苦難神學

苦難神學是環繞苦難這一主題所做的神學反思。

「苦難」是人類共同的疑惑和困擾，特別在這個苦難連連的時代。基督信仰乃是以「愛」為中心，該如何解釋苦難的發生呢？很多苦難之所以”苦”是因為「無解」，特別是當「好人」受苦時。

尼采所提倡的「人自己承擔自己的命運──包括苦難的命運」，天主教神學家漢斯‧昆認為這也不能回答人類對苦難的疑惑，只是「使人自己成為人類無邊苦難的被告」。佛教則認為人要超脫六道輪迴才可以脫離苦難。

基督教認為，無罪的耶穌來到世上就在受苦，而且是「主動」受苦，被釘死在十字架上，基督徒認為初代門徒們也是到處受逼迫，被鞭打、入獄，但他們在苦難中經歷了上帝的愛與恩典，並與基督一同得勝。

字義研究  
「苦難」可能是身體的、心靈的、情緒的、環境的。「苦難」一詞，字面上解釋為「困苦與災難」。在聖經中，「苦難」則有不同的定義，舊約希伯來文的用詞是「痛苦」或「疼痛」（ke'ev）。而在新約希臘文用詞中是「苦楚」(Pathema)  {path'-ay-mah}   
1) 指人所正遭受或曾受過的苦難   
1a) 指外來的, 一個受苦的經歷, 不幸的事情, 慘禍, 災禍, 痛苦憂傷   
1a1) 指基督所曾受的苦難   
1a2) 亦指基督徒所必須受的苦難, 為著基督也曾同樣忍受過   
1b) 指內心所經歷的憂傷, 衝擊, 犧牲   
2) 也是「患難」（thlipsis）的意思。 
2a) 壓制, 受苦, 迫害, 磨難 
2b) 內心的愁煩, 苦惱

神學家論苦難

馬丁·路德
苦難就是得勝

有些人認為，「苦難神學」算是近代神學。馬丁·路德在1518年說明“因信稱義”的十架神學時就說過：「十字架上的上帝不是通過力量和榮耀來將自己彰顯，而是在苦難和十字架上顯示給人，使罪人能夠得以因信稱義」 。馬丁·路德還特別強調：「十字架代表上帝的憤怒與咒詛，也代表上帝的祝福與慈愛。」 馬丁·路德認為，人生沒有任何的苦難是上帝勝不過的，十字架的苦難、十字架的死亡就是最大的勝利。不少學者研究，馬丁·路德神學很可能是在他面對死亡時形成的。

潘霍華 
人類的苦難是參與上帝的痛苦

德國神學家潘霍華 ( D. Bonhoeffer ，1906-1945)他則以「參與」的觀點來看苦難；他認為，痛苦正是基督徒與異教徒不同的地方，因為我們透過苦難可以參與上帝的痛苦，分擔上帝的痛苦。這位德國年輕的神學家，死時年僅39歲。潘霍華說「基督徒可以參與上帝的痛苦，分擔上帝的痛苦。」

卡爾·巴特 
苦難的經歷可以改變生命

另一位差不多同時期的神學家卡爾·巴特（Karl Barth），他生於1886年5月10日，逝於1968年12月10日，是瑞士籍新教神學家，新正統神學的代表人物之一。巴特認為，苦難神學是一種「經驗神學」，受苦的經驗可以帶給人類全然不同的感受，使人生命改變，離罪向善。因此，神學家應該幫助基督徒理解苦難的目的和意義，因為基督信仰乃是讓人積極面對苦難而不會逃避。

莫特曼 
透過苦難認識上帝的愛

莫特曼認為，人是從「苦難」和十字架來認識上帝，這樣的啟示是隱藏而間接的。他強調，「苦難」要由「苦難」克服，創傷要由創傷治癒。因為「被棄的痛苦要由愛的苦難來克服，這種愛的苦難不怕病和醜的東西，而是接納它們，接受它們，從而治癒它們。」 

莫特曼指出，在人類的痛苦中上帝沒有隱藏，祂總是與受苦的人同在，就如聖經以賽亞書六十三章9結所說：「他們在一切苦難中，祂也同受苦難」。因此，沒有苦難就沒有愛！

從十五世紀開始就提到苦難神學，除了上述以幾位神學家之外，還有烏納慕諾、別爾嘉耶夫、赫舍爾、云格爾…到了今天二十一世紀，苦難特別多，因此苦難神學就變得更具時代性了。

分析與討論 
人或覺得，一些愛上帝的基督徒或是社會上一些正人君子他是「好人」，應該得到神特別的眷愛，所以當好人受苦時，就會心懷不平；甚至教會受苦、受逼迫也會覺得困惑。應該如何看苦難呢？可以求脫離苦難嗎？以下略做分析與說明。

好人也會受苦  
聖經上說，「連一個義人都沒有」，因為只有神是絕對的好。基督教認為，所謂的「公平」，不是人的眼睛所看見的，如果覺得「好人」不應受苦，這種想法會落入「功德論」，就是常聽人說的「善有善報、惡有惡報」。如果不是這樣，就會質疑，這樣的質疑會使自己受虧損。

基督教認為好人不等於不受苦。例如約伯是個完全正直敬畏神的人，但他卻受了極大的痛苦。但萬事互相效力，到底是苦難還是祝福，人不一定明白，除非到了最後審判，絕對不會真的惡有惡報善有善報；因此，基督徒認為，苦難發生的意義，只有上帝知道。

耶穌基督全然無罪，卻也受了極大痛苦，被釘在十字架上。不但肉體受苦，心靈也受到更深的傷害，被門徒出賣、否認。    

基督教主張苦難有益於人。神的意念高過人的意念，神有完美計畫，人經過苦難，勝過苦難，就漸漸成熟，滿有基督長成的身量。

苦難與上帝 
耶穌的另一個名字「以馬內利」是主對人類的承諾。他是與人同在的神。基督教認愛，神不只安慰受苦之人，更是參與在人們的苦難之中。對受苦的人來說，最重要的是有沒有人了解他的苦、認同他的處境。

脫離苦難 
當然，「苦難之日」還是很艱難的一段時光，人總是希望能儘早脫離苦難，詩人大衛有許多這樣的禱詞：「他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛。我遭遇災難的日子，他們來攻擊我；但耶和華是我的倚靠。他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。」有時求告神，神會救我們脫離苦難，但有時，雖沒有脫離，但卻生出新的力量，一如但以理的三個朋友，沙得拉、米煞、亞伯尼歌；對主的絕對信心：「即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」  

基督教認為，主有應許，認為教徒一定可以在苦難中得勝，「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」  是耶穌在上十字架前安慰門徒的話。

参考文献

參考書目 
宋華忠（民86）：聖經神學。台北，呼喊雜誌社。  
潘霍華。《獄中書簡》。許碧瑞譯。香港：基督教文藝出版社。P.142
馬有藻（民84）：新約概論（修訂版）。台北，中國信徒佈道會。 
唐佑之（民84）：苦難神學（三版）。香港，卓越書樓。  
Francis I. Anderson著，潘秋松譯（民83）：丁道爾舊約聖經註釋：約伯記。 台北，校園書房。  
徐高阮等譯（民58）：危機時代的哲學。台北，幼獅文化。  
聖經（新標點和合本）。香港，香港聖經公會。
人文思想網路讀書會 
唐崇榮 12/2003第十卷 第四期Vol.10 No.4動力季刊
周學信著，魏玉琴譯，〈莫特曼的十字架神學〉
潘霍華，《追隨基督》，香港道聲出版社
KARL BARTH, POST-CHRISTENDOM THEOLOGIAN                
John Howard Yoder, unpublished, 1995. Presented to the Karl Barth Society; Elmhurst IL, June 8, 1995
神學

基督教神学分支
痛苦