正量部

正量部（梵語：、；巴利語：Sammitī）是佛教部派之一，上座部體系中犢子部的主要分支。繼承了犢子部“補特伽羅自體實有”的學説，發展了關於業報的理論。

名稱
“正量”顧名思義，為所立法義，經權衡刊定，確認無邪無謬。又叫「一切所貴部」，「律主」為通人（神通者），受到敬重故名。

據真諦三藏和西藏文獻，有阿羅漢名為正量（saṃmata，受到尊敬、敬重），此部是其弟子，故得名正量弟子部。

歷史
《異部宗輪論》記載在犢子部確立後百年內，因為對《發智論》中的一頌的解釋不同，又分出四個分支，其中正量部最為興盛。犢子部分裂即正量部確立的時間在迦多衍尼子造《發智論》之後，在《異部宗輪論》中推定為佛滅第三百年中。根據《大唐西域記》等文獻記載，正量部在公元7世紀前後，在印度全境除了北印度以外都有傳播。義淨三藏《南海寄歸內法傳》稱其為“聖正量部”，並認為從它分離出四部。

宗義
正量部宗義繼承了犢子部的理論，在印度佛教中晚期與其他部派及大乘佛教的交鋒中也有新的破立。

業報
正量部反對“新阿毘達磨”如《大毘婆沙論》的“業種子”相續概念，依據《八十誦律》等中的「不失法」偈頌：『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』，解釋證沙門果之聖者仍受宿業惡報問題，發展出了自己的業報理論：「不失法如券」，最早見於龍樹《中論》的轉載：

按世親《大乘成業論》記載，不失法自體實有，是心不相應行法。

所緣緣
正量部反對據說為說一切有部新提出的“行相”理論和瑜伽行唯識學派的“所緣緣”理論。普光《俱舍論記》記載：

關於阿陀那識
正量部反對瑜伽行唯識學派的“阿陀那識於凡愚不開演”的說法，窺基《成唯識論述記》：

南傳記載
赤銅鍱部《論事》的覺音註釋記載，如下觀點是正量部所有：
我论：我（补特伽罗puggala）是由真实义、第一义可得。
退论：阿罗汉会从罗汉位退。 
梵行论：诸天中无梵行住。 
渐渐论：逐渐地断烦恼。 
断论：于凡夫断欲贪、瞋恚。
次第现观论。
第八人论：第八人见缠已断。
天眼论：依据于第四禅的肉眼当下即是天眼。
天耳论：依据于法的肉耳成为天耳。
受用所成之福论：受用所成之福会增长。
中有论：有中有。
在色界的处论：色界有情具有眼等六处。
色即业论：心等起之色是善不善之业。
命根论：命根是心不相应故没有色之命根。
业因论：因业阿罗汉从罗汉位退。
色即是道之论：正语、正业、正命是色。
表（业）是戒之论。 
随眠之三论：随眠是无记、无因、心不相应。
无间缘论：前五识相互连续生起。
系论：色贪于色界随增是色界系。
业之积集论(kammūpacaya-kathā)：业之积集异于业系心不相应、无记、无所缘。
色是善、不善之论。
色是异熟（业果）之论。 
中间禅论：有中间禅。

引用

外部連結

佛教歷史
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