張載 (北宋)

張載（），字子厚。北宋陝西鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。他是程顥、程頤的表叔，北宋五子之一，理學家、哲學家。理學中，關學的開創者，也是理學的奠基者之一。

生平 
宋真宗天禧四年（1020年），出生於關中長安（今西安）。名源於《周易•坤卦》：「厚德載物」。 從小聰穎，十歲時隨外傅習讀。

宋仁宗嘉祐二年（1057年）进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，橫渠遂辞官。歸家後，专注于读书讲学，开创“關學”，名震一时。

宋神宗熙宁十年（1077年），經秦鳳帥呂大防薦舉，授知太常禮院。因與有司議禮不合，復以疾辭職。回郿县（今陝西省寶雞市眉縣）途中，冬十一月十八日病逝于臨潼（今陝西省西安市臨潼區），因貧窮而沒錢置辦喪禮，弟子們買了棺材，將靈柩抬回安葬。 元丰元年（1078年）三月，安葬在郿县横渠大振谷其父张迪墓南，与弟张戬墓左右相对。其妻郭氏家貧携子张因往依河南南阳（今河南省南陽市）娘家。张因成人后，在舅家娶妻生子。此後500多年，张载故里横渠没有了张载后人。

南宋嘉定十三年(1220年)，宋宁宗赐谥明；宋理宗淳祐元年(1241年)，封郿伯，从祀孔庙；明世宗嘉靖九年（1530年）改称先儒张子。

主張 
張載年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但受范仲淹勉励而投身学术。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。

橫渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文、曆算、农学等自然科学和军事、政治等都有独到的成果。

哲学 
與二程的“洛学”不同，橫渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体系。冯友兰评价其为中国哲学的一大原创性贡献。

橫渠哲學从天道說起，由《易傳》的解釋開始，论述宇宙的本体是“气”。气的本初状态是“太虛”。由于气具有阴阳这种彼此对立的属性，因此永远处于运动状态。气聚则成万物，气散则归于太虛。由此，橫渠得出“万物本是同一”的结论。他在《正蒙·-{乾}-称篇》中視天地、宇宙为一个大家庭，人应该亲近同类和万物，他说：“民吾同胞，物吾与也”。

橫渠曾提出著名的“橫渠四句”，認為讀書人要“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”（《宋元學案·橫渠學案上》）。另，中國大陸中華書局《張載集》（三二〇頁）中載此四句：「為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」。《史學史研究》2017年第三期有北京師範大學歷史學院李銳撰文略作考證。

著作
張橫渠、周敦頤、邵雍、程頤、程顥，世稱「北宋五子」。《正蒙》一書是張橫渠最後之著作，一生思想之最高總結。

明代沈自彰編橫渠著作為《張子全書》。共十五卷（內附錄一卷）。內容包括《西銘》、《正蒙》、《易說》、《語錄鈔》等哲學論著。題名《全書》，實與《宋書.藝文志》所載卷數不合，已多散佚，並非全本。

後代
子张因，金朝贈“朝列大夫”
孫张炎，金朝賜“中奉大夫”
四世孙
张选，随宋高宗南渡
張昶，金朝賜“奉議大夫”
五世孙
张智、张一俊，随宋高宗南渡
张晋欲借元复宋而依元，受封“兵马都提控事”、“定远大将军”等职。元太宗6年，即公元1234年，赐第于燕，封食邑于滦州（今河北省唐山市滦县）。
六世孙张霆
七世孙张日明
八世孫张谷勉
九世孫张士荣、张士名。
十四世后裔州庠张文运

明神宗万历46年（1618年），仰慕张载学说的凤翔知府沈自彰，见所辖地眉县有张载墓地和张子祠，却无后裔管护，便想迁回张载后裔，于是四处打听张载后裔下落。曾任御史的著名教育家冯从吾，因直言进谏被贬，在家20多年攻读关学。冯从吾闻讯后，给沈自彰写信，告知滦州有张载后裔。

沈自彰以知府名义给直隶永平府（屬明朝北直隸，北直隸轄境今河北省、北京市及天津市）发公函，请求在其所辖的滦州张载后裔中选择品学兼优者，迁回凤翔及眉县故乡居住。经都察院“勘合”批准，永平府开出关文，并申报陕西巡抚备查后，由滦州府出资送张载第14世后裔张文运及其三子张承绩，孙张元福、张元寿、张元祥到凤翔府。张文运、张承绩、张元祥安置郿县鱼米之乡、条件好的西柿林村（今陝西省寶雞市眉縣東南）。三人在横渠张子祠内张子书院讲学，奉祀祖先。为了表示张子后继有人，张承绩改名张承胤。

參考書目

冯存吾滦州《张氏族谱》
冯存吾《滦州志》
刘述先：〈张载在宋代理学的地位重探 〉。
何乏筆：〈能量本體論的美學解讀：從德語的張載研究談起〉。
吳震：〈張載道學論綱 〉

註解

宋朝理學家
嘉祐二年丁酉科進士
眉县人
Zai
11世紀哲學家
Z張
北宋儒学学者