臺灣原住民族人名

台灣原住民族人名，是指臺灣島與蘭嶼島上的原住民族群所使用之人名，其現象複雜且多元，除了傳統族名文化以外，亦包涵因統治政權更迭關係而取用之外名，尤其在日治時期與中華民國時期被迫取用和名與漢名。至今台灣戶政雖已開放族人可選用傳統名作為本名，但戶籍登記上漢名比例仍然為高，族名則依舊於民間普遍傳承。

傳統名
即族名，戶政作原住民族傳統姓名。各族群皆有其意涵與儀式，普遍自出生起即賦予新生兒名字，並表示尊重一個生命的開始。其名字不僅是辨別符號，更擁有認同的作用，而於已命名為主的族群認同中，名字雖非核心部份，卻已命名背後象徵意義，引領台灣原住民族深入核心內部歷史、淵源與情感，進而鞏固族群力量。台灣原住民族的命名與其族群、山川、部落等關係密切，延續著祖先對土地的信仰與智慧所累積的命名法則，背後也涵蓋著台灣原住民各族群內在的生命史與價值觀。

各族族名結構
主要有氏族名制、親子連名制、親子聯名混氏族名制、家屋名制度、親從子名制度等五種制度，又依不同族群的社會型態與歷史背景而各有所差異，各族族名之結構都對應其族語語法之詞序邏輯。台灣原住民族族語屬於南島語系，按詞序的規律將個人名放置於首位，並於個人名後方接以各種表示身份的字詞。雖然各族族名的呈現上都省略了格位標記與連接詞，但唯獨達悟族終生以長嗣的個人名自稱，故特別保留標記以分別表示與長嗣之間的身份關係，且後方不再添加任何字詞。

族名復振
1995年，中華民國政府修正《姓名條例》及《姓名條例施行細則》等「回復傳統姓名」之條例，不再強制族人擁有漢名，使族人得以選用族名作為戶籍本名。但礙於政府以現代標準漢語作為事實上的官方語言，因而規定須將族名採以中文音譯來登記，如同漢名一般遵照「國語辭典或辭源、辭海、康熙等通用字典中所列有之文字」來取字；2000年再開放族人可循「傳統姓名之羅馬拼音」辦法以族語羅馬字並列登記族名之原文。

政府曾為此推出「原住民族回復暨使用傳統姓名三年計畫」、「原住民族回復暨使用傳統姓名單一窗口計畫」。不過，部分族人仍認為該計畫無助振興命名文化，認為除了修正原住民身分認定作業流程，以及更多簡化回復族名手續以外，應該推動落實族名去漢字，使族語羅馬字與漢字一樣得以單獨存在，並在各年段義務教育納入原住民族命名文化等，以各角度的積極作為，才能真正振興原住民族的命名文化。

政府開放傳統姓名以來原先並不踴躍，但是藉由《請問芳名》影展等人文努力，台灣原住民族傳統姓名已得以呈現許多。從回復族名政策實施至2017年4月，回復族名依舊僅佔原住民人口5%左右，但近年族名意識高漲，尤其在學青年或同學，使用族名的族人已經不再罕見。

和名
1943年台灣日治時期，台灣總督府推動的皇民化運動，其實在那之前，許多原住民族已經開始使用日本名，皇民化運動剛好承接許多原住民族在國家教育體制下，建構一個新國家概念，而也認為自己是日本人。有些族人取以和名，但還是為數不少的人是以日文片假名來音譯記錄使用其傳統名。

漢名

17世紀間，清朝政府曾對原住民族人普賜漢姓。其中賽夏族被依照氏族名制的命名結構，改以相關意涵的漢姓，如：「豆」、「日」、「樟」等。

1980年代中期，由於解嚴與政治風氣改變，原住民族意識抬頭，振興命名文化並「回復傳統姓名」也成為臺灣原住民族運動的主軸之一。原運者認為1758年清治的「普賜漢姓」行為之後不過250年，平埔族群已近乎消失，如果原住民族藏起自己真正名字，原住民族將與部分平埔族群狀況相同，被同化滅絕。經過多次抗議陳情及法規研擬後，族名受到各界重視。

2018年的資料顯示，原住民前十大姓氏為林、陳、黃、張、李、王、高、潘、吳、楊，合計人數為272,392人，佔了原住民總人口數的48.43%。

註釋

參見
 臺灣原住民族

參考資料

《請問芳名》紀錄片  
《修正台灣省人民回復原有姓名辦法》
《姓名條例》
《姓名條例施行細則》
王雅萍，《堅持遠見、整體規畫──台灣需要一個細緻的原住民族姓名政策》
Kaing Lipay，《正名運動、還我姓氏運動史》
《把名字找回來》（換名手冊）

外部連結
別再問我姓什麼了，因為我就沒有「姓氏」嘛！ 
我為自己點了一把火～談正名 
原住民族人名譜(廣徵校訂稿本)  編輯 林修澈 黃季平 賴昱錡 印行 2014 年12 月 台北

臺灣原住民族運動