分別說部

分別說部（巴利語: ，梵語: ），部派佛教的部派之一，源於本上座部，與大眾部、犢子部和說一切有部並列為佛教的最初四大派系。在《大毘婆沙論》中據宗義而歸結其下各部派為分別論者。

名稱來源
「分別說」一詞，在《善見律毘婆沙》記載其來源於第三次結集前阿育王和目犍連子帝須尊者的問答：「王復更問：大德！佛法云何？答言：佛分別說也。」。

斯里蘭卡傳赤銅鍱部自稱分別說部，覺音尊者在《清淨道論》自陳：「我由於分別說部（vibhajjavādi）大寺住者……」。

歷史
分別說部的傳承，相傳可上追到優婆離。在七百集結之後，上座部在印度西南阿槃提(Avanti)地方，發展為分別說部。其分化的確定時間，現已無法考據，學者研究稱在阿育王即位時，就已經出現。阿育王進行第三次結集時，以分別說部的目犍連子帝須為上座。隨後僧團派遣摩哂陀尊者，將佛教傳入僧伽羅國形成赤銅鍱部。現存的巴利律藏，據說就是當時傳入。

部派佛教最早期的分化主要是由戒律問題引起，即「律分五部」，在巽伽王朝滅法後佛教復興，最早分立出來的法藏部持《四分律》，此後的化地部持《五分律》而飲光部持《解脫戒經》，它們均歸入分別說部。《巴利律藏》和《五分律》沒有提及阿毘達磨藏，《四分律》提及的阿毘達磨藏對應《舍利弗阿毘曇論》。

根據清辯《異部精釋》與多羅那他《印度佛教史》中，分别说部之後分成四部，化地部、法藏部、迦葉部與銅鍱部。現代南傳上座部佛教即是由赤銅鍱部大寺派演化而來。

基本學說
分別說部的學說以《舍利弗阿毘曇論》和化地部的宗義為代表，法藏部和飲光部的教義接近於印度東南的大眾部，說一切有部《大毘婆沙論》自稱“應理論者”，有時總稱這些部派為“分別論者”或“分別論師”。

說一切有部迦多衍尼子《發智論》記載了分別論者在心性、緣起和見道等方面的不同見解，《大毘婆沙論》有詳細的詮釋：

提婆設摩《識身論》將沙門目連的如下宗義批判為“誹謗、違越、拒逆世尊所說契經”：
《大毘婆沙論》記載有認為“無過去未來”者但未明確稱其為分別論者。《異部宗輪論》記載法藏部以目連（勿伽羅）為祖師，在赤銅鍱部《論事》的覺音註釋中稱“有無所緣心”是北道派的觀點。

《異部宗輪論》記載化地部的宗義：

赤銅鍱部《發趣論》記載了關於有分的理論，在《解脫道論》等著作中有相關解說。

學術研究
後世論師經常把“分別說”解釋為佛說教法應區分為真實說或假名說、真諦或俗諦、了義或不了義。印順法師認為，分別說的起源，可能在於將現在、過去、未來三世取分別的看法，與三世平等觀的說一切有部作區別，因此得名。

印順法師認為「大毘婆沙論」所說的分別論者，為分別說部在印度大陸的學派，是指在罽賓區流行的化地、法藏、飲光部，尤以化地部為主流，說一切有部視為論敵的犢子部有時也被這樣稱呼。後期的大乘論才注意到赤銅鍱部，而指稱其為分別說部。

在現代佛教研究中，很多人認為法藏部與赤銅鍱部中的無畏山派，與大乘佛教間有緊密的關係。

部派表 
 分別說部
 赤銅鍱部(梵語: ，) 又作銅鍱部，傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲，或赤銅鍱，故得名。
 大寺派(即今錫蘭南傳上座部佛教)(巴利語: )。以巴利語三藏為其主要特徵，又被稱為巴利文佛教。現今南傳上座部佛教皆以此部為根源
 無畏山派(巴利語: )。
 祗陀林派(巴利語: )。
 化地部(巴利語: ，梵語: )。
 法藏部(巴利語: ，梵語: )。
 飲光部(又作迦葉部)(巴利語: ，梵語: )。

參見
補特伽羅論者

註釋及引用

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