五倫

五倫，為儒家倫理原則的五種德目，一般指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人與人關係間，合宜的相處關係。在「五倫」一詞中，「倫」即是指人與人的關係。

在古籍中，較早出現的相關用語是「五典」、「五品」、「五教」、「五常」，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，這五種關係為「五常之教」。其所指的人際關係限於家庭內，父母與子女、兄弟間的相處關係，與後來所謂的五倫意義不盡相符，後出的五倫一詞，多加上了夫婦、君臣，以及朋友。

按照政治大學中文系教授林啓屏的解釋，孟子所說的人倫，並非一種要行為去符合外在形式的客觀規範，而是發自於體認到四端之心後產生出來的精神表現，即孟子所謂「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也」。

相關記載
《中庸》--五倫排列順序：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。
宋朱熹《四書章句集註》第十九章--天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、兄弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。
《孟子》--五倫排列順序：父子，君臣，夫婦，長幼，朋友。

《論語》--五倫排列順序：孝、弟、信。
學而篇--「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」
清李毓秀《弟子規》--五倫排列順序：孝、弟、信。
總敘--弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文。
西漢董仲舒《春秋繁露》--五倫排列順序：君臣、父子、夫婦。
卷十二--「君臣父子夫婦之義皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，婦為陰。」
《韓非子》--五倫排列順序：臣事君，子事父，妻事夫。

五倫釋義

父子有親
《孝經》全篇都在闡明孝道，文繁故引菁華--
《諫諍章·第十五》--「士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」
清李毓秀《弟子規‧入則孝》--
「父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶。」
「父母教 須敬聽 父母責 須順承。」
「冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定。」
「親所好 力為具 親所惡 謹為去。」
「身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞。」
「親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢。」
「親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨。」
「親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床。」
「喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生。」
許仲琳《封神演義》第二十二回--「父叫子亡，不敢不亡。」

君臣有義
《論語·八佾》--「君使臣以禮，臣事君以忠。」
《孟子·離婁下·第三》--「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
許仲琳《封神演義》第二十二回--「君叫臣死，不敢不死。」

夫婦有別
孟子言「夫婦有別」，此固指男女內外有別，相互對待態度亦有別。《禮記．禮運》言「夫義、婦聽」即是女子于歸之後，事夫之道以順為德，此與《禮記．郊特牲》「男帥女、女從男，夫婦之義」的意義相近，《左傳》昭公二十六年言「夫和而義，妻柔而正」義亦雷同。

但在古代男尊女卑的社會，「夫義」不是「婦聽」的必要條件，夫妻關係，實際建立在「婦聽」，妻子以順為道，以順為德的單方退讓基礎。《禮記．昏義》言女子婚前三月「教以婦德、婦言、婦容、婦功」。《荀子．君道》論為人妻之道亦可以為「婦聽」作註，篇中言「夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也」。夫妻關係，若是夫義，則婦自慶幸；夫不義，則婦仍以順為德。妻子的地位比人子還低，人子尚可勸諫父母，地位顯然勝過為人妻者。

古代女性的社會地位始終是以宗法中的身分來權衡，夫在世，則依附其夫在宗族中的地位而定。

長幼有序
清李毓秀《弟子規‧出則弟》--「或飲食 或坐走 長者先 幼者後。」

朋友有信
清李毓秀《弟子規‧信》--
「凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉。」
「事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯。」

批判
近代中國有一個從晚清主張解放中國政界「君臣綱常」傳統的西方政界平等觀，轉變成新文化運動時期主張消滅傳統三綱的平等觀之發展過程。

在1895年甲午戰爭後的晚清思想家論著中，平等觀念成為一重要討論議題，包括性別平等、教育平等、國際外交地位平等、及法律平等之討論。不過晚清思想家們，通常只批判君權，而盡量不涉入夫權與父權，若有也僅止於譚嗣同《仁學》或康有為密不示人的《大同書》中。

而上述狀況必須等到五四時期，平等價值才真正攻入家庭之中，而且五四之後也才產生有別於晚清思想家皆以「母性」為理據論男女平等，轉以「女性」觀點出發談性別平等的現象。

參考書籍
朱熹《四書章句集-{注}-》
《十三經-{注}-疏》
五倫書

註解

儒家
人際關係
行为准则
修行法