洞玄靈寶定觀經

洞玄靈寶定觀經，撰人不詳，約出於隋唐之際，杜光庭《道德真經廣聖義》已引此經。《正統道藏》洞玄部玉訣類，收有唐代道士冷虛子《洞玄靈寶定觀經注》，《雲笈七籤》亦錄其全文。經文總述定心觀慧之道，稱久而行之，則自然得道成真、智慧圓明、萬法俱備。

雖不題天尊名諱，道教中人認為該經為靈寶天尊所說。

題解
靈寶，指神妙的珍寶。《定觀經注》：「靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養羣品，則厚載萬物」。

定觀，指定心息念，智慧觀照。《定觀經注》：「心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀」。

後世之論著闡明定觀各有三義，為性相兼修之路徑。《大洞玉經疏要十二義》：「學者究心大洞，性相兼修，工由定觀。定有三義：攝心住一為安定，灰心忘一為滅定，悟心真一為泰定。始則以心依息，安定以破其粗心；繼則以息依心；滅定以除其妄念；終則心息兩忘，泰定以養其慧光...觀這有三義：一者從假入空，二者從空出假，三者，中道正觀。從假入空者， 離一切幻緣；從空出假者，現一切妙有；中道正觀者，離二邊分別心，心湛寂以悟本來真旨」。

內容

簡介 
經文稱天尊告左玄真人來闡發修道之事，主張修道需要做到如下狀態：捨事安坐，內觀心起，滅動心、凝空心，息心精思、意安，寬急得所，自恆調適，制而不著、放而不動，最終達到「真定」。經文還認為：若定不求慧而慧自生，此名「真慧」。舊業日銷，新業不造，無所挂礙，迥脫塵籠，行而久之，自然得道。

該書還闡述了得道之人的「七候」，即成道的七個階段，以為得至道成、慧乃圓備。

全文

注解
  王卡，《新譯道門觀心經》，2009年，三民書局

影響
丁培仁主張司馬承禎的《坐忘論》並非憑空所創，而有其傳承源流。他認為《坐忘論》直接依據的經書主要有《太上老君內觀經》、《常清靜經》和《洞玄靈寶定觀經》。

孫思邈《太清存神煉氣五時七候訣》(或稱《存神煉氣銘》)，以及司馬承禎《坐忘論》皆提及《定觀經》「七候」之說。此外，該經「捨事安坐」的觀念，也與天台二十五方便，「具五緣」之「息諸緣務」，和「調五事」之「結跏趺坐」相應，是採佛教禪定之學的架構，走往道教「煉形」的路徑。

參見
 太上老君內觀經
 坐忘論
 止觀

註釋

參考文獻

外部連結

 强昱：道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察 

道經