أذان

الأَذَان هو نداء ينادى به للصلاة عند المسلمين، ويؤذّن كل يوم في بداية وقت كل صلاة من الصلوات الخمس المفروضة. كان المؤذن (الشخص الذي يؤذن) يؤذن من مكان مرتفع، من على المنارة أو من على سطح المسجد. الآن يؤذن المؤذن من خلال أجهزة التكبير، مما سهل عليه الأمر كثيرًا. كان أول مؤذن في الإسلام هو الصحابي بلال بن رباح.

 مفهوم الأذان والإقامة 
 الأذان 
 في اللغة: الإعلام بالشيء، قال الله تعالى:  سورة التوبة، الآية: 3 أي إعلام. وقوله:  سورة الأنبياء، الآية: 109 أي أعلمتكم فاستوينا في العلم.انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، باب الهمزة مع الذال، 1/ 34، والمغني لابن قدامة، 2/ 53
 في الشرع: الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ معلومة مخصوصة مشروعة المغني لابن قدامة، 2/ 53، والتعريفات للجرجاني، ص37، وسبل السلام للصنعاني، 2/ 55، وسُمِّي بذلك؛ لأن المؤذن يعلم الناس بمواقيت الصلاة، ويُسمَّى النداء؛ لأن المؤذن ينادي الناس ويدعوهم إلى الصلاة شرح العمدة لابن تيمية، 2/ 95، قال الله تعالى:  سورة المائدة، الآية: 58 وقال سبحانه: .سورة الجمعة، الآية: 9

 الإقامة 
الإقامة في اللغة: مصدر أقام، من إقامة الشيء إذا جعله مستقيمًا.
الإقامة تشبه الأذان، ويسرع فيها فيجمع تكرار القول، ويضاف القول «قد قامت الصلاة» (مرتين) بعد القولين «حي على الصلاة، حي على الفلاح».

 فرض كفاية 
الأذان والإقامة فرضًا كفاية على الرجال دون النساء للصلوات الخمس المكتوبة، وصلاة الجمعة خامسة يومها، فهما مشروعان بالكتاب، لقول الله تعالى:  ) سورة المائدة، الآية: 58، وقوله: .) سورة الجمعة، الآية: 9 وبالسنة؛ لقوله في حديث مالك بن الحويرث: .متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد، برقم 628، ومسلم، كتاب المساجد، باب من أحق بالإمامة، برقم 674 فقوله: ((أحدكم)) يدل على أن الأذان فرض كفاية.قال الحافظ ابن حجر:((واختلف في السنة التي فرض فيها،فالراجح أن ذلك كان في السنة الأولى [أي من الهجرة] وقيل:بل كان في السنة الثانية )). فتح الباري، 2/ 78
قال ابن تيمية: .شرح العمدة لابن تيمية، 2/ 96، وانظر: فتاوى ابن تيمية، 22/ 64
والصواب أن الأذان يجب على الرجال: في الحضر، والسفر، وعلى المنفرد، وللصلوات المؤدَّاة والمقْضيّة، وعلى الأحرار والعبيد.ورجح سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز: أن الأذان فرض على الرجال، سواء كانوا أحرارًا أو عبيدًا، أو واحدًا، أو مسافرين. سمعته منه أثناء تعليقه على شرح الروض المربع، 1/ 430، بتاريخ 30/ 11/ 1418هـ، وانظر: المختارات الجلية للسعدي، ص37، وفتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم، 2/ 224، والشرح الممتع للشيخ محمد بن صالح العثيمين، 2/ 41

 تاريخ 
تصغير|لوحة المؤذن بريشة جان ليون جيروم.
كان الأمر بداية أنه إذا جاء وقت الصلاة فإن الناس يتجهون تلقائيًا إلى المساجد بلا أذان ولا نداء ولا غير ذلك، وقد جاء أن ابن عمر كان يقول: (كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون، فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها، فتكلموا يومًا في ذلك، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسًا مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل بوقًا مثل قرن اليهود، فقال عمر: أولا تبعثون رجلًا ينادي بالصلاة، فقال رسول الله : .الراوي: عبدالله بن عمر | المحدث: البخاري

المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 604

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

موقع الدرر السنية

وقال ابن خزيمة: "باب ذكر الدليل على أن بدء الأذان إنما كان بعد هجرة النبي  إلى المدينة، وأن صلاته بمكة إنما كانت من غير نداءٍ لها، ولا إقامة"، وقال ابن إسحاق: "وقد كان رسول الله  حين قدم المدينة إنما يجتمع الناس إليه للصلاة لحين مواقيتها بغير دعوة"، فكان ذلك همًّا عند النبي  كيف يجتمع الناس للصلاة، حتى جاء أمر الله - عز وجل -، فعن أبي عميرٍ بن أنسٍ عن عمومةٍ له من الأنصار قال: "اهتم النبي  للصلاة كيف يجمع الناس لها؟ فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة فإذا رأوها آذن بعضهم بعضًا، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكر له القنع يعني الشبور (هو البوق كما في رواية البخاري)، وقال زياد: شبور اليهود، فلم يعجبه ذلك، وقال: (هو من أمر اليهود)، قال فذكر له الناقوس، فقال: (هو من أمر النصارى)، فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتمٌ لهمِّ رسول الله ، فأُريَ الأذان في منامه، قال: فغدا على رسول الله  فأخبره، فقال له: يا رسول الله إني لبين نائمٍ ويقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان، قال: وكان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يومًا، قال: ثم أخبر النبي  فقال له: (ما منعك أن تخبرني؟)، فقال: سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت، فقال رسول الله : (يا بلال، قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله)، قال: فأذن بلالٌ، قال أبو بشر: "فأخبرني أبو عمير أن الأنصار تزعم أن عبد الله بن زيد لولا أنه كان يومئذ مريضًا؛ لجعله رسول الله  مؤذنًا" ففرح النبي  بهذه الرؤيا فرحًا شديدًا، وحمد الله عليها كما في الرواية الأخرى " فلما سمع عمر بن الخطاب نداءَ بلالٍ بالصلاة خرج إلى رسول الله  وهو يجر إزاره، وهو يقول: يا رسول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال، قال: فقال رسول الله  : (فلله الحمد).الراوي: عمومة أبي عمير بن أنس | المحدث: الألباني

المصدر: صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم: 498

خلاصة حكم المحدث: حسن

موقع الدرر السنية

لا تقبل الشيعة الإمامية قصة عبد الله بن زيد.Razwy, Ali A. A Restatement of the History of Islam & Muslims 570 to 661 CE. ويعتقدون بأن مصدر تشريع الأذان هو الوحي الإلهي، وأن نبي الإسلام تلقّى كلّ فصول الأذان من جبرئيل، وتلقّاها جبرئيل من عند اللّه سبحانه. وانهم يعتبرون الاعتقاد بأن مصدر الأذان هو رؤيا أو اقتراح من بعض الصحابة، منافية للإيمان بالنبوة.المحمدي الري شهري، الشيخ محمد، موسوعة ميزان الحکمة، الجزء : 2 صفحة : 101. 

 صفة الأذان والإقامة 
 عند أهل السنة 
تصغير|265px|الأذان في أحد مساجد كازخستان.
الأذان الذي استمر عليه بلال بين يدي رسول الله  هو ما ثبت من حديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه، وصفته: ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، حيَّ على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله))، والإقامة في هذا الحديث: ((الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح، قد قامت الصلاةُ، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله)).الراوي: عبدالله بن زيد بن عبد ربه | المحدث: الألباني

المصدر: إرواء الغليل | الصفحة أو الرقم: 246

خلاصة حكم المحدث: حسن

موقع الدرر السنيةأخرجه أحمد، 4/42-43، وأبو داود، كتاب الصلاة، باب كيف الأذان، 1/135، برقم 499، والترمذي مختصرًا، كتاب الصلاة، باب ما جاء في بدء الأذان، 1/358، برقم 189، وابن خزيمة في صحيحه، 1/193، برقم 371،وابن ماجه، كتاب الأذان، باب بدء الأذان،1/232،برقم 706

- ويقول في أذان الفجر بعد حي على الفلاح: ((الصلاةُ خيرٌ مِنَ النوم، الصلاةُ خيرٌ من النوم))الراوي: أبو محذورة سمرة بن معير | المحدث: الألباني

المصدر: صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم: 500

خلاصة حكم المحدث: صحيح

موقع الدرر السنيةأخرجه النسائي من حديث أبي محذورة، في كتاب الأذان، باب الأذان في السفر، 2/7، برقم 633، وابن خزيمة في صحيحه، 1/200، برقم 385؛ ولحديث أنس قال: ((من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حيّ على الفلاح، قال: الصلاة خير من النوم))الراوي: أنس بن مالك | المحدث: ابن حجر العسقلاني

المصدر: نتائج الأفكار | الصفحة أو الرقم: 1/323

خلاصة حكم المحدث: صحيح

موقع الدرر السنيةأخرجه ابن خزيمة، 1/202، برقم 386، فيكون أذان بلال بحضرة النبي خمس عشرة جملة، والإقامة إحدى عشرة جملة، ومما يؤكد ذلك حديث أنس قال: ((أُمِرَ بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، إلا الإقامة))الراوي: أنس بن مالك | المحدث: البخاري

المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 605

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

موقع الدرر السنيةمتفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب: الأذان مثنى مثنى، برقم 605، ومسلم، كتاب الصلاة، باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة، 1/برقم 378، والمعنى يأتي بالأذان مثنى مثنى، أو أربعًا أربعًا، فالكل يصدق عليه أنه شفع، وهذا إجمال بينه حديث عبد الله بن زيد، وحديث أبي محذورة، فشفع التكبير في أوله أن يأتي به أربعًا أربعًا، وشفع غيره أن يأتي به مرتين مرتين، وهذا بالنظر إلى الأغلب، وإلا فإن كلمة التوحيد في آخر الأذان، وفي آخر الإقامة مفردة بالاتفاق، والتكبير في الإقامة وتر بالنسبة إلى التكبير الرباعي في الأذان، وكذلك يكرر التكبير في آخر الإقامة، ويكرر لفظ الإقامة وتفرد بقية الألفاظ.انظر: فتح الباري لابن حجر، 2/83، وسبل السلام للصنعاني 2/65 وإن أذن وأقام بما في حديث أبي محذورة فلا بأس.وصفة الأذان في حديث أبي محذورة فيه الترجيع، وهو أن يقول: ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله، أشهد أن محمدًا رسولُ الله يخفض بها صوته، ثم يرفع صوته:أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله))، ويكمل كما في حديث عبد الله بن زيد. أحمد في المسند، 3/409، 6/401، وأبو داود برقم 502،والنسائي، برقم 631،والترمذي،برقم 192، وابن ماجه، برقم 709، ورواه مسلم، برقم 379 لكن بتثنية التكبير في أوله. والإقامة في حديث أبي محذورة بتربيع التكبير، والباقي مثنى: ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح،قد قامت الصلاة،قد قامت الصلاة،الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله)). النسائي،برقم 633،فيكون أذان أبي محذورة تسع عشرة كلمة، وإقامته سبع عشرة كلمة، كما رواه النسائي، برقم 630.قال ابن تيمية: ((وإذا كان ذلك كذلك، فالصواب مذهب أهل الحديث ومن وافقهم، وهو تسويغ كل ما ثبت من ذلك عن النبي لا يكرهون شيئًا من ذلك، إذ تنوع صفة الأذان والإقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات)). الفتاوى، 22/66، وسمعت سماحة شيخنا عبد العزيز بن عبد الله ابن باز يقول: إن الأفضل أذان بلال وإقامته بين يدي رسول الله، والصواب أن هذا من خلاف التنوع كالتحيات والاستفتاحات. سمعته أثناء شرحه للحديث رقم 93 من بلوغ المرام،وانظر:مجموع فتاواه، 10/434، 337، 366.

 عند الشيعة 
المشهور بين فقهاء الشيعة أنّ عدد فصول الأذان ثمانية عشر فصلًا: التكبير أربع مرات، ثم «أشهد أن لا إله إلّا اللّه» و«أشهد أنّ‌ محمّداً رسول اللّه»، و«حيّ على الصلاة»، و«حيّ على الفلاح»، و«حيّ على خير العمل»، و«اللّه أكبر»، و«لا إله إلّا اللّه»، كل فصل مرّتان.البحراني، الشيخ يوسف، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ، الجزء : 7 صفحة : 398. 
يعتبر الشيعة أن عبارة «حيّ على خير العمل» من أجزاء الأذان ومقوّماته وهي كانت في الأذان على عهد رسول وعلى خلافة أبو بكر وبداية خلافة عمر، إلّا أنّ عمر أمر بتركها. وأما مسألة التثويب فإنها غير جائزة. ويقول العلامة الحلي: موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامي، الموسوعة الفقهي، الجزء : 8 صفحة : 109. 
وأما الشهادة لعلي بن أبي طالب بالولاية مكملة للشهادة بالرسالة ومستحبّة في نفسها وإن لم تكن جزءًا من الأذان.الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم، العروة الوثقى، الجزء : 2 صفحة : 412. 

وفصول الإقامة سبعة عشر وكيفيتها مثل الأذان، مع إسقاط تكبيرتين من أوله وتهليل واحد من آخره، وإضافة «قد قامت الصلاة» مرتين بعد حيّ على خير العمل.

 آداب المؤذن 
يكون المؤذن متطهرًا، ويتمهل في ألفاظ الأذان، ويسرع في الإقامة، ويكون ذلك جزمًا، ويؤذن على موضعٍ عالٍ، قائمًا، مستقبل القبلة.

 آداب من سمع الأذان 
 الترديد خلف المؤذن 
 عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن المؤذنين يفضلوننا، فقال رسول الله : قل كما يقولون، فإذا انتهيت فسل تعطه.الراوي: عبدالله بن عمرو | المحدث: ابن كثير

المصدر: الأحكام الكبير | الصفحة أو الرقم: 1/228

خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد قوي

موقع الدرر السنيةرواه أبو داود وأحمد، وصححه الألبانيإسلام ويب - الترديد خلف المؤذن 

 الدعاء بعد الأذان 
 عن جابر بن عبد الله أن رسول الله  قال: .الراوي: جابر بن عبدالله | المحدث: البخاري

المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 614

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

موقع الدرر السنيةالراوي: جابر بن عبد الله الأنصاري المحدث: البخاري	- المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4719 خلاصة حكم المحدث: صحيححكم سؤال الوسيلة بعد الإقامة 

 الصلاة على النبي بعد الأذان 
 قال رسول الله: .الراوي: عبدالله بن عمرو | المحدث: مسلم

المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 384

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

موقع الدرر السنيةالراوي: عبد الله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم	- المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 384 خلاصة حكم المحدث: صحيححكم صلاة المؤذن على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان جهرا 

 شروط المؤذن والأذان 
الأذان له شروط تتعلق به، وشروط تتعلق بالمؤذن على النحو الآتي:
 أن يكون الأذان مرتبًا، وهو أن يبدأ بالتكبير ثم التشهد، ثم الحيعلة، ثم التكبير، ثم كلمة التوحيد، فلو نكس الأذان أو الإقامة لم يجزِ؛ لأن الأذان عبادة ثبتت على هذا الترتيب.
 أن يكون متواليًا، بحيث لا يفصل بعضه عن بعض بزمن طويل، وأما لو أصابه عطاس فإنه يبني على ما سبق؛ لأنه انفصل بدون اختياره.
 أن يكون بعد دخول وقت الصلاة.
 أن لا يكون فيه لحن يغيِّر ويحيل المعنى، وهو مخالفة القواعد العربية، فلو قال: ((الله أكبار))، فهذا لا يصح لأنه تغير المعنى، وهذا يقال له: ((مَلْحونًا))، أما ما يقال له: ((مُلَحنًا)) فمكروه.
 رفع الصوت بالأذان.
 أن يكون الأذان على العدد الذي جاءت به السنة بلا زيادة ولا نقص.
 أن يكون الأذان من واحدٍ، فلا يصح من اثنين، فلو أذن واحد بعض الأذان وكمله آخر لم يصح.
 أن يكون الأذان بنية من المؤذن.
 أن يكون المؤذن واحد.
 أن يكون المؤذن مسلمًا.
 أن يكون المؤذن مميزًا.
 أن يكون عاقلًا.
 أن يكون ذكَرًا.
 أن يكون عدلًا.
 أن يكون باللغة العربية.

 فضائل الأذان 
ثبت في فضائل الأذان والمؤذنين نصوص كثيرة، منها الفضائل الآتية:
 - المنادي من الدعاة إلى الله، قال الله تعالى: .سورة فصلت، الآية: 33
 المؤذِّنون أطول أعناقًا يوم القيامة؛ لحديث معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله  يقول: .الراوي: معاوية بن أبي سفيان | المحدث: مسلم

المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 387

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

موقع الدرر السنيةأخرجه مسلم، في كتاب الصلاة، باب فضل الأذان وهروب الشيطان عند سماعه، برقم 387
 يطرد الشيطان؛ لحديث أبي هريرة أن رسول الله  قال: .الراوي: أبو هريرة | المحدث: البخاري

المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 608

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

موقع الدرر السنيةمتفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب فضل التأذين، برقم 608، ومسلم، كتاب الصلاة، باب فضل الأذان وهروب الشيطان عند سماعه، برقم 389
 لو يعلم الناس ما في النداء لاستهموا عليه؛ لحديث أبي هريرة أن رسول الله  قال: .الراوي: أبو هريرة | المحدث: البخاري

المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 652

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

موقع الدرر السنيةمتفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب الاستهام في الأذان، برقم 615، ومسلم، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها، برقم 437
 لا يسمع صوت المؤذِّن شيء إلا شهد له، قال أبو سعيد الخدري لعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري: ((إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء؛ فإنه لا يسمعُ مدى صوت المؤذّن جنٌّ ولا إنسٌ، ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة، قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله)).الراوي: أبو سعيد الخدري | المحدث: البخاري

المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 609

خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

موقع الدرر السنيةالبخاري، كتاب الأذان، باب رفع الصوت بالنداء، برقم 609
 يُغفر للمؤذن مدى صوته وله مثل أجر من صلى معه؛ لحديث البراء بن عازب رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أن نبي الله قال: .الراوي: البراء بن عازب | المحدث: شعيب الأرناؤوط

المصدر: تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم: 18506

خلاصة حكم المحدث: حديث صحيح دون قوله: "وله مثل أجر من صلى معه"| توضيح حكم المحدث: صحيح بشواهده و لفظ : "وله مثل أجر من صلى معه"" لا تصح لعدم وجود شواهد لها

موقع الدرر السنيةالنسائي، كتاب الأذان، باب رفع الصوت بالأذان، 2/ 13، برقم 646، وأحمد، 4/ 284، وقال المنذري في الترغيب والترهيب، 1/ 243: ((رواه أحمد والنسائي بإسناد حسن جيد)). وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/ 99
 دعاء النبي له بالمغفرة؛ لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله  : .الراوي: أبو هريرة | المحدث: علي بن المديني

المصدر: مختصر سنن أبي داود | الصفحة أو الرقم: 1/ 162

خلاصة حكم المحدث: لم يثبت

موقع الدرر السنيةمؤتمن: أمين الناس على صلاتهم وصيامهم. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير، باب الهمزة مع الميم، 1/ 71أبو داود، كتاب الصلاة، باب ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت، 1/ 143، برقم 517، والترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء أن الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، 1/ 402، برقم 207، وابن خزيمة برقم 528، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/ 100، وله شاهد من حديث عائشة عنها عند ابن حبان بسند صحيح، برقم 1669
 الأذان تُغفر به الذنوب ويُدخِل الجنة؛ لحديث عقبة بن عامر قال: سمعت رسول  يقول: .الراوي: عقبة بن عامر | المحدث: الألباني

المصدر: صحيح النسائي | الصفحة أو الرقم: 665

خلاصة حكم المحدث: صحيح

موقع الدرر السنيةأبو داود، كتاب الصلاة، باب الأذان في السفر، 2/ 4، برقم 1203، والنسائي، كتاب الأذان، باب الأذان لمن يصلي وحده، 2/ 20، برقم 666، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/ 102، وسلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم 41
 من أذَّن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة؛ لحديث ابن عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أن رسول الله  قال: .الراوي: عبدالله بن عمر | المحدث: الضياء المقدسي

المصدر: السنن والأحكام | الصفحة أو الرقم: 1/321

خلاصة حكم المحدث: [ فيه ] عبد الله بن صالح كاتب الليث ، وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة| توضيح حكم المحدث: إسناده ضعيف جدا

موقع الدرر السنيةابن ماجه، كتاب الأذان والسنة فيها، باب فضل الأذان وثواب المؤذنين، برقم 723، والحاكم في المستدرك، 1/ 205، واللفظ له، وقال: صحيح على شرط البخاري، ووافقه الذهبي، وقال المنذري في الترغيب والترهيب، 1/ 111: ((وهو كما قال)). وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة، برقم 42، وفي صحيح ابن ماجه، 1/ 226
 المؤذِّن خيار عباد الله؛ لحديث ابن أبي أوفى: أن النبي قال: .الراوي: عبدالله بن أبي أوفى | المحدث: الألباني

المصدر: ضعيف الجامع | الصفحة أو الرقم: 1854

خلاصة حكم المحدث: ضعيف

موقع الدرر السنيةالطبراني في الكبير واللفظ له كما قاله المنذري في الترغيب والترهيب، قال: والبزار، والحاكم، 1/ 51، وقال: ((إسناده صحيح))، وقال الألباني في صحيح الترغيب، 1/ 217: (( في تصحيح الحاكم نظر من وجوه بينتها في الصحيحة، 3400))، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، 1/ 227: ((رواه الطبراني في الكبير، والبزار، ورجاله موثقون، لكنه معلول ))، وحسنه الألباني لغيره في صحيح الترغيب، 1/ 217.
 المؤذِّن إذا أذَّن وأقام صلى خلفه من جنود الله ما لا يُرى طرفاه؛ لحديث سلمان الفارسي، قال: قال رسول الله  : .الراوي: عبدالرحمن بن مل النهدي أبو عثمان | المحدث: البيهقي

المصدر: السنن الكبرى للبيهقي | الصفحة أو الرقم: 1/406

خلاصة حكم المحدث: هذا هو الصحيح موقوف وروي مرفوعا ولا يصح

موقع الدرر السنيةأخرجه عبد الرزاق في مصنفه، 10/ 510، 511، والطبراني في المعجم الكبير، 8/ 305، برقم 6120، وابن أبي شيبة في مصنفه، 1/ 219، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، 1/ 219

 ضوابط الأذان 
 أن يكون الأذان بصوت جهوري جميل ويترسل فيه فيسكت قليلاً بين كل فقرة.
 أن ينتظر المؤذّن فترة تتراوح بين العشر دقائق والرّبع ساعة ليتسنّى للمسلمين التّجمّع لأداء الصّلاة ثم يقيم المؤذّن الصلاة.
 يستحب أن يستقبل المؤذن أو مقيم الصلاة القبلة، فإذا بلغ إلى قوله: «حي على الصلاة»، حول وجهه نحو اليمين، وإذا بلغ إلى قوله: «حي على الفلاح»، حول وجهه نحو اليسار (الشمال).
 يستحب على المؤذن والمقيم أن يكونا على وضوء.
 لا يجوز (لأي شخص)الأذان قبل دخول الوقت، فأن فعل ذلك عليه الإعادة في الوقت المحدد.
 إذا قضى (شخص) عدة فرائض في مكان واحد، يكفيه أذان واحد، ويقيم لكل صلاة فائته.
 لا يؤذن ولا يقام لصلاة الجنازة، ولا لصلاة العيد، ولا لوتر، ولا لنافلة.
 الأذان والإقامة سنتان مؤكدتان للرجل وكرها للنساء للفرائض، أداء وقضاء. وحسب رأي الشيعة أنهما مستحبان أيضا بالنسبة إلى المرأة لكن استحبابهما غير موكد ويجوز لها اقتصارهما على التكبير والشهادتين.الحر العاملي، الشيخ أبو جعفر، وسائل الشيعة، الجزء : 5 صفحة : 405. 

 انظر ايضاً 
 الشهادتان
 حي على خير العمل

 المراجع 

تصنيف:الذكر في الإسلام
تصنيف:صلاة
تصنيف:اللغة العربية في الإسلام
تصنيف:مصطلحات الصلاة
تصنيف:مؤذنون