解深密經

解深密經（；），屬於大乘佛教唯識學派經典，如來藏學派亦重視此經。

經題
「解深密」或譯為「相續解脫」、「深密解脫」或「解節」，依梵音為「珊地涅暮折那」，是闡明密意（Abhiprāya）的意思。

涅暮折那（nirmōcana）即鬆解、放開。珊地（saṃdhi）是指相續、連結、連續。由於此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，如同堅結堅固拘結，相續連接。將此相續堅結解開，解釋闡明如是甚深之義，名為解深密。

版本

解深密經的梵文本已失，現存漢譯本與藏譯本。

梵文本

漢譯本
有二種完整的漢文譯本：
北天竺三藏菩提留支，於北魏永熈二年（533年）譯，《深密解脫經》
唐三藏玄奘，於貞觀二十一年（647年）在弘福寺譯，《解深密經》

二種節譯本：
天竺三藏求那跋陀羅在東安寺譯，《相續解脫經》（相當於解深密經末兩品）及《第一義五相略》（佚失）
天竺三藏真諦，於陳保定年間譯，《解節經》（相當於解深密經初兩品）

本經又見於論書徵引：
《瑜伽師地論》卷75至卷78，引用《解深密經》除序品外的全部。
 無著《攝大乘論》彼果智分，引用〈序品〉前半部。
 世親《攝大乘論釋》卷1，引用〈心意識相品〉幾近全部。

藏譯本
現存藏傳佛教《甘珠爾》中的《解深密經》，譯者不詳。布頓佛教史記載：11世紀時，由智軍所譯。

藏傳佛教譯本的根源，有數種不同說法。呂澂與關德興考證，藏譯本是由梵文譯出。呂澂認為是由玄奘攜回的梵文本譯出，在前弘期譯出。日本學者桍谷憲昭考證，圓測《解深密經疏》曾被譯為藏文，因此現存的藏文譯本可能也參考了漢譯本。

另外，藏語《瑜伽行地攝決擇》(Viniścaya-Saṃgrahaṇī) 引用本經(缺序品)，此與漢譯《瑜伽師地論》卷75至卷78同。

日文譯本
現存日譯本《解深密經》由深浦正文註疏並日譯。

法文譯本
法文譯本由Etienne Lamotte譯出，其底本不詳，不確定是由藏譯本或漢譯本轉譯出。

英文譯本
Buddhist Yoga: A Comprehensive Course by Thomas Cleary. (Shambhala： June 13, 1995)

内容 
本经提出的三性（）、三無性（trividhā nihsvabhāvatā）之說，成為唯识宗的核心理论。這是把《般若經》中「一切法無自性」的義理，用三自性及三無自性的架構加以清楚闡明。

三性中：
遍计所执性 ()：人们妄执五蕴、十二处和十八界以及宇宙万法都是实有，都有自性，并普遍执著这种假有；说明了我们凡夫的我执、法执境界。
依他起性 ()：一切事物都是依因待缘和合而生的，是相有性空的假有；显示了客观世界中依因待缘所生的假有现象。
圆成实性 ()：彻底远离虚妄遍计所执自性，真正明瞭一切皆依他起自性，就是圆成实自性；揭示圣人以如实智所认识的宇宙人生实质。

这三性也对应佛法的三转过程。
凡夫由无知产生的心外 实有我法境界是没有的，所以依遍计所执立相无性，相即无性，了不可得。
依因待缘所生现象虽有，但不是自然有，有而不真，所以依依他起立生无性，盖无自然性也。
宇宙人生的实质，真实不虚，但必须远离凡夫错误观念，空去遍计所执才能证得，所以依圆成实立胜义无性，由此胜义是依无性所显，修道人遣除遍计所执性之后，才能证得。

注释 
真諦、令因、玄範、憬興、元曉曾為《解深密經》註疏，不過皆亡佚不存，古代的漢語註疏只剩圓測所作還保存下來。《測疏》約於九世紀時期由法成傳譯到西藏，成為日後宗喀巴立《辨了不了義善說藏論》的引據之一。另外，遁倫（道倫）的《瑜伽師地論記》、清素的《瑜伽師地論義演》亦保存對《解深密經》的註疏。現存的《解深密經》註疏有：

 唐代，圓測撰《解深密經疏》十卷（另有稻葉正就和釋觀空對所闕第十卷從藏譯本還譯的補遺）
 唐代，遁倫（新羅僧人）撰《瑜伽師地論記》卷二十到卷二十一上（歐陽竟無取此編為五卷《解深密經注》，序品的解說取自親光的《佛地經論》）
 唐代，清素撰《瑜伽師地論義演》卷三十卷至三十二卷（出自趙城金藏）
 日本，基辨撰《箋註解深密經》二卷 
 日本，德龍撰《解深密經講讚》七卷
 民國，太虚大师撰《解深密经纲要》，概论经史及全经大意。
 民國，演培法师撰《解深密经语体释》，用白话文写成，通俗易懂，是学习本经的入门教材。
 民國，韓清淨撰《解深密經分別瑜伽品略釋》，註解分別瑜伽品。

在西藏大藏經中還存有三種藏語註釋：
 無著撰《解深密略釋》（Ārya-saṃdhinirmocana-bhāṣya），二百二十頌，不足一卷。
 撰《慈氏問品註》（Ārya-maitreya-kevala-parivarta-bhāṣya），註解分別瑜伽品。（《瑜伽師地論攝決擇分所引解深密經慈氏品略解》是 韓鏡清對此註解的漢譯本）
 覺通（藏語：Byang chub rdzu 'phrul）撰《解深密經廣釋》（Ārya-saṃdhinirmocana-sūtrasya-vyākhyāna）。

現代考證
呂澂與橫山紘一主張，《解深密經》屬於中期大乘經典，在龍樹後才出現，約在西元3世紀時編成。

《瑜伽師地論》在〈攝抉擇分〉中大量引用《解深密經》，但在較早編成的〈本地分〉中則大量引用《雜阿含經》。《瑜伽師地論》與《解深密經》之間的關係，在學者之間有所爭論。

平川彰、栲谷憲昭、勝呂信靜等學者認為，最早的《解深密經》可能是以單行本出現，獨立流通於世。《解深密經》中〈勝義諦相品〉、〈心意識相品〉、〈一切法相品〉、〈無自性相品〉這四品最早出現，〈分別瑜伽品〉接著出現，〈地羅密多品〉及〈如來成所作事品〉時代更晚，至於〈序品〉受到《華嚴經》影響，則是最晚加入的。在《瑜伽師地論》〈本地分〉編成後，至〈攝抉擇分〉編成前，這段時間由瑜伽行派，將這些單行本集結成《解深密經》。集結《解深密經》的目的在於對抗龍樹的中觀學派論點，大乘瑜伽行派以密意說，重新詮釋一切法空，以支持自身唯識無境的論點。

Lambert Schmithausen認為，《解深密經》是由《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉獨立出來，之後編集寫成。

《解深密經》的集成，其目的可能在於解決由龍樹中觀學派所提出的質難。在《大智度論》中，龍樹曾提出，如果意識是存在的，應該有第七識與六識相應，但是沒有第七識存在，因此無我。

註釋

参考文献 
济群法师《解深密经》与唯识思想 
羅時憲 : 《解深密經 圓測疏節要》
圓測 : 解深密經疏
菩提流支譯《深密解脫經》
玄奘譯《解深密經》
試解《解深密經》的奧祕(0-1) 

經集部
瑜伽行唯識學派
大乘佛經