六十二見

六十二見，佛教术语，佛经中归纳從「自我」產生對世界眾生，相對而言的關聯性见解，包括依据、结论在内一共六十二种，主要是佛陀时代的婆罗门、外道沙门团体的观点。

概括 
《南传长部·梵网经》《长阿含经·梵动经》《梵网六十二见经》中详细列举了六十二见，这些观点在《杂阿含经》中也有记载。《大毘婆沙論》中对这些观点做了分类解说，按过去、未来分为依过去而起的5类18见：遍常論、半常論、無因論、有邊無邊論、不死矯亂論，依未来而起的5类44见：死后有想論、無想論、非有想非無想論、斷滅論、現法涅槃論。

详述
在六十二见中,所有邪見的建立都是由[我]延伸而展開的，前际分别见有十八种，除二无因生论、四不死矫乱论外，其余四遍常论、四半常论、四有无边论均见于《杂阿含经》记载：
《杂阿含·一六八经》：

《杂阿含·一六九经》：

遍常論
《長阿含經卷·梵動經》：佛告諸比丘：「……諸沙門婆羅門於本劫本見，起常論，言：『我及世間常存。』此盡入四見中；於本劫本見言：『我及世間常存。』盡入四見，齊是不過。
依据：
能回忆前世多劫事，世间转变隐显，七士身常無動轉，互不相觸，命不可害。
能回忆前世多生事，且能憶諸生無間自在，世间转变隐显。
天眼見諸有情死時生時諸蘊相續。
由于思维不如实。
按《长阿含经·梵动经》依据，是由于入定回憶二十成劫敗劫、四十成劫敗劫、八十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散。以捷疾相智觀察、推论作是說。
按《南传长部·梵网经》依据，由于能入定回忆过去世一生至多百千生的经历、一成坏至十成坏的经历、十成坏至四十成坏等的经历，我及世界是常住而有情流转轮回，认为我及世界是常住。

半常論
《長阿含經卷·梵動經》：諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，言：『我及世間，半常半無常。』彼沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間半常半無常，於此四見中，齊是不過。
依据：
从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。
从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。
从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。

有无边論
《長阿含經卷·梵動經》：彼沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：『我及世間有邊無邊。』於此四見中，齊是不過。
依据：
入定观我与世间有边。
入定观我与世间无边。
入定观我与世间，上下有边，四方无边。
我与世间非有边，非无边。

不死矯亂論
也称为異問異答。被问及不死奥义时，以诡辩论作答。
依据：
不如實知善不善及四聖諦，畏妄語故，說由于祕密義不應皆說，或自所證，或清淨道。
不如實知善不善及四聖諦，畏邪见故，說由于祕密義不應皆說，或自所證，或清淨道。
不如實知善不善及四聖諦，畏无知故，說由于祕密義不應皆說，或自所證，或清淨道。
性昧劣不擅言詞，畏违逆故，附和对方。
按《長阿含經卷·梵動經》，由于不知深奥道理，被询问时以“是这样，不是这样，并非是这样，并非不是这样”的回答不置可否。
依据：
对善恶行为有无果报不置可否。
对有无他世不置可否。
对何为善、何为不善不置可否。
对所有问题都不置可否。
按《南传长部·梵网经》，前三个依据是对于何为善、何为不善的问题，由于畏说妄语、畏取著等而不置可否；第四个依据是对他世、化生有情、善惡業之異熟果、真人死後存在、不存在、存在亦非存在、非存在亦非不存在的问题不置可否。

无因论
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有名為無想有情天，彼等諸天，若想生時，即從彼天歿。而某一有情，從其天歿，生來此〔地上〕，生此已，捨家而出家。捨家而出家已，彼從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念，心得三昧，心得三昧已，生起想念，更此以前不能想念。彼如是言：『我及世界是無因生。所以者何？因以前我不存在，以前雖不存在，今我轉變為有情。』
依据：
從無想有情天歿生于世间，我与世间本来没有，忽然而有。
思维推论，认为我与世间无因而有。

有想論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某死後有想論者之沙門、婆羅門，彼等以十六種之根據，說我死後為有想。
《杂阿含经·一六七经》：

依据：
认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦無色、有想。
认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非無色、有想。
死后我有边、有想。
死后我无边、有想。
死后我既有边又无边、有想。
死后我既非有边又非无边、有想。
死後我有一想。
死後我有有種種想。
死後我有小想。
死後我有無量想。
死後我純有樂、有想。
死後我純有苦、有想。
死後我有苦有樂、有想。
死後我無苦無樂、有想。

無想論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某死後無想論者之沙門、婆羅門，彼等依八種之根據，說我死後為無想者。
依据：
认为色是我，死后我有色、无想。
认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
认为我非有色非無色，死后我非有色非無色、无想。
死后我有边、无想。
死后我无边、无想。
死后我有边亦无边、无想。
死后我非有邊非無邊、无想。

非有想非無想論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某死後為非有想非無想論者之沙門、婆羅門，彼等由八種之根據，說我死後為亦非有想亦非無想。
依据：
我有色，死後非有想非無想。
我無色，死後非有想非無想。
我亦有色亦無色，死後非有想非無想。
我非有色非無色，死後非有想非無想。
我无色，有邊，死後非有想非無想。
我无色，無邊，死後非有想非無想。
我无色，亦有邊亦無邊，死後非有想非無想。
我无色，非有邊非無邊，死後非有想非無想。

斷滅論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某斷滅論者之沙門、婆羅門，彼等由七種之根據，說〔現生〕有情斷滅、消失、無有。
《杂阿含经·一七一经》：

依据：
我有色，死後斷滅，畢竟無有。
我欲界天死後斷滅，畢竟無有。
我色界天死後斷滅，畢竟無有。
我空無邊處天死後斷滅，畢竟無有。
我識無邊處天死後斷滅，畢竟無有。
我無所有處天死後斷滅，畢竟無有。
我非想非非想處天死後斷滅，畢竟無有。

現法涅槃論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某〔最上〕現法涅槃論者之沙門、婆羅門，彼等由五種根據，說現生有情之最上現法涅槃。
《杂阿含经·一七0经》：

依据：
受用妙五欲樂時，名得現法涅槃。
安住最初靜慮時，名得現法涅槃。
安住第二靜慮時，名得現法涅槃。
安住第三靜慮時，名得現法涅槃。
安住第四靜慮時，名得現法涅槃。

註釋与引用

佛教並稱名詞
名數62