業

業（，，漢語音译作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。 對於靈性的相信者，該術語也指因果關係的靈性原則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：好意圖和出於善念的行動有助於好的業和更快樂的轉世，而惡念和惡行則有助於惡業和壞的轉世。

在諸多印度宗教中，業力的學說與輪迴的信仰密切相關，因此與因果原則在靈性層面上的有效性在幾世之後密切相關。在印度教、佛教和耆那教中，該術語表示每一個行為的後果，行為和思想在各個方面的影響，尤其是對作為者本人的影響。因此，業力是透過法則而不是世界裁判者或上帝等的評估而產生：這與“神聖恩典”或“懲罰”無關。業力和轉世在不同的教義中有著不同的聯繫。與流行的看法相反，所有這些教義的目標都不是不積累業力。

對相信者來說，業力的概念與印度許多宗教流派（特別是印度教、佛教、耆那教和錫克教）以及道教中的轉世觀念密切相關。在這些流派中，當前的業力會影響一個人在今生的未來，以及來生的性質和品質—一個人的輪迴。 這個概念也被西方流行文化所採用，其中在一個人的行為之後發生的事件可以被認為是自然後果。

在中歐靈性學說中，這個詞出現在魯道夫·史坦納的人智學中，也與輪迴有關。

詞義
按《汉译巴利语词典》，kamma 意为：業、行為、作業、家業、羯磨、儀式。按梵语 karman，语根 kr，有作、為、行之意。karman，是「作事、作者、作之力」之意，此語之用法並未只局限於業的意思，而是也被用於廣泛的意思。根據《大毘婆沙論》，業有五義：一、作用，二、持法式，三、分别果，四、行動，五、造作。
作用：是指與善惡或道德無關的普通作用。如數論派的五業根（也译五作根）之業，是指手的抓取、足的步行、口的發音、大小便的排泄、本能的生殖行為等，佛教認為這是與報應無關的單純作用。
持法式：是指佛教所謂的「羯磨」，即戒律的儀式作法。
分别果：就是分別可愛與不可愛的業果；可解釋為由善惡而感得果報的業，會有令得果報的一種力量。
行動：業這個詞的本義是動作、行為，如在勝論學派中，將業進一步細分為：取、捨、屈、申、行，現代常翻譯為：向上運動、向下運動，收縮運動、伸展運動、方向不定運動。
造作：就是意業的能動性，能造作語業作用與身業行動。

karman 關於表示行為之語，另外還有從 car（行、實行）之語根所形成的 caraṇa、carya（巴cariya）、carita 等語。 caraṇa 是如來十號 vidyā-caraṇa-sampanna（明行具足者）之一的「行」，這是實踐之意。carya 是 brahma-carya（梵行）的行，也有實踐修行之意。 carita 是 Buddha-carita（佛所行）的所行，有行狀、經歷之意。這些都有實踐的意思，不太能看出含有因果關係的業之意義，因此，與業之意義有關之語，從car所造者為少，從 kṛ 之語根所造者為多。

总之，karman 是有具體力的行為，可將它看成是指業能感果的具體力。karman 一語，與從 car 語根所產生，只有行為、實踐之意的 caraṇa、carya、carita 等語的不同。

歷史
業作爲自然哲學概念，起源難以追溯，最早可以被追溯到吠陀宗教時期（約在公元前1500年至前500年間）。

印度教業力觀

印度教認為，業力是自然、非個人、形而上的法則，不是懲罰或獎賞，人神都沒有改變這個法則的能力。業力觀是構成印度種姓制度中的主要部份，印度教中，業力是解釋邪惡問題的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神對於業力有特定角色。

佛教業力觀

早期佛教 
業力的概念在早期佛教中可能並不重要。Schmithausen質疑業力是否已經在早期佛教傳説中的輪迴當中發揮了作用，指出“業力論可能是早期佛教救度論的附帶內容。蘭格指出 業力最初可能只是與輪迴有關的幾個概念之一。蒂爾曼·維特（Tillman Vetter）指出，在早期佛教中，輪迴的出現歸因於慾望或無知。巴斯韋爾也指出，“早期佛教並不認為身體和心理運動是業力的後果的原因，慾望（或渴望, trsna）才是。馬修斯指出 在《毗塔迦經》中沒有關於業力的連貫表述，這可能意味著該教義是早期佛教救度論主要觀點的附帶內容。

中期佛教 
佛教认为，業既是行造做的果，又是再次遇到缘境时产生行的因。按造作划分，业分三种：身业、口业、意业；按果报划分，业分四种：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白异熟业、非黑非白无异熟业。

後期佛教 
有论师认为，佛教的業是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴相互關聯，它們是互為因、互為果的。業報學說以論述因缘果報的因果論為代表。業及業報只限於闡述某種心智現象，並非指業所衍生的具體事物（那是緣而非業）。業即是行為。

「依業世界轉，依業眾生住，依業有情縛，如輻附車輪。依業得榮譽，依業被束縛，依業而毁損，依業而為虐。曉知業生諸種果，何言世間本無業。」依不同的業力，有情眾生出生高低、貴賤，世事的得失、善惡、毁譽、苦樂不等。而佛陀與阿羅漢的業則是無記業，沒帶來果報的。做十种严重程度的恶行，所造之業称十恶業，例如常常說別人壞話，所以就造了口恶業。相反所造则称之为十善業。

参看
因果论 (佛教)
轉世
轮回
涅槃
果報

注释与引用來源

參考資料

林朝成、郭朝順著，《佛學槪論》，三民書局，362－395頁，2000年，ISBN 9571431036
《佛陀與佛法》，Narada Mahathera 著，釋學愚法師 譯，1996年：全文 或 全文 或 全文
《覺悟之路》，Narada Mahathera 著，釋學愚法師 譯，2009年：繁體（存檔）、簡體（存檔）

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