن المَجموعي قوله ووافقه عليه. أنكر على العلماء والعامَّة في البصرة ما عدَّه أعمالًا بدعيَّة وشِركيَّة، وصَنَّف في تلك المرحلة «كتاب التوحيد»، ولمَّا زادت شدَّة إنكاره عليهم أخرجوه منها بعد أن آذَوهُ. وأثناء تَوجُّهِهِ إلى قرية الزُّبَير أدركه العطش الشديد وأشرف على الهلاك، لولا أن أنقذَه صاحبُ حمار مَكاري من أهل بلد الزُّبَير فسقاه وأوصله إلى القرية. ثم قصد الأحساء عائدًا إلى بلده.

 الأحساء 
لمَّا وصل الأحساء نزل عند العلامة المحقّق عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي الذي طلب إليه أن يُحضِرَ الجزء الأول من فتح الباري، وبيَّن له ما غلِطَ فيه ابن حجر في مسألة الإيمان، وبيَّن أن الأشاعرة خالفوا ما صدَّر به البخاريُّ كتابه من الأحاديث والآثار، وأجازه من طريقين. وجالس عبد الله بن فيروز فوجد عنده الكثير من كُتبِ ابنِ القيم وشيخِه ابنِ تيمية، فدرَسها واستفاد منها. مضى ابن عبد الوهَّاب إثر ذلك في رحلات قصيرة؛ فرجع إلى البصرة، ثم خرج منها باتجاه مكة قاصدًا الحج، فأخذ عن طبقة كبار تلاميذ عبد الله بن سالم البَصري وتلاميذ تلاميذه، ولم يثبُت أنه أخذ عن البصري مباشرة. وبعد أن أتمَّ حَجَّه، انطلق نحو المدينة وهو ينوي الذهابَ إلى الشام بعد ذلك. بيدَ أنه تعرَّض للضَّرب وسرقة أمواله من سُرَّاق الحجيج في الطريق فانثنى عزمُه عن الذهاب للشام. وقيل في رواية أُخرى: إنه فقدَ ماله في أثناء توجُّههِ إلى قرية الزُّبَير، بعد طَردِهِ من البصرة. والمُشترك بين الروايتين أن الواقعة حصلت حين عَزمِهِ الذهابَ إلى الشام، فألغى ذلك، وهو مخالفٌ لما قِيل من أنه سافر إلى الشام كما ذكره خير الدين الزركلي في الأعلام، وإلى فارس وإيران وقُمَّ وأصفهان، كما ذكره بعضُ المستشرقين ونحوهم في مؤلفاتهم. فهذه الأخبار غيرُ صحيحة؛ لأن حفيده عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وابنه عبد اللطيف وابن بِشر نَصُّوا على أن محمد بن عبد الوهَّاب لم يتمكَّن من السفر إلى الشام.

 حُرَيمِلاء 
تصغير|مقبرة شهداء اليمامة، يقع فيها قبر زيد بن الخطاب شقيق عمر بن الخطاب، حيث قام عثمان بن حمد ونحو 600 جندي بهدم القبة المحيطة بقبره والتي كانت مزارًا للناس حينها.
قصد بلدة حُرَيمِلاء التي انتقل إليها أبوه عبد الوهَّاب سنة 1139 هـ، بعد أن عزله عن القضاء محمد بن حمد بن مُعَمَّر (الثاني) المُلقَّب بـ«خرفاش»، إثر توليه السلطة بعد وفاة والده عبد الله بن مُعَمَّر. حاول محمد بن عبد الوهَّاب الجهر بدعوته وعقيدته بين أهل حريملاء، ولما كثُر إنكاره للأفعال التي رآها مُبتدعة وشركية، وقع بينه وبين والده وأناس في البلد نزاع واعتراض على دعوته، حال دون مواصلته نشر دعوته لأربع سنوات، وضع فيها كتابَه «التوحيد»، الذي يُعَدُّ أشهرَ كُتبهِ، وتبعه على آرائه ودعوته خَلقٌ كثير. أمَّا من عارضه، فحاول فئةٌ منهم اغتياله ليلًا، قيل إنهم من العَبيد التابعين لإحدى القبيلتين اللتين ترأَسان حريملاء، عندما علموا أنه حرَّض الأمراء على عقوبتهم لقاء تعرُّضِهِم للناس بالسَّلب والنَّهب، ولمَّا تَسَوَّروا عليه الجدار تفطَّن لهم الناسُ فصاحوا بهِم فهربوا.

 العودة إلى العُيَينة 
عاد ابن عبد الوهَّاب إلى العُيَينة سنة 1154 هـ، بعد أن خَلَفَ عثمانُ بن حَمَد بن مُعمَّر أخاه محمدًا في الإمارة والحكم، وتزوَّج فيها الجوهرةَ بنت عبد الله بن مُعَمَّر عمَّة الأمير. تلقَّاه عثمان بالقَبول وأكرمه وسانده في مشروع دعوته، حتَّى إنه وافقه على هدم قُبَّة الصحابي زيد بن الخطَّاب، التي كانت مَزارًا لأهالي قرية الجُبَيلة القريبة، لِما ورد في الحديث النبوي في صحيح مسلم عن النهي أن يُجَصَّصَ القبر وأن يُقعَد أو يُبنى عليه. فسار معه عثمانُ ونحوُ 600 مُقاتل وهدموها دون قتال على الرغم من محاولة الأهالي الوقوفَ دون ذلك. وقطع أشجارًا كانت تُعظَّم وتُعلَّق عليها التمائم، وأمر برجم امرأة مُحصَنة زنَت واعترفت بذلك عنده.

كل ذلك أسهم في اشتهار أخباره في الآفاق حتى بلغ أمرُه سُلَيمان بن محمَّد رئيس الأحساء وبني خالد آنذاك، فأرسل مرَّتين إلى عثمان كتابًا يتهدَّدُه فيه إن لم يقتله أو يُخرجه من بلده بأن يقطع خَراجَه عنده في الأحساء، فتمَّ له ذلك. أمر عثمانُ فارسًا عنده اسمه الفُرَيد الظَّفيري اللَّامي ومعه خيَّالة منهم طوالة الحمراني؛ بإيصال محمد بن عبد الوهَّاب إلى حيثُ يريد، فاختار الانتقالَ إلى مدينة الدِّرْعِيَّة، لازدياد قوَّتها في ذلك الوقت، ولاستقلالها وعدم وجود سُلطة خارجية عليها.

 شيوخه 
 عبد الوهاب بن سليمان بن علي (والده)، تلقى عنه الفقه على مذهب أحمد بن حنبل، وناظره في مسائل قرأها في الشرح الكبير والمغني والإنصاف؛ لما فيها من مخالفة ما في متن المنتهى والإقناع.
 إبراهيم بن سليمان بن علي (عمه)، تلقى عنه الفقه وناظره مع والده.
 عبد الله بن سيف الشمري، من فقهاء المدينة المنورة (تُوفي سنة 1140 هـ). أجازه من طريقين؛ أولهما طريق ابن مفلح عن ابن تيمية انتهاءً بأحمد بن حنبل، وثانيهما طريق عبد الرحمن بن رجب عن ابن القيم إلى الإمام أحمد.
 محمد بن حياة بن إبراهيم السندي، من كبار المحدثين في عصره (تُوفي آخر أربعاء من صفر سنة 1163 هـ).
 محمد المجموعي البصري، أخذ عنه بالبصرة، وأقام عنده، وكان موافقًا له في دعوته وآرائه. أذن لأولاده أن يدرسوا مع ابن عبد الوهاب.
 إسماعيل العجلوني الشامي، صاحب المصنف الشهير «كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس» (تُوفي سنة 1162 هـ).
 عبد الله بن فيروز آل بسام (ابن عمة محمد بن عبد الوهاب)، المُلقب بـ «أبو محمد الكفيف» (تُوفي سنة 1175 هـ).
 عبد الله بن عبد اللطيف القاضي (تُوفي سنة 1181 هـ).
 علي أفندي الداغستاني (تُوفي ليلة الخميس 13 ذو الحجة 1199 هـ ودُفن بسفح جبل قاسيون).
كما كان محمد بن عبد الوهاب متأثرًا بالإمام أحمد بن حنبل وبكُتُب ابن القيم وابن تيمية.

 تلاميذه 
تصغير|مخطوطة بقلم الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود، في أحد دروسه العلمية لدى الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
أخذ عن محمد بن عبد الوهّاب كثير من أهل الدرعية والواردين عليها، وممن تتلمذ عليه:

قال ابن بشر: .

 الاستقرار في الدرعية 

 ميثاق الدرعية 

وصل إلى الدرعية في سنة 1158 هـ، فنزل في اليوم الأول عند عبد الله بن عبد الرحمن بن سويلم، وفي اليوم الثاني عند ابن عمه وتلميذه أحمد بن سويلم. ثم التقى في بيت ابن سويلم ببعض علماء الدرعية وشاركهم دعوته، فوافقوه وأرادوا أن يشيروا على ابن سعود بنصرته، فهابوه. فأتوا إلى زوجته الأميرة موضي وأخيه ثنيان، وأخبروهما بمكان محمد بن عبد الوهاب ووصفوا ما يأمر به وينهى عنه، فاتبعا دعوته وقررا نصرته. وحينما دخل محمد بن سعود على زوجته؛ أخبرته بمكانه وقالت له: ، فقبل قولها ثم دخل على أخيه ثنيان وأخيه مشاري فأشارا عليه بمساعدته ونصرته. فزاره الأمير مع أخويه في بيت بن سويلم، ورحَّب به وأبدى غاية الإكرام والتبجيل وأخبره أنه يمنعه بما يمنع به نساءه وأولاده. فعرض عليه ابن عبد الوهاب مشروع دعوته وما يرنو إليه، فوافقه ابن سعود على ذلك ووعده بالمساعدة والنصرة؛ بشرط أن لا يرجع عنه إذا حصل النصر والتمكين، وأن لا يمنعه من الخراج الذي ضربه على أهل الدرعية وقت الثمار. فتمَّت البيعة بينهما التي عُرفت فيما بعد بميثاق الدرعية. ومنذ ذلك اليوم انتقلت الدعوة إلى طور التنفيذ والجهاد. كان ابن عبد الوهاب مسؤولاً عن الشؤون الدينية، وابن سعود مسؤولاً عن القضايا السياسية والعسكرية. وهو ما شكَّلَ شبه تقاسمٍ للسُّلطة ظَلَّ قائمًا مدةً تُقارب 300 سنة بين آل سعود وآل الشيخ وأتباع ابن عبد الوهَّاب. وفَّر زخمًّا وضغطًا أيديولوجيًا للتوسع السعودي.

 انتشار دعوته 

تصغير|رسم تخيلي قديم لمقاتل من الدولة السعودية الأولى.
انتشر الخبر، وبدأ المهاجرون من أتباع محمد بن عبد الوهَّاب بالقدوم من العُيَينة وعدَّة بلدان، ممَّا جعل عثمان بن مُعَمَّر يندم على إخراجه من بلده، فركب إليه مع عدة رجال من سادة العيينة وأشرافها وسأله الرجوع، غير أن ابن عبد الوهاب فوَّض القرار إلى محمد بن سعود فأبى ذلك وأصرَّ على استبقائه، فرجع عثمان. وبدأ محمد بن عبد الوهاب في إقامة الدروس لأهل الدرعية، وكانت له المشورة في جُلّ الأمور. ثم همَّ بإرسال الرسائل إلى أمراء ورؤساء وقضاة البلدان المجاورة وإلى مُدَّعي العلم فيهم، يدعوهم فيها إلى الامتثال لدعوته الدينية وتوحيد صفوفهم القتالية والسياسية، فمنهم من وافقه وبايعه كعثمان بن مُعَمَّر وأهل حُرَيمِلاء ومنهم من أعرَض أو سخر؛ فأمر بجهادهم. فبدأت سلسلة معارك مُتصلة امتدَّت من سنة 1160هـ إلى سنوات بعد وفاة ابن عبد الوهاب. كان محمد بن عبد الوهاب يُشرف على تجهيز الجيوش وإرسال السرايا، وكانت الأوامر تصدر من عنده.

 المؤيدون لدعوته (في عصرها الأول) 
 أبناؤه؛ عبد الله وحسين. ناصروا دعوته بالكتب المؤلفة والمشاركة في المعارك.
 حمد بن ناصر بن مُعَمَّر، كان يرسله ابن عبد الوهَّاب لمناظرة علماء مكة، كما كتب رسائل في الدفاع عن الدعوة الوهَّابية.
 عبد العزيز بن عبد الله الحصين الناصري. قاضي بلدان الوشم. بعثه عبد العزيز بن محمد آل سعود وزَوَّدهُ محمَّد بن عبد الوهَّاب برسالة إلى علماء مكة يوضّح لهم فيها طريق دعوته.
 محمد بن علي بن غريب النجدي. كان يتولى الردّ والإجابة على شبهات علماء الأمصار التي تُوجَّه ضد الدعوة الوهَّابية.
 أحمد بن عليّ بن دعيج الكثيري نسبًا، أصيل مرات. له قصائد وردود على مخالفي الدعوة الوهَّابية.
 عبد الله بن عبد الرحمن، أبا بطين. له عدة مؤلفات وردود على منتقدي الدعوة الوهَّابية.

 المعارضون لدعوته (في عصرها الأول) 
من علماء نجد:
 محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الأحسائي.
 محمد بن عبد الله بن فيروز النجدي أصلًا ثم الأحسائي مولدًا ونشأة.
 راشد بن محمد بن خنين العائذي الخرجي بلدًا، المالكي مذهبًا، من علماء الخرج.
 سليمان بن عبد الوهَّاب، أخوه.
 عبد الله بن داود الزبيري الحنبلي. له ردٌّ أسماه: «الصواعق والرعود في الرد على ابن سعود».
 سليمان بن محمد بن سحيم العنزي نسبًا، أصيل المجمعة.
 ناصر بن سليمان بن محمد بن سحيم النجدي أصلاً، ثم الزبيري.
 عبد الله بن أحمد بن سحيم العنزي نسبًا.
 صالح بن عبد الله الصائغ من أهل مدينة عنيزة، له قصيدة في الرد على الصنعاني الذي مدحَ ابن عبد الوهَّاب.
10. محمد بن أحمد الوهيبي التميمي نسبًا، أصيل حريملاء. سافر إلى صنعاء وجعل أميرها ينقض مدحه لابن عبد الوهَّاب بقصيدة أخرى على وزنها.
11. عبد الله المويس، أحد قضاة بلدة حرمة، أصيل بلدة حريملاء.

من الأمراء المحاربين له:

 دهام بن دواس الحنفي، أمير الرياض. استمرت حربه مع الدرعية سبعًا وعشرين سنة، إلى أن استسلم وفرّ من البلد.
 زيد بن زامل بن عثمان الديلمي العائذي، أمير بلدان الخرج. أعلن عداءَه منذ بداية الدعوةِ، وخاض ضد الدرعية عدةَ معاركَ، وشارك في عدةِ أحلافٍ تشكَّلت ضِدَّها. تمكَّنت فرقة بقيادة سليمان بن عفيصان مِن قَتلِه لأمرٍ صادرٍ بذلك من عبد العزيز بن محمد.
 سليمان بن محمد بن غرير الحميدي الخالدي. كان سببًا في إخراج محمد بن عبد الوهَّاب من العُيينة، بعد أن هدد حاكمها بقطع خراجه إن لم يقتله أو يُخرجه.
 عثمان بن حمد بن عبد الله بن مُعَمَّر، أمير العُيينة الذي ناصره أول الأمر ثم تخلَّى عنه. بعد انتقال ابن عبد الوهَّاب إلى العُيينة صار عثمان يشنّ عليها الغارات.

 عقيدته 

 تأثير دعوته 
 الحروب في عصره 
تصغير|الدولة السعودية الأولى في ذروة اتساعها في عهد الإمام سعود الكبير.
استمرت الحروب بين أنصار دعوة محمد بن عبد الوهَّاب وأعدائها سنوات عِدَّة، سيطر فيها أنصاره بقيادة محمد بن سعود على عدة قرًى، فغيَّر هذا الأخير شكل الحكم من حكم دولة المدينة إلى حكم دولة، ونُشُوء الدولة السعودية الأولى في عام 1139 هـ / 1727 م. وفي سنة 1178 هـ ( 1773 م)، فُتحت الرياض بقيادة الأمير عبد العزيز بن محمَّد بن سعود، وفرَّ منها حاكمها السَّابق دهام بن دوَّاس. بعد وفاة ابن عبد الوهَّاب، واصل آل سعود نشر دعوته في الحجاز، وفي سنة 1218 هـ / 1803 م خضعت لهم أرياف الحجاز الجنوبية. ثم سيطروا على مكة سنة 1805 م من غير أن يتعرَّضوا لأيَّة مقاومةٍ. وعُيِّن الشَّريف غالب الذي خضع للدرعية قائماً على مكة. وبعد عامين ضمّ السعوديّون المدينة المنوَّرة التي بايعهم أهلها على السمع والطاعة، وامتد نفوذهم على معظم شبه الجزيرة العربية.

استطاع القواسم الذين قبلوا تعاليم الدعوة الوهَّابية، ومِنْ خلفهم القوَّة السُّعوديَّة مِنْ توجيه ضرباتٍ موجعةٍ لأسطول الإمبراطورية البريطانية في عام 1806 م، وأصبحت مياه الخليج تحت سيطرتهم. بلغت الدَّولة في زمن سعود بن عبد العزيز الأوج من النَّاحية السِّياسيَّة، إِذ وصلت غزواتها الشديدة إلى كربلاء في العراق غير أنهم لم يسيطروا على مدينة ولا قرية عراقية سيطرة كاملة بل كان قصارى أمرهم الغزوات، وإِلى حوران في بلاد الشَّام، وخضعت لها الجزيرة كاملةً باستثناء اليمن؛ حيث استمرت رُسل الإمام سعود بن عبد العزيز في الوفود إلى الإمام المنصور علي في صنعاء، ومن بعده إلى ولده الإمام المتوكل أحمد بمكاتيب إليهما بالدعوة إلى التوحيد، وهدمِ القبور المشيدة، والقِباب المرتفعة، ثم وقع الهدمُ للقباب والقبور المشيدة في صنعاء، وفي كثير من الأمكنة المجاورة لها، وفي جهة ذمار وما يتصل بها.

كان للتوسع السعودي في شبه الجزيرة العربية، مصدر تهديد للدولة العثمانية ومكانتها في العالم الإسلامي، وبخاصة بعد سيطرة السعوديين على الحرمَين الشريفَين. وحرصت الدولة العثمانية على استعادة تلك المكانة، والقضاء على الدولة السعودية، فنشبت حرب دامت ست سنوات و11 شهرًا ما بين سنتي 1226 – 1233 هـ / 1811 – 1818 م. انتهت بسقوط الدولة السعودية الأولى وتدمير عاصمتها الدرعية على يد قوات محمد علي باشا الوالي العثماني لمصر. تسبب انشغالُ جيش محمد علي بالحرب اليونانية لحظة فارقة مكنت لعودة آل سعود إلى الحكم مرة أخرى على يد تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود الذي أنشأ الدولة السعودية الثانية.

 في العالم الإسلامي 
تعدَّت دعوة محمد بن عبد الوهَّاب في انتشارها جزيرة العرب حتى اتسعت من سومطرة شرقًا إلى نيجيريا غربًا. وعجلت في ظهور العديد من الحركات الإصلاحية المُتأثرة ببعض مبادئ الدعوة الوهَّابية أو المناصرة لها في عدّة بُلدان: كظهور محمد إدريس السنوسي في ليبيا. وبروز حركة الفرائضية على يد أحمد بن عرفان البريلوي في الهند، الذي عاد من الحج سنة 1236هـ متأثرًا بابن عبد الوهَّاب، فسعى لنشر ما تعلَّمه في إقليم البنجاب، مما أدَّى إلى قتله لاحقًا في اشتباك وقع بينه وبين السيخ بمعاونة الإنجليز لهم عام 1246 هـ. ولكن دعوته ظلت باقية من خلال أتباعه الذين تابعوا ما بدأه. ومنها أيضًا حركة عثمان دان فوديو من أفراد قبيلة الفلبي في غرب إفريقيا، الذي ذهب إلى مكة لأداء فريضة الحج فتأثر بالدعوة هناك حين كانت قوتها آخذة في النمو. فحارب الشرك والبدع في عشيرته وقومه وعمل للقضاء على الوثنية وعبادة الأموات التي كانت لا تزال مختلطة بالعقيدة الإسلامية في نفوس السودانيين هناك.
يسار|تصغير|مجموعة نسخ من كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد تأليف محمد بن عبد الوهَّاب وزَّعه تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) في مناطق سيطرته بمنطقة الباب من محافظة حلب سنة 2014.
أما في اليمن فظهر عدد من الشيوخ الدَّاعين إلى الامتثال والانقياد لتعاليم الدعوة الوهَّابية، وصار لهم أتباعٌ. ومن أبرزهم: محمد بن إسماعيل الصنعاني الذي مدحَ محمد بن عبد الوهَّاب بقصيدة شعرية بعثها له حين كان في الدِّرعية، ومحمد بن علي الشوكاني الذي دعا إلى التوحيد والاجتهاد ومحاربة البدع والتقليد الأعمى، وألف في ذلك رسالة أسماها القول المفيد في حكم التقليد.

ثم جاءت حركة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده في مصر، تلاها ظهور عدد من الجمعيات الإسلامية التي تأثرت بالدعوة الوهابية مثل: جمعية أنصار السنة المحمدية، ألّف رئيسها محمد حامد الفقي كتابًا عن أثر هذه الدعوة أسماه «أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب» وتُصدر هذه الجمعية الآن مجلة شهرية باسم التوحيد. وغيرهم الكثير من البُلدان الإسلامية.

 تأثر السلفية الجهادية به 
رغم اختلاف الحركات الجهادية المُعاصرة المتمثلة في تنظيم القاعدة وتنظيم الدولة الإسلامية (داعش) وحركة طالبان، إلاَّ أنهم لا يختلفون في تبنِّي ومُناصرة عقيدة محمد بن عبد الوهَّاب وطريقته في نشر دعوته، إذ تهدف هذه التنظيمات إلى تطبيق الشريعة الإسلامية عبر الجهاد المسلح. قال برنارد هيكل مدير معهد الدراسات عبر الإقليمية للشرق الأوسط المعاصر وشمال إفريقيا وآسيا الوسطى بجامعة برينستون في تصريح لبي بي سي عربي: .

 انتقادات وشبهات 
أثيرت حول دعوة ابن عبد الوهاب شبهات وأقاويل وردود عديدة، ارتبطت بأهداف ومسلك دعوته، واعتبرها منتقدوه مخالفة للدين والسنّة. ومن أهم التُهم التي وُجهت له:

 شبهة التكفير والقتال 
وافقه عدد من المخالفين له فيما دعا إليه من بيان التوحيد وتقريره، والنهي عن الشرك والتحذير منه، دون أن يوافقوه في مسألة التكفير والقتال.
 قال العالم الهندي محمد صديق خان (مُستندًا على كتب علماء مسيحيين) في كتابه «ترجمان الوهَّابية» (باللغة الأردية): 

ذكر محمد بن عبد الوهَّاب هذه الشُّبهة فقال في رسالته إلى محمد بن عيد: 

ثم أجاب عنها قائلًا: 

 نسبته إلى الخوارج 
اعتبر عدة معارضين للدعوة الوهابية بأن المسلك الذي اعتمده ابن عبد الوهاب في دعوته يُعَدُّ من فعل الخوارج. رُغم نفيه وأتباعه الانتساب لهم وانتقادهم لهذه الطائفة.
 قال ابن عابدين الدمشقي الحنفي في كتابه الحاشية: 
 قال أحمد الصاوي المالكي في كتابه حاشية الصاوي على تفسير الجلالين «عند تفسير سورة فاطر» ما نصُّه: 

قال ابن عبد الوهَّاب: .

 الزعم بأنه يكفر بالعموم 
 قال المرجع الشيعي محسن الأمين العاملي في كتابه كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب: 

ردّ ابن عبد الوهَّاب عن هذه التهمة قائلاً: 

 اعتبار دعوته مذهبًا جديدًا 
اعتبره مخالفون ومؤيدون له مُبتدعًا لمذهب جديد في الإسلام أو مذهب خامس. قال طه حسين في مجلة الهلال، العدد الخامس بتاريخ 1 مارس 1933م، في مقالة بعنوان «الحياة الأدبية في جزيرة العرب»: 

مع أنه وأتباعه ليس لهم مذهب خاص بهم، فهم في العقيدة سلفيون، وفي الفروع على المذهب الحنبلي، وفي الانتساب لطائفة أهل السنة والجماعة. قال ابن عبد الوهَّاب: .

 الآراء والمواقف حوله 
 المؤيدون له 
تصغير|مقالة محمد بن عبد الوهاب في المجلات والجرائد العربية لأسد رستم، نشرت في مجلة الحرية العراقية سنة 1924.
 قال مؤرخ الكرسي الأنطاكي أسد رستم: .
 قال الأديب المصري طه حسين في كتابه «ألوان»: .
 قال المُفكِّر المِصريّ محمَّد جلال كشك في كتابه «السُّعوديُّون والحلُّ الإسلاميّ»: .
 قال المفكر اللبناني شكيب أرسلان في «حاضر العالم الإسلامي»: .
 قال المُستشرق اليهودي إجناتس جولد تسيهر في كتابه «العقيدة والشريعة في الإسلام»: .
 قال الرحَّالة والمُستشرق السويسري يوهان لودفيك بركهارت في كتابه «مواد لتاريخ الوهابيين»: .
 قال محمد بهجة البيطار في كتابه «حياة شيخ الإسلام ابن تيميّة»: .
 قال العالم الجزائري محمد البشير الإبراهيمي: .
 قال صاحب تفسير المنار؛ محمد رشيد رضا في مجلة المنار: .
 قال الفقيه السعودي عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في إحدى رسائله: .
 قال الإمام عبد الله أبا بطين في إحدى رسائله: .
 قال العلامة المُلاَّ عِمران بن رِضوان (المُتوفى سنة 1280 هجري) في قصيدته:

 المتوازنون 
 قال محمد صديق خان: .

 المعارضون له 
 قال محمد بن سليمان الكردي في أحد رسائله: .
 قال مُطوّع ومفتي الرياض في منتصف القرن الثاني عشر هجري «سليمان بن محمد بن سحيم» في رسالته: .
 قال أحمد زيني دحلان في كتابه «فتنة الوهَّابية»: .
 قال أنور شاه الكشميري في كتابه «فيض الباري على صحيح البخاري»: .
 قال علوي بن أحمد بن حسن بن عبد الله بن علوي الحداد (توفي 1232هـ): .
 قال الشيخ اللبناني الأشعري «جيل صادق» في موقعه الرسمي: .
 قال الفيلسوف والمرجع الشيعي كمال الحيدري في حديثه عن نظرية التجسيم: .
 قال المرجع الشيعي محسن الأمين العاملي في كتابه «كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب»: .
 قال العالم الشيعي محمد جواد مغنية في كتابه «هذه هي الوهابية»: .
 قال العالم الأزهري الشافعي إبراهيم بن عثمان السمنودي في كتابه «سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية ومقلدة الظاهرية» تحت بابٍ بعنوان «في سرد جملة أمور من قبائح الوهابي»: .
 قال الشاعر والفيلسوف العراقي جميل صدقي الزهاوي في كتابه «الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل والكرامات والخوارق»: .

 مؤلفاته 

تصغير|250 بك|صفحة من كتاب الأصول الثلاثة لمحمد بن عبد الوهاب.
ما يُمكن ملاحظته في أعماله نُدرة ذكره للصوفيّين، فهو لم يستخدم مُصطلح الصوفية على الإطلاق. فبدلًا من استهداف الصوفية كظاهرة أو جماعة، أدان ابن عبد الوهاب ممارسات معينة يطبقونها اعتبرها آثمة ومحرَّمة.

مؤلفاته كثيرة، فقد ألَّف عددًا من الكتب والرسائل، منها:
 «كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد»، وهو من أول مؤلفاته، ذكر فيه حقيقة التوحيد وحدوده، والشرك ومفاسده. 
 «كتاب الكبائر»، ذكر فيه جملة كبيرة من الكبائر معتمدًا في ذلك على الكتاب (القرآن) والسنة وربما يذكر بعض أقوال السلف في ذلك. 
 «الأصول الثلاثة» الأصول التي تحدث عنها في الكتاب هي معرفة الله، ومعرفة دين الإسلام، ومعرفة الرسول. 
 «كتاب القواعد الأربع»، رسالة اشتملت على تقرير ومعرفة قواعد التوحيد، وقواعد الشرك، ومسألة الحكم على أهل الشرك، والشفاعة المنفية والشفاعة المثبتة. 
 «كتاب كشف الشبهات»، رسالة صنفها الشيخ ردًّا على شُبَه المعارضين. 
 «كتاب أصول الإيمان»، اقتصر فيه على ذكر الأحاديث الواردة في أصول الإيمان عند أهل السنة والجماعة. 
 «كتاب فضل الإسلام»، بيَّن فيه فضل الإسلام وفضل التوحيد الذي اشتركت فيه الأنبياء، وجعل تحته 13 بابًا أولها يحمل اسم الكتاب نفسه. 
 «كتاب مسائل الجاهلية»، جمعَ فيه المسائل التي خالف فيها الإسلام أهل الجاهلية. 
 «كتاب مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم»، اختصار لكتاب السيرة النبوية لابن هشام. 
 «كتاب الهدي النبوي»، اختصار لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية. 
 «كتاب نواقض الإسلام»، كتاب جمع فيه عشرة نواقض يكفُر المرء بفعلها.
 «كتاب مختصر الإنصاف والشرح الكبير»؛ اختصار لكتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ولكتاب الشرح الكبير على المقنع.
 «كتاب شروط الصلاة وأركانها»؛ شرحت هذه الرسالة شروط الصلاة وهي: الإسلام، العقل، التمييز، رفع الحدث وإزالة النجاسة، ستر العورة واستقبال القبلة، النية، وذكرت أركان الصلاة وواجباتها.
 «كتاب نصيحة المسلمين»؛ تجميعية لأحاديث تتعلق بجميع نواحي التعليمات الإسلامية.
 كتاب تفسير الفاتحة»؛ تفسير موجز جداً لسورة الفاتحة.
 «كتاب تفسير الشهادة»؛ تفسير لشهادة «لا إله إلا الله»، مع ذكر أهمية التوحيد.
 «كتاب تفسير لبعض سور القرآن»؛ تعليقات على آيات وسور مختلفة من القرآن.
 «كتاب ستة مواضع من السيرة»؛ رسالة مختصرة توضح ستة أحداث من السيرة النبوية.
 «رسائل صغيرة أخرى» (بعضها في كتاب «روضة الأفكار» لابن غنام، المجلد الأول، الفصل الثالث والرابع).

جمعت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمملكة العربية السعودية في عام 1396 هـ / 1976 م مؤلفاته وحققتها في 13 مجلدًا بعنوان «مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب». كما وضع الدكتور أحمد الضبيب مؤلفًا بعنوان «آثار الشيخ محمد بن عبد الوهاب: سجل ببليوجرافي لما نُشِر من مؤلفاته ولبعض ما كُتِب عنه»، ذكر فيه جميع مؤلفاته ورسائله، ونُشر عام 1402 هـ / 1982 م.

 وفاته 
بقي ابن عبد الوهاب بعد توقف تدخلاته في الشأن العام مستشارًا لعبد العزيز الذي كان يَتَّبعُ توصياته، ومع ذلك انسحب من أي أنشطة عسكرية وسياسية نشطة لإمارة الدرعية وكرس نفسه للمساعي التعليمية والوعظ والعبادة. وكان آخر نشاطه الرئيسي في شؤون الدولة عام 1202 هـ عندما دعا الناس إلى بيعة سعود بن عبد العزيز وريثًا شرعيًا للحُكم.

توفي محمد بن عبد الوهاب في الدرعية في عام 1206 هـ ( 1792 م). قال ابن غنام:  وكذا قال عبد الرحمن بن قاسم، وكان بلغ من العمر نحو اثنين وتسعين عامًا، وتوفي ولم يخلف مالًا يُوزَّع بين ورثته. دُفنَ في الدرعية، وقبره قبر عادي كغيره من القبور هناك، قرب وادي حنيفة في مقبرة قريوة.

أصبح العديد من أبنائه رجال دين ذوي امتيازات، وعُرف أحفاده بآل الشيخ، وظلوا يشغلون مكانة خاصة في الدولة السعودية طوال تاريخها الذي لا يزال مستمرًّا. ازدهرت الإمارة أكثر من عقدين من الزمن بعد وفاة ابن عبد الوهاب؛ حتى هزيمة الدولة السعودية الأولى في الحرب العثمانية السعودية. قضى ابنُه عبد الله أيامه الأخيرة منفيًّا في القاهرة، بعد أن شهد تدمير الدرعية وإعدام ابنه سليمان بن عبد الله عام 1233 هـ.

 صورته 
انتشرت لمحمد بن عبد الوهاب بعض الصور المزعومة على الإنترنت، إلا أنّه لم تثبت له أي صورة حقيقيَّة، وذلك لأن أقدم صورة ضوئية باقية لآلة تصوير ترجع للعام 1826 أو 1827 م على يد لويس داجير؛ وكان ذلك بعد وفاته بخمس وثلاثين سنة.

 الأمر بهدم منزله 
ظل منزل محمد بن عبد الوهاب في بلدة حريملاء معروفًا عند أهلها في حي غيلان، وكان تصميمه وحاله كمثل البيوت المجاورة، ومساحته قرابة . بادرت الإدارة العامة للآثار والمتاحف بترميم بيت محمد بن عبد الوهاب، وأُعلِنَ عن الخبر في جريدة الرياض في 21 شوال 1412 هـ. ولمّا علمَ بذلك عبد العزيز بن باز مفتي السعودية، نشرَ بيانًا باسمه واسم اللجنة الدائمة للإفتاء يُحرّمُ فيه هذا الترميم ويأمر بهدم البيت سدًّا لذريعة اتخاذ المكان مزارًا للتبرّك والغلو في شخص محمد بن عبد الوهاب؛

فصدر إثر ذلك أمر حكومي بهدم البيت، وأشرفت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الهدم ونقل الأنقاض خارج المدينة.

 هوامش 

 المراجع 
 إحالات المراجع 
كُتب ومنشورات
بالعربية

بالإنجليزية

بالفرنسية

وب
بالعربية

بالإنجليزية

 بيانات المراجع 
كُتُب عربيَّة (مرتبة حسب تاريخ النشر)






























































كُتب ومنشورات إنجليزية




كُتب ومنشورات فرنسية



*
تصنيف:عرب في القرن 18
تصنيف:آل الشيخ
تصنيف:أثريون
تصنيف:أشخاص من تاريخ نجد الحديث
تصنيف:الوهابية
تصنيف:باحثون في الإسلام مسلمون سنة عرب
تصنيف:حنابلة
تصنيف:سلفيون
تصنيف:علماء الدعوة النجدية
تصنيف:علماء دين سنة
تصنيف:علماء عقيدة مسلمون
تصنيف:علماء مسلمون في القرن 13 هـ
تصنيف:لاهوتيون مسلمون في القرن 18
تصنيف:متأثرون بابن تيمية
تصنيف:مجددون
تصنيف:مسلمون إصلاحيون
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 18
تصنيف:معاداة الشيعة
تصنيف:منتقدو الشيعة
تصنيف:مواليد 1115 هـ
تصنيف:مواليد 1703
تصنيف:مواليد في العيينة
تصنيف:وفيات 1205 هـ
تصنيف:وفيات 1206 هـ
تصنيف:وفيات 1791
تصنيف:وفيات 1792
تصنيف:وفيات في الدرعية