柯象

柯象（約1845－1879年），為清治時期臺灣人，死後被作為坐姿乾屍，有帝爺公柯象、柯象木乃伊等名稱。柯象生前為蘆竹后庄玄天上帝廟（今雲林縣大埤鄉大德村北極殿）之乩童，死後屍體被製為坐姿乾屍，被當地信眾視為玄天上帝的化身，又稱帝爺，陪祀於北極殿。1912年土庫事件後日本政府視其為犯罪證物沒收於警務機關之中，戰後繼存於臺灣警察專科學校，1993年移交至臺灣省立博物館典藏，2012年後每年往返國立臺灣博物館與大埤北極殿，長期展出/供奉於北極殿的陳列館。

簡介
根據廟碑、文獻記載及當地耆老口傳，柯象原居於臺南店仔口（今台南市白河區），一日見一草厝失火，衝入火場救出玄天上帝神像，後於清同治10年（1871）獲神明示意攜神像北至蘆竹后庄供奉祭祀，柯象亦為該廟之乩童。清光緒5年（1879），柯象臨終前吩咐信眾將其閉於土角厝內以柴煙燻，後成為肉身佛，放置在大埤北極殿奉祀。廟方認為柯象是「帝爺公」分靈，尊稱為「柯帝爺」，供信眾們瞻仰膜拜。

1912年（大正元年）北極殿乩童黃朝自稱被柯象託夢、降乩，自封「臺灣國王」，鼓動民眾起事抗日，惟尚未發動就遭日本警察逮捕，即土庫事件。事件發生後，柯象遺體遭警方扣押，被視為証物移送法庭，當時的文獻稱為「木乃伊受審」，之後被存放在警察官及司獄官訓練所，作為警校生的教材。

戰後，警察官及司獄官訓練所為國民政府接收，為警察專科學校（原於廣州街，後遷至木柵現址），柯象仍作為教具之用，放置於刑事實驗室中。1993年，移交給臺灣省立博物館（今國立臺灣博物館）保存，為教育參考品以作展示及研究之用。

2010年國立臺灣博物館與國立師範大學臺灣史研究所為更深入理解柯象之生命史，循線至大埤北極殿進行田野調查，赫見廟內碑文記載了柯象事蹟，引起鄉民們的劇烈反應，並試圖將柯象迎回北極殿供奉，並與博物館進行溝通。2011年9月柯象始借展回北極殿進行展示，後每年往返博物館及北極殿。

傳說 
大埤鄉有位在新店開計程車的司機張裕被柯象託夢：「我叫柯象，我住蘆竹后，可不可以帶我回家？」張裕回答說：「我又不認識你。」柯象說：「你去問長輩，問得到我是誰。」張裕居然問到了北極殿當時的主委，主委說完了柯象的故事，又說當時辦案的日本警官告知地方仕紳，要將柯象遺體收至日本。鄉民們為追尋其下落，甚至多次到日本尋找，跑遍了各大博物館卻無所獲。

博物館研究

歷史研究 
2009年國立師範大學臺灣史研究所范燕秋教授邀請國立臺灣博物館研究人員李子寧副研究員合作開設「社區文化資產保存與臺灣史」課程，希望能開創館藏文物與史料的研究議題，使學生有機會接觸第一手史料與物件，博物館也可以藉由合作中，試著找尋物做為文化資源活用的可能性。柯象也成為被研究的範疇，且延續至今。2011年亦提出國科會「臺灣木乃伊柯象的社會文化意義研究」的整合型計畫，分別從人類學、歷史學以及醫學等面向，針對木乃伊柯象做更完整的研究。

醫學研究 
2010年1月，國立臺灣博物館邀請影像醫學專家蕭仲凱醫師對柯象進行初步的醫學檢視，初步的探究發現，柯象的頭部被加工處理痕跡，從鼻孔與鼻尖的距離、外耳的樣貌、雙眼以及鬍鬚皆有明顯的跡象；翻開胸前的衣物則可以見著未加工過的乾癟表皮，在表皮下胸骨骸清晰可見其輪廓，血管也歷落清晰。蕭仲凱認為，這應該是利用脫水處理原理的方式進行木乃伊製作的證據。

2011年9月，中國醫藥大學附屬醫院沈戊忠副院長率團隊對柯項進行X光機掃描，對於柯象的營養狀況、年齡、職業以及關節組織的初步判定。2012年8月，柯象再送至電腦斷層掃描機進行電腦斷層掃描，試圖以不同技術、角度再次檢視。但囿於柯象的坐姿及全身被石膏所固定，所得到的資訊成效有限。

衣物 
2011年，臺博館在柯象座位底下發現了六件織品：一套紅色披風及褲子、一套繪製的神明袍（神明甲冑）、印花色霞披、以及一套黑色長袍，並將其攤平、清潔、修復後，上頭的字跡漸清晰可見，有利於後續的研究及展示。

展示 
1992年臺灣省立博物館推出的「臺灣文化發展特展」展出。

1997年5月臺灣省立博物館閉館整修後新開幕，於「臺灣博物搜奇展」展出。

2012年12月國立臺灣博物館推出「死亡只是另一個開始：臺灣木乃伊柯象」展出。

資料來源 

台灣清治時期人物
X象
柯象
臺灣醫師
臺灣人物神
道教聖職者
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