奧義書的哲學

當時阿魯雅人遷移到印度，首先完成德勝典叫做吠陀。他的與根源於「知識」，表示宗教知識，再將這些知識編輯為聖典的名稱。吠陀的基礎部分-「本集」有四種，其中以「梨俱‧吠陀」最悠久。他們對自然現象、威力、構成要素和抽象觀念等加以神格化，並讚嘆這些神明，同時將這些讚歌編輯成「梨俱吠陀」。吠陀的宗教就是設置祭壇，功奉犧牲，把多神中一位神請下來，再向他祈願，傾向於現世利益的強化。但在創造天地的讚歌哩，卻萌芽了哲學的統一思想。

奧義書的哲學 
印度阿魯雅人的居住範圍，從庫爾帕加拉在向東方擴大，期間完成了隨附四吠陀的文獻有森林書與奧義書。

森林書 
森林書是把森林裡應該傳授的秘密教理編成盛典，說明從梵書到奧義書那段過渡期的型態。

奧義書 
奧義書淵源於「坐在近處」的意思，把師徒間口傳的秘密教義編成聖典。現存奧義書接近兩百種文獻，但古代奧義書分為上古、中古、中世等三期。

梵 
中性字的「梵」本來意謂吠陀的讚歌、祭詞、咒詞所具有的神秘力量；通曉吠陀的婆羅門擁有這股力量，或看做某種能請神來完成願望的原動力，後來被人看作跟創造主普拉加帕特一樣的地位。

思想 
探究其統一原理，因直到奧義書才把宇宙根源在「梵」裡發現，在個人來說，跟內在的「我」等價齊觀，及梵我和一。「我」也意味「呼吸」，經歷「生氣」、「身體」、「自身」、「本體、靈魂、自我」等意思，直到跟創造主普拉加帕特一樣的地位。由此可見，大宇宙的根源-「梵」跟小宇宙的本體「我」同為一體。亞吉涅魯庫亞曾經觀察精神狀態，並且區分為覺醒位、夢位、熟睡位和死位，而死位的觀察必須涉及人類的死後問題。他說雖然「我」死後會離開身體，但「業」會跟隨他。業結束時就從那個世界再回到這個世界，繼續輪迴。

五火二道說 
輪迴有許多說法，其中最完備的輪迴說，首推「五火二道說」。「五火說」是指人死火葬時，「進入月亮」「變成雨」落到地面上，形成米麥等食物，進入男人「體內成為精子」、「進入娘胎在生存」。「二道說」主張解脫來自輪迴。「五火說」是結合當時印度下雨現象與火葬的習慣，搭乘著煙上升至天界的「我」，在依靠下雨落地。而若將「五火說」和「二道說」結合，意即，有人知曉五火的教義，相信在森林修苦行，便能進入梵界，而不再回到這個世界來，這叫做「神道」；反之，有人相信祭祀、淨行等佈施，而形成五火輪迴，這叫做「祖道」。

結論 
由此可見，依照前輩子的業，而規定現在的果報，依據這輩子的業，而預告果報這種輪迴轉世的思想，形成於上古的奧義書上，並且影響到後代的印度思想。

參考資料 
佛教史入門

哲学