菩提道次第广论

菩提道次第广论（），十五世紀藏傳佛教格魯派宗喀巴的宗教著作。大多以《廣論》作為簡稱。
以印地阿底峽所著《菩提道燈論》之道次第為框架，整理顯教經論成24卷之巨著。
而金剛乘教法的整理則寫為《密宗道次第廣論》。

漢譯版由汉藏教理院法尊法师在1931年譯出，CBETA電子大藏經已收錄現代標點本

。
英譯版亦已問世

。

本书结构

道前基础
歸敬頌
造者殊勝
教授殊勝
聽聞軌理
說法軌理
完結軌理
親近善知识
修習軌理
暇滿
道次引導

下士道
念死無常
三惡趣苦
皈依三寶
深信業果

中士道
希求解脫
思惟苦諦
思惟集諦
十二缘起
除邪分別
解脫正道

上士道
入大乘門
菩提心次第
儀軌受法
學菩薩行
布施波羅蜜
持戒波羅蜜
忍辱波羅蜜
精进波羅蜜
禅定波羅蜜
般若波羅蜜
四摄法
奢摩他
毘缽舍那

止观论
「止觀」(奢摩他、毘缽舍那)論中說是「六度」菩薩行中的後二度(靜慮波羅蜜、般若波羅蜜)所攝,大小二乘世出世間一切功德,皆是止觀之果。《解深密經》卷3〈6 分別瑜伽品〉：「復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他、毘鉢舍那所得之果。」總攝一切佛語扼要，龍猛、無著二師道軌，在《菩提道次第廣論》中，「止」就是「心一境性」的「正定」，「觀」就是「妙觀察」所見的「中道空」。學人達到「貪嗔癡升起時，會因為具有正見而自動平息」，才是正定；看到「人無我，法亦無我」，才是妙觀察。止觀整體作用的結果，是身輕安，心也輕安。

宗喀巴大師告誡學人不可以「貪著自宗，瞋他法派」。《菩提道次第廣論》別學止觀波羅蜜多的用意，是把止觀學習做「模組化」。將卷十四到卷二十三的內容，直接用中論、唯識學或天台摩訶止觀取代，並不影響道次第的連續和完整。

主要内容
《廣論》是總攝佛經三藏十二部要義，依「道前基礎」和「三士道」次第由淺入深編寫而成的重要論典。其主要內容，簡略介紹於下。

「道前基礎」最重要的是「敬」和「信」。經由聽聞軌理、說法軌理、完結軌理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到別人的優點；麻木遲鈍的人，產生感恩的心；個性孤獨的人，走入群眾；害羞木訥的人，開口分享他們的內心；生活規律不良的人，調整自己的腳步；思想喜好多有束縛的人，看到開擴無限生命的存在。這些都有可能令人產生人生第一次巨大的改變和感動。

「下士道」是希望「此生與來生的串習能有比較好的條件、可以繼續努力」修行的學人所應修習的事項。「下士道」要深信因果，七支供養等行持累積資糧，四力懺悔淨治罪障，以備學習正法之資糧。

「中士道」是希望「斷除煩惱障，不隨煩惱墮」，而希求解脫生死輪迴的學人，應修習的項目與次第。「中士道」要趁著暇滿人身，觀修四聖諦十二因緣，由戒定慧解脫生死輪迴，成就聲聞聖果，但宗喀巴大師執持大乘宗，因此未在中士道詳說止觀。

「上士道」是可以成為菩薩，承擔如來事業之學人的修習內容與次第。「上士道」的修習為正式的大乘種性學修。必須因為大悲心而生出大菩提心和四無量心，並且啟動六度四攝的修行。但欲成就十地功德，菩薩須菩提心及空性雙運，觀修空性則需止觀雙運，是六度之中後二度：靜慮波羅密多、般若波羅密多，即「奢摩他」、「毗缽舍那」，譯為「寂止」、「勝觀」，二者別修後雙運，方能完成甚深空性的觀修。為了幫助領悟「止觀」的正確意義，「戒」就非常重要。「無我」、「出離」，最後還要和善知識「無二無別」，才有可能成為菩薩，乃至成佛，承擔如來事業。

道前因為尊敬和相信，而生出希求來世之心，進入下士道。因為懺悔、皈依三寶和勝解空義、靜息不善、修菩提心等四力淨修，而生出遠離生死輪迴之心，進入中士道。因為修習戒定慧三學，而生出今生悟道，即身成佛的大發心，進入上士道。最後，在上士道中，跨時空以一「定」，覆天地於一「無」，成就「止觀」之果。這就是宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，令道次第「動態」銜接的有效構想和意圖。

傳布與汉译经过
《廣論》由宗喀巴在1405年於絳巴領寺著成

，未漢譯前《廣論》僅流传于西藏、甘肃、青海、内蒙古等藏传佛教盛行的地区
，即使在格魯派內也非學僧的教材，更遑論普及於一般民眾。
1931年，法尊法师在拉萨跟从安东格西学菩提道次第广论
，1934年法尊法师在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院逐渐翻译此书
，于1935年冬整理初版发行，全书共二十四卷。

相關條目 

 宗喀巴
《菩提道次第略论》
《密宗道次第廣論》
 道次第

参考文献 

《菩提道次第系列——上士道》，益西彭措堪布著 
[法尊法師著，《法尊法師論文集》，台北：大千，2002年，頁335。]
[法尊法師著，《西藏與西藏佛教》，台北：天華，1980年，頁132。]
[法尊法師著，《宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》》，台北：褔智之聲，2003年，頁592-611。]

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