蘊

蘊（；；），又譯為陰或聚，有增加聚集的意思，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蕴（；），舊譯五陰、五聚、五眾；其中，受蘊、想蘊、行蘊和識蘊四者称爲四蘊。

對五蘊的執著、執受，稱為五取蘊或五受陰、五盛陰。

蘊的釋義
《大毘婆沙論》記載“蘊”有六種含義：

五蘊釋義
五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》：
五取蘊之定義又如《雜阿含經·四六經》：
五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》：
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。

巴利三藏解说
在《巴利三藏》中，有详细的解释。
色蘊，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一類是地、水、火、風四大種；另一類则是二十四種四大種所造色。
受蘊，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及體驗目標的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。
想蘊，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想。
行蘊，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。與“想”類似，依據“行”所涉及內容分为六類。論藏中，“行蘊”被进一步分为觸、思、一境性等五十心所。
識蘊，包括“識”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。與“受”類似，依據“識”所涉及內容分为六類。“識蘊”依據其生之因、與其同時生起的“受”、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、捨俱疑相應心等八十九心。

大乘佛經解說
《般若波羅蜜多心經》在開首說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，“照見五蘊皆空”，並謂「色等五蘊即是空，空即是色等五蘊」。大乘佛教不只認為「眾生空 」（無人我、人無我），即眾生為名色等五蘊組成，並無自性。即便五蘊、十二處、十八界等法，亦空無所有，無其自性，是為法空（無法我、法無我）。 大乘般若經等認為諸法如夢如幻，本來自空。

《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：闡明五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，其除斷次第也就是反向的「色、受、想、行、識」，如四念處從身念處先下手。

現代解說
按現代用語來說，五蘊可以指以下五種：
 色蕴，总该五根五境等有形之物质。
 受蕴，对境而承受事物之心之作用。
 想蕴，对境而想像事物之心之作用。
 行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用。
 识蕴，对境而了别识知事物之心之本体。

參考條目
 十八界
 十二處
 名色
 三科

參考文獻

佛教名數5
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