雅各的天梯

雅各的天梯（ ）是一个出自圣经《创世纪》第28章的意象。当时雅各正被自己的兄弟以扫追杀，遂准备投靠舅舅拉班。逃亡路上，暮色将至，雅各以石为枕，露宿荒野。不久，雅各梦见一个梯子直通向天，在天梯高处有众天使上下往返。上帝耶和华出现在天梯顶端，祂与雅各对话，向他许诺了丰饶的未来。

关于雅各的这个梦境存在有许多争论，但大多数阐释都认同亚伯拉罕诸教的理解，即这个梦将雅各与作为上帝选民的责任与义务联系到了一起。

原文 
有关雅各的天梯描述出自《创世纪》28:10-19

阐释

犹太教 
犹太教的经典《妥拉》为雅各的天梯提出了多种阐释。根据，天梯象征了犹太人在达到之前所将要遭受的流亡。第一个天使代表了巴比伦的70年流亡，这个天使“爬上”了70级阶梯，而后“坠下”。然后代表波斯流亡的天使爬上几级阶梯，也跌落，再之后代表希腊流亡的天使也跌落了。只有第四个天使，它代表罗马/以东（守护者是以扫本人）的最终流亡，它一直爬到了天梯的高处，进入云端。雅各害怕自己的后代再也无法从以扫的统治中解脱，但上帝向他许诺了终结的降临，以东同样也将无可避免的覆灭。

另一个对天使“上下往返”的米德拉什阐释认为，雅各作为上帝选民，他的行为总是有天使伴随。当他即将离开迦南（也即未来以色列的土地）边境，此时被指派守护圣地的天使返回天堂，而守护其它土地的天使由天梯降入世间，继续伴随雅各。而当雅各再次返回迦南，圣地天使又回到他的身旁。

还有一个解释认为，雅各所休憩的地点是现实中的摩利亚山，未来耶路撒冷圣殿的建造处，此处被认为是连接天堂与世间的“桥梁”。于是，天梯也就成为了这座相连的“桥梁”的象征。并且天梯的意象也暗指了犹太教经典《妥拉》作为天堂与世间的另一连接。这一解释还指出，天梯的希伯来语sulam (סלם)和《妥拉》给出的圣山的希伯来语Sinai (סיני) 有同样的希伯来字母代码，这个证据也被认为意义重大。

哲学家斐洛在作品《论梦》第一卷中叙述了关于雅各天梯的寓言式阐释。他给出了四种不相互排斥的阐释：

 天使在天梯上的往返象征了灵魂于身体的进入与脱离（有人认为斐洛参考了转世的概念）。
 天梯象征人的灵魂，而天使则象征上帝的罗各斯，它在忧虑时将灵魂提升，在悲悯时将灵魂放下。
 雅各的梦描绘了不同人生“实践者”（积德或负罪）的不同后果。
 处于移动之中的天使象征了人类持续的、不断变化的事务。

伪典《》于公元70年中第二圣殿被毁后不久写成，其内容基于圣经中对雅各天梯的描述。这份文本现存只有古教会斯拉夫语版本，它阐述了在梅尔卡巴神秘主义影响下的经历。

耶路撒冷北部定居点的一处山顶被认为是雅各看见天梯的地点，许多旅行者会在住棚节时到此游览。

基督教 

在《约翰福音》1:51，耶稣说：我实实在在的告诉你们，你们将要在天上看到，你们看见神的使者上去下来在人子身上。后世解释认为，耶稣的这段话暗示了他与雅各所梦见的，连接天与地的桥梁相关。耶稣是这座天梯与地面的交汇点，雅各在梦中看见了天堂与世间的联结，而带来这种联结的正是耶稣本人，他将梦中的天梯引向了现实。19世纪的卫斯理宗神学家和圣经学者写道： 
雅各的天梯常被天主教早期教父提及。公元2世纪的爱任纽曾把基督教会形容为“通往上帝的梯子”。

公元3世纪的俄利根曾解释说，基督徒的一生需要攀爬两座天梯，其一为灵魂在世攀爬的禁欲天梯，借此达成德行；另一则为灵魂死后的旅程，循着上帝的光向天堂攀登。

公元4世纪的圣额我略·纳齐安也持有类似观点，他认为在天梯的上升意味着人世的苦行。 同时代的尼撒的贵格利也说，摩西爬上天梯、进入天堂依靠的并不是双手，于是这也赋予了天梯一种神秘主义的意味。这种对于天梯的苦行解释也出现在圣若望的作品中，他写道：

这种对天梯的苦行类比经由的神圣攀登的天梯得到了广泛的传播。

雅各的天梯被雕刻在英格兰巴斯修道院的西面，上面描绘了天使攀爬天梯的情境。

伊斯兰教 
在伊斯兰教中，雅各被尊称为先知与族长。伊斯兰学者将雅各的天梯之梦与先知穆罕默德的夜行登霄等同。 雅各的天梯被认为是上帝的众多象征之一，许多人认为雅各天梯的形式展现了伊斯兰教的精髓，即对遵循“直路”的强调。20世纪的伊斯兰学者从伊斯兰神秘主义视角出发，阐述了天梯的意义：

艺术作品

另见 

 云隙光
 杰克与豌豆
 与主更亲近
 忉利天
 巴别塔
 REM睡眠
 梦

参考书目 

 圣经 (和合本)/创世记

参考文献