大天五事

大天五事，是關於阿羅漢餘習和證道機緣的五種說法，最早見於說一切有部《發智論》的記載，《大毘婆沙論》稱其是大天比丘所提出，因僧眾對五事的意見分歧而導致佛教根本分裂。《大毘婆沙論》稱支持五事者成立為大众部，《異部宗輪論》稱此次根本分裂發生在大約佛陀涅槃百年後，此後百年又有同名“大天”提出同樣“五事”，在印度南部創立制多部。

五事
迦旃延尼子《發智論》記載了五事，《大毘婆沙論》稱其為「假名比丘所起惡見」並做了解說駁斥：

《發智論》稱“餘所誘”和“道因聲故起”是非因計因的戒禁取，“無知”、“猶豫”和“他令入”是誹謗阿羅漢的邪見。南傳赤銅鍱部《論事》有相似的五事記載，但未提及大天這個人物，覺音註釋稱“餘所誘”和“道因聲故起”為東山住部和西山住部的邪執，“無知”、“猶豫”和“他令入”為東山住部的邪執。

窺基《瑜伽師地論略纂》記載：

褒貶迥異的二種記載中，“無知”和“猶豫”的對象不同，“他令入”的主體不同，“道因聲故起”的行為不同；“餘所誘”的論述是一致的，諍論點是“不淨從外因誘惑出”還是“不淨從內因煩惱出”，此事在律藏中僅見於《毘尼母經》中薩婆多尊者的論述。“餘所誘”是大眾部和分別說部宗義“阿羅漢無退義”和說一切有部宗義“阿羅漢有退義”之間根本分歧的具體實例體現。

根本分裂

唐朝玄奘譯《大毘婆沙論》記載，在摩揭陀國華氏城雞園寺中，比大天更資深的比丘都已去世，輪到大天成為上座主持布薩誦戒；大天誦出自造五事偈頌，部分僧眾反對而起諍論，支持大天者人數多，故國王呵責少數派僧眾，少數派因而遷居迦濕彌羅國。《異部宗輪論》記載支持大天五事教義的部派有：大眾部、多聞部、制多山部、西山住部、北山住部，以及雪山部。唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載因五事導致的根本分裂發生在孔雀帝國阿育王時代。

佛滅第三百年初（即佛滅二百多年後），迦濕彌羅國支持大天五事的“本上座部”避居雪山改名雪山部後，擁戴《發智論》並反對大天五事者成立了著名的說一切有部。雪山部認可大天五事，究其原因，要么是雪山部忘卻了傳統，要么是五事諍論實際上發生在最早記載五事的《發智論》所處的時代。

大天因緣
姚秦失譯的《十八部論》和陳朝真諦譯《部執異論》中，佛滅百年後提出五事導致根本分裂的是三比丘或外道。唐朝玄奘譯《大毘婆沙論》補充記載了五事的“大天因緣”，稱其為因大天比丘惡行而起的惡見，他出家前淫母殺父、殺阿羅漢、殺母，出家後妄稱上人，並在弟子追問下立五惡見而破和合僧。

此節所載“由他入不能自知”與前文的“但由他而得度脫”有差異。《大毘婆沙論》更記載稱大天去世後，火化時無法點燃，後澆上狗屎才迅速燒成灰燼，骨灰被大風吹散無遺。

唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載佛滅百年後提出五事者為大天比丘，在佛陀入滅兩百年後，又有一位大天曾是外道，於大眾部中出家，他也被稱為「賊住大天」，他重新宣揚“大天五事”學說，導致諍論和部派分裂。他居住在制多山中，因此他的部派被稱為制多部。

折衷評斷
後世學者或有承襲“大天因緣”而作出折衷評斷，擇可通之事理以釋五事，並許為事實，而大天本人是虛妄開脫。
真諦《部執異論疏》：

吉藏《三論玄義》：

學術研究
有研究認為，大天五事主張阿羅漢功德不圓滿，按照大乘佛教教義，五事中的「為餘所誘」、「猶有無知」、「亦有猶豫」都是習氣，影響了大乘佛教唯識學的「種子」與「不染汙無知」的說法。

註釋與引用

佛教历史
部派佛教
大眾部
佛教名數5