隨眠

隨眠（，），又譯為使、使煩惱，佛教術語，「煩惱」之異名，但煩惱的意涵較廣(包含煩惱現行與煩惱隨眠，但通常多指煩惱現行)，隨眠則只限定在為現行的煩惱，潛伏在內心深處如影「隨」形，幽微難知如「眠」，故稱為「隨眠」。

隨眠是所有表層煩惱之根源。隨眠可分為「貪隨眠」「瞋隨眠」「癡隨眠」，它是心的內在習性，潛伏於意識流中，一旦有外境的刺激，例如：踫到可意者，則貪隨眠即生起，踫到不可意者，瞋隨眠即生起。根據十二因緣的理論，「感受」是「貪」生起的直接原因(近因)，因此，唯有透過四念住，尤其是受念住的練習，才能逐漸擺脫對「苦受」以瞋反應，對「樂受」以貪反應的習性。

隨眠的斷除
隨眠根深蒂固，戒和定都不能克制它，只有靠內觀智，才可以發現並滅除之，按南傳佛教的觀點，三果阿那含徹底滅除瞋隨眠和大部份的貪隨眠，四果阿羅漢完全滅除剩下的貪隨眠和所有的癡隨眠。

隨眠種類
依《顯揚聖教論》所說煩惱隨眠共有二十種：
 一不定地隨眠
 二定地隨眠
 三隨自境隨眠
 四隨他境隨眠
 五被損隨眠
 六未被損隨眠
 七隨順隨眠
 八不隨順隨眠
 九具滿隨眠
 十缺減隨眠
 十一可害隨眠
 十二不可害隨眠
 十三增上隨眠
 十四平等隨眠
 十五微薄隨眠
 十六有覺隨眠
 十七無覺隨眠
 十八生多苦隨眠
 十九生少苦隨眠
 二十不生苦隨眠

比較煩惱現行的種類亦有二十種：
 一隨所欲纏現行。謂在家者。
 二不隨所欲纏現行。謂出家者。
 三無所了別。謂處惡說法者。
 四有所了別。謂處善說法者。
 五互增上。謂貪等行者。
 六皆平等。謂等分行者。
 七微薄。謂薄塵行者。
 八外門纏現行。謂未離欲者。
 九內門纏現行。謂由世間道離欲者。
 十增上纏現行。謂諸異生。
 十一失念纏現行。謂諸有學。
 十二分別纏現行。謂堅執著者。
 十三俱生纏現行。謂不堅執著者。
 十四觀察現行。謂憙觀察者。
 十五不自在現行。謂睡眠者。
 十六自在現行。謂覺悟者。
 十七不可救現行。謂無涅槃法者。
 十八可救現行。謂有涅槃法者。
 十九取相現行。謂尋思彼隨法而取相貌者。
 十不取相貌現行。謂不尋思彼隨法不取相貌者。

十使
天台宗以煩惱得去的難易漸迅而細分為五鈍使（思惑）：貪、嗔、痴、慢、疑。與五利使（見惑）：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。合稱十使，利鈍之分在於難易，利者易生易斷，鈍者漸生難斷，屬於集諦。

參考
煩惱差別
煩惱隨眠 v.s. 煩惱現行

參考文獻

外部連結
 我生已盡 -- 森林法音  
唯識學探源－第二節 微細潛在的煩惱  

佛教術語