求那跋摩

求那跋摩（梵語：Guṇavarman，），意譯功德铠，迦湿弥罗国王子、僧人，佛教譯經師、禪師。

生平
20岁时出家。30岁时，国王逝世，没有继承人，众人希望他还俗继位，但求那跋摩拒绝了请求，归隐山林。後至狮子国、闍婆弘法。

沙門慧觀、慧聰等，以元嘉元年九月面啟宋文帝，求迎請跋摩。跋摩經海路至廣州，於始興見虎市山形勢頗似耆闍崛山，故將其改稱為靈鷲山，並在山中建立禪室習禪。元嘉八年（431年）正月，到建业传法，於寺開講《法華》及《十地》。求那跋摩譯出《菩薩善戒》、《曇無德羯磨》、《優婆塞五戒略論》、《三歸及優婆塞二十二戒》，又續出《雜阿毘曇心論》。

於元嘉八年（431年）九月二十八日，圆寂于建康祇洹寺。

臨終遺文
臨終前作遺文，偈頌三十六行：
前頂禮三寶，淨戒諸上座，濁世多諂曲，虛偽無誠信，愚惑不識真，懷嫉輕有德。
是以諸賢聖，現世晦其迹，我求那跋摩，命行盡時至，所獲善功德，今當如實說。
不以諂曲心，希望求名利，為勸眾懈怠，增長諸佛法，大法力如是，仁者咸諦聽。
我昔曠野中，初觀於死屍，膖脹蟲爛壞，臭穢膿血流，繫心緣彼處，此身性如是。
常見此身相，貪蛾不畏火，如是無量種，修習死屍觀，放捨餘聞思。依止林樹間。
是夜專精進，正觀常不忘，境界恒在前，猶如對明鏡，如彼我亦然，由是心寂靖。
輕身極明淨，清涼止是樂，增長大歡喜，則生無著心，變成骨鎖相，白骨現在前。
朽壞肢節離，白骨悉磨滅，無垢智熾然，調伏思法相，我時得如是，身安極柔軟。
如是方便修，勝進轉增長，微塵念念滅，壞色正念法，是則身究竟，何緣起貪欲？
知因諸受生，如魚貪鉤餌，彼受無量壞，念念觀磨滅，知彼所依處，從心猨猴起。
業及業報果，依緣念念滅，心所知種種，是名別相法。是則思慧念，次第滿足修。
觀種種法相，其心轉明了，我於爾焰中，明見四念處，律行從是竟，攝心緣中住。
苦如熾然劍，斯由渴愛轉，愛盡般涅槃，普見彼三界，死焰所熾然，形體極消瘦。
喜息樂方便，身還漸充滿，勝妙眾相生，頂忍亦如是，是於我心起，真實正方便。
漸漸略境界，寂滅樂增長，得世第一法，一念緣真諦，次第法忍生，是謂無漏道。
妄想及諸境，名字悉遠離，境界真諦義，除惱獲清涼，成就三昧果，離垢清涼緣。
不涌亦不沒，淨慧如明月，湛然正安住，純一寂滅相，非我所宣說，唯佛能證知。
那彼阿毘曇，說五因緣果，實義知修行，名者莫能見，諸論各異端，修行理無二。
偏執有是非，達者無違諍，修行眾妙相，今我不宣說，懼人起妄想，誑惑諸世間。
於彼修利相，我已說少分，若彼明智者，善知此緣起，摩羅婆國界，始得初聖果。
阿蘭若山寺，道迹修遠離，後於師子國，村名劫波利，進修得二果，是名斯陀含。
從是多留難，障修離欲道，見我修遠離，知是處空閑，咸生希有心，利養競來集。
我見如火毒，心生大厭離，避亂浮于海，闍婆及林邑，業行風所飄，隨緣之宋境。
於是諸國中，隨力興佛法，無問所應問，諦了真實觀，今此身滅盡，寂若燈火滅。

参考资料

南北朝僧人
佛经翻译家