四谛

四圣谛  （梵文：，；；），又称四真谛、四谛，四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道聖諦，簡稱為苦谛、集谛、灭谛和道谛，是釋迦牟尼佛之基本教法，歷史上部派佛教，和現代佛教各宗派共同的基本教义。

簡介
梵语  義為真實的道理即真理；古漢語諦字原義是審知事物的內在含義或者意義。佛教不管支派如何分化，必根本依據四諦，否則將難免流變。四聖諦包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消滅與滅苦的方法。四諦概括了兩種因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以離苦，脫離輪回。

巴利語,  既可以是名詞中性，亦可以是形容詞。若是名詞，意思是諦、事實或真理；若是形容詞，指真實的，真正的。四聖諦(catu-ariya-saccāni)由數詞四（catu）、聖者的（ariya）、諦（saccāni）組合而成的複合詞，即指四種由聖者所證悟的真理，由佛陀所發現的。

四聖諦
释迦牟尼佛於菩提伽耶菩提樹下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为憍陳如、跋堤、跋波、摩訶男及阿說示五位沙門宣說四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。

《雜阿含經·三七九·轉法輪經》：

《雜阿含經·三九三經》等記載聖弟子證四沙門果、辟支佛果，菩薩證佛果，皆因如實知見四聖諦：
諸比丘，此是苦諦。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦，簡言之，五取蘊是苦。
諸比丘，此是集諦。輪迴之因是貪，情欲執著彼此，貪着感官享受，貪着存有，貪着無有。
諸比丘，此是滅諦。徹底遠離、捨離貪欲，由此得解脫而沒任何執取。
諸比丘，此是道諦。即八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

苦谛

苦谛（Dukkha）：經驗向佛陀証明，一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恒的東西。苦谛（Dukkha），由前綴的du與名詞的kha兩詞合成。“du”有惡、難、不好的、壞、困難、不舒服之義。“kha”指虛空、空間或天空之義。合在一起的dukkha 有困難、不自在、不舒服之義。

佛陀總結出人生的八大痛苦（“八苦法”）：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蕴熾盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所谓“苦諦”，是大乘佛教常用的教法，以此说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦。

根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後概括的說“五取蘊即苦”。
生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，还有五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”。生是许多苦的基础。
老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起。
死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等。
愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等。因为其身心苦受由自行而生，又被称为苦苦。
悲，是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等。
苦，是指身体的疼痛和疾病不适等。
憂，是指心身的不愉快。
惱，是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等。
怨憎會，是指对不喜欢的、不可爱的色、聲、香、味、觸、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎。
愛別離，是指对喜欢的、可爱的色、聲、香、味、觸、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦，總說為生離死別之苦。
求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦。

佛陀把以上这些苦归纳为“五取蘊即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的。這五法称为“取蘊”，組成了執取的目標。这五取蘊的共相就是“無常、苦、空、無我”。此外，病苦是指四大五蕴之身，一旦“四大不调”，就会生出种种疾病。

集諦
集谛（samudaya),集者集起之義，集起苦因，又稱苦集諦。集是有關苦的原因。人的苦難來自永恒的生存欲，因為生死流轉永無寧日，終日擔憂。之所以有這種種痛苦，是因為有產生痛苦的根源，主要是貪、嗔、癡三毒，這就是“集諦”。造成苦的原因，粗分「貪」、「嗔」、「痴」三毒，從廣則有「十使」。推至最後，眾生的本心為「無明」所障敝。

滅諦
要想去除痛苦，就要消滅產生痛苦的原因“貪、嗔、癡”，這就是“滅諦”。佛陀还列举了这些痛苦，其中包括內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺，并提出了相应的止息。这些痛苦的止息也称为涅槃，即明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱。

道諦

又稱為苦滅道聖諦，是說如何破解苦集，使苦不再積聚，乃至於滅壞的修行方法。必須要去修八正道，諸惡莫作，眾善奉行，這就是“道諦”。随顺趣向涅槃之道，細化為三十七道品。

四聖諦三轉十二行

四聖諦分為三轉十二行：
初轉四行：知苦；觀察到苦的集起之因；知道苦的集起之因，而知苦的因若滅去則苦能滅去；知道苦的集起之因，從而發展出滅苦的方法。
二轉四行：對苦更深入了解；對苦因更深入了解；已經有些許的苦，因為執行滅苦的方法後而滅去；對於滅苦方法積極的執行。
三轉四行：知道苦已不再來；苦因已消除完畢；所有苦皆滅盡；滅苦方法已經徹底執行完成。

此處的知苦和知苦因，是和十二因緣密不可分，而四聖諦三轉十二行，即為十二因緣從了解到滅盡的過程。四聖諦與十二因緣並非分開的兩種理論，是次第和內容的不同面向敘述。

四谛十六行相

北傳《集異門論》：
 苦谛四相：非常(anitya)、苦(duḥkha)、空(śūnyatā)、非我(anātmaka)；
 集谛四相：因(hetu)、集(samudaya)、生(prabhava)、緣(pratyaya)；
 滅谛四相：滅(nirodha)、靜(śānta)、妙(praṇīta)、離(niḥsaraṇa)；
 道谛四相：道(mārga)、如(nyāya)、行(pratipad)、出(nairyāṇika)。
南傳《小部·無礙解道》：
苦諦四相：逼迫(pīḷana)、有為(saṅkhata)、熱惱(santāpa)、變易(vipariṇāma)；
集諦四相：堆積(āyūhana)、因緣(nidāna)、結縛(saṃyoga)、障礙(palibodha)；
滅諦四相：出離(nissaraṇa)、遠離([pa]viveka)、無為(asaṅkhata)、不死(amata)；
道諦四相：出(niyyāna)、因(hetu)、見(dassana)、增上(ādhipateyya)。

参见
解脫道
八正道
三法印

參考文獻

佛教術語
佛教名數4