95 luận đề

95 luận đề hoặc Tranh luận về sức mạnh và hiệu quả của niềm đam mê là một danh sách các đề xuất cho một tranh luận học thuật được viết vào năm 1517 bởi Martin Luther, khi đó là giáo sư thần học luân lý Công giáo tại Đại học Wittenberg, Đức. Các Luận đề được coi là đã khởi động cuộc Cải cách Tin lành và sự ra đời của đạo Tin lành. Nó trình bày chi tiết sự phản đối của Luther đối với những gì ông coi là sự lạm dụng và tham nhũng của Giáo hội Công giáo La Mã bởi các giáo sĩ Công giáo, những người đang bán các ân xá toàn thể, là chứng chỉ được cho là giảm hình phạt tạm thời trong luyện ngục cho những tội lỗi mà người mua hoặc người thân của họ đã phạm phải.

Trong Luận đề, Luther tuyên bố rằng sự ăn năn mà Đấng Christ đòi hỏi để tội lỗi được tha thứ liên quan đến sự ăn năn thuộc linh bên trong hơn là Bí tích Sám hối. Ông lập luận rằng sự mê đắm đã khiến Cơ đốc nhân tránh ăn năn thực sự và đau buồn vì tội lỗi, tin rằng họ có thể từ bỏ nó bằng cách được ân xá. Theo Luther, những ân xá này không khuyến khích những người theo đạo Cơ đốc bố thí cho người nghèo và thực hiện những hành động thương xót khác, điều mà ông cho là do niềm tin rằng giấy chứng nhận ân xá có giá trị hơn về mặt tinh thần. Mặc dù Luther tuyên bố rằng quan điểm của ông về ân xá phù hợp với quan điểm của Giáo hoàng Leo X, Luận đề thách thức một sắc lệnh của giáo hoàng thế kỷ 14 nói rằng giáo hoàng có thể sử dụng kho tàng công đức và những việc làm tốt của các vị thánh trong quá khứ để tha thứ hình phạt tạm thời cho tội lỗi. Các Luận đề được đóng khung như những đề xuất được tranh luận trong cuộc tranh luận hơn là nhất thiết phải đại diện cho ý kiến ​​của Luther, nhưng Luther sau đó đã làm rõ quan điểm của mình trong Giải thích về Tranh chấp liên quan đến Giá trị của những ân xá.

Luther đã gửi Luận đề kèm theo một lá thư cho Albert xứ Brandenburg, Tổng Giám mục Mainz, vào ngày 31 tháng 10 năm 1517, một ngày hiện được coi là ngày bắt đầu cuộc Cải cách và được kỷ niệm hàng năm là Ngày Cải cách. Luther cũng có thể đã dán 95 Luận đề trên cửa Nhà thờ Các Thánh và các nhà thờ khác ở Wittenberg—theo thông lệ của Đại học—vào ngày 31 tháng 10 hoặc giữa tháng 11. Các Luận đề nhanh chóng được in lại và dịch, và phân phát khắp nước Đức và châu Âu. Họ bắt đầu một cuộc chiến sách nhỏ với nhà thuyết giáo mê đắm Johann Tetzel, điều này đã lan rộng danh tiếng của Luther hơn nữa. Các bề trên giáo hội của Luther đã xét xử ông vì tội dị giáo, mà đỉnh điểm là ông bị vạ tuyệt thông vào năm 1521. Mặc dù Luận đề là khởi đầu của cuộc Cải cách, Luther không coi ân xá là quan trọng như các vấn đề thần học khác sẽ chia rẽ nhà thờ, chẳng hạn như sự biện minh của một mình đức tin và sự trói buộc của ý chí. Bước đột phá của ông về những vấn đề này sẽ đến sau đó, và ông không coi việc viết Luận đề là điểm khiến niềm tin của ông khác với niềm tin của Nhà thờ Công giáo La Mã.

Tổng quan 

Martin Luther, giáo sư thần học luân lý Công giáo tại Đại học Wittenberg và là nhà thuyết giáo của thị trấn, đã viết 95 Luận đề chống lại thực hành đương thời của nhà thờ liên quan đến sự ân xá. Trong Giáo hội Công giáo La Mã, thực tế là nhà thờ Thiên chúa giáo duy nhất ở Tây Âu vào thời điểm đó, ân xá là một phần của nền kinh tế cứu rỗi. Trong hệ thống này, khi các Kitô hữu phạm tội và xưng tội, họ được tha thứ và không còn phải chịu hình phạt đời đời trong hỏa ngục, nhưng vẫn có thể phải chịu hình phạt tạm thời. Hình phạt này có thể được thỏa mãn nhờ việc hối nhân thực hiện các việc làm của lòng thương xót. Nếu hình phạt tạm thời không được thỏa mãn trong cuộc sống, thì nó cần được thỏa mãn trong Luyện ngục, một nơi được người Công giáo tin là tồn tại giữa Thiên đường và Địa ngục. Bằng sự nuông chiều (có thể hiểu theo nghĩa "lòng tốt"), hình phạt tạm thời này có thể được giảm bớt. Dưới sự lạm dụng của hệ thống ân xá, các giáo sĩ được hưởng lợi bằng cách bán ân xá và giáo hoàng đã đưa ra hình phạt chính thức để đổi lấy một khoản phí.

Các Giáo hoàng được trao quyền ban ơn toàn xá, mang lại sự hài lòng hoàn toàn cho bất kỳ hình phạt tạm thời nào còn lại do tội lỗi, và những thứ này được mua thay mặt cho những người được cho là đang ở trong luyện ngục. Điều này dẫn đến câu nói phổ biến, "Ngay khi đồng xu trong rương kêu lên, linh hồn từ lò luyện ngục". Các nhà thần học tại Đại học Paris đã chỉ trích câu nói này vào cuối thế kỷ 15. Những người chỉ trích trước đó về sự mê đắm bao gồm John Wycliffe, người đã phủ nhận rằng giáo hoàng có quyền tài phán đối với Luyện ngục. Jan Hus và những người theo ông đã ủng hộ một hệ thống đền tội nghiêm khắc hơn, trong đó không có ân xá. Johannes von Wesel cũng đã tấn công vào cuối thế kỷ 15. Các nhà cai trị chính trị quan tâm đến việc kiểm soát các cuộc giải trí vì các nền kinh tế địa phương bị ảnh hưởng khi tiền cho các cuộc giải trí rời khỏi một lãnh thổ nhất định. Những người cai trị thường tìm cách nhận được một phần số tiền thu được hoặc những ân xá bị cấm hoàn toàn, như Công tước George đã làm ở Tuyển hầu xứ Sachsen của Luther.

Năm 1515, Giáo hoàng Leo X đã ban ơn toàn xá nhằm tài trợ cho việc xây dựng Vương cung thánh đường Thánh Peter ở Rome. Nó sẽ áp dụng cho hầu hết mọi tội lỗi, kể cả ngoại tình và trộm cắp. Tất cả các lời rao giảng về niềm đam mê khác sẽ ngừng hoạt động trong tám năm mà nó được cung cấp. Những người rao giảng về ân xá đã được hướng dẫn nghiêm ngặt về cách rao giảng về ân xá, và họ ca ngợi về ân xá hơn nhiều so với những người trước đó. Johann Tetzel được giao nhiệm vụ rao giảng và ban ân xá vào năm 1517, và chiến dịch của ông ở các thành phố gần Wittenberg đã thu hút nhiều người Wittenberg đến các thành phố này và mua chúng, vì việc bán hàng bị cấm ở Wittenberg và các thành phố Saxon khác.

Luther cũng có một trải nghiệm và ý tưởng khá tiêu cực với những ân xá liên quan đến Nhà thờ Các Thánh, Wittenberg. Bằng cách tôn kính bộ sưu tập lớn các thánh tích tại nhà thờ, người ta có thể nhận được một ân xá. Ngay từ năm 1514, ông đã rao giảng chống lại việc lạm dụng ân xá và cách chúng hạ thấp ân sủng hơn là đòi hỏi sự ăn năn thực sự. Luther trở nên đặc biệt quan tâm vào năm 1517 khi giáo dân của ông, trở về sau khi mua sự xá tội của Tetzel, tuyên bố rằng họ không cần phải ăn năn và thay đổi cuộc sống của mình để được tha thứ tội lỗi. Sau khi nghe những gì Tetzel nói về ân xá trong các bài giảng của mình, Luther bắt đầu nghiên cứu vấn đề kỹ lưỡng hơn và liên hệ với các chuyên gia về chủ đề này. Ông đã giảng về ân xá nhiều lần vào năm 1517, giải thích rằng sự ăn năn thực sự tốt hơn là mua một ân xá. Ông dạy rằng việc nhận được một ân xá giả định rằng hối nhân đã thú nhận và ăn năn, nếu không thì nó vô giá trị. Một tội nhân thực sự ăn năn cũng sẽ không tìm kiếm một ân xá, bởi vì họ yêu mến sự công chính của Thiên Chúa và mong muốn hình phạt nội tâm cho tội lỗi của họ. Những bài giảng này dường như đã ngừng từ tháng 4 đến tháng 10 năm 1517, có lẽ là trong khi Luther đang viết 95 luận đề. Ông đã soạn một Chuyên luận về những ân xá, dường như là vào đầu mùa thu năm 1517. Đây là một cuộc khảo sát thận trọng và tìm tòi về chủ đề này. Ông đã liên hệ với các nhà lãnh đạo nhà thờ về chủ đề này bằng thư, bao gồm cả cấp trên của ông Hieronymus Schulz [de], Giám mục Brandenburg, vào khoảng hoặc trước ngày 31 tháng 10, khi anh ấy gửi Luận văn cho Tổng giám mục Albert xứ Brandenburg.

Nội dung 
Luận đề đầu tiên mang tính biểu tượng nêu rõ, "Khi Chúa và Chủ nhân của chúng ta là Chúa Giê-su Christ phán: 'Hãy ăn năn', Ngài muốn toàn bộ cuộc đời của các tín đồ là một cuộc đời ăn năn." Trong một vài luận điểm đầu tiên, Luther phát triển ý tưởng về sự ăn năn như là cuộc đấu tranh nội tâm của Cơ đốc nhân với tội lỗi hơn là hệ thống xưng tội bí tích bên ngoài. Luận đề 5–7 sau đó tuyên bố rằng giáo hoàng chỉ có thể giải thoát mọi người khỏi những hình phạt mà chính ông đã thực hiện hoặc thông qua hệ thống đền tội của nhà thờ, chứ không phải tội lỗi. Giáo hoàng chỉ có thể công bố việc Thiên Chúa tha tội nhân danh ngài. Trong luận đề 14–29, Luther đã thách thức những niềm tin thông thường về luyện ngục. Luận đề 14–16 thảo luận ý tưởng rằng hình phạt của luyện ngục có thể được so sánh với nỗi sợ hãi và tuyệt vọng của những người sắp chết. Trong luận đề 17–24, ông khẳng định rằng không thể nói chắc chắn gì về tình trạng tâm linh của những người trong luyện ngục. Ông phủ nhận rằng giáo hoàng có bất kỳ quyền lực nào đối với những người trong luyện ngục trong luận đề 25 và 26. Trong luận đề 27–29, ông tấn công ý kiến ​​cho rằng ngay sau khi thanh toán được thực hiện, người thân của người thanh toán sẽ được giải thoát khỏi luyện ngục. Ông coi đó là khuyến khích lòng tham tội lỗi, và nói rằng không thể chắc chắn vì chỉ có Chúa mới có quyền năng tối cao trong việc tha thứ cho những hình phạt trong luyện ngục.

Các luận đề 30–34 đề cập đến sự chắc chắn sai lầm mà Luther tin rằng những người thuyết giáo về ân xá đã mang lại cho các Cơ đốc nhân. Vì không ai biết một người có thật sự ăn năn hay không, nên một lá thư cam đoan sẽ tha thứ cho một người là rất nguy hiểm. Trong luận đề 35 và 36, ông công kích ý kiến cho rằng sự buông thả khiến cho sự ăn năn trở nên không cần thiết. Điều này dẫn đến kết luận rằng người thực sự ăn năn, người duy nhất có thể hưởng lợi từ ân xá, đã nhận được lợi ích duy nhất mà ân xá mang lại. Theo Luther, những Kitô hữu thực sự sám hối đã được tha cả hình phạt cũng như tội lỗi. Trong luận đề 37, ông nói rằng Cơ đốc nhân không cần phải ân xá để nhận được tất cả những lợi ích do Đấng Christ cung cấp. Luận đề 39 và 40 lập luận rằng sự buông thả khiến cho việc ăn năn thực sự trở nên khó khăn hơn. Sự ăn năn đích thực mong muốn sự trừng phạt tội lỗi của Thiên Chúa, nhưng ân xá dạy người ta tránh hình phạt, vì mục đích của việc mua chuộc ân xá là như vậy.

Trong luận đề 41–47, Luther chỉ trích những ân xá trên cơ sở rằng chúng không khuyến khích những người mua chúng làm việc thương xót. Tại đây, ông bắt đầu sử dụng cụm từ, "Những người theo đạo Cơ đốc phải được dạy ..." để nói rõ cách ông nghĩ mọi người nên được hướng dẫn về giá trị của sự mê đắm. Họ nên được dạy rằng bố thí cho người nghèo quan trọng hơn nhiều so với việc mua sự xá tội, rằng việc mua sự xá tội thay vì cho người nghèo sẽ mời gọi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và rằng làm việc tốt sẽ khiến một người trở nên tốt hơn trong khi việc mua sự xá tội thì không. Trong luận đề 48–52, Luther đứng về phía giáo hoàng, nói rằng nếu giáo hoàng biết những gì đang được rao giảng nhân danh mình thì ông thà thiêu rụi Vương cung thánh đường Thánh Peter còn hơn là "được xây dựng bằng da, thịt và xương của như cừu”. Luận đề 53–55 phàn nàn về những hạn chế trong việc rao giảng trong khi ân xá được ban cho.

Trong luận đề 56–66, Martin Luther chỉ trích học thuyết về kho tàng công đức mà học thuyết ân xá dựa trên đó. Ông nói rằng các Cơ đốc nhân hàng ngày không hiểu giáo lý và đang bị lừa dối. Đối với Luther, kho báu thực sự của nhà thờ là phúc âm của Chúa Giêsu Kitô. Kho báu này có xu hướng bị ghét bỏ vì nó trở thành "của đầu cuối cùng", theo lời của Ma-thi-ơ 19:30 và 20:16. Luther sử dụng phép ẩn dụ và cách chơi chữ để mô tả các kho báu của phúc âm như những tấm lưới để bắt những người giàu có, trong khi kho báu của những ân xá là những tấm lưới để bắt những người giàu có.

Trong luận đề 67–80, Luther thảo luận thêm về các vấn đề liên quan đến cách rao giảng về ân xá, như ông đã làm trong bức thư gửi cho Tổng Giám mục Albert. Những người thuyết giáo đã quảng bá sự mê đắm như là ân sủng lớn nhất có sẵn từ nhà thờ, nhưng họ thực sự chỉ thúc đẩy lòng tham. Ông chỉ ra rằng các giám mục đã được truyền lệnh phải tỏ lòng tôn kính đối với những nhà thuyết giáo có ân xá thuộc thẩm quyền của họ, nhưng các giám mục cũng có trách nhiệm bảo vệ người dân của họ khỏi những nhà thuyết giáo đi ngược lại ý định của giáo hoàng Sau đó, ông tấn công niềm tin được cho là do những người thuyết giáo truyền bá rằng ân xá có thể tha thứ cho kẻ đã xâm phạm Đức Trinh Nữ Maria. Luther tuyên bố rằng ân xá không thể xóa bỏ tội lỗi dù là tội nhẹ nhất. Ông cho rằng một số tuyên bố bị cáo buộc khác của những người rao giảng về ân xá là báng bổ: rằng Thánh Peter không thể ban ân xá lớn hơn ân xá hiện tại, và thánh giá ân xá với Huy hiệu của giáo hoàng cũng xứng đáng như thánh giá của Chúa Kitô.

Luther liệt kê một số lời chỉ trích của giáo dân chống lại sự mê đắm trong luận đề 81–91. Ông trình bày những điều này như những phản đối khó khăn mà các giáo dân của ông đang đưa ra hơn là những lời chỉ trích của chính ông. Ngài nên trả lời thế nào với những người hỏi tại sao giáo hoàng không đơn giản dọn sạch luyện ngục nếu việc đó nằm trong quyền hạn của ngài? Ông nên nói gì với những người hỏi tại sao những lễ kỷ niệm cho người chết, vốn là vì lợi ích của những người trong luyện ngục, lại được tiếp tục cho những người đã được cứu chuộc bằng một ân xá? Luther tuyên bố rằng có vẻ lạ đối với một số người rằng những người ngoan đạo trong luyện ngục có thể được cứu chuộc bởi những người ngoan đạo còn sống. Luther cũng đề cập đến câu hỏi tại sao giáo hoàng, người rất giàu có, lại đòi hỏi tiền của các tín đồ nghèo để xây dựng Vương cung thánh đường Thánh Peter. Luther tuyên bố rằng bỏ qua những câu hỏi này có nguy cơ cho phép mọi người chế nhạo giáo hoàng. Ông kêu gọi lợi ích tài chính của giáo hoàng, nói rằng nếu các nhà thuyết giáo giới hạn việc rao giảng của họ theo quan điểm của Luther về ân xá (mà ông tuyên bố cũng là quan điểm của giáo hoàng), thì những phản đối sẽ không còn phù hợp. Luther kết thúc Luận đề bằng cách khuyến khích các Cơ đốc nhân bắt chước Chúa Giê-su Christ ngay cả khi điều đó mang lại đau đớn và khổ sở. Chịu đựng hình phạt và vào thiên đàng tốt hơn là an toàn giả tạo.

Ý định của Luther 
Các Luận đề được viết dưới dạng các đề xuất sẽ được tranh luận trong một cuộc tranh luận học thuật chính thức, mặc dù không có bằng chứng nào cho thấy một sự kiện như vậy đã từng diễn ra. Trong phần đầu của Luận đề, Luther đã mời các học giả quan tâm từ các thành phố khác tham gia. Tổ chức một cuộc tranh luận như vậy là một đặc ân mà Luther có với tư cách là một bác sĩ, và đó không phải là một hình thức điều tra học thuật bất thường. Luther đã chuẩn bị hai mươi bộ luận đề để tranh luận tại Wittenberg từ năm 1516 đến 1521. Andreas Karlstadt đã viết một bộ luận đề như vậy vào tháng 4 năm 1517, và những luận điểm này về mặt thần học cấp tiến hơn của Luther. Ông dán chúng trên cửa Nhà thờ Các Thánh, như người ta cho rằng Luther đã làm với 95 Luận đề. Karlstadt đã đăng luận điểm của mình vào thời điểm các di tích của nhà thờ được trưng bày, và đây có thể được coi là một cử chỉ khiêu khích. Tương tự, Luther đăng Chín mươi lăm Luận đề vào đêm trước Lễ Các Thánh, ngày quan trọng nhất trong năm để trưng bày các thánh tích tại Nhà thờ Các Thánh.

Các luận điểm của Luther nhằm bắt đầu một cuộc tranh luận giữa các học giả, không phải là một cuộc cách mạng phổ biến, nhưng có những dấu hiệu cho thấy ông coi hành động của mình là tiên tri và có ý nghĩa. Khoảng thời gian này, ông bắt đầu sử dụng tên "Luther" và đôi khi là "Eleutherius", tiếng Hy Lạp có nghĩa là "tự do", thay vì "Luder". Điều này dường như ám chỉ việc ông thoát khỏi thần học kinh viện mà ông đã tranh luận vào đầu năm đó. Luther sau đó tuyên bố không muốn các Luận đề được phổ biến rộng rãi. Elizabeth Eisenstein đã lập luận rằng sự ngạc nhiên mà ông tuyên bố trước thành công của họ có thể liên quan đến sự tự lừa dối bản thân và Hans Hillerbrand đã tuyên bố rằng Luther chắc chắn có ý định kích động một cuộc tranh cãi lớn. Đôi khi, Luther dường như sử dụng tính chất học thuật của Luận đề như một vỏ bọc để cho phép ông tấn công những niềm tin đã được thiết lập trong khi có thể phủ nhận rằng ông có ý định tấn công việc giảng dạy của nhà thờ. Vì việc viết một bộ luận điểm cho một cuộc tranh luận không nhất thiết buộc tác giả phải tuân theo những quan điểm đó, Luther có thể phủ nhận rằng ông nắm giữ những ý tưởng kích động nhất trong Luận đề.

Phân phối và xuất bản 
Vào ngày 31 tháng 10 năm 1517, Luther đã gửi một lá thư cho Tổng Giám mục Mainz, Albert của Brandenburg, dưới quyền của ông, các ân xá đã được bán. Trong bức thư, Luther nói với tổng giám mục vì mong muốn trung thành cảnh báo ông về những vấn đề mục vụ do các bài giảng về sự mê đắm tạo ra. Ông cho rằng Albert không biết về những gì đang được rao giảng dưới quyền của ông ta, và nói ra vì lo ngại rằng mọi người đang bị dẫn dắt khỏi phúc âm, và việc rao giảng buông thả có thể mang lại sự xấu hổ cho tên tuổi của Albert. Luther không lên án những ân xá hoặc học thuyết hiện tại liên quan đến chúng, thậm chí cả những bài giảng đã được thuyết giảng, vì ông chưa từng tận mắt chứng kiến. Thay vào đó, ông bày tỏ mối quan tâm của mình về những hiểu lầm của mọi người về những ân xá đã được thúc đẩy bởi lời rao giảng, chẳng hạn như niềm tin rằng bất kỳ tội lỗi nào cũng có thể được tha thứ bằng ân xá hoặc rằng tội lỗi cũng như hình phạt dành cho tội lỗi có thể được tha thứ bằng ân xá . Trong phần tái bút, Luther viết rằng Albert có thể tìm thấy một số luận điểm về vấn đề này kèm theo bức thư của ông, để ông có thể thấy sự không chắc chắn xung quanh học thuyết về ân xá trái ngược với những người thuyết giáo đã nói rất tự tin về lợi ích của ân xá.

Theo thông lệ, khi đề xuất một tranh luận, luận án sẽ được nhà xuất bản của nhà xuất bản đại học và đăng công khai. Không có bản in nào của Wittenberg về 95 luận đề còn tồn tại, nhưng điều này không có gì đáng ngạc nhiên vì Luther không nổi tiếng và tầm quan trọng của tài liệu không được công nhận. Ở Wittenberg, quy chế của trường đại học yêu cầu các luận văn được dán trên mọi cửa nhà thờ trong thành phố, nhưng Philip Melanchthon, người đầu tiên đề cập đến việc dán Luận đề, chỉ đề cập đến cửa Nhà thờ Các Thánh. Melanchthon cũng tuyên bố rằng Luther đã dán Luận đề vào ngày 31 tháng 10 , nhưng điều này mâu thuẫn với một số tuyên bố của Luther về diễn biến của các sự kiện, và Luther luôn tuyên bố rằng ông đưa ra những phản đối của mình thông qua các kênh thích hợp hơn là kích động một cuộc tranh cãi công khai. Có thể là trong khi Luther sau đó coi bức thư ngày 31 tháng 10 gửi cho Albert là sự khởi đầu của cuộc Cải cách, ông đã không dán Luận đề trước cửa nhà thờ cho đến giữa tháng 11, nhưng có thể ông đã không dán chúng trên cửa.  Bất chấp điều đó, Luận đề đã nổi tiếng trong giới tinh hoa trí thức Wittenberg ngay sau khi Luther gửi chúng cho Albert.

Các Luận án đã được sao chép và phân phát cho các bên quan tâm ngay sau khi Luther gửi bức thư cho Tổng Giám mục Albert. Các Luận đề bằng tiếng Latinh đã được in thành một cuốn sách nhỏ dài bốn trang ở Basel, và dưới dạng các tấm áp phích ở Leipzig và Nuremberg. Tổng cộng, có hàng trăm bản sao của Luận đề tiếng Latinh đã được in ở Đức vào năm 1517. Kaspar Nützel [de] ở Nuremberg đã dịch chúng sang tiếng Đức vào cuối năm đó, và các bản sao của bản dịch này đã được gửi đến một số bên quan tâm trên khắp nước Đức, nhưng nó không nhất thiết phải được in ra.

Sự phản ứng lại 
Albert dường như đã nhận được lá thư của Luther cùng với Luận đề vào khoảng cuối tháng 11. Ông xin ý kiến của các nhà thần học tại Đại học Mainz và trao đổi với các cố vấn của mình. Các cố vấn của ông đề nghị ông cấm Luther rao giảng chống lại sự mê đắm theo giấy ân xá. Albert đã yêu cầu Giáo triều La Mã hành động như vậy. Ở Rome, Luther ngay lập tức bị coi là một mối đe dọa. Vào tháng 2 năm 1518, Giáo hoàng Leo yêu cầu người đứng đầu các Dòng Thánh Augustinô, dòng tu của Luther, thuyết phục ông ta ngừng truyền bá ý tưởng của mình về ân xá. Sylvester Mazzolini cũng được chỉ định viết một ý kiến sẽ được sử dụng trong phiên tòa chống lại ông. Mazzolini đã viết Đối thoại chống lại luận đề tự phụ của Martin Luther liên quan đến Quyền lực của Giáo hoàng, trong đó tập trung vào việc Luther đặt câu hỏi về thẩm quyền của giáo hoàng hơn là những lời phàn nàn của ông về việc rao giảng về ân xá. Luther nhận được lệnh triệu tập đến Rome vào tháng 8 năm 1518. Ông trả lời bằng Giải thích về Tranh chấp liên quan đến Giá trị của các ân xá, trong đó ông cố gắng thanh minh cho bản thân về cáo buộc rằng ông đang tấn công giáo hoàng. Khi trình bày quan điểm của mình một cách rộng rãi hơn, Luther dường như đã nhận ra rằng những hàm ý trong niềm tin của ông đã khiến ông xa rời việc giảng dạy chính thức hơn những gì ông biết ban đầu. Sau đó, ông nói rằng ông có thể đã không bắt đầu cuộc tranh cãi nếu ông ấy biết nó sẽ dẫn đến đâu. Các Giải thích đã được gọi là công việc Cải cách đầu tiên của Luther.

Johann Tetzel đã phản ứng lại Luận đề bằng cách kêu gọi thiêu sống Luther vì tội dị giáo và yêu cầu nhà thần học Konrad Wimpina viết 106 luận điểm chống lại công việc của Luther. Tetzel đã bảo vệ những điều này trong một cuộc tranh luận trước Đại học Frankfurt on the Oder vào tháng 1 năm 1518. 800 bản sao của cuộc tranh luận đã in đã được gửi đi bán ở Wittenberg, nhưng các sinh viên của trường Đại học đã tịch thu chúng từ người bán sách và đốt chúng. Luther ngày càng lo sợ rằng tình hình đã vượt quá tầm kiểm soát và ông sẽ gặp nguy hiểm. Để xoa dịu các đối thủ của mình, ông đã xuất bản Bài giảng về Ân xá và Ân sủng, không thách thức thẩm quyền của giáo hoàng. Cuốn sách nhỏ này, được viết bằng tiếng Đức, rất ngắn gọn và dễ hiểu đối với giáo dân. Tác phẩm thành công rộng rãi đầu tiên của Luther, nó đã được tái bản hai mươi lần. Tetzel đáp lại bằng cách bác bỏ từng điểm một, trích dẫn rất nhiều từ Kinh thánh và các nhà thần học quan trọng. Cuốn sách nhỏ của ông gần như không phổ biến như của Luther. Mặt khác, câu trả lời của Luther cho cuốn sách nhỏ của Tetzel lại là một thành công xuất bản khác của Luther.

Một đối thủ nổi bật khác của Luận đề là Johann Eck, bạn của Luther và là một nhà thần học tại Đại học Ingolstadt. Eck đã viết một bài bác bỏ, dành cho Giám mục của Eichstätt, có tên là Obelisks. Điều này liên quan đến các đài tưởng niệm được sử dụng để đánh dấu các đoạn dị giáo trong các văn bản vào thời Trung cổ. Đó là một cuộc tấn công cá nhân gay gắt và bất ngờ, buộc tội Luther là dị giáo và ngu xuẩn. Luther đã trả lời riêng bằng Dấu hoa thị, được đặt tên theo dấu hoa thị sau đó được sử dụng để đánh dấu các văn bản quan trọng. Phản ứng của Luther rất tức giận và ông bày tỏ quan điểm rằng Eck không hiểu vấn đề mà ông viết. Tranh chấp giữa Luther và Eck sẽ trở nên công khai trong Cuộc tranh luận Leipzig năm 1519.

Luther được quyền của giáo hoàng triệu tập để tự bảo vệ mình trước cáo buộc dị giáo trước Thomas Cajetan tại Augsburg vào tháng 10 năm 1518. Cajetan không cho phép Luther tranh luận với mình về những điều bị cáo buộc là dị giáo, nhưng ông đã xác định được hai điểm gây tranh cãi. Đầu tiên là chống lại luận điểm thứ 58, trong đó tuyên bố rằng giáo hoàng không thể sử dụng kho tàng công đức để tha thứ hình phạt tạm thời của tội lỗi. Điều này mâu thuẫn với sắc lệnh Unigenitus của giáo hoàng do Clêmentê VI ban hành năm 1343. Điểm thứ hai là liệu một người có thể chắc chắn rằng họ đã được tha thứ khi tội lỗi của họ đã được một linh mục xá tội hay không. Những giải thích của Luther về luận điểm thứ bảy khẳng định rằng người ta có thể dựa trên lời hứa của Chúa, nhưng Cajetan lập luận rằng Cơ đốc nhân khiêm nhường không bao giờ nên tự cho mình là chắc chắn về vị thế của mình trước mặt Chúa. Luther từ chối rút lại và yêu cầu các nhà thần học đại học xem xét vụ việc. Yêu cầu này đã bị từ chối, vì vậy Luther đã thỉnh cầu giáo hoàng trước khi rời Augsburg. Luther cuối cùng đã bị rút phép thông công vào năm 1521 sau khi ông ta đốt sắc lệnh của giáo hoàng đe dọa ông ta rút lui hoặc đối mặt với vạ tuyệt thông.

Di sản 

Cuộc tranh luận về sự ân xá được đặt ra bởi Luận đề là sự khởi đầu của Cải cách, một cuộc ly giáo trong Giáo hội Công giáo La Mã đã khởi xướng sự thay đổi chính trị và xã hội sâu sắc và lâu dài ở Châu Âu. Luther sau đó tuyên bố rằng vấn đề ân xá không đáng kể so với những cuộc tranh cãi mà ông sẽ tham gia sau này, chẳng hạn như cuộc tranh luận của ông với Erasmus về sự ràng buộc của ý chí, ông cũng không coi cuộc tranh cãi này là quan trọng đối với bước đột phá trí tuệ của mình liên quan đến sách Phúc Âm. Luther sau đó đã viết rằng vào thời điểm ông viết Luận đề, ông vẫn là một "người theo giáo hoàng", và dường như ông không nghĩ rằng Luận đề thể hiện sự phá vỡ giáo lý Công giáo La Mã đã được thiết lập. Nhưng chính từ cuộc tranh cãi về ân xá mà phong trào được gọi là Cải cách bắt đầu, và cuộc tranh cãi đã đẩy Luther lên vị trí lãnh đạo mà ông sẽ nắm giữ trong phong trào đó. Luận đề cũng chứng minh rằng Luther tin rằng nhà thờ không rao giảng đúng cách và điều này khiến giáo dân gặp nguy hiểm nghiêm trọng. Hơn nữa, Luận đề mâu thuẫn với sắc lệnh của Giáo hoàng Clement VI, vào năm 1343, rằng ân xá là kho báu của nhà thờ. Sự coi thường thẩm quyền của giáo hoàng này đã báo trước những xung đột sau này.

Ngày 31 tháng 10 năm 1517, ngày Luther gửi Luận đề cho Albert, được kỷ niệm là ngày bắt đầu cuộc Cải cách ngay từ năm 1527, khi Luther và những người bạn của ông nâng ly bia để kỷ niệm việc "chà đạp lên những đam mê". Việc đăng các Luận đề đã được Philip Melanchthon thiết lập trong lịch sử của Cải cách như là sự khởi đầu của phong trào trong cuốn Historia de vita et actis Lutheri năm 1548 của ông. Trong Năm Thánh Cải cách năm 1617, lễ kỷ niệm một trăm năm ngày 31 tháng 10 được cử hành bằng một cuộc rước đến Nhà thờ Wittenberg, nơi Luther được cho là đã đăng các Luận đề. Một bản khắc đã được thực hiện cho thấy Luther đang viết Luận đề trên cửa nhà thờ bằng một cây bút lông khổng lồ. Bút lông xuyên qua đầu sư tử tượng trưng cho Giáo hoàng Leo X. Năm 1668, ngày 31 tháng 10 được chọn làm Ngày Cải cách, một ngày lễ hàng năm ở Electoral Sachsen, ngày này lan sang các vùng đất khác của Lutheran. Ngày 31 tháng 10 năm 2017, Lễ kỷ niệm 500 năm Ngày Cải cách, được tổ chức thành ngày nghỉ lễ quốc gia trên khắp nước Đức.

Ghi chú

Tham khảo

Nguồn

 Erwin Iserloh, The Theses Were Not Posted: Luther Between Reform and Reformation, trans. by Jared Wicks, Dòng Tên (Boston: Beacon Press, 1968)

 Palmer, R. R., A History of the Modern World (New York: McGraw Hill, 2002) ISBN 0-375-41398-7

Liên kết ngoài 

Thuật ngữ Kitô giáo
Martin Luther