五位七十五法

五位（五事，五法）是以色、心、心所、心不相應行、無為來統攝一切法。古型阿毘達磨以蘊、界、處來統攝一切法，這種新分類方法在說一切有部迦多衍尼子尊者《發智論》中廣泛採用，《品類論》中進行了細緻的歸納整理、明辨諸法的自相分別。

說一切有部對一切法的具體細分歷經演變最後於《俱舍論》定為五位七十五法。七十五法中，將色法分為十一種、心法一種、心所法四十六種、不相應行法十四種、無為法三種，合計七十五種。

傳譯
漢傳佛教中對五位法有多次傳譯：
《阿毘曇五法行經》，後漢安世高三藏譯。
《薩婆多宗五事論》，唐大番國法成譯。
《眾事分阿毘曇論》，題為尊者世友造，劉宋求那跋陀羅共菩提耶舍譯。
《阿毘達磨品類足論》，題為尊者世友造，唐玄奘三藏譯。
《五事毘婆沙論》，尊者法救造，唐玄奘三藏譯。

《大毘婆沙論》記載當時就有《品類論》和《發智論》誰先誰後的諍論，而世友尊者是在《發智論》成立之後，《大毘婆沙論》成立之前，說一切有部四大論師之一。後世如法救《五事毘婆沙論》等認為世友尊者作《品類論》。

龍樹《大智度論》記載《品類論》位列《六分阿毘達磨》之首，其八品中四品為世友菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作。印順法師稱，《發智論》先出，《品類論》八品中，「辯五事品」、「辯諸處品」、「辯諸智品」和「辯隨眠品」是世友所作，而其他四品是迦濕彌羅毘婆沙論師對古型阿毘達磨進行改造而編定。呂澂稱，《品類論》在先，其中「辯諸處品」、「辯七事品」、「辯隨眠品」、「辯攝等品」是世友所作。

梗概

色法
色法是一切四大種及四大種所造色。
四大種：地界、水界、火界、風界。
所造色：
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
色、聲、香、味、所觸一分。
無表色。
世親尊者《俱舍論》只列出所造色11法，在“所觸一分”的位置上仍沿用十二處的觸。

色聚

說一切有部認為「無色界全無色」，二十二根中有七根是色法，上述欲界、色界繋的五根，再加欲界繋的男根、女根。《大毘婆沙論》擁立極微學說後，法勝尊者《阿毘曇心論》依《品類論》將男根、女根併入身根加以分析：

世親尊者《俱舍論》在此上細分為無聲和有聲，如有聲音產生則增加上外色“聲”。

心法
心法即心意識。細分為六識身：
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
十八界三界繫分別中的七心界：

在提婆設摩尊者《識身論》中分為四種心：欲界繫心、色界繫心、無色界繫心、不繫心。細分為十二心：
欲界繫心：善心，不善心，有覆無記心，無覆無記心；
色界繫心：善心，有覆無記心，無覆無記心；
無色界繫心：善心，有覆無記心，無覆無記心；
不繫心：學心，無學心。

《大毘婆沙論》又將善分為加行善、生得善，將無覆無記分為威儀路、工巧處、異熟生、通果心。進而細分為二十心:
欲界心：加行善心，生得善心，不善心，有覆無記心，威儀路心，工巧處心，異熟生心，通果心；
色界心：加行善心，生得善心，有覆無記心，威儀路心，異熟生心，通果心；
無色界心：加行善心，生得善心，有覆無記心，異熟生心；
無漏心：學心，無學心。

世親尊者《俱舍論》只列出1法：心。

心所法

心所法就是受、想和心相應行法。

九十八隨眠

將七隨眠劃分為九十八隨眠是共通於犢子部的說一切有部一大特色學說：

相應關係
心所與心相應，經法勝尊者《阿毘曇心論》、優波扇多尊者釋《阿毘曇心論經》整理，最後定型於法救尊者《雜阿毘曇心論》:

心不相應行法

無為法
共3法。
虛空、非擇滅、擇滅。

有為法生滅
迦多衍尼子尊者《發智論》提出有為法剎那起滅理論：

《大毘婆沙論》定義剎那為 1/75 秒。

四相四隨相
說一切有部將有為四相列為實有的心不相應行法，一切有為法都依因緣而生，“生”不自生，必然有“生生”者，《大毘婆沙論》對有為四相再立四隨相，同理“得”也有相應的“得得”：

五位與因緣

四緣
依據迦多衍尼子尊者《發智論》，五位的生起與四緣的關係如下：

六因
提婆設摩尊者《識身論》中於四緣的“因緣”中提到了“相應、俱有、同類、遍行、異熟”這五因。一般稱六因是說一切有部《發智論》特有創新，但據印順法師，六因四緣與分別說部古論《舍利弗阿毘曇論》的十緣說有淵源關係。五果是最後在《大毘婆沙論》中完成的。六因與時間有關：

影響
在《品類論》中體現出的觀點和方法多被後世所採納或效仿，對阿毘達磨的發展有著極其深遠的影響。後世就一些有關問題產生了諍論，特別是無表色實有與否和隨眠心相應與否這兩個問題。

在《俱舍論》之後，天親菩薩針對無著菩薩《大乘阿毘達磨集論》又造《大乘百法明門論》立五位百法。

註釋與引用

參見
三科
五位百法

佛教並稱名詞
說一切有部學說
佛教名數5