因果论 (佛教)

因果論（），在佛教中，是論述因缘業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，佛教認為因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人。所造之業爲因(？來源請求？業指行為，未必就是因或果之一。)，報爲果，因和果辗转相生，谓之「因果报应」或「因緣果報」。因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。所谓，善恶皆有报，不是不报，时机未到，时机一到，自然会报。

概論
了达因果皆是实相，名为深信。明信因果是佛法基本信念。一切事物均从因緣而生，有因必有果。

當我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了（因緣成熟）才能、也一定會得到善報的結果。反之，所作惡業，亦必於緣熟時始得惡果。因此經言：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”例如農民種植果樹作物等，如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等，隔年就會有相對豐碩的收穫；施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因，相對豐碩的收穫就是善果。

善業爲善因，必收穫善果（善報、福報）；惡業爲惡的原因，必然收穫惡果（惡報、苦報）。惡業或因懺悔等善因緣，如樹木生長受阻礙，致使由重業轉成輕報，或不會受業報；如果樹長成，已經是定業不可變易，必然受報，即所謂“定業不可消”。果實長出之前爲花，俗稱花報、現世報，是報應的迅即現前；而果實長成後，俗稱果報。

六因五果論

六因
因是指能引生结果的原因。说一切有部提出六因論，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子。六因論的前身是四緣說。

以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

五果
果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。六因得五果。

相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。

批評 
南宋理學學者對當時過度解釋佛教因果的泛因果證驗說加以質疑。朱熹以為強調因果報應為佛教教義之末流。
陳淳抨擊因果論，認為“因果之說全是妄誕”，他批評道：“所載證驗極多，大抵邪說流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪說入人已深，故有此夢想。”又有加註曰，众畏果，佛畏因之说，即普通人不喜嚐苦果，至于修行人，错的事一开始就不要做，没任何侥倖可逃，该来就会来。

除了理學家之外，一些佛學家也曾對這一理論作出批駁，例如圭峰宗密禪師曾經指出該理論當中難以自圓其說的地方，並且提出阿賴耶識論作為對於這些問題的解答方案。

影响 
在中國，由於佛教的流行，许多成语或俗語都直接或間接受因果論影响而生。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“有因有果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑话成「被迫整容为何因，前世鮮花供不足」等。

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 业

参考文献

外部連結
黃啟江：〈佛教因果論的中國化〉。

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