مريم العذراء

مَريَم العَذْراءُ أو القِدِّيسة مَريَم العَذْراءُ (بالعبرية:   وبالسريانية:   وباليونانية  ) شخصية مميزة ورد ذكرها في العهد الجديد والقرآن. هي أم يسوع الناصري، الذي ولدته، حسب المعتقدات المسيحية والإسلامية، ولادةً عذريةً دون تدخل رجل.

وفق المعتقدات المسيحية فإن مريم كانت مخطوبة ليوسف النجار، عندما بشرها الملاك جبرائيل بحملها بيسوع وظلت بقربه حتى الصلب. الكتب الأبوكريفية المختلفة وكتابات آباء الكنيسة تتكلم عن حياتها المبكرة وحتى بداية الدعوة العلنية ليسوع، وقد قُبلت هذه الكتابات بنسب متفاوتة عقائدًا لدى الطوائف المسيحية، وقد صيغ عدد آخر من العقائد في المسيحية تعرف باسم العقائد المريمية تتحدث عن العذراء ودورها، التي أغدقت عليها الكنيسة أيضًا عددًا كبيرًا من الألقاب، فهي الملكة والمباركة والشفيعة المؤتمنة وغيرها من الألقاب التي تندرج في إطار تكريمها، الذي تعتقد الكنائس التي تفرد لمريم مكانة خاصة أنه جزء من العقيدة المسيحية، وفي سبيل ذلك أيضًا أقامت عددًا كبيرًا من الأعياد والتذكارات في السنة الطقسية خاصة بها، وشُيِّدت أعداد كبيرة من الكنائس والمزارات على اسمها، إلى جانب طرق مختلفة أخرى من التكريم، ويسمى علم دراسة مريم ودورها في الكتاب المقدس والمسيحية الماريولوجيا.

ولمريم العذراء أيضًا مكانة خاصة في الإسلام وعند المسلمين، فهي خير نساء العالمين، وتوجد قصتها وقصة عائلتها وابنها عيسى مذكورة في السورة الثالثة من القرآن الكريم: سورة آل عمران وفيها وفق المعتقدات الإسلامية قصة ميلاد مريم وأنها كانت عذراء بتول اصطفاها الله على نساء العالمين وطهرها، وبشّرتها الملائكة بعيسى من غير أب، يُكلم الناس في المهد؛ وكذلك السورة التاسعة عشر من القرآن تُدعى باسمها: سورة مريم، وهي السورة الوحيدة في القرآن المسماة باسم امرأة.

بحسب الموسوعة الكاثوليكية، اختلف المفسرون حول معنى اسم «مريم»، فذهب البعض إلى أنه منحدر من أصل مصري قديم هو «مر mr» بمعنى «محبوب/حميم/عزيز»، بينما فسره آخرون على أنه منحدر من الكلمة العبرية «مر mr» بمعنى «مُرُّ: أي ضِدُّ حُلْو»، وفسر جيروم الاسم على أنه مكون من كلمتين عبريتين هما «مار mar» التي تعني قطرة و «يم yam» التي تعني بحر، فيكون معنى الاسم هو «قطرة بحر»، وهناك تفسيرات أخرى كثيرة.A. Maas, "The Name of Mary", الموسوعة الكاثوليكية (1912), citing Fr. von Hummelauer (in Exod. et Levit., Paris, 1897, p. 161)  اسم «مريم» من الأسماء الواسعة الانتشار في المجتمع اليهودي القديم، وكان أول من دُعي به في العهد القديم هي النبية مريم شقيقة النبي موسى.حسب القديس جيروم هناك معاني أخرى لاسم مريم انظر Meaning of mary، فكر باسم لطفلك، 10 ا تشرين أول 2010.  (انظر سفر العدد 59/26.)

 حياة مريم العذراء 
 حياتها المبكرة 

لا تروي الأناجيل أو أية كتابات مسيحية رسمية عن طفولة مريم العذراء أو حياتها قبل البشارة، لكن هناك عدد من الكتب الأبوكريفية التي لم تعتمد في الكنيسة ككتب رسمية لعدم صحة نسبتها إلى التلاميذ الاثني عشر أو شخصيات مقربة منهم، أو لكتابتها في تاريخ متأخر عن سائر المؤلفات التي تدعى بالقانونية أو حتى بسبب أسلوب كتابتها الشعبي،مدخل إلى العهد الجديد، لجنة من اللاهوتيين بموافقة الخورأسقف بولس باسيم النائب الرسولي للاتين في القدس، دار المشرق، الطبعة السادسة عشر، بيروت 1989، ص.21-22 تتناول حياة مريم المبكرة بشكل مفصل، هناك إنجيل خاص يعرف باسم إنجيل مريم، وآخر يدعى إنجيل يعقوب وطفولة المخلص إلى جانب إنجيل رحلة العائلة المقدسة، وإنجيل حياة مريم وموت يوسف، وهي الأناجيل الأكثر ذكرًا للعذراء وحياتها المبكرة.Blessed Virgin Mary  Catholic Encyclopedia، 6 تشرين أول 2010 
يمين|250بك|تصغير|تقدمة العذراء للهيكل وفقًا لرواية إنجيل يعقوب، اللوحة لدنيس كالفرت، القرن السادس عشر.
ورغم عدم الاعتراف بها كأناجيل قانونية غير أن هذه الأناجيل كانت ذات انتشار بين الجمهور المسيحي في القرن الثاني والقرن الثالث وأثرت بشكل أو بآخر على العقائد المسيحية، فرغم عدم ذكر الأناجيل الرسمية عن طفولة العذراء شيء يحوي تقويم الأعياد والمناسبات الدينية يوم 21 نوفمبر سنويًا عيدًا خاصًا بتقدمة العذراء للهيكل،مورد العابدين، المرسلون اللبنانيون بإذن البطريرك أنطونيوس خريش، دار كريم للنشر، طبعة تاسعة، جونيه 1984، ص.699 ويذكر هذا الحدث في إنجيل بشارة يعقوب ويحدد عمر العذراء آنذاك بثلاث سنوات.الأناجيل المنحولة، المطران لويس ساكو الشبكة المسيحية، 6 تشرين أول 2010.  وقد اعتُمدَ الحدث رسميًا نظرًا لاعتماده من قبل آباء الكنيسة في كتاباتهم ومؤلفاتهم واتفاقهم عليه.

بحسب الرواية الواردة في الكتب الأبوكريفية والمعتمدة رسميًا بين المسيحيين أيضًا فإن والدي العذراء كانا عجوزين لا أولاد لهما في حين كانت أمها عاقرًا لا تستطيع الإنجاب، الأمر الذي كان يعتبر عارًا في المجتمع اليهودي القديم ويجلب معايرة المجتمع، لكن الرب أجرى معجزة لوالدتها فحبلت وأنجبت مريم بعد أن نذرت نذرًا بأن تهبها لله. وهذا ما حصل فعلًا، فعندما ولدت مريم قدمتها والدتها للخدمة في هيكل سليمان ولها من العمر ثلاث سنوات.انظر نص إنجيل يعقوب السري، شبكة الفرقان، 6 تشرين أول 2010. 

إن إنجيل لوقا يذكر:  الواقعة في الجليل دون أن يشير إلى القدس أو هيكل سليمان، ما دفع البعض لاعتبار الحادث رمزًا أو تقليد واكتفوا بأن تغدق صفات الحمد والثناء على مريم خلال تلك الفترة من عمرها: البشرى، مجلة التعليم المسيحي في لبنان والشرق الأوسط، 25 آذار 2005، دعوة مريم، الأخت إيلدفنس خوري، ص.39 فالراجح إذن حسب النظرية الرسمية في المسيحية أن العذراء وإن قدمها ذويها إلى الهيكل حسب رواية الكتب الأبوكريفية والتقليد الكنسي، إلا أنها قد عادت إلى منزل ذويها في الناصرة حيث قضت هناك عدة سنوات قبل خطبتها ليوسف النجار، خصوصًا أن النساء لم يكن المسموح لهنّ بالخدمة أو الإقامة في الهيكل لدى تجاوزهنّ سن الإثني عشر عامًا وهو عمر البلوغ وفق الشريعة اليهودية.عيد تقدمة العذراء إلى الهيكل، مؤسسة صفحات مريم، 7 تشرين أول 2010.   في حين يذكر إنجيل بشارة يعقوب المنحول أن يوسف من كفل العذراء إثر قرعة قام بها زكريا بعد تجاوز مريم الثانية عشر من عمرها.
يسار|230بك|تصغير|أيقونة بيزنطية تظهر القديس يهوياقيم والقديسة حنة والدي العذراء.
مع أن إنجيل يعقوب يذكر أن يهوياقيم (والد مريم) كان غنيًا، بيد أن عددًا من الباحثين يشيرون خلاف ذلك، أو أن عائلة خطيبها يوسف النجار أقله لم تكن كذلك، فعند تقدمة يسوع وفق الشريعة اليهودية قام يوسف ومريم بتقديم ذبيحة الفقراء. يلفت اللاهوتيون النظر إلى كون: التفسير التطبيقي للعهد الجديد، لجنة من اللاهوتيين، دار تاندل للنشر، بريطانيا العظمى، طبعة أولى، ص.205 ما يتفق مع الكتب الأبوكريفية والتقليد الكنسي بكونها تلقت تعاليمًا ودورسًا دينية.

استنادًا إلى إنجيل بشارة يعقوب ذاته وعدد من كتابات آباء الكنيسة فإن يوسف النجار كان له من العمر تسعون عامًا عندما كفل مريم،القديس يوسف نجار الناصرة  الشماس نبيل حليم يعقوب، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكي، 6 تشرين أول 2010. ما يجعل ميلادها إذا ما حدد موعد ميلاد يسوع بين عامي 4 إلى 6 قبل الميلاد حوالي عام 18 قبل الميلاد، وتعتبر هذه النظرية رسمية في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية غير أنها تنتقد بشدة من قبل أغلب الباحثين وكذلك من قبل الكنيسة الكاثوليكية. فمن المعروف أن يوسف النجار كان حيًا عندما كان عمر يسوع اثني عشر عامًا، ثم لا يذكر في حياة يسوع العلنية مطلقًا؛ ومن المستبعد كما يرى الباحثون، أن يسافر رجل تجاوز المئة إلى مصر أو أورشليم، أو أن يرعى عائلة من جديد، خصوصًا أن الرواية الأولى تضيف أن ليوسف زواجًا سابقًا دام تسعًا وأربعين عامًا أنجب فيه ستة أولاد، فالمعتمد في الكنيسة الكاثوليكية وكذلك الكنيستين اللوثرية والإنجليكانية إضافة لأغلب الباحثين عدم الأخذ بنظرية الأعمار الواردة في الكتب الأبوكريفية وإن قام عدد منهم بالأخذ بها كما فعل نيكوس كازانتزاكيس؛ علمًا بأنه وفق المعتقدات الكاثوليكية فإن العذراء عندما ظهرت في بلدة فاطمة البرتغالية عام 1917 وصفت من قبل الرؤاة بأن عمرها بين السادسة عشر والتاسعة عشر؛سر العذراء في بلدة فاطمة، الأب أوغسطينوس بربارة، دار كريم، طبعة ثالثة، جونيه، ص.56 وتحدد الكنيسة الكاثوليكية عمر يوسف النجار بنحو الثلاثين عند زواجه ووفاته بنحو الستين.القديس يوسف، مؤسسة صفحات مريم، 6 تشرين أول 2010.  

بحسب التقليد المسيحي أيضًا، أي مجموع كتابات آباء الكنيسة الأوائل، فإن والدي العذراء هما حنة ويهوياقيم، ويحتفل بتذكارهما في 9 سبتمبر من كل عام،القديسين يواكيم وحنة أبوي والدة الإله الشبيبة الأرثوذكسية، 6 تشرين أول 2010.  أي بعد يوم واحد من ذكرى ميلاد مريم العذراء في 8 سبتمبر من كل عام حسب التقليد الكنسي أيضًا.عيد ميلاد العذراء، مؤسسة صفحات مريم، 6 تشرين أول 2010.  

هناك أيضًا جدل بين الباحثين حول نسب مريم العذراء وإلى أي سبط من أسباط بني إسرائيل تنتمي، فحسب بعض آباء الكنيسة كالقديس أمبروسيوس وبعض المفسرين البروتستانت للعهد الجديد أمثال ديفيد فيرمان وجيمس جالفن، تُنسب العذراء إلى سبط يهوذا الملكي، وبالتالي فإن يسوع ينتسب إلى سبط يهوذا من ناحيتي أبيه وأمه كليهما، يرى هؤلاء أن سلسة نسب يسوع الواردة في إنجيل لوقا 3/ 23-38 هي نسبه من ناحية أمه مريم ويعتقدون أن هالي المذكور بعد يوسف هو حمي يوسف وليس والده،التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.217تفسير العهد الجديد، إنجيل لوقا الكنائس العربية، 7 تشرين أول 2010.  البعض الآخر من الباحثين يرون أنها من سبط لاوي وذلك استنادًا إلى كون أليصابات قريبتها متزوجة من هذا السبط ولا يحق لليهود الزواج من غير سبطهم حسب تشريع سفر العدد، وتعتبر هذه النظرية الرسمية لدى الإسلامتفسير ابن كثير الموسوعة الشاملة، 7 تشرين أول 2010.  وكذلك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية،جاء في السنكسار القبطي: تزوج متثات من سبط لاوي من بيت هارون من صوفية وأنجب ثلاث بنات حسب الترتيب الآتى: مريم(أم سالومي)، التي اهتمت بالعذراء مريم أثناء ميلاد المسيح؛ صوفية (أم أليصابات) والدة يوحنا المعمدان؛ حنة(أم مريم العذراء) وهي أم يسوع المسيح. انظر نسب العذراء مريم.  غير أن العهد القديم يحفل أيضًا بذكر زوجات شخصياته من غير أسباطهم، بل من غير بني إسرائيل رغم أن الشريعة اليهودية تحرّم ذلك، فلدى العودة من سبي بابل سقطت الكثير من الشرائع اليهودية. هناك أيضًا رأي ثالث يغلب عليه الطابع التاريخي، فالناصرة - حيث ترعرعت العذراء - واقعة ضمن حدود سبط منسّى، لذلك فقد تكون العذراء من هذا السبط، وهناك عدد آخر من الباحثين كالأب الباحث سليم يمّين ووديع بشور يرون أن يسوع وأمه وعائلته ليسوا بيهود أصلًا وإنما سريان آراميون متهودون.الأب يوسف يمين: المسيح وتلامذته لبنانيون وليسوا يهودًا ، موقع تيار المردة، 7 تشرين أول 2010. ً

 البشارة 

يمين|250بك|تصغير|أيقونة البشارة بحسب الفن اللاتيني، رسم باولو ميتاس، 1712.
بين الأناجيل الأربعة القانونية ينفرد إنجيل متى وإنجيل لوقا بذكر ميلاد يسوع وبينما يذكر إنجيل متى باقتضاب:  ينفرد إنجيل لوقا بذكر حادثة البشارة والتوسع بالأحداث السابقة للميلاد، ما دفع بعض آباء الكنيسة للقول بأن لوقا قد اجتمع مع مريم في مدينة أفسس ونقل منها الفصول المتعلقة بالميلاد.التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.202

بحسب إنجيل لوقا فإنه عندما كانت أليصابات في الشهر السادس من حملها بيوحنا المعمدان،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.242 ظهر ملاك الرب جبرائيل: .
يسار|200بك|تصغير|أيقونة البشارة بحسب الفن البيزنطي، تعرف أيضًا باسم الباب المقدس وهي تعود للقرن الثاني عشر.
إذاك تذكر رواية البشارة حسب إنجيل لوقا أن مريم قد اضطربت لكلام الملاك وتساءلت عن معنى هذه التحية، فأجابها الملاك:  فاستفسرت مريم من الملاك:  بيّن الملاك لمريم أيضًا أن قريبتها (بحسب التقليد الكنسي ابنة خالتها) أليصابات حامل:  إذاك قالت مريم:  عندها انصرف الملاك من عندها، وبحسب المعتقدات المسيحية قد حملت مريم مباشرة بعد ذلك، ويحتفل المسيحيون حول العالم بعيد البشارة في 25 مارس كل عام أي قبل تسعة أشهر تمامًا من 25 ديسمبر موعد الاحتفال بميلاد يسوع المسيح،عيد البشارة المجيد بميلاد يسوع المسيح، الأنبا تكلا، 7 تشرين أول 2010.  ويخصص الأحد الثاني من زمن الميلاد لاستذكار الحادث أيضًا،القداس الماروني، اللجنة البطريركية للشؤون الطقسية، بإذن البطريرك مار نصرالله بطرس صفير، بكركي 1992، ص.41 كما أن كنيسة البشارة في الناصرة لا تزال حتى اليوم المكان التقليدي وفق المعتقدات المسيحية لمكان حدوث البشارة.كنيسة البشارة، الناصرة، منتديات الكنيسة، 7 تشرين أول 2010. 

وجد بعض المفسرين للعهد الجديد بقول الملاك قوة العلي تظللك إشارة إلى سفر الخروج حيث ظلل الغمام الشعب الذي قاده موسى من مصر،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.243 في حين يوضح بعض المفسرين الآخرين: التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.201 لكن كما يعلن إنجيل متى فقد ظهر له ملاك الرب في الحلم وقال له:  فيعتقد المسيحيون إذاك: التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.8 إذ يقول القديس إمبروسيوس أحد آباء الكنيسة: صدّيقنا صار مثلنا: البشارة بالتجسد، الكنائس العربية، 7 تشرين أول 2010.  أما مريم إثر زواجها فقد انتقلت إلى أليصابات في جبال يهوذا حسب إنجيل لوقا، ويحددها التقليد المسيحي بأنها عين كارم إلى الجنوب الغربي من القدس، وقد مكثت هناك إلى ما بعد ولادة يوحنا المعمدان، أي حوالي ثلاث أشهر.مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.244

اعتقد المسيحيون السريان خصوصًا، أنه حالما حبلت مريم فقد تصور يسوع في أحشائها كاملًا بعد أن أخذ طبيعته البشرية منها، ولم ينم كما ينمو الجنين العادي، يلتقي هذا الاعتقاد السرياني مع بعض الفقهاء المسلمين في تفسير القرآن،تفسير ابن الرازي، الموسوعة الشاملة، 7 تشرين أول 2010.  ومع إنجيل مريم وطفولة المخلص المنحول،المصادر المسيحية للقرآن، تاريخ الأقباط، 7 تشرين أول 2010.  غير أن الكنيسة لم تثبته ولم تنفه، ولا يزال يردد حتى اليوم طوال تسعة أيام قبل عيد الميلاد في جميع الكنائس التي تتبع الطقس السرياني معنيث أي نشيد يشير إلى هذا الاعتقاد.مورد العابدين، مرجع سابق، ص.494

 زيارة أليصابات 

يمين|240بك|تصغير|أليصابات (يسار) تستقبل مريم في بيتها، رسم فيليب دي شامبين، القرن السابع عشر.
تعتبر زيارة العذراء إلى أليصابات من المحطات الهامة في أحداث الميلاد، وقد خصصت لها الكنيسة أسبوعًا خاصًا من أسابيع زمن الميلاد السبعة،القداس الماروني، مرجع سابق، ص.55 وكذلك تقيم تذكارًا لذلك في 2 يوليو من كل عام.مورد العابدين، مرجع سابق، ص.658 ينفرد إنجيل لوقا بذكر الحادثة، ويبدأ بذكر:  دون مزيد من الإيضاح ما دفع بعضًا من آباء الكنيسة للقول بأن الحدث قد تم عقب الزواج الاسمي من يوسف النجار والبعض الآخر أنه قد تم عقب البشارة ولحقه الزواج بيوسف، غير أن الرأي الأكثر شيوعًا أن الزيارة قد تمت بعد الزواج من يوسف،نسب الملك وميلاده، منتديات الكنيسة، 8 تشرين أول 2010.  يتابع إنجيل لوقا:  اكتسبت الآيات السابقة أهمية خاصة في المسيحية وفي كتابات آباء الكنيسة فهي تشير إلى إكرام خاص للعذراء وتشير أيضًا اللقاء الأول بين يسوع ويوحنا المعمدان وكلاهما في الحشا.المدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.59 ثمّ  وقد أخذت الكنيسة عبارة أليصابات هذه مع عبارة الملاك جبرائيل لدى البشارة لتكوين الصلاة الأشهر للعذراء في المسيحية وهي السلام الملائكي، وتابعت أليصابات:  غير أن المعترضين من الطوائف البروتستانتية رؤوا في الأصل اليوناني للكلمة بعدم استخدام أليصابات مصطلح يهوه وإنما مصطلح الرب إشارة لعدم شرعية اللقب،الطوباوية مريم، كلمة الحياة، 7 تشرين أول 2010.   بجميع الأحوال فإن مختلف المواقف والتفاسير تتفق أن الآيات تحوي إكرامًا خاصًا لمريم العذراء: 
ينتقل لوقا حينه لذكر نشيد مريم الذي أنشدته خلال زيارتها لأليصابات وهو يتشابه مع المواضيع العامة للعهد القديم: المدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.206 وذكرت بوعده بالخلاص، وبختام النشيد، يختم إنجيل لوقا زيارة العذراء:  والراجح أن مريم مكثت في بيت زكريا إلى أن وضعت أليصابات ولدها، لكن لوقا أراد أن يختم موضوع سفر مريم قبل أن ينتقل إلى موضوع آخر أي مولد يوحنا المعمدان وتسميته وختانه،المدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.245 أما في خصوص وقت الزيارة الطويل فهذا يعود: التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.207

 ميلاد يسوع 

يقدم إنجيل لوقا الإطار العام لميلاد يسوع فقد أصدر أغسطس قيصر مرسومًا بإحصاء سكان الإمبراطورية الرومانية، ولهذه المناسبة:  لقد استخدم إنجيل لوقا مصطلح خطيبته رغم أنها كانت زوجته آنذاك أمام المجتمع، وفي هذا إشارة إلى الاعتقاد المسيحي ببتولية مريم العذراء،نسب الملك وميلاده، تفسير إنجيل متى، 9 تشرين أول2010.  وبينما كانا هناك تمت أيامها لتلد، فيذكر إنجيل لوقا كيف ولدت يسوع ولفته بقماط وأنامته في مذود، إن ذكر المذود هو أساس الاعتقاد بأن يسوع ولد في حظيرة، فقد كانت الحظائر آنذاك كهوفًا تحوي مذودًا، ويعتبر هذا المكان مظلمًا وقذرًا، سبب ذلك لأن مريم لم تجد مكانًا لتضع فيه مولودها في منزل أو فندق، ويرى آباء الكنيسة في ذلك دروسًا روحيّة عديدة،التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.208 أما القماط فيسود الاعتقاد بأنه إشارة سابقة لتكفين يسوع وبالتالي موته.الكنيسة عروس المسيح، أناشيد مار أفرام السرياني، وكالة زينت، 9 تشرين أول 2010.  

بحسب إنجيل يعقوب المنحول، فإن سالومة وهي أيضًا إحدى قريبات العذراء إضافة إلى قابلة مشرفة على ولادتها حضرا الميلاد؛ بحسب الإنجيل المنحول أيضًا فقد كانت سالومة تشكك في أن مريم قد حبلت فعلًا من الروح القدس وأنها كانت وستبقى عذراءً، فعندما ولدت العذراء تعجبت القابلة وسالومة فقد ظلت مريم عذراءً على الرغم من ولادتها، إذاك هتفت سالومة وتهللت وآمنت بكل ما كانت مريم قد أخبرتها به.إنجيل بشارة يعقوب، (باللغة الإنكليزية)، المقطع 13 و14 و15.  

رواية الأناجيل المنتحلة عمومًا غير مأخوذ بها في الكنيسة أو في العقائد المسيحية غير أنها هامة لدراسة الفكر الديني لدى المسيحيين في القرون الأولى، كما أنها تعكس إكرام العذراء منذ العصور المبكرة في المسيحية،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.24  أما في رواية الميلاد الرسمية لا تذكر سالومة أو القابلة، لكن يذكر رعاة وقد ظهر لهم ملائكة وأرشدوهم إلى مكان الميلاد:  وتختم رواية الميلاد: 

 الأحداث اللاحقة للميلاد 

يمين|250بك|تصغير|مريم والطفل يسوع، بريشة أنطونيو دا كوريجيو، 1520.
يبدو بحسب الأناجيل أن إقامة مريم ويوسف قد طالت في بيت لحم،التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.212  فختن الصبي وسمي يسوع في يومه الثامن، وبعد أربعين يومًا صعدا به إلى أورشليم ليقدماه في الهيكل وفق الشريعة اليهودية، وترتبط التقدمة بأم المولود عمومًا، إذ تتم التقدمة بعد أربعين يومًا لأنها مدة تطهير المرأة التي وضعت مولودًا ذكرًا حسب الشريعة اليهودية، أما لو وضعت المرأة أنثى تطول مدة التطهير ثمانين يومًا،التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.211  وخلال التقدمة كانت في الهيكل سمعان البار، والنبية حنّة بنت فنوئيل، الذين أخذا حسب إنجيل لوقا بالتهليل والتسبيح لأنها أبصرا يسوع، وقدّم سمعان البار نبؤة:  وستشكل الآيتين السابقتين أساس الاعتقاد الكاثوليكي اللاحق بكون مريم “شريكة الفداء”.

الحدث الآخر اللاحق للميلاد والذي تظهر في العذراء هو زيارة المجوس الثلاثة ويظهرون في بعض الترجمات تحت اسم الحكماء،التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص. 9-10  على عكس ما هو شائع شعبيًا، يعتقد المسيحيون أن زيارة المجوس قد تمت وقد تجاوز عمر يسوع العام أو العامين،التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.10  وليس مباشرًا بعد الميلاد، (انظر إنجيل متى 16/2) يعتقد بعض اللاهوتيين المفسرين أن المجوس الثلاثة جاؤوا من العراق وربما كانوا من اليهود الذين ظلوا في بابل بعد العودة من السبي، غير أن بعضهم الآخر يعتقد أنهم جاؤوا من الأردن أو شبه الجزيرة العربية أي أنهم كانوا عربًا لأن هداياهم التي قدموها، الذهب والبخور والمر هي من الأشياء التي اشتهرت بها بلاد العرب،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.52  ويرى بعض اللاهوتيين أيضًا أن النجم الذي قادهم إلى بيت لحم هو اقتران كواكب المشتري وزحل والمريخ الذي تم بحدود العامين 5 إلى 6 قبل الميلاد:التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.9 
يمين|250بك|تصغير|الهروب إلى مصر، بريشة بيتر بول روبنس، 1614.
بعيد رحيل المجوس أوحي ليوسف عن طريق ملاك في الحلم:  يشرح إنجيل متى بشكل مفصل عن الأسباب التي دفعت هيرودس الكبير لقتل يسوع ويذكر أنه أمر بأن يقتل جميع أطفال بيت لحم وجوارها من ابن سنتين فما دون لمحاولة القضاء عليه، ورغم أن مذبحة هيرودس الكبير المذكورة في العهد الجديد لم يشر إليها في كتابات المؤرخين الأقدمين، إلا أن المؤرخ اليهودي يوسف يذكر أن هيرودس كان سفاحًا دون مزيد من الإيضاح.مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.54

نشاطات العائلة في مصر غير واضحة ولا يأت على أي ذكر لها في الأناجيل الأربعة، غير أن التقليد القبطي يذكر أن مدة الإقامة في مصر دامت ستة أشهر وأن العائلة قد استقرت في أسيوط، ويضيف التقليد القبطي خمسة وعشرين موقعًا أغلبها تحوّل إلى كنائس وأديرة شهدت فعاليات العائلة على طريق الذهاب إلى مصر ومن ثم العودة إلى فلسطين.رحلة العائلة المقدسة (الحلقة الأخيرة) في أسيوط.. جبال ومغارات تضع خاتمة رحلة العائلة المقدسة لأرض مصر، سماح عبد العاطي، جريدة المصري اليوم، 9 تشرين أول 2010. 

جميع أحداث حياة يسوع اللاحقة، حتى بداية حياته العلنية لا يذكر عنها شيئًا في الأناجيل الأربعة، باستثناء ما يذكر في إنجيل لوقا من ضياع يسوع في الهيكل خلال احتفالات عيد الفصح وله من العمر اثني عشر عامًا، وبعد أن بحثت مريم ويوسف النجار عليه وجدته بعد ثلاث أيام في الهيكل:  ويختم هذا المقطع أيضًا بعبارة:  وهي العبارة التي ختم بها مقطع الميلاد؛ علمًا أن العائلة قد استقرت في الناصرة منذ العودة من مصر.

 في حياة يسوع العلنية 
يسار|300بك|تصغير|جدارية من الفن البيزنطي في مقر بطريركية الروم الأرثوذكس في القدس، تظهر عرس قانا الجليل.

يتناقص ذكر العذراء في الأنجيل خلال حياة يسوع العلنية، هذا يعود بشكل أساسي لكون الإنجيل:  فالأناجيل الأربعة تركز على شخص يسوع وأعماله وتعاليمه دون سائر الشخصيات على اختلاف أهميتها؛ سوى ذلك فإن العذراء لم تكن من الذين تبعوا يسوع في جولاته وتبشيره فلا يذكرها إنجيل لوقا 8/ 1-3 في إطار ذكره للنساء اللواتي تبعنّ يسوع، ويتضح ذلك بشكل جلي في إنجيل متى 13/ 55-56 حيث يذكر أنها قد ظلت مقيمة في الناصرة، يعتقد المسيحيون أن في ذلك دروسًا وعبرًا عديدة:

إلى جانب ذلك فإن يسوع ينادى في إنجيل مرقس بالنجار ابن مريم، وينقل إنجيل لوقا مدحًا خاصًا لها خلال إحدى عظات يسوع:  ويروي إنجيل يوحنا أنه كان يزورها بين الفنية والأخرى ويقيم عندها عددًا من الأيام،التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.317؛ هذا ما وجده اللاهوتيون في تفسير يوحنا 12/2 غير أن الحدث الأبرز الذي تظهر به في حياة يسوع العلنية هو في عرس قانا الجليل:  حسب إنجيل يوحنا فإن يسوع استجابة لطلب أمه فقد أمر أن تملأ الأجران الستة المعدة للتطهير عند اليهود ماءً ثم أمر أن يقدم منها إلى كبير المدعوين، وإذ الماء قد تحول إلى خمر، فاستدعى كبير المدعوين العريس وقال له:  ويصف إنجيل يوحنا هذه المعجزة التي تمت بناءً على طلب مريم: 

الحدث الثاني الذي تظهر فيه العذراء حسب الأناجيل هو عند صليب يسوع، وقد انفرد إنجيل يوحنا بذكرها، وعمومًا فإن المسيحية تذكر أربع نساء هنّ: مريم العذراء وسالومة ومريم المجدلية ومريم امرأة قلوبا بأنهنّ النساء اللواتي وفقنّ عند صليب يسوع:مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.446 
يمين|250بك|تصغير|منحوتة لميكيلانجيلو تظهر المرحلة الثالثة عشر من درب الصليب ، يشرف عليها المجلس البابوي لإدارة تراث الكرسي الرسولي.
بحسب التقليد الكنسي فإن التلميذ الذي كان يسوع يحبه هو يوحنا بن زبدي كاتب الإنجيل الرابع نفسه،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.380 وقد وجد المفسرون أنه بهذا الحادث تكون العذراء الإنسان الوحيد الذي رافق يسوع من ميلاده وحتى موته وهذا ما يزيد من أهميتها،التفسير التطبيقي للعهد الجديد، مرجع سابق، ص.209-210 ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم في هذا الخصوص:

ينقل التقليد الكنسي أن مريم كانت عند دفن يسوع وقد جاء في السنكسار الكاثوليكي الروماني: مورد العابدين، مرجع سابق، ص.529 غير أن الأناجيل لا تذكر مريم في القيامة حسب مختلف روايات العهد الجديد غير أن إنجيل مرقس يذكر سالومة، ضمن حاملات الطيب اللواتي زرن قبر يسوع فوجدنه خاليًا، ومن المعروف أن سالومة هي إحدى قريبات مريم.

يسار|170بك|تصغير|أيقونة بيزنطية تظهر انتقال مريم العذراء، وتعطي زنار ثوبها للقديس توما أحد الاثني عشر، لا يزال حسب التقليد، الزنار محفوظًا في كنيسة سيدة الزنار، حمص، سوريا.أم الزنار، كاتدرائية السيدة العذراء أم الزنار، 11 تشرين أول 2010. 

 بعد حياة يسوع العلنية 
تصغير|200بك|يسار|أيقونة رقاد العذراء من القرن 12 في معرض تريتياكوف في روسيا.
تذكر مريم في سفر أعمال الرسل 1/ 12-14 مع الحاضرين في أورشليم من التلاميذ الاثني عشر بعيد صعود يسوع إلى السماء وفق الكتاب المقدس وهي الوحيدة التي ذكرت باسمها؛ ويذكر السفر:  كذلك فقد كانت مريم حاضرة عند اختيار خلف يهوذا الإسخريوطي، وعند حلول الروح القدس، ويعتبر هذا الحدث هامًا إذ إنه وفق المعتقدات المسيحية فهو يمثل ميلاد الكنيسة،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.412 وبداية عصر الرسل.

التقليد الكنسي يذكر أن مريم قد انضمت فعلًا إلى بيت يوحنا بن زبدي كما كان يسوع أوصى وهو على الصليب، ويذكر أيضًا أنها سكنت في بيته في أورشليم أحد عشر عامًا، ثم انتقلت وإياه إلى أفسس في آسيا الصغرى، حيث قضت هناك سائر سنواتها،انظر ميامير القديس يوحنا الأورشليمي، سيرة القديسة العظيمة مريم، المسيحية اليوم، 11 تشرين أول 2010.  ولا يزال بيت العذراء في أفسس المكان التقليدي الذي عاشت فيه مريم عند انتقالها من فلسطين.أفسس مدينة العذراء، تاريخ الأقباط، 11 تشرين أول 2010. 

ورغم أن حياتها عمومًا كانت هادئة إذاك غير أن عددًا من الأحداث الهامة أشرفت عليها: لقاؤها بلوقا الذي نقل عنها أخبار الميلاد والطفولة ووضعها في إنجيله، ومساهمتها في إنشاء كنيسة أفسس، وكذلك رسم أولى الأيقونات،مريم العذراء بين الأيقونة والصورة، جمعية التعليم المسيحي في حلب، 11 تشرين أول 2010.  وتأسيس كنيسة فيليبي التي كانت أولى الكنائس التي تبنى على اسمها في المسيحية.الكنيسة القبطية وتكريم العذراء مريم، الأب مرقس، 11 تشرين أول 2010.

عادت مريم إلى أورشليم في سنيها الأخيرة، ومن غير المعروف كيف توفيت أو طريقة وفاتها، هناك بضعة ميامير (قصائد شعبية) تذكر أنها مرضت ومن ثم توفيت، وتجمع الطوائف المسيحية التي تبجل العذراء أنها قد انتقلت من جبل الزيتون بحضور من تبقى حيًا من التلاميذ الاثني عشر إلى السماء مباشرة؛ يأتي هذا الاعتقاد استنادًا إلى عدد من نبوءات العهد القديم، وتختلف الطوائف بتفاصيل الاعتقاد به؛تذكار انتقال مريم، عائلة مار شربل، 11 تشرين أول 2010.   وبحسب التقليد المسيحي أيضًا فإن الانتقال قد تمّ بعد 13 إلى 15 عامًا من قيامة يسوع وبالتالي يكون قد تمّ بحوالي عام 43، ويسع القول أنها كانت بحدود الستين من عمرها آنذاك.

 العقائد المريمية 

 البتولية الدائمة 
يمين|250بك|تصغير|أيقونة “صاحبة الجلالة”، من الفن البيزنطي، وترقى للقرن الثالث عشر.
يعتقد المسيحيون أن مريم قد مكثت بتولًا قبل الميلاد وفي الميلاد وبعد الميلاد،مورد العابدين، مرجع سابق، ص.493 ويعتبر هذا الاعتقاد أحد أركان الإيمان المسيحي لدى الطوائف التي تبجل مريم العذراء وأقدمها،دوام بتولية العذراء، الأنبا تكلا، 11 تشرين أول 2010.  إذ قد ظهر في الكتابات المبكرة منذ القرن الثاني ويمكن رؤية ما يؤيده في الأناجيل، وسوى ذلك فعندما دار الجدال حول تفسير متى 1/25:  أقر مجمع نيقية عقيدة الدائمة البتولية حسمًا لأي جدال فيها.المجمع الباسيلي والمجامع المسكونية، كنيسة الزيتون، 11 تشرين أول 2010. انظر قرارات مجمع نيقيا الأول، الموسوعة العربية: نؤمن بإله واحد، 11 تشرين أول 2010. 

غير أن النقاش قد فتح مجددًا في أعقاب الانشقاق البروتستانتي في القرن السابع عشر معتمدين على آية إنجيل متى ذاتها، أما الطوائف التي تقر بعقيدة البتولية الدائمة فهي ترى أن لكلمة “حتى” معاني عديدة قد يدخل بها الزمن القادم أو لا وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليها كدليل نهائي (انظر الحاشية للاستزادة)؛ خصوصًا أن مريم لم تناد أبدًا بأنها زوجة يوسف على الرغم من أنها الصيغة الشرعية والقانونية،مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص. 93 غير أن مؤيدو نظرية عدم البتولية الدائمة للعذراء، يرون أن ما ذهب إليه إنجيل مرقس دليلًا على صحة آرائهم:  بيد أن مؤيدو البتولية الدائمة يشيرون إلى أن كلمة “أخ” في المجتمعات السورية القديمة وكذلك في اللغة العبرية واللغة الآرامية تشمل جميع أبناء العائلة الواحدة لا تنحصر بالأشقاء فقط، وهكذا يدعى لوط أخًا لإبراهيم في سفر التكوين رغم كون إبراهيم عمه، يرى هؤلاء أيضًا ما يؤيد آرائهم، وهو أن اثنين من الأسماء الأربعة المذكورة في آية مرقس السابقة يذكرون في متى 56/27 أنهم أولاد مريم زوجة قلوبا إحدى قريبات مريم، هناك أدلة أخرى تؤيد هذه العقيدة فعندما ضاع يسوع في الهيكل بعمر اثني عشر عامًا لا نجد ذكرًا لإخوته، وخلال نزاعه على الصليب طلب من يوحنا بن زبدي رعاية أمه، وكان من باب أولى أن يعتني بها إخوته،الحبل بلا دنس البتولية الدائمة، جمعية التعليم المسيحي بحلب، 11 تشرين أول 2010.  هناك أيضًا عدد من نبوءات العهد القديم الذي وجد آباء الكنيسة أنها تشير إلى بتولية العذراء الدائمة: حزقيال 2/44، نشيد الأناشيد 12/4، أما القديس كيرلس الإسكندري ينحو منحى المقارنة للبرهان عن العقيدة: (إشارة إلى إنجيل يوحنا 12/20 حيث يذكر أن ملاكي القيامة جلسا الأول عند الرأس والآخر عند القدمين.) معنى عصمة مريم من دنس الخطيئة الأصلية، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية، 11 تشرين أول 2010. 

كذلك تظهر هذه العقيدة في الأناجيل المنتحلة إذ جاء في إنجيل متى الثاني:  وفي إنجيل مريم وطفولة المخلص:  علمًا أن مؤسسي البروتستانتية الأوائل أقروا بعقيدة البتولية الدائمة، ولم تظهر عند مارتن لوثر وجان كالفن.

ويظهر الاعتقاد بالبتولية الدائمة أيضًا في الفقه الإسلامي، من خلال كونها مطهرة عن مسيس الرجال.جاء في تفسير اللباب لابن عادل: وفي التطهير أيضا وجوه : أحدها : أنه - تعالى - طهرها عن الكفر والمعصية، كقوله تعالى في أزواج النبي: (4/70)  [ الأحزاب : 33 ]. وثانيها : طهرها عن مسيس الرجال. وثالثها : طهرها عن الحيض والنفاس. ورابعها : طهرها عن الأفعال الخسيسة. وخامسها : طهرها عن مقال اليهود وكذبهم وافترائهم. وأما الاصطفاء الثاني، فالمراد منه أنه - تعالى - وهب لها عيسى عليه السلام من غير أب، وأنطق عيسى حين انفصاله منها وحين شهد لها ببراءتها من التهمة، وجعلها وابنها آية للعالمين. وقال علي - رضي الله عنه - سمعت النبي يقول: «خير نسائها مريم ابنة عمران، وخير نسائها خديجة» رواه وكيع وأشار وكيع إلى السماء والأرض. 

 الانتقال إلى السماء 

عقيدة انتقال العذراء مريم بالنفس والجسد إلى السماء تعتبر أيضًا من أهم العقائد المريمية، وهي بدورها مشتركة بين مختلف الطوائف المسيحية وإن بأشكال مختلفة. أصول هذا الاعتقاد يعود للقرون الأولى ويظهر في كتابات آباء الكنيسة،انتقال العذراء بالنفس والجسد إلى السماء ، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكي، 13 تشرين أول 2010: هناك أيضًا شهادات أخرى عديدة في تفسير بضعة آيات من رؤيا يوحنا وكذلك شهادات مختلف آباء الكنيسة كالقديس توما الإكويني. والأساس الكتابي الغالب لها هو نشيد الأناشيد 2: 10.تأملات في انتقال العذراء إلى السماء، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكي، 13 تشرين أول 2010.  ويخصص يوم 15 أغسطس لتذكار هذه المناسبة، يسبقه صوم مدته أربعة عشر يومًا؛صوم وتكريم العذراء مريم، الأنبا تكلا، 13 تشرين أول 2010.  غير أن هذه العقيدة لم تبحث في مجمع، وفي الكنيسة الكاثوليكية قام البابا بيوس الثاني عشر بإعلانها عقيدة رسمية في 1 نوفمبر 1950،انتقال العذراء مريم بالنفس والجسد، مؤسسة صفحات مريم، 13 تشرين أول 2010.   بعد دراسة لاهوتية استمرت أربع سنوات،

يسار|200بك|تصغير| تيتيان استغرق عامين (1516-1518) لإنجاز جدارية انتقال مريم العذراء، المكونة من ثلاثة مستويات، وقد تكون أشهر الأيقونات المصورة للحدث.
يأتي هذا الاعتقاد في الكنيسة الكاثوليكية متوافقًا مع الرؤية المسيحية لدواعي الموت، فالإنسان يموت بسبب الخطيئة المتوارثة منذ آدم، وبصفة أن العذراء لم ترث هذه الخطيئة الأصلية فهي بالتالي لا داعي لموتها.انتقال مريم العذراء إلى السماء بالنفس والجسد- البابا بيوس الثاني عشر، مجد مريم، 13 تشرين أول 2010.  الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية وبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية يرون أن الانتقال قد تمّ بعد فترة قصيرة من وفاتها، فعندما توفيت حسب التقليد الشرقي في بستان الزيتون، وشهد الحدث من بقي حيًا من التلاميذ الاثني عشر، بعث جسدها بعد ثلاث أيام من جديد حيًا وانتقلت نفسها وجسدها إلى السماء، البعض من هذه الكنائس يرى أن جسدها انتقل إلى السماء من دون أن يبعث حيًا؛Bishop Kallistos (Ware) of Diokleia, in: Festal Menaion [London: Faber and Faber, 1969], p. 64. تتعدد تفاصيل الروايات الأخرى باختلاف الأصول: فهي قدمت تذكارًا لتوما أحد التلاميذ الإثني عشر ممثلًا بحزام ثوبها، وبحسب القديس كيرلس الأورشليمي فإنها قد نقلت من بستان الزيتون إلى القدس ودفنت هناك،نياحة العذراء وإصعاد جسدها الطاهر، الأنبا مكاريوس، 13 تشرين أول 2010.  وتعتقد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أن الانتقال قد تمّ بعد عدة أشهر من وفاتها وليس بعد فترة وجيزة،العذراء مريم في السنكسار القبطي، الأنبا تكلا، 13 تشرين أول 2010.  أما الكنيسة الأنجليكانية فهي ذات موقف مختلف، فهي ترى أن الإنسان يفنى بعد موته حتى يوم القيامة والعذراء هي وحدها من لم تمت روحها، أي انتقلت روحيًا لا جسديًا.
تلتقي عقيدة انتقال العذراء بمختلف أشكالها مع النظرة المسيحية بكونها أولى المخلَّصين،مريم العذراء، المطران كيرلس سليم بسترس، 13 تشرين أول 2010.  كذلك تعتبر هذه المناسبة عطلة رسمية في عدد كبير من دول العالم.انظر القائمة الكاملة لعطل 15 أغسطس، العطل الرسمية، 13 تشرين أول 2010. 

 سلطانة السماء والأرض 

يمين|200بك|تصغير| نصب سيدة لبنان حريصا، افتتح في 4 مايو 1908.
على الرغم من اختلاف المعتقدات المسيحية بكيفية انتقال العذراء إلى الملكوت، فإنها تجمع أنها قد باتت ملكة مكرمة فيها، ويشير البعض سفر المزامير: «جعلت الملكة عن يمينك بذهب وفير»، بوصفها نوع من النبؤة، أما الأساس الكتابي هو ما ورد في سفر الرؤيا: «امرأة لابسة الشمس والقمر تحت قدميها وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجمًا». ولذلك تلقب مريم العذراء باسم ملكة السماء.عيد مريم العذراء الملكة، مؤسسة صفحات مريم، 13 تشرين أول، 2010.  

ويرتبط مفهوم سلطانة السماء والأرض بمفهوم الشفاعة «الصلاة للذين هم على الأرض». ويتضح دورها كشفيعة في العهد الجديد من خلال دورها في عرس قانا الجليل، حيث لعبت المحرك الأساس لاجتراح المعجزة.[https://popekirillos.net/forum/index.php?topic=3096.0 معجزة عرس قانا الجليل، كيرلس السادس، 13 تشرين أول 2010.   كذلك يتضح دورها كشفيعة في الظهورات المريمية اللاحقة التي يؤمن المسيحيون بصحة وقوعها،سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.320 غير أنّ مفهوم شفاعة العذراء هي شفاعة عامة وليست شفاعة المسيح الكفارية</small>؛ وقد طوبت مريم كسلطانة للسماء والأرض مرات عديدة منذ آباء الكنيسة حتى أعاد البابا بيوس الثاني عشر في 1 ديسمبر 1942: «تكريس العالم أجمع لقلب مريم؛ وأعلن بأن تكريس العالم لقلب مريم الأقدس يعني تكريس العالم لمحبة مريم العذراء».

هناك أيضًا التكريس المحلي عندما تكرّس بلد أو منطقة ما للعذراء بغرض نيل شفاعتها في المعتقدات المسيحية، كتكريس بلجيكا،سيدة بوارين، أنا العذراء النقية، مؤسسة صفحات مريم، 13 تشرين أول 2010.   وتكريس المكسيك،سيدة غوادالوبي، راعية الأمريكيتين، مؤسسة صفحات مريم، 13 تشرين أول 2010.   وتكريس لبنان على يد البطريرك إلياس حويك.مورد العابدين، مرجع سابق، ص.325 (بتصرف). تضيف الكنيسة الكاثوليكية بأن مريم هي سلطانة المطهر، كما أعلن البابا بيوس الحادي عشر سنة 1930.مورد العابدين، مرجع سابق، ص.416

 ثيوتوكس: والدة الإله 

تصغير|يمين|170بك|أيقونة ثيوتوكس فلاديمير أي والدة الإله سيدة فلاديمير.

لا يمكن اعتبار رفض نسطور بطريرك القسطنطينية تسمية مريم والدة الله، مرتبطًا بها بشكل مباشر، بل إن نسطور وكذلك الكنائس التي لا تزال تتبع عقيدته وهي كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة يقرون مبدأ تبجيل العذراء وإكرامها؛ غير أن الخلاف الناشئ حول اللقب يأت من الخلاف حول يسوع نفسه؛ آمن نسطور كسائر المسيحيين بالثالوث الأقدس لكنه رفض اعتبار الابن ثاني الأقانيم الإلهية حسب المعتقدات المسيحية هو يسوع، بل ظهر الابن أو تجلى في يسوع وقت العماد، وبناءً على نظرته نحو يسوع وجد نسطور أن لقب “والدة الله” يعتبر هرطوقيًا وأنه يجب استبداله بلقب “والدة المسيح”.النسطورية ورسائل القديس كيرلس، الأنبا بشوي، 13 تشرين أول 2010. 

عندما أدان مجمع أفسس عام 431 العقيدة النسطورية أقر رسميًا استعمال لفظ «ثيوتوكوس» (باليونانية: Θεοτόκος) للإشارة إلى مريم العذراء، تترجم في اللغة العربية غالبًا بوالدة الله أو أم الله أو والدة الإله، وتعني حرفيًا في اللغة اليونانية مانحة الإله. أضاف المجمع أيضًا القسم الأخير من السلام الملائكي الصلاة الأشهر للعذراء في المسيحية، وهو:  كإقرار من آباء الكنيسة بمصطلح والدة الله وبعقيدة شفاعة العذراء.العذراء مريم أم يسوع وكيفية إكرامها، الإسكندرية الكاثوليكي، 13 تشرين أول 2010. 

لا يشير المصطلح في العقيدة المسيحية إلى أن العذراء ذات طبيعة إلهية أو أنها إله لكونها قد أنجبت الإله، بل يشير أنها حبلت وأنجبت بيسوع الذي هو وفق المعتقدات المسيحية إله منذ الأزل، ولكونها قد حبلت بالإله تستحق أن تنادى والدة الله، وقد دعيت به صراحة في لوقا 46/1 وورد أيضًا في مجمع الإسكندرية المحلي الذي انعقد عام 320 لإدانة الآريوسية.

 العقائد المريمية الكاثوليكية 
يسار|200بك|تصغير|تمثال سيدة الحبل بلا دنس في كاتدرائية بورتو أليغري، البرازيل وهو يعود للقرن التاسع عشر.
تضيف الكنيسة الكاثوليكية خصوصًا عددًا من العقائد الأخرى لمريم إلى جانب العقائد العامة، فهي «شريكة في الفداء» من خلال موافقتها على الحمل بيسوع عندما طلب منها الملاك جبرائيل ذلك في البشارة، إلى الجانب تفسير لوقا 2: 34-35 بما يوافق كونها شريكة في الفداء؛مريم أم يسوع للأب إيلي طربيه، جمعية التعليم المسيحي بحلب، 21 تشرين أول 2010.  وهي «لاهوت الكنيسة» أي الحاضرة مع الجميع المراحل الهامة في الحياة الكنيسة منذ تأسيسها إلى الآن، وهي أيضًا «أيقونة الروح القدس»، لأنها الوحيدة التي حبلت من الروح القدس وليس من ذكر؛ بيد أن أشهر العقائد الكاثوليكية تجاه مريم هما الحبل بلا دنس والوردية المقدسة.

 سيدة الحبل بلا دنس 

تنص عقيدة الحبل بلا دنس، التي أقرها البابا بيوس التاسع عام 1854 أن العذراء مريم قد ولدت من دون أن ترث الخطيئة الأصلية، التي يرثها الجنس البشري، وذلك ليس بطاقاتها الذاتية بل باستحقاقات ابنها يسوع المسيح،الحبل بلا دنس، جمعية التعليم المسيحي في حلب، 14 تشرين أول 2010.  إنما بنوع فريد قبل تبشيره وصلبه، وذلك منذ اللحظة الأولى التي تشكلت بها في بطن أمها؛الحبل بالعذراء القديسة مريم، مؤسسة صفحات مريم، 14 تشرين أول 2010.   والهدف من العقيدة هو تبرئة العذراء من أي علاقة بالخطيئة؛ أي أنها طاهرة تمامًا ليس لها خطية أصلية أو شخصية منذ اللحظة الأولى التي حبل بها وحتى وجودها كإنسان، نظرًا للمكانة التي ستحتلها مريم، فعصمتها كاملة.

ترى الكنيسة الكاثوليكية أيضًا عدة شواهد من الكتاب المقدس تؤيد العقيدة مثل نشيد الأناشيد 7/4، يعتقد المسيحيون أن النبؤة السابقة تتعلق بمريم وبصفة أن لا عيب فيها، فمن ضمن العيوب الخطيئة الأصلية؛عقيدة الحبل بلا دنس، موقع الأب الدكتور أوغوسطينوس موريس، 21 تشرين أول 2010.  وكذلك وصفها بالممتلئة نعمة في لوقا 28/1 فالامتلاء من النعم يشمل التخلص من الخطيئة الأصلية. هناك عدد آخر من الشواهد يرتكز على سفر حكمة يشوع ابن سيراخ وغيره من أسفار العهد القديم. إضافة إلى كتابات آباء الكنيسة الأوائل.

وفي حين رفضت الكنائس الأرثوذكسية المشرقية هذه العقيدة، فإنّ الأرثوذكسية الشرقية رفضت التشريع البابوي بوصف الحبل بلا دنس جزء من الإيمان ولا تحتاج لتحديد عقيدي خاص، أما مصلحو البروتستانتية ومنهم مارتن لوثر فقد قبل بالحبل بلا دنس وعصمة مريم،الحبل بلا دنس، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكي، 21 تشرين أول 2010. عقيدة الحبل بلا دنس في رأي البروتستانت، كنيسة مار جرجس، 21 تشرين أول 2010.  غير أن سائر البروتستانت فيرون أن العقيدة تدخل في إطار المهاترات اللاهوتية.عقيدة انتقال العذراء بالجسد والنفس إلى السماء، موقع لينجا، 21 تشرين أول 2010. 

 الوردية المقدسة 

يمين|150بك|تصغير|فتاة تصلي المسبحة الوردية.
المسبحة الوردية المقدسة هي صلاة مريمية في الكنيسة الكاثوليكية تمثل «مختصر الإنجيل»،الوردية، المطران فرنسيس البيسري، طبعة أولى، دار كريم للنشر، جونيه 1997، ص.2 متألفة من خمسة عشر بيتًا يتأمل خمس منها في الفرح والحزن والمجد،المسبحة الوردية، الصلوات اللاتينية، 19 تشرين أول 2010.  وقد أضاف يوحنا بولس الثاني خمسة أسرار جديدة تتأمل في النور.

أصل المسبحة الوردية يعود للقرون الوسطى،الوردية، مرجع سابق، ص.4 حين استعاض الرهبان عن تلاوة مزامير داوود بتلاوة سلام ملائكي، ويعود للقديس دومنيك القسمة إلى خمسة عشر بيتًا،الوردية، مرجع سابق، ص.6 ثم ساهمت الرهبنة الدومينكانية التي أسسها في نشر هذه الصلاة،الوردية، مرجع سابق، ص.7 ثم اختصرت إلى الثلث أي خمسة أسرار موزعة حسب أيام الأسبوع والسنة الطقسية.الوردية، مرجع سابق، ص.9
أما عن أصل التسمية فالوردية اشتهرت قبل القديس دومنيك باسم المزامير المريمية،الوردية، مرجع سابق، ص.10 ولاحقًا دعيت باسم الوردية لأنها تعاليم الكنيسة الكاثوليكية أشبه بالورود المقدمة.الوردية، مرجع سابق، ص.11 اهتم البابوات المتعاقبون بالوردية فخصص لها بيوس الخامس عيدًا في 7 أكتوبر،الوردية، مرجع سابق، ص.13 وأضاف غريغوري الثالث عشر إلى ألقاب العذراء لقب “سلطانة الوردية المقدسة” سنة 1573، ثم خصص إينوسنت الحادي عشر عام 1683 شهر أكتوبر برمته لمريم سلطانة الوردية،الوردية، مرجع سابق، ص.14 أما ليون الثالث عشر فقد أصدر اثني عشر إرشادًا رسوليًا خلال حبريته للإشادة بالوردية ودورها،الوردية، مرجع سابق، ص.20 وكذلك فعل البابا بيوس التاسع وبيوس الحادي عشر وبولس السادس وأخيرًا الإرشاد الرسولي الذي أصدره يوحنا بولس الثاني عام 2002 حول المسبحة الوردية. تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أيضًا أن العذراء في ظهوراتها قد طلبت تلاوة الوردية بكثرة، كما حصل في ظهور لورد وظهور فاطمة وظهور سان دميانو.للتوسع في أقوال العذراء بخصوص الوردية، انظر الوردية، مرجع سابق، ص.15-18

 إكرام مريم العذراء 

يمين|200بك|تصغير|السيدة والطفل، منحوتة لميكيلانجيلو تظهر مريم العذراء ويسوع طفلًا، وهو العمل الفني الوحيد لميكيلانجيلو الموجود خارج إيطاليا في بروج، بلجيكا.
إكرام العذراء مريم وتطويبها، يعود للقرون الأولى للمسيحية ويرى المسيحيون جذوره من العهد الجديد: فالملاك جبرائيل قال لها:  وخلال حياة يسوع قيل له:  ومريم لفتت النظر إلى ذلك في نشيد مريم: 

كذلك يظهر في كتابات آباء الكنيسة المختلفة، يقول القديس برنردوس: إن مريم هي كوكب سني نيّر مرتفع فوق هذا البحر العظيم الواسع الأطراف، ساطع بالاستحقاقات مشرق بالأمثلة.مورد العابدين، مرجع سابق، ص.318 أما القديس بوناونتورا يقول: معظمة أنت يا سيدة وممجدة في مدينة الإله وبيعة مختاريه بأسرها ومراحمك وإنعاماتك شائعة في كل مكان.نظم القديس بوناونتورا عددًا كبيرًا من القصائد في مدح مريم تعرف باسم مزامير بوناونتورا، انظر مورد العابدين، مرجع سابق، ص.340؛ والمزمور المقتبس منه أعلاه هو المزمور رقم -1-. أما القديس أفرام السرياني فقد نظم في القرن الرابع عددًا من الأناشيد التي تعرف اليوم باسم الأفراميات في مدح مريم: مورد العابدين، مرجع سابق، ص.83؛ لا تزال تردد الأفراميات في جميع الكنائس التي تتبع الطقس السرياني حتى اليوم. ويسود الاعتقاد في الكنيسة الكاثوليكية بأنها متميزة باثني عشر صفة عن غيرها من الخليقة،مورد العابدين، مرجع سابق، ص.346-347؛ الاثني عشر صفة هي: درجة أم الله والصيانة من الخطيئة الأصلية والعصمة عن الخطيئة الفعلية والقدرة والحكمة والبتولية بلا عيب والسلام بلا اضطراب والولادة بلا دنس والحكمة الفائقة والممتلئة نعمة ومرشدة البيعة وملجأ الخطأة وسلطانة السماء والأرض. أما الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فترى أن مريم قد حققت عشر مستحيلات في حياتها، يعجز أن مخلوق آخر عن تحقيقها.المستحيلات العشرة، الأنبا تكلا، 15 تشرين أول 2010. 

كذلك فقد عبر العديد من المؤرخين والباحثين غير الدينيين عن إعجابهم وإشادتهم بها، يقول ويل ديورانت مؤلف قصة الحضارة: وتأتي شخصية مريم في القصة بعد شخصية ولدها في الروعة والتأثير؛ فهي تربيه وتحمله وتتحمل مسرات الأمومة المؤلمة، وتفخر بعمله في أيام شبابه وتدهش فيما بعد من تعاليمه ومطالبه، وشاهدته وهو يصلب وعجزت عن إنقاذه ثم تلقت جسده بين ذراعيها. فإن لم يكن هذا تأريخًا فهو الأدب السامي، لأن صلات الآباء والأبناء تؤلف أحداثًا أعمق مما تؤلف رابطة الحب الجنسي.انظر قصة الحضارة، المجلد الثالث، الكتاب السادس، الفصل الثاني، ص.3911. 

تكريم العذراء في المسيحية واضح من خلال ذكرها الدائم في جميع الطقوس المسيحية وعلى رأسها القداس الإلهي وفي الصلوات اليومية،العذراء في القداس الإلهي، الأنبا تكلا، 15 تشرين أول 2010.  إلى جانب رسم الأيقونات ونحت التماثيل التي تمثلها والتي توضع في جميع الكنائس وفي بيوت عدد كبير من المسيحيين، وقد مرّ فن رسم العذاء في الأيقونات بمراحل عديدة إذ قد بدأ برسمها مستقيمة الظهر وجادة الملامح فقد أسقط الفنّانون مشاهد العظمة والأبّهة الّتي كانوا يرونها في البلاط على مريم، للتعبير عمّا يكنّونه لها من إجلال واحترام في الفن البيزنطي. ثم أخذ يكتسب طابعًا بشريًا خصوصًا في مرحلة عصر النهضة التي شكلت مريم العذراء أبرز المواضيع التي تطرق إليها فنانيها.مريم في أيقونات الغرب، مريم الناصرة، 15 تشرين أول 2010. ويرى بعض المسيحيين أن عددًا من هذه الأيقونات ذات صفة عجائبية كأيقونة المعونة الدائمة وأيقونة مريم المتضرعة.أيقونات العذراء، تاريخ الأقباط، 15 تشرين أول 2010. 
يسار|200بك|تصغير|أيقونة سيدة المعونة الدائمة، يعتقد بعض المسيحيين أنها عجائبية، وهي تعود للقرن الثالث عشر والنسخة الأصلية منها محفوظة اليوم في روما.
كذلك فقد أفردت الكنيسة للعذراء عددًا كبيرًا من الأعياد والتذكارات في السنة الطقسية، بعضها يعتبر عامًا لدى مختلف الكنائس وبعضها الآخر يعتبر منحصرًا بطائفة معينة أو منطقة أو بلد معين. وتعرف أشهر الأعياد المريمية باسم الأعياد المريمية السبع الكبرى.أعياد العذراء مريم، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكية، 15 تشرين أول 2010.  إلى جانب ذلك تنتشر المزارات والكنائس المشادة على اسمها في جميع أنحاء العالم، ويسمي عدد كبر من المسيحيين أولادهم باسم مريم أو أحد مشتقات هذا الاسم تكريمًا لها وتوقيرًا لمنزلتها. ويرى البعض الآخر أن لمريم دورًا هامًا في تأسيس الرهبنة وقد تسمت العديد من الرهبنات والمؤسسات الكنسية على اسمها كالرهبنة المريمية المارونية وجمعية جنود مريم وجمعية عائلات مريم،

يضيف المسيحيون إلى العذراء عددًا كبيرًا من الألقاب فهي أم النور وأم النعمة الإلهية وعذراء العذراى والطاهرة والعفيفة والأمينة ومرآة العدل،مورد العابدين، مرجع سابق، ص.47 الطائفة الثانية من الألقاب يرتبط بمفاهيم لاهوتية أو قادمة كرموز في العهد القديم؛مورد العابدين، مرجع سابق، ص.48 أما الطائفة الثالثة تأتي لطلب المعونة منها.مورد العابدين، مرجع سابق، ص.49 نظمت أيضًا في المراحل الطويلة للتاريخ المسيحي عدد كبير من القصائد والترانيم الدينية التي تمدح وتشيد بالعذراء ودورها. ويعتقد المسيحيون أن إكرام العذراء هو إكرام ليسوع نفسه، فعند وصفها بأم النور إنما يشير المصطلح أيضًا إلى كون يسوع نور العالم.

في الكنيسة الكاثوليكية تجمع أغلب الألقاب المريمية في طلبة يطلق عليها اسم طلبة العذراء المجيدة المباركةمورد العابدين، مرجع سابق، ص.46 ويبلغ عدد الألقاب المسبغة مائة وخمسين لقبًا،انظر الألقاب في مورد العابدين، مرجع سابق، ص.46-50 كذلك تخصص الكنيسة الكاثوليكية شهري مايو وأكتوبر للعذراء مريم حيث تتواصل الصلوات الخاصة بها.بخصوص شهر مايو الذي يطلق عليه اسم الشهر المريمي انظر بدء الشهر المريمي 1 أيار، بوابة تركال، 16 تشرين أول 2010؛ بخصوص شهر نوفمبر الذي يطلق عليه اسم شهر الوردية المقدسة انظر عيد سلطانة الوردية المقدسة، بوابة تركال، 16 تشرين أول 2010. 

غير أن الإكرام بكل أشكاله يختلف عن العبادة، كما يوضح المجمع الفاتيكاني الثاني:

 الظهورات المريمية 

تؤمن أغلب الطوائف المسيحية، بأن مريم العذراء تظهر على الأرض بهدف إيصال رسالة إلهية معينة، وترى الكنيسة الكاثوليكية أن تكاثر الظهورات المريمية دليل على اقتراب يوم القيامة،هذا ما صرح به البابا بيندكتوس السادس عشر عندما كان رئيسًا لمجمع العقيدة الإيمان سنة 1986: إن أحد علامات الأزمنة هو أن الظهورات المريمية تتكاثر في كل العالم؛ انظر ظهرات السيدة العذراء مريم المقدسة، مؤسسة صفحات مريم، 17 تشرين أول 2010.   وتمر عملية تثبيت الظهورات وتثبيتها بشكل رسمي بمراحل عديدة: إن أي تقرير حول أي ظهور أو أمر غير طبيعي يجب أن يحظى أولًا بمصادقة الأسقف المحلي الذي يبني قراره على تقييم تقدمه لجنة يعينها لتقوم بدراسة دقيقة لتتأكد أن الحدث لا يحمل شيئًا معاكسًا للإيمان أو الأخلاق وبأنه موحى به أو فوق الطبيعي وبالتالي مستحق أن يجتذب إكرام المؤمنين. عمل اللجنة يقوم على أسس علمية مثل إخضاع مَن يتلقى الرؤيا لفحوص نفسية، وفي حال حدوث أي أمر في الطبيعة كظهور نجوم أو تحرك الشمس. تُخضع اللجنة كل هذه الأمور للبحث العلمي مرتكزة على علوم الفيزياء والفلك والرياضيات وغيرها.الظهورات المريمية، وجهة نظر أرثوذكسية، 19 تشرين أول 2010.  

يلي ذلك رفع القضية إلى الكرسي الرسولي في الفاتيكان الذي ينظر بالقضية مجددًا ليثبتها بشكل رسمي،سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.250 في الكنيسة الكاثوليكية في حين تختصّ المجامع المقدسة لدى سائر الطوائف بالتصديق على الأمر، على أن التشكيك عادة يرافق أي ظهور أو حدث عجائبي. والظهورات المريمية ليست بالأمر الحديث في المسيحية إذ إنّ عددًا كبيرًا من الظهورات المثبتة تعود لفترة القرون الوسطى وما سبقها.سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.12-13

+ أشهر الظهورات المريمية الرسميةفي الجدول أشهر الظهورات المريمية فقط، إذا أردت التوسع في الظهورات المريمية انظر ظهورات السيدة العذراء مريم المقدسة، مؤسسة صفحات مريم، 20 تشرين أول 2010.   أيقونة الظهور اسم الظهور مكان الظهور زمان الظهور الرؤاة موقع كنيسة الظهورات رسالة الظهور90بك سيدة الوردية تولوز،  1213 القديس عبد الأحد. (القديس دومينيك). rosary-center.org تطوير صلاة المسبحة الوردية، والتأكيد على أهميتها في تذليل صعوبات الحياة اليومية ومرضاة الله وفق المعتقدات الكاثوليكية؛ يعترف بهذا الظهور في الكنيسة الكاثوليكية فقط.90بك سيدة غوادالوبي، راعية الأمريكيتين
(صدّق رئيس أساقفة المكسيك على الظهور عام 1555) غوادلوبي،  1531
ثلاث مرات بين 9 ديسمبر و12 ديسمبر. خوان دييغو. virgendeguadalupe.mx الدعوة لبناء الكنائس في المكسيك والتأكيد على أهمية العمل التبشري؛ حسب المعتقدات الكاثوليكية فإن سيدة غوادالوبي اجترحت عددًا كبيرًا من العجائب لا تزال حتى اليوم؛ يزور مقام سيدة غوادالوبي سنويًا أكثر من عشرة ملايين زائر وبالتالي الكنيسة الكاثوليكية الثانية بعد كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان من حيث عدد الزوار سنويًا؛ عيد سيدة غوادالوبي يقع في 12 ديسمبر سنويًا وقد أعلنها البابا يوحنا بولس الثاني شفيعة الأمريكيتين.ظهورات مريم العذراء، كنيسة الإسكندرية الكاثوليكي، 19 تشرين أول 2010. 90بك سيدة لورد، سيدة الحبل بلا دنس
(صدّق الكرسي الرسولي على الظهور في 18 يناير 1862) لورد، 1858
ظهرت العذراء ثمان عشر مرة بين 11 فبراير و18 يوليو. القديسة بيرناديت سيبروس. lourdes-france.comظهرت العذراء وفق المعتقدات الكاثوليكية ثماني عشر مرة سنة 1858 لبرناديت سوبيرو عندما كانت في الرابعة عشر من عمرها؛ظهورات السيدة العذراء في لورد، كنيسة الأردن، 19 تشرين أول 2010.   الظهور يعتبر شديد الأهمية في العصور الحديثة إذ قالت فيه العذراء: أنا سيدة الحبل بلا دنس، تثبيتًا منها للعقيدة الكاثوليكية التي أعلنها البابا بيوس التاسع سنة 1854 بكون العذراء قد حبل بها بلا دنس؛ اجترح في لورد عجائب عديدة لا تزال حتى اليوم وفق المعتقدات الكاثوليكية، أبرزها نبع الماء الذي قدمته العذراء كدليل على ظهورها؛لورد 1858، مؤسسة صفحات مريم، 19 تشرين أول 2010.   أما برناديت فقد التحقت برهبنة أخوات المحبة وبقيت كراهبة إلى أن توفيت عام 1866 عن عمر 35 عامًا، وقد أعلنها البابا بيوس الحادي عشر قديسة سنة 1933. ويبلغ عدد زوار محج لورد سنويًا خمسة ملايين نسمة، ولا يعترف بهذا الظهور سوى في الكنيسة الكاثوليكية.90بك سيدة نوك، ملكة أيرلندا
(صدّق الكرسي الرسولي على الظهور عام 1936) نوك،  1879
مرة واحدة من 21 أغسطس. ماري ماكلوغلين، ماري بيرن. knock-shrine.ie الحث على المواظبة على حضور القداس الإلهي والصلاة إضافة إلى الدعوة للتوبة؛ حصلت عدد من العجائب وحالات الشفاء إثر هذا الظهور وفقًا للمعتقدات الكاثوليكية؛ وقد كان السبب الرئيس لمبادرة البابا بيوس الثاني عشر بتطويب مريم سلطانة للسماء والأرض.سيدة نوك، مؤسسة صفحات مريم، 19 تشرين أول 2010.   90بك  سيدة فاطمة، مريم المنزهة عن كل عيب
(صدّق الكرسي الرسولي على الظهور في أكتوبر 1930 وعلى معجزة الشمس في أكتوبر 1950) فاطمة،  1917
ستة مرات بين مايو وأكتوبر في 13 كل شهر. لوسيا سانتوس، جاسينتا وفرانسيسكو مارتو. santuario-fatima.pt اعتبر البابا بيوس الحادي عشر الظهور: أعظم حدث روحي جدّ في أيامنا.سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.14 وقد طلبت العذراء في ظهوراتها حسب المعتقدات الكاثوليكية: ارفعوا إلى الرب بلا انقطاع تضرعات وتضحيات.سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.45 كفارة عن الخطايا الجمة التي تغيط العزة الإلهية.سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.60 وألحت أن يتلو الوردية كل يوم.سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.87 وترافق الظهور بحوادث شفاء عديدة، وكانت العذراء قد وعدت الرؤاة: إن الأشخاص الآخرين ينالون في غضون سنة النعم المبتغاة إذا ما ثابروا على تلاوة الوردية.سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.88 وخلال الظهور الثالث قدمت للرؤاة ثلاثة أسرار (انظر الحاشية) وخلال الظهور السادس حصلت معجزة الشمس التي عاينها سبعون ألفًا. (انظر الحاشية)90بك سيدة بانو
(صدّق الكرسي الرسولي على الظهور عام 1949) بانو،  1933
ثمانية ظهورات بين 15 يناير و2 مارس. مارييت بيكو. banneux-nd.be الحث على الصلاة والدعوة إلى الإيمان؛ وقد جرت عدة حوادث شفاء وفق المعتقدات الكاثوليكية في هذا الظهور وكانت العذراء قد أعلنت: جئت لأخفف المعاناة. تعرف سيدة بونو أيضًا باسم عذراء الفقراء.سيدة بانو، أنا عذراء الفقراء، مؤسسة صفحات مريم، 21 تشرين أول 2010.    سيدة كنيسة الزيتون
(صدقت عليه الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في 4 مايو 1968). القاهرة،  1968 2 أبريل و3 أبريل. جمهرة من المواطنين. لا يوجد. حصل الظهور على قباب كنيسة السيدة العذراء بالزيتون ويُعترف به في الكنائس الأرثوذكسية المشرقية بنوع خاص في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وقد صرح البابا كيرلس السادس في أعقابه: هذا الظهور بشير خير، وعلامة من السماء على أن الرب معنا، وأنه سيكون في نصرتنا، ولن يتركنا.ظهور العذراء بالزيتون، تاريخ الأقباط، 20 تشرين أول 2010.  وقد ترافق الظهور بحالات شفاء عديدة؛ وعلى عكس أغلب الظهورات حيث تظهر العذراء لأشخاص بعينهم فقد كان هذا الظهور شاملًا بحيث رآه جميع من كان متواجدًا ويشير البعض أن جمال عبد الناصر كان من بين المتواجدين.  سيدة الصوفانية
(صّدقت بطريركية الروم الأرثوذكس في 31 ديسمبر 1982 على الظهور.) دمشق،  1982 إلى 2004 مرة كل عام يوم خميس الأسرار. مريم الأخرس. soufanieh.com الدعوة إلى وحدة المسيحيين، التأكيد على أهمية التوبة والرجوع إلى الله، إضافة إلى التأكيد على أهمية الصلاة والتكفير عن خطايا الآخرين، وفقًا للمعتقدات المسيحية. أيقونة الظهور المحفوظة اليوم في كاتدرائية الصليب المقدّس في دمشق يعتقد المسيحيون أنها رشحت زيتًا مباركًا تزامنًا مع الظهورات.انظر كتاب ظهورات الصوفانية، سيدة الصوفانية، 20 تشرين أول 2010.   

 الرموز المريمية في العهد القديم 
يسار|200بك|تصغير|يعتقد المسيحيون أن أشعياء أشار إلى مريم والولادة العذرية ليسوع: ، الجدارية لميكيلانجيلو في كنيسة سيستين، الفاتيكان، 1512 إلى 1518.
يسود الاعتقاد لدى مختلف الطوائف المسيحية التي تبجل مريم، أن العهد القديم من الكتاب المقدس قد أشار إليها بعدة نبؤات وإشارات، إلى جانب النبؤات التي اعتمد عليها في صياغة العقائد المريمية، هناك عدد آخر من الآيات التي تشير إليها:  فابنة صهيون المذكورة في سفر زكريا هي مريم التي حملت الابن في أحشائها؛تفسير سفر زكريا منتديات الكنيسة، تشرين أول 2010.  وقد تكون آية سفر أشعياء:  أشهر نبؤة تشير إليها وتقرأ في جميع الكنائس على اختلافها ضمن احتفالات عيد الميلاد؛تفسير سفر أشعياء، الكنيسة، 22 تشرين أول 2010.  سوى ذلك فقد وجد العديد من آباء الكنيسة واللاهوتيين أن سفر نشيد الأناشيد أشار إلى العذراء بطرق عديدة:  حسب المعتقدات المسيحية فإن القفر يشير إلى الأرض والحبيب هو يسوع وبالتالي تشير الآية السابقة إلى انتقال العذراء إلى السماء؛ هناك العديد من الآيات الأخرى التي اعتمد عليها في برهنة مختلف العقائد المسيحية وفي برهنة وجوب إكرامها في المسيحية:  ومن سفر الأمثال:  وفضل مريم إنجابها المسيح كما وجد آباء الكنيسة؛تفسير سفر الأمثال، الكنيسة، 22 تشرين أول 2010.  ومن المزامير:  وفي سفر الملوك الأول:  وقد استخدمت الآيتان السابقتان للإشارة إلى عقيدة مريم سلطانة السماء والأرض من ناحية، وإلى الإشارة أيضًا إلى الدور الفريد لها في المسيحية فهي أم الملك أي أم الابن، وهي ابنة الملك أي أنها ابنة الآب.MARY’S RELATIONSHIP WITH THE TRINITY Pope John Paul II، مريم، 22 تشرين أول 2010.  

يسود الاعتقاد أيضًا أن عددًا من الأمور الحسية في العهد القديم كانت رمزًا لمريم، فتابوت العهد الذي الله يترائى من خلاله محدثًا أسباط بني إسرائيل هو رمز لمريم التي تجسد المسيح منها؛رموز السيدة العذراء مريم في العهد القديم، الأنبا تكلا، 22 تشرين أول 200.  وهي أيضًا سلم يعقوب الذي رآه يعقوب في نومه وهو أداة الوصل بين البشرية والله؛ وأرزة لبنان فالأرز لا يصبه الفساد وبني منه أيضًا الهيكل، وعصا هارون وحواء الجديدة وغيرها.
وقد قال عدد كبير من العلماء ان الضهورات المعاصرة غير حقيقية وهي من أجهزة ثلاثية الابعاد ليس أكثر ولا أقل
و اما الضهورات القديمة فلا دليل عليه ولا يوجد دليل عليه

 مريم في البروتستانتية 
تشتهر البروتستانتية بتعدد المدارس والأفكار،عقيدة مريم عبر الأجيال، الأنبا تكلا، 19 تشرين أول 2010.  وبالتالي تعدد وجهة النظر تجاه مريم، هناك الكنيسة اللوثرية ووالكنيسة الأنجليكانية وعموم الكنائس البروتستانتية الأسقفية، تكرم مريم بشكل مشابه لسائر الطوائف المسيحية؛مريم العذراء، عائلة مار شربل، 19 تشرين أول 2010.   غير أن عددًا آخر من الطوائف خصوصًا في الولايات المتحدة الإمريكية تختلف وجهة نظرهم عن وجهة النظر التقليدية في المسيحية، فهي ليست ببتول بعد ولادتها يسوع وربما أنجبت أولادًا وتابعت حياتها كسائر النساء بعد ولادته استنادًا إلى تفسير خاص لبعض آيات الكتاب المقدس،مريم العذراء وعائلة يسوع المسيح، كنائس الله المسيحية، 20 تشرين أول 2010.   ولا وجود لشفاعتها أو تخصيص أعياد أو تذكارات خاصة بها،مجل خلافات الأقباط مع البروتستانت، الأنبا تكلا، 19 تشرين أول 2010.  وغالبًا ما يعطي البروتستانت مثلًا بكونها العلبة التي احتضنت الجوهرة، والتي فقدت أهميتها بعد ما أخذت الجوهرة.

كتابات مؤسسي البروتستانتية الأوائل مدحوا العذراء وكرموها، فدعاها مارتن لوثر ‘أعظم امرأة’ وقال أنه لا يوجد شيء كافي لتكريمها، واعترف بالبتولية الدائمة،قال مارتن لوثر "كانت بتولًا قَبَّل الْحَبَل والْوِلادَة، وظلّت بتولًا حَتَّى الْوِلادَة وَبَعْدَهَا وَهَذِه الأقوال الَّتِي أؤمَن بصحّتها تدعم وبكلّ تَأْكِيد الْحَقِيقَة الْقَائِلَة إنّ مَرْيَم هِي وَالِدَة الإِلَه، انظر العذراء مريم والدة الإله، مار جرجس، 19 تشرين أول 2010.  أما زونجلي في صرح: لدي احترام هائل لوالدة الله؛ وكلما زاد تكريم وتعظيم يسوع بين البشر كذلك يجب أن يكون لمريم. وكذلك فعل جون كالفن وعدد آخر من القُسس.COVER STORY: Protestant Mary نيوزويك، 19 تشرين أول 2010.  

يقر البروتستانت أيضًا أن مريم هي “المباركة بين النساء”، ويعتبرونها “خادمة لمشيئة الله”.

 مريم في الإسلام 

تصغير|يمين|رسم فارسي يُصوّر مريم العذراء والطفل عيسى المسيح جالسًا في حجرها.
مريم في الإسلام هي أم المسيح ولدته دون أن يمسسها بشر، يحترمها المسلمون كثيرًا ويؤمنون بأن المسيح خُلق بكلمة من الله ألقاها إليها، ويذكرها القرآن على أنها صِديقة ومن أشرف نساء العالمين، كذلك جاء بالحديث النبوي: .صحيح البخاري : 3769. وصحيح مسلم : 2431.
تصغير|سورة مريم بالخط الكوفي على صفحة مصحف قديم يعود للقرن التاسع.
يذكر القرآن مريم بلفظ «مريم ابنة عمران»، وآل عمران هي عائلة مُكرّمة في القرآن، وذهب المفسرين أنه عمران هو والد مريم ونبي من الأنبياء وأنه نفسه «يواقيم» المذكور في الرواية المسيحية، بينما يرى فريق آخر من المُفسرّين أنه نفسه عمران والد النبي موسى، وأن مريم تُنسب إليه كونها من نسله. كذلك تُلقب مريم في القرآن بـ «أخت هارون»، واختلف المُفسرون في تفسيرها، فقالوا نسبتها لهارون نسبةً لها إلى الصلاح، حيث كان بنو إسرائيل يطلقون اسم هارون على أهل الصلاح، وقيل أنه معناه أنها شبيهة النبي هارون في الصلاح. وقيل أنها كانت من نسل النبي هارون. وفي سورة آل عمران العديد من التفاصيل عن ولادة مريم وكيف حملت بولدها النبي عيسى المسيح، وفي هذه التفاصيل شبه كبير يصل إلى حد التطابق أحيانًا مع ما ورد في العهد الجديد، حيث يقول علماء الشريعة والباحثين، أن الزمن مرّ على عمران وزوجته حَنّة بنت فاقوذ دون أن يُرزقا بولد، وفي يوم من الأيام جلست حنة بين ظلال الأشجار، فرأت عصفورة تطعم صغيرها، فتحركت بداخلها غريزة الأمومة، فدعت الله أن يرزقها ولدًا حتى تنذره لخدمة بيت المقدس:السيدة الطاهرة مريم بنت عمران سيدة نساء العالمين  ، فاستجاب الله لدعائها ورزقها بجنين أنثى، . وقد جاء في الحديث النبوي: 

توفي والدها وهي لا تزال بعد طفلة صغيرة، وأخذتها أمها إلى بيت المقدس؛ استجابة لنذرها، ودعت الله أن يتقبلها، ، ولما رآها الأحبار تعلقوا بها واستبشروا فيها امرأة صالحة مستقبلًا، فكفلها أكبرهم سنًا، ألا وهو النبي زكريا، فعلّمها تعاليم الدين والأخلاق الحسنة وأنشأها على الأخلاق الفاضلة، فنشأت مريم صالحة عفيفة طاهرة من الذنوب والمعاصي عارفة بالله وتقية وولية تداوم على طاعة ربها أناء الليل وأطراف النهار. فأكرمها الله، وفقًا لما جاء في سورة آل عمران، وجعل لها آيات خاصة، فكان زكريا يرى عندها في المحراب، وبعد أن يغلق عليها أبواب المسجد، كان يرى فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف، فيسألها: يا مريم من أين يأتي لك هذا؟ فتقول: رزقني به الله: .

وبعد أن تقدم زكريا في السن ولم يعد يقدر على خدمة مريم كما في السابق، خرج على بني إسرائيل، يطلب منهم كفالة مريم، فتقارعوا بينهم حتى كانت مريم من نصيب ابن خالها يوسف النجار، كما تفيد بعض المصادر، فظل يخدمها حتى بلغت سن الشباب، فضربت مريم عندئذ على نفسها الحجاب، فكان يأتيها بحاجتها من الطعام والماء من خلف الستار. وبعد ذلك ابتعدت مريم عن الناس، وأصبح لا يراها أحد ولا ترى أحدًا. وفي هذه المرحلة من حياتها، نزل عليها الملاك جبريل يُبشرها بالمسيح ولدًا لها.الحياة الدنيوية لمريم ابنة عمران وابنها عيسى عليهما السلام ، د/عبد الرحمن عبد الخالق، الشبكة السلفية  ويذكر القرآن كيفية حملها للمسيح وولادتها العذرية بمعزل عن قومها ثم حملها لطفلها ورجوعها إلى بني إسرائيل، الذين تعجبوا من حملها لطفل ولم يعرفوا عنها سوى أنها كانت عفيفة طوال حياتها ولم يمسّها الرجال، فنطق المسيح عندئذ، ليُنجي والدته من الشبهة، .وكالة البلقانت، مريم بنت عمران عليها السلام 

ولمريم العذراء مكانة كبيرة عند المسلمين، فهي مصطفاة مطهرة من الله، اصطفاها لا على نساء عصرها فحسب بل على نساء العالمين جميعا: ، وهي الشريفة الطاهرة العفيفة التي أحصنت فرجها وحافظت على عرضها وأطاعت ربها فكانت من القانتين: . ومن مكانة مريم في الإسلام أن اسمها الصريح ذُكر أربعًا وثلاثين مرة في القرآن دون غيرها من النساء بأسمائهن الصريحة، كما وردت سورة من سور القرآن باسمها تعظيمًا لها، وهي المرأة الوحيدة التي سميت باسمها سورة في القرآن. ويُعظّم المسلمون مريم العذراء وتتسمى البنات المسلمات باسمها، ولا يُرمز إليها باسمها فقط احترامًا لها، فيُقال لها: «سيدتنا مريم عليها السلام»، «سيدتنا مريم ابنة عمران» كما جاء اسمها في القرآن، أو «سيدتنا مريم العذراء»، كذلك فإن أغلب المسلمين لا يُصورون مريم ولا يرسموها، على الرغم من وجود بعض الرسومات الفارسية التي تصورها والمسيح. ويؤمن بعض المسلمين أن مريم ستكون زوجة لمحمد في الجنة، ومن ذلك حديث أبي إمامة، الذي يُصنّف كحديث ضعيف من قبل أغلب العلماء، وجاء فيه: .رواه الطبراني، وفيه خالد بن يوسف السمتي وهو ضعيف اهـ. وضعفه الألباني. وذكره الحافظ ابن كثير في تفسير سورة التحريم (4 / 391) وكذلك في البداية والنهاية (2 / 62)  وهذا هو اعتقاد الشيعة الإثني عشرية حيث ينقل علي بن بابويه القمي حديثًا، جاء فيه: .من لا يحضره الفقيه. (1/139). 

 معرض الصور 

 انظر أيضًا 

 يوسف النجار.
 ولادة عذرية.
 السلام الملائكي.

 المسيحية.
 الإسلام.
 قوليريديانية
 المريميين

 حواش 
  لا تذكر صراحة، لكن يذكر “النساء” و“إخوة الرب”، لذلك نسب التقليد أنها كانت موجودة أيضًا.
  بأقل تقدير، ولدت العذراء عام 18 قبل الميلاد ويكون عمرها حسب التقليد الكنسي عند انتقالها 61 عامًا، هناك من يحدد عمرها آنذاك 58 عامًا.
  يقول القديس جيروم وعدد آخر من آباء الكنيسة في هذا الخصوص، إن لكلمة حتى بضعة معاني لا تفيد المستقبل، واستشهدوا بذلك بآيات من الكتاب المقدس: لأنه يجب أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه. (الرسالة الأولى إلى كورنثس 25/15)؛ فهل هذا يعني أن ملك الله يزول عقب قضاءه على أعدائه، وأيضًا: ها أنا معكم حتى انتهاء العالم. (متى 20/28) فهل سيتخلى الله عنا بعد نهاية العالم، وأيضًا: أعيننا إليك يا الله حتى تترأف بنا. (مزمور 2/123) فهل يكفّ مرنم المزامير من طلب رحمة الله بعد أن يترأف به. هناك أيضًا عدد آخر من الاعتراضات والرد عليها، انظر: نسب الملك وميلاده، تفسير العهد الجديد؛ مريم الدائمة البتولية، الشبكة العربية الأرثوذكسية. و معنى عصمة العذراء مريم من دنس الخطيئة الأصلية، موقع كنيسة الإسكندرية الكاثوليكي.
  بسبب آثام البشرية المتلاحقة، تؤمن أغلب الطوائف المسيحية، أن الله قد أرسل ابنه مولودًا من امرأة بهدف تخليص العالم من الخطيئة وبدء عهد جديد بين الله والإنسان، وهذا دور يسوع المسيح؛ أما شفاعة القديسين وعلى رأسهم العذراء فهي مختلفة، فالكنيسة المنتصرة وفق المصطلح الرسمي، أي مجموعة المؤمنين الذين أصبحوا مع الله في الجنة، تقوم بالتضرع في سبيل الكنيسة المجاهدة أي مجموعة المؤمنين الذين لا يزالون على الأرض، وقد ورد هذا في رؤيا يوحنا، انظر شفاعة القديسين، موقع الأنبا تكلا و شفاعتان: شفاعة المسيح وشفاعة القديسين، موقع الأنبا تكلا.
  الطوبى كلمة سريانية تمّ تعريبها، تعني: ما أسعده، هنيئًا له.
  الإرشاد الرسولي هو عبارة عن وثيقة أو رسالة يبعثها البابا في الفاتيكان إلى مختلف كنائس العالم الكاثوليكية في موضوع ما، وتكون قرارتها ملزمة في الكنيسة الكاثوليكية.
  غالبًا ما تتراءى العذراء لشخص أو أكثر بعينهم أما البقية من الحاضرين فلا يرونها، باستثناء ظهور كنيسة الزيتون في مصر؛ غير أن الحاضرين يشعرون وفقًا للمعتقدات المسيحية، بحضورها من خلال علامات حسيّة في الطبيعة، وقد يترافق ذلك بمعجزات، كميدان الشمس في ظهور فاطمة والزيت المقدس في ظهور الصوفانية.
  أسرار فاطمة الثلاث التي استودعتها العذراء للرؤاة وفق المعتقدات الكاثوليكية، كشف اثنان منهما بداعي اليوبيل الفضي للظهورات، السر الأول رأى فيه الرؤاة جهنم بشكل مباشر وعبروا عن هلعهم وخوفهم من مظهرها؛ السر الثاني يتعلق باندلاع الحرب العالمية الثانية وازدياد المضايقات الخاصة للبابا في روما؛ أما السر الثالث فلم يتم الكشف عنه حتى الآن لأسباب مجهولة، وربما لكونه يشير إلى نهاية العالم، كما يتوقع البعض.سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.9 وص.91 
مركز|760بك|تصغير|الجماهير تراقب معجزة الشمس في فاطمة يوم 13 أكتوبر 1917.
  هذه شهادة أغنطايوس ليريا أحد شهود العيان في معجزة الشمس أو ميدان الشمس أو الشمس الراقصة كما تسمى بعض الأحيان: كنت أتأمل مليًا الشمس في كبد السماء وكانت تبدو لناظري شاحبة بلا بهاء، كأنها كرة من ثلج تدور على نفسها ثم بدا للجميع أنها تهوي في تكسر وهي توعد أرضنا بالهبوط عليها، خلال الدقائق الطويلة التي تجلى فيها الحدث الشمسي برزت الأشياء القريبة منها متشحة بألوان قوس قزح وبدت الوجوه تارة حمراء وتارة زرقاء وطورًا صفراء، فضاعفت هذه المظاهر هلعنا. عقب عشر دقائق عاودت الشمس قطبها في تكسر وميدان كما كانت قد نزلت ولم تزل شاحبة دون تألق.سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.183-185 بتصرف. أما أسقف ليريا في رسالته التي ثبّت بها الظهورات يوم 13 أكتوبر 1930 قد تكلم ما يلي عن معجزة الشمس: وقع الحادث الشمسي في الثالث عشر من أكتوبر 1917 ووصفته الصحف في حينه، لقد كان ذلك الحادث أعظم خوارق فاطمة وأشدها موقعًا في قلوب من سعدوا برؤيتها. كان الفتية الثلاثة قد سبقوا وعينوا المكان وأشاروا إلى الساعة التي سيجري فيها، فسرى النبأ لحاله وبلغ أقاضي البرتغال، فوجد في فاطمة ساعة الظهور الأخير ألوف وألوف من البشر. لم يكن مظهر الشمس من المظاهر الطبيعية إذ لم يسجل وقوعه في مرصد من المراصد الفلكية ومع ذلك فقد عاينته تلك الجماهير الغفيرة وفيها كل العناصر وكل الطبقات، من مؤمنين وجاحدين، ونقلته الصحف البرتغالية، وشهده أناس منعزلون على مسافة كليومترات، فهذي الأمور كلها تنفي كل تحليل يرتكز إلى إيحاء شخصي أو إلى أي نوع من أنواع الهذيان.سر العذراء في بلدة فاطمة، مرجع سابق، ص.177-181 بتصرف الكنيسة الكاثوليكية تؤمن أن الشمس لم تتحرك، وإنما العذراء كما سبقت ووعدت بتقديم دليل حسي على ظهورها، جعلت المشاهدين يرون الشمس بهذه الطريقة؛ الناقدون يرون أن الحادث ربما يكون حادثة الشمس الوهمية حصلت مصادفة مع موعد الظهورات، النقاد الكاثوليك يرون إمكانية حصول شمس وهمية فعلًا لكنهم يشيرون إلى أن وقوع الشمس الوهمية تزامنًا مع إشارة لوسيا هو بحد ذاته معجزة؛ عدد آخر من النقاد يشير إلى أن الحدث قد يكون تخريب مؤقت في شبكية العين ناجم عن النظر إلى الشمس.
  تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بظهورات أخرى للعذراء مريم انظر ظهورات العذراء قديمًا، موقع تاريخ الأقباط.
  لا تزال القضية قيد الدراسة في الكنيسة الكاثوليكية.

 مراجع 

 مصادر ووصلات خارجية 

 صفحات مريم.
 الأنبا تكلا، قسم مريم العذراء.
 Mariologicalsociety.
 .
 مريم أم المسيح، موقع سنّة.
 مريم في العهد الجديد والقرآن، الائتلاف والاختلاف.

*
تصنيف:المرأة في العهد الجديد
تصنيف:المرأة في القرن 1 ق م
تصنيف:النساء والمسيحية
تصنيف:أتباع يسوع
تصنيف:أشخاص في القرن 1
تصنيف:أشخاص من الناصرة
تصنيف:سبط لاوي
تصنيف:سبط يهوذا
تصنيف:شخصيات أعمال الرسل
تصنيف:شخصيات ذكرت في القرآن
تصنيف:عائلة يسوع
تصنيف:فن حسب الموضوع
تصنيف:فن مسيحي
تصنيف:قديسات
تصنيف:قديسات مسيحيات في القرن 1
تصنيف:قديسون في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
تصنيف:قديسون في الكنيسة الكاثوليكية
تصنيف:قديسون مسيحيون من العهد الجديد
تصنيف:قديسون من الأراضي المقدسة
تصنيف:مواليد القرن 1 ق م
تصنيف:وفيات القرن 1
تصنيف:يهود العصر الروماني
تصنيف:يهود في القرن 1
تصنيف:يهود في القرن 1 ق م
تصنيف:يهوديات قديمات