物哀

物哀（、），是理解日本平安王朝文学的审美理念。

内容 
感知外在事物，對物移情產生的幽情、哀傷等情緒，以及對人世無常的感慨。

「哀」的語源 
哀（），在原始歌謠中，漢字表記讀音為。 在《石上私淑言》中，本居宣長認為「哀」（）是一種感嘆詞，相當於「啊」（）與「哇唻」（）的組合。 也就是，本體接觸外在事或物而生的一切心理活動，包含感動、喜悅、哀傷與憂愁。 而該概念，由漢字的「」輔助標記。哀，最初指各種場合中的感動，最後限定在美學意義上的「情趣」。

物哀的发现

日本國學 
由日本江户时代后期国学家本居宣長在著作《》和《》中提出，將《源氏物語》定為「物哀」的典範。

江户时代，儒教受到幕府的保护、奖励，「劝善惩恶」的理念产生了巨大影响。过去的平安时代的文学，皆必須以儒家的概念與政治理念为前提进行讨论。然而，在此時期，国学家重新發現「物哀」，否定了以儒學解釋文學作品，找回文學作品作為藝術的自律性。《源氏物語》與其他文學作品一樣，受到了作品時代的思想、風土、政治的影響，但本居宣長不再從作品之外的價值觀、目的意識來閱讀，而是以物語本身的內在價值看待《源氏物語》。根據契沖以來的「文藝自律性」的想法，本居宣長針對《源氏物語》提出「物哀」。

知物哀 

本居宣長更進一步指出，能夠感知「物哀」的心，即「知物之心」，正是人與禽獸不同之處。知物哀（），便是因理解人心，觸景而生情，將此種感動呈現出來，使人能感同身受。 

和辻哲郎，將本居宣長的「物哀」詮釋成，「對永遠根源的思慕」（）或「對絕對者的依屬感情」（）。

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