一意識論

一意識論，大乘佛教術語，是一心論的一個派系，主張五識背後唯有一意識體，五識只是一意識體的不同功用展現。此派的論書沒有留傳下來，也無法確定此派別的源流，現在只能根據唯識派的論書來了解其思想。

概論
無著《攝大乘論》中，提到一意識師的學說，在北魏時代翻譯《攝大乘論》中，直接論述了有關理論，在後世三位譯師翻譯的版本中，稱此理論為一意識師所說，未提及其所屬的部派。印順法師認為一意識師是一個獨立宗派，其主張認為五識沒有獨立自體，而是意識依根而起時，假名為五識，實則為一意識。

瑜伽師曾提出五識不同於意識可自類相續，它們從意識無間而生，瑜伽行派有人持類似見解。《成實論》中，一心論者曾提出「五門一猴」的譬喻，漢傳文獻中還記載有主張「一猴六窗俱現」或「一猴遊逸六窗」，與一意識師主張相近，但無法確認出更確切的關係。

印順法師認為，《攝大乘論》中引述的一意識師可能源起於《阿毘達磨大乘經》。在《攝大乘論》中，記錄一意識論者曾引用《法句經》與《阿含經》來證明其學說，其學說與一心相續論者相近，同為一心論者。但根據世親《攝大乘論釋》稱這是一類菩薩所說，此派已經是屬於大乘流派，其思想經無著《攝大乘論》引入唯識學派。

在世親《攝大乘論釋》漢傳譯本中，達磨笈多和玄奘譯本中記載了離意識外別有阿賴耶識，真諦譯本中則將阿賴耶識攝於意識中。印順法師主張，受一意識論者影響，唯識學派中有將阿賴耶識攝入意識中的一心論流派，此派由真諦傳入中國；此外又有以多心論、八識差別論形成的流派，以護法及玄奘一系為代表。

現代研究
世親《大乘成業論》記錄赤銅鍱部提出有分識，六識身即是有分識。印順法師等人認為，有分識學說是在一意識論、一心論的基礎上發展出來的。《大乘起信論》立心、意、意識三分，其中的意又分為：業識、轉識、現識、智識、相續識，這與《瑜伽師地論·本地分》的五心說
可能有對應關係，並與《解脫道論》的九心輪等可能也有著類似含義；印順法師認為，《大乘起信論》學說的意趣與一意識論相同，一意識論透過真諦傳入中國，啟發了《大乘起信論》作者。

註釋與引用

參見
一心論
一一心相續論
二心俱生論
意界是常論
心性本淨

佛教阿毘達摩術語
上座部
瑜伽行唯識學派