彌助

彌助（，約1556年—？），一作彌介（日语发音与意义相同），活躍於日本安土桃山時代，是戰國大名織田信長的一位来自非洲的黑人家臣。

他在织田信长麾下的时间仅有1581年3月至1582年6月间的一年多。此后去向不明。

经历 

根據1627年編纂成的《日本教會史》的第一卷中記載，彌助是傳教士范禮安从印度带来的奴隸，出生在葡属东非（今莫桑比克）。不過由于范禮安曾途经印度并停留较长时间，弥助究竟是被他直接从莫桑比克带来，还是先到了英属印度之后才成为了范礼安的奴隶，该文献中并无记述。

1581年3月27日（天正九年二月二十三日），范禮安參見了織田信長，当时弥助随行。《信長公記》記載，「自切支丹國而來之黑坊主參見。」此人年齡為26至27歲，擁有「十人的剛力」、「牛一般黑的身体」。首次见到黑人的信长起初并不相信，以为黑色的皮肤是用墨染成的，于是令其脱去上衣，清洗皮肤，结果未见皮肤洁白，只见水光闪闪。以上事件见于1581年4月14日路易斯·弗洛伊斯向耶稣会总会递交的年报以及他写给洛伦索·梅西亚（）的书信。

信长在相信此人确实天生黑皮肤之后，对他表现出了很大的兴趣。信长称赞了他的健壮，并令自己的侄子给与赏赐。信长从范礼安手中购得这名黑奴，取名「彌助」，給予他武士的身份，赐予他住宅和短刀，讓他做貼身侍衛，为自己持武器。信長非常器重他，甚至表现出任命他為城主的意愿。

由于信长曾与弥助聊天，可以推测弥助能说一定程度的日语，这或许得益于范礼安给他提供的教育。弥助有可能是信长麾下唯一的外国人武士。

在甲州征伐之后，弥助作为信长的随从参与了对原武田家领地的巡视。信长在归途中会见了德川家康，而德川家臣松平家忠记录了弥助的名字和样貌。

1582年6月，明智光秀發動本能寺之變，包圍信長駐紮的本能寺。當時彌助也身處本能寺。在信长自杀后，他前往其长子織田信忠所在的二條新御所报信并支援。彌助战败投降，被光秀手下的武士逮捕。光秀认为，黑人不过是动物，不明事理，更何況其並非日本人，不必处死，故而饶其活命，將其釋放並送往京都的安置。也有一說稱明智光秀不愿处死弥助，才編造出此一理由留其性命。另外，也有观点认为，本能寺之变当日二条新御所附近并无关于黑人的记录，弥助的供述或许缺乏可信性。

画像 

在当时的画作中，并没有可以确证为弥助肖像的作品。以下列举几件可能描绘了弥助的美术作品。

受织田信长资助的著名画家狩野永德可能见过事奉信长的弥助。学者托马斯·洛克利认为，狩野创作的一幅南蛮屏风上画着的黑人可能是弥助。

葡萄牙卡拉穆罗博物馆藏有一件1590年代的琳派风格的砚盒。该砚盒上绘有一位身穿西洋正装的黑人，看上去不像奴隶。这或许是着葡萄牙服饰的弥助。

所藏、创作于约1605年的《相扑游乐图屏风》上绘有一位与日本武士进行相扑的黑人。这名黑人可能是弥助；有一位身份较高的武士在观看两人相扑，可能是织田信长或丰臣秀吉。

出身 
关于弥助成为信长部下之前的经历，有以下推测。

马库阿人Yasufe说
电视节目《》认为弥助是来自莫桑比克岛的马库阿族人，名为Yasufe，而这一名字对应于莫桑比克的常见名字Issufo。然而该电视节目的观点并非严肃学术观点，马库阿人在1585年之前并未与葡萄牙人发生过冲突。

约奥人说 
有观点认为弥助是东非的约奥族人，或者来自东非更深处的人。当时约奥族刚开始与葡萄牙人接触。而弥助的名字（Yasuke）可能原本是Yaosuke：Yao表示约奥族，而suke是一个常见的日本男性名后缀。

西迪人Yisake说 
另一推测是弥助可能是来自埃塞俄比亚的西迪人，任教于日本大学的托马斯·洛克利认为此说最有可能。希狄人被葡萄牙人称为，他们体魄强壮，擅长战斗，与东非其他部族大不相同。而弥助的原名可能是埃塞俄比亚语Yisake或者葡萄牙语Isaque，来源于基督教人名以撒。而Yasufe作为埃塞俄比亚一个常见姓氏，也可能是弥助名字的来源。

丁卡人说 
也有观点认为弥助是南苏丹地区的丁卡人。因为弥助以肤色黝黑著称，而丁卡人身材高大，并且肤色比埃塞俄比亚人、厄立特里亚人、索马里人都黑。依照这种观点，弥助应当是一个幼年被其他部族虏获的丁卡人，因为成年丁卡人会在脸上纹特定图案，而关于弥助并没有脸上有图案的记述。

本能寺事变之后的下落 
此後彌助的下落不明。在弗洛伊斯的《日本史》中記載，在沖田畷之戰中，有馬晴信的家臣中有一位善使鐵炮的黑人參戰。电视竞猜节目《世界不思议发现》曾经给出说法，称此黑人是弥助，他与有马家的人相识，在本能寺之变后可能投奔有马家。

关联条目 
 日本国外出身的武士列表

注释

参考来源

书籍

论文

其他

外部链接 

莫三比克人
非洲裔日本人
戰國武將
日本下落不明者
1556年出生
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意大利奴隶