ایرانی آذری‌

ایرانی آذری (به     آذری آبائی ایران کی آبادی بولنے والوں کے بعد ، ایران کا سب سے بڑا نسلی گروہ  ، اکثر ملک کے شمال مغرب میں مغربی کیسپین سمندر سے لیکر ارمیا جھیل کے درمیان زیادہ سے زیادہ آبادی بنتی ہے۔  آذربائیجانیوں کی مادری زبان آذربائیجانی ترک ہے ، جسے آذری بھی کہا جاتا ہے ، اور اس کا ڈھانچہ استنبول ترک کی طرح ہے لیکن نسبتا  مختلف گرائمر کے ساتھ۔  آذریوں میں سے نصف شہری باشندے ہیں ، اس ایرانی نسل کے سب سے بڑے شہر بالترتیب تبریز ، ارمیہ ، اردبیل ، زنجان ، کھوئے اور مراغہ ہیں۔  اس کے علاوہ ان میں تہران کی آبادی کا ایک تہائی حصہ بھی شامل ہے  وہ ہمدان ، قزوین اور کاراج جیسے شہروں میں بھی رہتے ہیں۔  آذریوں کی زیادہ تر آبادی ایرانی ثقافت کے ساتھ شیعہ مسلمان ہیں ، اور شیعہ اسلام کی بنیاد اس ایرانی نسب نے پورے ایران میں صفوی دور کے دوران رکھی۔  ایتھنولوجسٹ نے 2016 میں ایران میں آذربائیجانی ترک بولنے والوں کی آبادی کا تخمینہ 10،900،000 لگایا اور اسے شمال مغربی اور وسطی ایران میں پھیلنے پر غور کیا۔

تاریخ 
آذربائیجان اسلام کے بعد کی تاریخ میں سیاسی تبدیلی کے سب سے اہم مراکز میں سے ایک رہا ہے ، خاص طور پر ایران پر منگول حکومت کے کمزور ہونے کے بعد۔ آذربائیجان کے لوگ عموما  ان بوڑھے لوگوں کی باقیات ہیں جو ایرانی زبانیں بولتے تھے اور ابھی تک اس علاقے میں ترک تارکین وطن کے ساتھ جزوی طور پر موجود ہیں۔ گیارہویں اور بارہویں صدی عیسوی میں اوغز ترکوں کی عظیم ہجرت نے آہستہ آہستہ آذربائیجان کے ساتھ ساتھ اناطولیا کو بھی متحد کیا۔ آذری ترک شیعہ اور صفوی خاندان کے بانی ہیں۔ وہ ایک ساتھ رہتے ہیں ، حالانکہ موغن کے میدان میں چرواہے ہیں جن کا نام ایل سن (سابقہ: شاہسون ) ہے جن کی تعداد تقریبا 100 100،000 ہے۔ وہ ، رضا شاہ کے دور میں ایران کے دیگر خانہ بدوشوں کی طرح ، یک زوجہ زندگی گزارنے پر مجبور تھے۔ زیادہ تر آذربائیجانی اپنے آپ کو ترک سمجھتے ہیں اور انہیں ترک کہا جاتا ہے ، لیکن وہ اپنی ایرانی شناخت پر بھی اصرار کرتے ہیں ، جو نہ صرف مذہبی تعلقات سے مضبوط ہوتی ہے - شیعہ ہونے کے ناطے اناتولیا کے سنی ترکوں کے خلاف - بلکہ ثقافتی ، تاریخی اور معاشی عوامل سے بھی۔ 

ترک قبضے کے بعد آذربائیجان کا علاقہ گہری نسلی اور لسانی تبدیلی سے گزرا۔ اس رجحان کی بنیادی وجہ آذربائیجان کا جغرافیائی محل وقوع تھا ، جہاں اسلامی علاقے کی مغربی سرحدوں پر مقدس جنگ کی وجہ سے ترک قبائل جو وسطی ایشیا سے ابھی آئے تھے جمع ہوئے۔ انہوں نے میدانوں میں سفر کیا اور بڑے پیمانے پر خانہ بدوش زمین کو پھیلایا ، اور مغربی قفقاز اور جنوبی ٹریبزون سلطنت میں کرسچن جارجیا کے مرطوب ، جنگلاتی نشیبی علاقوں میں عیسائیوں نے ان کا مقابلہ کیا۔ آذربائیجان ، خانہ بدوش ہجرت کے راستے کے اختتام پر - البرز کے جنوب میں خشک بیسن کے ساتھ کیسپین جنگل کے جنوب میں - ایک ایسا علاقہ تھا جہاں نئے آنے والے فتح اور فتح کر سکتے تھے۔ یہ ایک طویل اور پیچیدہ عمل تھا۔ اگرچہ اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ ساتویں صدی عیسوی کے آغاز کے بعد سے جنوبی قفقاز میں الگ تھلگ ترک گروہ نمودار ہوئے ہیں ، لیکن یہ گیارہویں اور بارہویں صدی عیسوی / پانچویں اور چھٹی صدی ہجری کے آغاز تک نہیں تھا کہ پہلی وسیع آبادیاں جگہ یہ خاص طور پر مشرقی جنوبی قفقاز کے نیم خشک میدانوں ، موجودہ شمالی آذربائیجان ، اران اور موغان صوبوں میں تھا ، لیکن کاسرانی-شیروان حکومت کے باہر ، جو نسبتا برقرار ہے۔ ان شمالی مراکز کی تشکیل تیز تھی۔ منگول قبضے سے پہلے بھی ، ایران اور موغان میں ترکمان "ٹڈیوں اور ٹڈیوں کی طرح ہجوم تھے۔" موغن ، جسے اب بھی عرب جغرافیہ دانوں کا شہر سمجھا جاتا ہے ، ساتویں / تیرہویں صدی عیسوی کے آغاز میں تھا ، ابن یاقوت کے مطابق ، ایک ایسا علاقہ جہاں صرف دیہاتی اپنے مویشی چراتے تھے اور صرف ترکمان آباد تھے۔ تیرہویں صدی کے دوسرے نصف میں ، قزوینی کے مطابق ، یہ ترکمان خانہ بدوشوں کے لیے سردیوں کے راستے سے زیادہ کچھ نہیں تھا۔ اس عرصے کے دوران ، ترکمان جھیل ارمیا کے مغرب میں پائے گئے اور کچھ گروہ شاہرازور کے علاقے میں کردستان میں پائے گئے ، لیکن عام طور پر ، وہ پورے جنوبی آذربائیجان میں تعداد میں کم تھے ، جہاں سرحدوں کے ساتھ جمع ہونے کا کوئی اثر نہیں تھا۔ منگول یلغار کے دوران ، زیادہ تر نرسیڈ اناطولیہ پہنچ چکے تھے ، لیکن جنوبی آذربائیجان میں میرگاہ ، کھوئی ، جھیل ارمیا کے ارد گرد کے ساتھ ساتھ قزوین اور زنجان کے پہاڑوں میں ترکوں یا مولویوں کے متعدد نئے گروہوں کی موجودگی کی اطلاع ملی ہے۔ . اس کے علاوہ ، ابوسعید کی وفات کے بعد ، ترک جو اناطولیہ (جلائیری اور چوپانلو) منتقل ہو گئے تھے ، ایران واپس آنے لگے۔ یہ تحریک قارا کوئنلو اور آق کوئنلو ادوار کے دوران جاری رہی ، اور لسانی کمپوزیشن یقینی طور پر اس وقت تک ایک اعلی درجے تک پہنچ گئی۔ لیکن بلاشبہ صفوی دور میں فیصلہ کن مرحلہ شیعہ کو ایران کا ریاستی مذہب قرار دینا تھا ، جبکہ عثمانی حکومت سنی مومن رہی۔ شہری مراکز کے باہر قبائل کے درمیان شیعہ پروپیگنڈے نے اناطولیائی قبائل کو ریاستی مذہب کی پیروی کرنے اور ایران واپس آنے پر اکسایا۔ یہ ہجرت 1500 میں شروع ہوئی جب شاہ اسماعیل نے ارجنجان کے علاقے میں غزل باش قبائل کو جمع کیا۔ یہ کشش اناطولیہ کے علاقے اور تکلو بستی تک محسوس کی گئی ، جس نے 15000 اونٹوں کے ساتھ مل کر بعد میں ایران میں اہم کردار ادا کیا۔ خانہ بدوش بلاشبہ تحریک کی اکثریت پر مشتمل ہیں ، حالانکہ اس نے چھدم علامتوں اور یہاں تک کہ کسانوں کو بھی متاثر کیا۔ گیارہویں / سولہویں صدی عیسوی کے اختتام پر ، شاہ عباس اول کی طرف سے عظیم شاہسن کنفیڈریشن کی تنظیم نے آذربائیجان میں ترکوں کی بڑے پیمانے پر آمد کو تیز کیا ، اور یہ علاقہ ، کچھ الگ تھلگ بولنے والی آبادیوں کو چھوڑ کر ، بلاشبہ اس دور میں یہ عرصہ. شاہ عباس کے وقت سے نادر شاہ تک ، بہت سے آذری ازبکوں کے خلاف سرحدوں کی حفاظت کے لیے مشرق خراسان منتقل ہوئے۔ لیکن خانہ بدوشوں کی حتمی آبادکاری پر اس کا کوئی خاص اثر نہیں ہوا۔ اس عرصے کے دوران ، آذری زبان مشرقی علاقوں جیسے ابھار میں بھی بولی جاتی تھی۔ 1645 میں چالبی کے آذربائیجان کے دورے کے وقت ، ترک ، جو کہ نچلے طبقے میں تبریز میں عام تھا ، فارسی کے ساتھ ساتھ قزوین میں بھی بولی جاتی تھی۔

سلجوق دور۔ 
اس عرصے کے دوران جب عباسی خلافت آذربائیجان میں تقریبا  اپنی طاقت کھو چکی تھی ، سالاریوں ، ساجیوں ، روندیوں اور آل بویہ کی مقامی حکومتوں نے آذربائیجان پر حکومت کی۔ 11 ویں صدی کے آغاز میں آذربائیجان نے وسطی ایشیا کے ترک قبائل کی میزبانی کی۔ اس علاقے میں داخل ہونے والا پہلا ترک خاندان غزنوی تھے ، جو شمالی افغانستان سے آئے تھے اور 1030 عیسوی میں آذربائیجان کو اپنے ساتھ ملا لیا تھا۔ تھوڑی دیر کے بعد ، سلجوقوں نے اس علاقے میں غزنویوں کی جگہ لے لی۔ سلجوک دور کے دوران ، سلجوک اتاباکس ، جو مرکزی حکومت کے تابع تھے ، مقامی حکومتوں کو کنٹرول کرتے تھے۔ اس دوران آذربائیجان ملک کے اہم ثقافتی مراکز میں سے ایک بن گیا ، اور ملک کے بہت سے نمایاں لوگ ، جن میں سے بیشتر مسلمان سائنسدان اور کاریگر تھے ، اس خطے میں آئے۔

1225 عیسوی میں خوارزمشاہوں کا ظہور سلجوق اتباکان حکومت کے معدوم ہونے کا سبب بنا۔

منگولوں اور الخانوں کے دوران۔ 
منگولوں کی طرف سے آذربائیجان پر قبضے کے بعد آذربائیجان ایران کے دیگر حصوں کی طرح تباہ ہوگیا۔  منگولوں کے حملے کے بعد الخانوں نے اقتدار سنبھال لیا۔ انہوں نے آذربائیجان کو اس کے سازگار آب و ہوا کی وجہ سے اپنے دارالحکومت کے طور پر منتخب کیا ، نیز اشنکٹبندیی اور آب و ہوا والے علاقوں سے بچنے کے لیے جو ان کی شکست کا باعث بنے۔سرپرست دارالحکومت بالترتیب مراغہ (1265–1256  ) ، تبریز (1306–1265  ) اور سلطانیہ (1335–1306  ) تھے۔   آذربائیجان کے الخانیت کے دوران ، اس نے ترقی اور ترقی کی۔  اس عرصے کے دوران ، مزید ترک تارکین وطن آذربائیجان کے علاقے میں آباد ہوئے۔

آق‌قویونلو و قراقویونلو کا دور۔ 
پندرہویں صدی عیسوی میں ، تیمور کی اولاد ، آق قیونلو اور قراقیونلو کے ترکوں نے آذربائیجان کے علاقے پر حکومت کی۔ چونکہ وہ تیموریوں کے اہم حریف تھے ، آذربائیجان کو ترکوں نے بار بار فتح کیا اور بڑے پیمانے پر تباہی ہوئی۔  لیکن ایک عرصے میں ، خاص طور پر قرقیونلس (1438-67  ) کے دور میں ، جب تبریز دارالحکومت بن گیا ، آذربائیجان پر تھوڑی دیر کے لیے امن اور خوشحالی کا راج رہا۔  نیز ، بہت سے ترک زبان بولنے والے گروہ جو صفوی خاندان کی حمایت کرنا چاہتے تھے وہ دیار باقر ، شام ، اناطولیہ اور بحیرہ کیسپین سے ہجرت کر کے اردبیل آئے ، جو طویل عرصے سے اس خطے میں سیاسی تبدیلی کے اہم ترین مراکز میں سے ایک ہے۔

صفوی دور۔ 
صفوی حکومت 880 میں شاہ اسماعیل صفوی کی قیادت میں قائم ہوئی۔ پہلے صفوی دارالحکومت تبریز کا شہر تھا جسے بعد میں عثمانی حملے کی وجہ سے قزوین اور پھر اصفہان منتقل کر دیا گیا۔ شاہ اسماعیل صفوید ایک مقامی ترک بولنے والا تھا  جو اردبیل میں پیدا ہوا اور اس نے اپنا بچپن اور جوانی گزاری۔ انہیں "غلطی" تخلص کے تحت آذربائیجانی شاعری کے اہم ترین شاعروں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ اگرچہ صفویوں کے بعد زیادہ تر ایرانی سنی تھے ، صفویوں نے زیادہ تر ایرانیوں کو شیعہ بنا دیا اور ایران کو اس نظریے کے تحت متحد کیا۔   صفوی اسلامی حکومت کے بعد پہلی حکومت تھی جس نے ایران کے تمام حصوں پر ایک جھنڈے کے نیچے پابندی عائد کی اور ایران کی سرحدوں کو اس ملک کی قبل از اسلام سرحدوں تک بڑھایا۔ وہ ایران کو ایک علاقائی طاقت کے طور پر دوبارہ قائم کرنے کے قابل تھے۔ قزل باش  صفوی فوج کی اہم قوتیں تھیں۔ ان افواج میں زیادہ تر آذربائیجان اور مشرقی اناطولیہ کے قبائل کے لوگ شامل تھے جو شاہ اسماعیل کی حمایت کے لیے آذربائیجان کے علاقے میں ہجرت کر چکے تھے۔ شاہ عباس عظیم نے ان میں سے کچھ قبائل کو ملا دیا اور ایک قبیلہ بنا دیا جس کا نام شاہسون (شاہ سے محبت کرنے والا) ہے جو اب آذربائیجان کے مختلف حصوں میں رہتا ہے جیسے دشت موغن ، اردبیل ، خامسے اور خارقان اضلاع (زنجان اور تہران کے درمیان واقع)۔ صفوی دور کے دوران آذربائیجان خوشحالی اور تباہی کے ادوار سے گزر چکا ہے۔ اس دور میں ، خاص طور پر شاہ اسماعیل کے دور میں ، اردبیل ، تبریز اور کھوئے جیسے شہروں پر بہت زیادہ توجہ دی گئی۔  کھوئے اس وقت ایک آبادی والا شہر تھا۔ وینس کا تاجر کھوئی حکومت کو ایک منزلہ محل کے طور پر بیان کرتا ہے جس میں انتہائی شاندار ہال اور کمروں کو شاندار مجسموں اور پینٹنگز سے آراستہ کیا گیا ہے۔ تبریز شہر نے بھی اپنی معاشی اہمیت دوبارہ حاصل کرلی اور ایران کی شمالی زمینوں کا کچا ریشم اس طرح حلب اور دمشق چلا گیا ، اور دیبا زربفت بصرہ اور کافہ یا کافہ اور طفطہ زربافت کاشان اور پرند یزدی کے تبریز مارکیٹ میں بہت سے گاہک تھے۔  اردبیل ، صفویوں کی اصلیت اور صوفیوں کے مزار کے طور پر ، صفویوں کے سب سے اہم روحانی شہروں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا اور انہوں نے اس شہر کے دفاع کو بہت اہمیت دی۔ صفوی دور میں آذربائیجان کی خوشحالی کی ایک اور وجہ ترابزون اور ایران کے دیگر حصوں کے درمیان اسٹریٹجک تجارتی راستہ ہے۔  صفوی اور عثمانی سلطنتوں میں سب سے آگے ہونے کی وجہ سے ، یہ کئی بار تباہ ہوا ، اور اس دوران ، 1635 میں سلطنت عثمانیہ کے سلطان مراد چہارم کی مہم ، جو تبریز کی فتح کے بعد مزید کھنڈرات نہیں چھوڑی ، ایک تھی انتہائی افسوسناک حملوں میں سے

معاصر تاریخ

آئینی انقلاب 
ایران روس جنگوں میں براہ راست شرکت کے ساتھ ساتھ روس اور عثمانیوں کے ساتھ اس کے تجارتی تعلقات کی وجہ سے تبریز نے پہلے ہی ایران کے کئی حصوں میں ایران کی پسماندگی کا حل تلاش کیا تھا۔ اس وجہ سے ، آذربائیجان کے اشرافیہ نے 1284 سے 1288 کے سالوں میں ایرانی آئینی انقلاب کے واقعات میں نسبتا  تیاری اور سرگرمی کے ساتھ حصہ لیا۔ ستمبر 1285 میں تبریز ایسوسی ایشن کے نام سے ایک کونسل قائم کی گئی جس کا مقصد پارلیمنٹ میں بھیجے جانے والے وکلاء کا انتخاب کرنا تھا ، لیکن جلد ہی دیگر کام جیسے مقامی معاملات کو سنبھالنا اور لوگوں کی شکایات کو سنبھالنا اس کے سپرد کر دیا گیا۔  اس انجمن نے تہران میں پارلیمنٹ کے معاملات میں براہ راست اور بالواسطہ مداخلت کی اور ماضی کے آمرانہ حالات میں واپسی کو روکنے کے لیے مبصر کا کردار ادا کیا۔  مثال کے طور پر ، محمد علی مرزا کے تہران میں تخت نشین ہونے کے بعد ، انجمن نے شاہ سے کہا کہ وہ تحریری طور پر تصدیق کریں کہ ایران کی حکومت ایک مکمل آئینی حکومت ہے۔ شاہ کی جانب سے قوم کی نجات اور امید کے راستے کا اعلان شائع کرکے پارلیمنٹ میں اپنی مخالفت کا اعلان کرنے کے بعد تبریز ایسوسی ایشن نے فوری طور پر خراسان ، کرمان ، فارس اور اصفہان کی صوبائی ایسوسی ایشنز کو ٹیلی گرام کیا ، جس میں انہوں نے شاہ کو ملک اور قوم کے ساتھ غدار ، اس نے تمام ایرانی بھائیوں سے التجا کی کہ وہ اٹھیں اور عظیم الشان اسمبلی اور آئین کی حفاظت کریں۔  تین دن بعد ، شاہ نے پارلیمنٹ پر بمباری کا حکم دیا۔  جب گرینڈ اسمبلی پر بمباری کی خبر تبریز پہنچی تو ایسوسی ایشن نے فورا  مہینوں پہلے تربیت یافتہ ملیشیا کو ایسے دن کے لیے طلب کیا تاکہ حکومت کے خلاف شہر کے کچھ حصے میں اپنی پوزیشن مضبوط کر سکے۔ شہر کو فورا آئین پرستوں اور بادشاہت پسندوں کے درمیان تقسیم کر دیا گیا ، تاکہ امیرخیز ، مرالان اور گلی کے محلے آئین سازوں کے ہاتھوں میں آگئے اور باقی شہر ، سورکھاب ، دیوچی اور ششکلان کے پڑوس ، ہاتھوں میں آگئے۔ بادشاہت پسندوں اور قدامت پسندوں کی  آذری دستور پسند ملیشیا ، ستار خان اور باقر خان کی قیادت میں ، ایرانی آئینی تحریک میں اہم کردار ادا کیا اور تبریز کو قاجار حکومت کے ظلم کے خلاف مزاحمت کے اہم اڈوں میں تبدیل کر دیا۔ اس عرصے کے دوران ، تبریز میں صورتحال مرکزی حکومت کی افواج اور روسی افواج کے خلاف مزاحمت کی وجہ سے بہت کشیدہ تھی جو محمد علی شاہ کی درخواست پر جائے وقوعہ پر داخل ہوئی تھی۔ کسراوی کے مطابق ، گیارہ مہینوں کے دوران ، یعنی 20 جمادی الاول 1326 ھ سے آٹھ ربیع الثانی 1327 ہجری تک ، تبریز کے لوگوں نے ، ستار خان کی قیادت میں ، تیس ہزار سے زائد حملہ آور قوتوں کے خلاف مزاحمت کی۔ عین الدولہ ، صمد شجاع الدولہ اور شجاع نظام مرندی کی کمان میں۔  کاکیشین ایرانیوں کا ایک گروپ بھی تبریز کے لوگوں میں شامل ہوا اور کاکیشس مجاہدین کے نام سے مشہور ہوا۔ علی خان ، حیدر خان امو اوغلی کے اتحادیوں میں سے ایک ، اور اس کے اتحادیوں نے تبریز مجاہدین کو بھی تشکیل دیا۔  آذربائیجان ، ایران کے دیگر شہروں کے مجاہدین نے بھی ستار خان اور دیگر تبریز مجاہدین میں شمولیت اختیار کی۔ ان آئین سازوں میں حاج باباخان اردبیلی بھی شامل تھے ، جو اردبیل میں ایک گروپ میں شامل ہوئے اور تبریز آزادی پسندوں اور آئین پرستوں کی صف میں شامل ہوئے۔

نیز ، سرکاری افواج کی طرف سے تبریز کے محاصرے اور تبریز-جلفہ روڈ کی بندش کی وجہ سے ، شہر میں شدید قحط اور قحط پڑا ، جس سے آزادی پسندوں کے لیے مشکلات پیدا ہوئیں۔ محاصرے کے دوران پورے ایران میں آئین سازوں اور تبریز کے آئین پرستوں کے درمیان سخت ہمدردی تھی کیونکہ تبریز کی شکست کا مطلب آزادی کی شکست تھا۔ تبریز کے آئین سازوں کی جانب سے تہران کو بھیجے گئے ٹیلی گرام میں لکھا گیا:
 

رچرڈ کاتم کے مطابق ، تبریز مزاحمت نے پورے ملک میں ایرانی لبرل قوم پرستوں کو بااختیار بنایا اور محمد علی شاہ کے استعفیٰ کا باعث بنے۔

جدید ایرانی قوم پرستی کی تشکیل میں آذری دانشوروں کا کردار 
آذری ایرانی قوم پرستی کے پہلے بانیوں میں سے تھے ، خاص طور پر آئینی تحریک کے آغاز کے ساتھ۔ مرزا فتح علی اخوندزادہ ، جو شکی کے خانات میں نوخے شہر میں پیدا ہوئے اور قجر ایران اور موجودہ جمہوریہ آذربائیجان کے علاقے کا حصہ ہیں ، معاصر ایران میں ایرانی قوم پرستی کے علمبردار ہیں۔  پہلی جنگ عظیم کے دوران ، پان ترکزم کا نظریہ ایران ، قفقاز اور وسطی ایشیا کے ترک بولنے والے علاقوں پر مرکوز تھا۔ ان کا بنیادی ہدف آبادی کو ان سیاسی اداروں سے الگ ہونے کی ترغیب دینا تھا جن سے وہ تعلق رکھتے تھے اور نئے "پینتھرکی ہوم لینڈ" میں شامل ہونا تھا۔ ان دباؤ کی وجہ سے آذری دانشوروں کا ایک چھوٹا سا گروہ آذربائیجان کے لوگوں کے درمیان ایران کی علاقائی سالمیت کا مضبوط حامی بن گیا ، جو پینتھرسٹوں کے ارادوں کی مخالفت کرتے تھے۔ آئینی انقلاب کے بعد ، بہت سے آذری جمہوریت پسندوں نے پان ترکزم کی توسیع پسندانہ پالیسیوں اور ایران کی علاقائی سالمیت کے لیے خطرے کے جواب میں قوم پرستی اختیار کی۔ یہ وہ وقت تھا جب ایرانی ازم اور لسانی ہم آہنگی دوسروں کے خلاف دفاعی پالیسی کے طور پر شروع ہوئی۔ ظہور کے برعکس ، ایران کے آذری اس دفاعی قوم پرستی کے اہم جدت پسند تھے۔ انہیں احساس ہوا کہ ایران کی علاقائی سالمیت کا تحفظ ایک محفوظ ، قانون کی پاسداری کرنے والے معاشرے کی طرف پہلا قدم ہوگا۔ اس تناظر میں ، وہ اپنی سیاسی وفاداری کو اپنی نسلی اور علاقائی وابستگیوں سے زیادہ اہم سمجھتے تھے۔ ان قومی پالیسیوں کو اپنانے سے اس نسلی گروہ کی ثقافتی قوم پرستی کے ظہور کی راہ ہموار ہوئی۔

آذربائیجان میں دوسری جنگ عظیم اور سوویت مداخلت 
1324 میں ، جب سوویت افواج آذربائیجان پر قابض تھیں ، آذربائیجان کی خودمختار حکومت سوویت یونین کے رہنماؤں کے فیصلے سے قائم ہوئی۔   آذربائیجان کی حکومت کے بیشتر علاقوں میں جعفر پشیوری کی زیرقیادت حکومت تقریبا  ایک سال تک حکومت کرتی رہی اور بالآخر سوویت حکومت کہ فرقے سے آگے علیحدگی پسندوں کے لیے عوامی حمایت نہ ہونے کی وجہ سے حکومت کے دباؤ کی وجہ سے کوئی امید نہیں تھی صدر ٹرومین جو داخل ہوا اس کے علاوہ ، ایرانی حکومت کی طرف سے اسے جو مراعات ملی تھیں (جسے بعد میں ایرانی پارلیمنٹ نے منظور نہیں کیا) اسے آذربائیجان کا علاقہ چھوڑنے پر مجبور کیا۔  سوویت قابض افواج سے آذربائیجان کا انخلا ، علاقے میں ایرانی فوج کی تعیناتی اور فرقہ کے ارکان کے ساتھ آذربائیجانی عوام کی وسیع جدوجہد نے اس حکومت کا تختہ الٹ دیا اور اس کے اہم اراکین کی سوویت یونین کی طرف پرواز کی۔

ایرانی آذریوں کی سوویت آذربائیجان میں ہجرت۔ 
1230 کی دہائی میں۔ بہت سے ایرانی آذریوں نے آذربائیجان-قفقاز کے نئے ترقی یافتہ علاقے میں کام تلاش کرنے کی امید میں روسی سلطنت کی طرف ہجرت کی۔ 1246 ھ میں۔ قبا شہر میں تقریبا   14،000 افراد کام کرتے تھے۔  1265 ھ میں ایک رپورٹ۔ اس تارکین وطن گروپ کی صورت حال سے پتہ چلتا ہے کہ ان میں سے زیادہ تر ایرانیوں نے مقامی لوگوں سے شادی کی اور شہر کے آس پاس کے دیہات اور دیہاتوں میں آباد ہوئے۔ اس تارکین وطن گروپ کے بچے عام طور پر آس پاس کی آبادی سے جذب اور جذب ہوتے تھے۔ 

19 ویں صدی کے آخر میں ، باکو کی تیل کی صنعت کے پھلنے پھولنے کی وجہ سے ، یہ شہر ایرانی آذری تارکین وطن کے لیے ایک نئی منزل بن گیا۔ بیسویں صدی کے آغاز میں ، یہ تارکین وطن باکو میں تیل کی کل صنعت کا تقریبا  50 فیصد بنتے تھے۔

اسلامی جمہوریہ کے دوران 

1978 میں اسلامی انقلاب کے بعد ، قوم پرستی کے نظریے نے مذہبی نظریے کو ایک متحد عنصر کے طور پر راستہ دیا۔ آذریوں کی ایک بڑی تعداد اسلامی جمہوریہ کے اعلیٰ عہدیدار بن گئے ، جن میں سید علی خامنہ ای ، علی مشکینی ، انجینئر مہدی بازارگن ، اور انجینئر میر حسین موسوی شامل ہیں۔

آذریوں کو اب ایران میں سب سے اہم صنعتی اور زرعی پیداواری سمجھا جاتا ہے۔  آذربائیجان چاول کو چھوڑ کر زرعی پیداوار کے لحاظ سے ایران میں پہلے نمبر پر ہے۔  تبریز ایران کی آٹوموبائل ، مشین اور ٹریکٹر انڈسٹری کا ایک اہم مرکز ہے اور اپنی آئل ریفائنری کے ساتھ یہ ملک کے مغربی صوبوں کو زیادہ تر ایندھن فراہم کرتا ہے۔   آذری تاجروں نے تہران مارکیٹ کو ایک اہم تجارتی مرکز میں تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا ہے اور اب بھی تہران مارکیٹ میں بہت زیادہ اثر و رسوخ رکھتے ہیں۔

اقلیتی حقوق کے نقطہ نظر سے۔ 
بین الاقوامی اقلیتی حقوق گروپ ایک غیر سرکاری تنظیم ہے جو اقلیتوں کے حقوق کے تحفظ کے لیے کام کرتی ہے۔ یہ عصر حاضر کے ایران میں آذری عوام کی صورتحال کو یوں بیان کرتا ہے:

جینیات 
آذری لوگ غالبا  قدیم ایرانی قبائل سے ہیں ، جیسے میڈیس۔  ایران کی آذری آبادی میں mtDNA کے سالماتی تنوع کا مطالعہ کرنے کے لیے آذربائیجان (ایران) کے مختلف حصوں میں رہنے والے آذری افراد کے 133 نمونے منتخب کیے گئے۔ ان افراد کا خون ایم ٹی ڈی این اے کی تطہیر کے لیے جمع کیا گیا تھا اور پی سی آر-آر ایف ایل پی طریقہ سے پاک ایم ٹی ڈی این اے کا مطالعہ کیا گیا تھا۔ چودہ ہاپلوگ گروپس کی نشاندہی کی گئی ، جن میں سے 82 فیصد یورپی مخصوص ہیپلگروپ تھے۔ ہیپلگروپ ایچ سب سے عام ہیپلگروپ تھا اور 79 ہاپلوٹائپس کی شناخت کی گئی۔ اس مطالعے میں ، ایرانی آذریوں کی ایک متفاوت آبادی دیکھی گئی جس میں تمام ایشیائی ، یورپی اور افریقی ہیپلوگروپ دیکھے گئے۔ دیگر آبادیوں کے ساتھ موجودہ مطالعہ کے haplogroups کا موازنہ ایران کے آذری آبادی دیگر ایرانی آبادیوں کی طرح ہے کہ دکھایا.  وہ معمولی ثقافتی اختلافات ہیں اور کبھی کبھی بھی مختلف زبانیں بولتے ہیں اگرچہ، وہ ایک عام جینیاتی نژاد اور یہ عام اصل ہے واپس اصل آبادی کی طرف جاتا ہے جو تقریبا ten دس سے گیارہ ہزار سال پہلے ایرانی سطح مرتفع کے جنوب مغربی علاقوں میں رہتی تھی۔  کردوں اور ایران کے آذریوں کے درمیان ایک مضبوط جینیاتی تعلق ہے ، جینیاتی ٹیسٹ کئے گئے ان آبادیوں اور ایران کے دیگر بڑے نسلی گروہوں کے درمیان کوئی خاص فرق نہیں دکھایا گیا۔ موجودہ نتائج کے مطابق ایسا لگتا ہے کہ ایران کے جدید کرد اور آذری ایک مشترکہ جینیاتی اصل سے تعلق رکھتے ہیں۔

کمیونٹی میں موجودگی۔

سیاست کے میدان میں۔ 
تصغیر|244x244پکسل|سخنرانی میرحسین موسوی به زبان ترکی آذربایجانی در جمع هواداران خود در شهر زنجان، انتخابات ریاست جمهوری ۱۳۸۸.
1979 کے ایرانی انقلاب کے بعد کی مدت میں آذریوں نے ایران کی ملکی اور خارجہ پالیسی میں فعال کردار ادا کیا ہے اور ملک میں اہم عہدوں پر فائز رہے ہیں۔ انقلاب کے بعد ، بازارگن نے عارضی حکومت کے نام سے پہلی کابینہ تشکیل دی۔  اپنی صدارت کے دوران ، علی خامنہ ای ایران عراق جنگ کے دوران مسلسل دو مدتوں کے لیے ملک کے دوسرے اہم عہدے پر فائز رہنے والے پہلے آذربائیجانی تھے ، اس کے بعد میر حسین موسوی نے    امام خمینی کی وفات کے بعد ، ایران کی قیادت نے اب تک علی خامنہ ای نے ملک کے سابق صدر کو منتقل کر دیا گیا تھا، اس لئے کہ اس نے ایران میں پہلے شخص ہوں گے.  اس کے علاوہ ، علی مشکینی 1982 سے 2007 میں اپنی زندگی کے اختتام تک لیڈر شپ ایکسپرٹس کی اسمبلی کے چیئرمین رہے۔ 

ایران عراق جنگ کے دوران ہزاروں آذری رضاکارانہ طور پر جنگ میں گئے ، دوسرے ایرانیوں کی طرح ، اصفہان کے بعد اردبیل کے لوگوں کے ساتھ سب سے زیادہ ہلاکتیں ہوئیں۔  31 دسمبر 1989 موجودہ نخچیوان خودمختار جمہوریہ کے علاقے ایران اور سوویت یونین کے درمیان سرحد عبور کرتے ہیں ، اور ان میں سے ہزاروں نے دہائیوں میں پہلی بار دریائے اراس عبور کیا تاکہ ایران میں اپنے ہم وطنوں کے ساتھ متحد ہوں۔   بعد ازاں آذربائیجان کے صدر الہام علییف نے اس دن کو سرکاری چھٹی قرار دیا اور اسے دنیا کے آذربائیجانیوں کی یکجہتی کا دن قرار دیا۔ 

اس وقت روحانی کی کابینہ میں گورنر کے عہدے پر فائز آذریوں میں جمشید انصاری (زنجان کے گورنر) ، غربان علی سعادت (مغربی آذربائیجان کے گورنر) ، ماجد خدابخش (اردبیل کے گورنر) ، اسماعیل جبار زادہ (مشرقی آذربائیجان کے گورنر) اور سید حسین ہاشمی شامل ہیں ۔ گورنر تہران)  اور روحانی حکومت کے آذری وزراء میں حامد چیچیان (وزیر توانائی) اور محمد رضا نعمت زادہ (وزیر صنعت ، کان اور تجارت) شامل ہیں۔ شاہندوخت مولاوردی ایران کے خواتین اور خاندانی امور کے نائب صدر بھی ہیں۔ اسلامی مشاورتی اسمبلی کے موجودہ ممبران میں جو اسمبلی میں اہم اور کلیدی عہدوں پر فائز ہیں ، کالیبار حلقہ سے ارسلان فتح پور ، اسلامی مشاورتی اسمبلی کے اقتصادی کمیشن سے مشرقی آذربائیجان ، تبریز حلقہ سے رضا رحمانی ، مشرقی آذربائیجان انڈسٹری سے اسلامی مشاورتی اسمبلی کے کمیشن اور کانوں میں سلماس حلقہ سے علی اکبر آغائی موغنجوئی ہیں ، مغربی آذربائیجان اسلامی مشاورتی اسمبلی کے سول کمیشن کے چیئرمین ہیں اور محمد علی پورمختار بہار اور کبودار آہنگ حلقوں سے آرٹیکل 90 آئین کے چیئرمین ہیں۔ اسلامی مشاورتی اسمبلی کا کمیشن

بشریات

آبادی

جغرافیائی تقسیم 
ایرانی آذری زیادہ تر ملک کے شمال مغرب میں اور مشرقی آذربائیجان ، اردبیل ، زانجان اور مغربی آذربائیجان کے صوبوں میں رہتے ہیں ۔     

Azeris کی ایک بڑی تعداد کے صوبوں میں بھی ہیں کردستان (کے شہروں Qorveh  اور Bijar ،) قزوین ، Hamedan (بنیادی طور پر صوبے کے شمال میں  اور کے شہروں میں Razan کی ،  بہار ، Kaboudar Ahang ،  فیمینن ،  نیز ہمدان شہر کے شمال ، مشرق ، شمال مغرب اور جنوب میں ،  ٹیوسرکان کے علاقے ،  اسد آباد دیہات ،  ہمدان شہر میں اہم اقلیت   ) ، گیلان ( آستارا شہر ،  تاویلیش   ) ، مازندران ( گلگاہ  ) ، کرمانشاہ ( سونگھر  ) ، گولستان ( گونباد کاووس  ) اور مارکازی ( کومیجن ،   Khondab ،  کے دیہات Saveh ،  Shazand ،  اراک ،  Zarandieh  اور Farahan  لائیو. ایرانی آذری تہران ، کاراج ، خراسان  ( مشہد )  اور قم  شہروں میں بھی ترک بولنے والوں کی ایک قابل ذکر تعداد بناتے ہیں۔  

آذری فارسی بولنے والوں کے بعد تہران شہر اور صوبے کا سب سے بڑا نسلی گروہ ہے۔  وہ تہران کی آبادی کا 25٪  اور صوبہ تہران کی آبادی  سے 33٪    

 ایران کے سب سے اہم اور سب سے بڑے آذری شہروں کی گیلری۔

بیرون ملک 

آذری ایرانیوں کی ایک قابل ذکر تعداد دوسرے بیرونی ممالک میں تارکین وطن ، تارکین وطن اور مہاجرین کے طور پر رہتی ہے۔ آذربائیجانیوں کے سب سے اہم ہدف ممالک؛ ترکی ، آذربائیجان ، امریکہ ، کینیڈا ۔ آج 530،000 لوگوں کے بارے میں موجود ہیں  میں ترکی ،  میں 248،000 لوگوں آذربایجان جمہوریہ ،  اور میں اہم کمیونٹیز امریکہ   40.400  60،000 افراد تک اور 50،000 کے بارے میں  کینیڈا  ۔ مزید برآں آذری دیگر ایرانیوں کے ساتھ یورپ ہجرت کر چکے ہیں ، جن میں سے کچھ اب فرانس ، جرمنی اور برطانیہ میں چھوٹی چھوٹی برادریوں میں رہتے ہیں۔ ایرانی آذربائیجانیوں کو بالشویکوں کے دوران سوویتوں کے ذریعے قازقستان بھیجنے کے بعد آج ملک کے بیشتر ایرانی آذربائیجانی شہروں میں جلاوطن کر دیا گیا۔

زبان اور نسل۔ 
ایران کے آذریوں کی زبان آذربائیجانی ترک ہے اور ان کی قدیم زبان آذری ہے جو ایرانی زبانوں کے خاندان سے تعلق رکھتی ہے۔  آذربائیجانی ترک اوغز زبانوں کی شاخوں میں سے ایک ہے جو آذری ایرانیوں کے درمیان استعمال ہوتی ہے۔ خود زبان کے علاوہ اس میں کئی بولیاں شامل ہیں جیسے افشاری ترک ، شاہسونی ، سونگھاری ، عینالو ۔   زبان اور نسل ایرانی آزربائیجان، کے علاوہ میں Azeris خانہ بدوش قبائل Zyrgrvhsh طرح بشمول Afshar قبیلہ ،  ال باسی ،  ال Baharloo ،  Shahsavani ،  Shahsavani ،  ال Qrhpapaq ،  القراغزلو ،  قاجر قبیلہ ،  قرداغی  ۔

مذہب 
ایران کے آذری مذہبی طور پر اسلام اور بارہ اماموں کے شیعوں سے وابستہ ہیں ۔   زنجان کے عظیم حسینیہ کے ماتمی جلوس ،  تبریز ،  ارمیا  اور اردبیل  محرم کے مہینے میں آذری ایرانیوں کے درمیان اہل بیت کی مشہور ماتمی تقریبات میں شامل ہیں۔ کیونکہ تقریب Tshtgzary ،  کی طرح پڑھنا، Shahhsyngvyan ، Synhzny اور جو سلسلہ مردوں کسٹم کے ان کے درمیان عام ہے، شوکگیت ، نوحہ اور ماتم میں ترکی زبان کہا جاتا ہے. تبریز کے تاریخی بازار کی ماتمی رسومات کو بھی قومی سطح پر رجسٹر کیا گیا ہے۔  تاہم ، آذربائیجان میں تقریبا 200 200،000  ترکوں کی ایک اقلیت سنی مسلمان (حنفی اور شافعی) ہیں جو کہ ارمیا شہر کے قریب رہتے ہیں۔  حنفی سنی بھی بلیسوار شہر میں رہتے ہیں۔ اس کے علاوہ، کے پیروکاروں اہل امام حق میں بکھری ہوئے ہیں Miandoab ،  Ilkhchi  اور میں علوی مذاہب اسرائیل

ثقافت۔ 

آذربائیجانی ادب میں پہلی معروف شکل شیخ عزالدین پورحسن اسفرینی کی ہے ، جس نے فارسی اور آذربائیجانی آذربائیجانی گیت نظموں پر مشتمل دیوان ترتیب دیا۔   آذربائیجانی ترک گیت نظموں کو حسنوگلو کے نام سے رجسٹر کیا گیا ہے۔ چودھویں صدی میں ، آذربائیجان ، قفقاز اور ایران کے مغربی حصوں پر قارا کیونلو اور آق کویونلو کی حکومتیں تھیں ۔  ان حکومتوں کے دوران ، جہانشاہ قراقون یلو جیسے شاعر ، اپنے اصلی تخلص کے ساتھ ، اس دور کی پہلی آذربائیجانی ترک تخلیقات کو پیچھے چھوڑ گئے۔ 15 ویں صدی میں عماد الدین نسیمی کے ادب اور غزل کے اسلوب کے تعارف کے بعد ، شاہ اسماعیل جیسے مشہور آذری شاعروں نے آذربائیجانی ادب کی خرابی پھیلا دی۔

آذربائیجان کے شاعر کا انداز ناگورنو 16 ویں سے عاشق تک سولہویں صدی میں چلا گیا جب ایران میں صفوی خاندان کی حکمرانی مضبوطی سے ترقی کر گئی۔ اور اسماعیل اول قلمی غلطی کے ساتھ  اور بعد میں "طرز گیوشما ولد شاہ اسماعیل کی آمد کے ساتھ ، شاہ طہماسپ اور بعد میں شاہ عباس دوم نے بھی آذربائیجانی ادب کی ترقی میں کام کیا  تبریزی آرک  مشہور شاعر Zrbayjanyzban  کورٹ کی دو نقول آذربائیجان نے اس جگہ میں رہتا ہے  اور صائب تبریزی شاعر Tbryzytbar لوگوں کی کلاسیکی عمر کے سب سے زیادہ مشہور شاعر، جس سترہ نظموں میں ترکی، آذربائیجان Srvdhast. 

آذربائیجانی ادب کا جدید دور ایران میں صفوی خاندان کے خاتمے کے ساتھ ہوا ، جو اس وقت کلاسیکی دور میں ادب کی ترقی کا باعث بنا تھا۔ اس کے بعد ، ملا پنہ ، جو کہ باشعور اور تھکا ہوا قاسم تھا ، صفوی دور کے آخری مشہور شاعروں میں شمار ہوتا تھا۔ زندیہ کے دور میں تقریبا 34 34 سال اور افشاریوں کے ساتھ 60 سال سے زیادہ کی حکمرانی کے دوران ، جب دونوں خاندانوں کی حکمرانی سو سال سے زیادہ نہیں تھی ، آذربائیجانی ادب نے صفوی دور کی خوشحالی سے لطف اندوز نہیں کیا اور شاید شاعروں، ادیبوں، مترجمین، ڈرامہ نگار Tilim خان سے Heyran خانم ، فاضل خان Sheida، سمجھا عبدالرزاق Danbali ایران کے آذربایجانی کے اس وقت کے سب سے زیادہ مشہور فنکاروں میں سے ایک.

ایران میں قاجار کی طاقت اور حکمرانی کے ساتھ آذربائیجانی ادب اس دور میں ترقی پذیر ہوا ، آذربائیجان اور دیگر مقامات کے علاوہ زرینشین ایران ، شاعر ، فنکار ، مصنف ، ڈرامہ نگار ، مزاح نگار ، مترجم ، ان میں سے بہت سے لوگ مرزا فاطلی اخوندزادہ ، سمین باقچہبان ، جبار باغچبان ، محمد حسین شہریار ، مرزا ابراہیموف ، ایم بی خلخلی ، ابراہیم نے اردبیل ، امیر خسرو اثاثے ، بہار شیروانی ، جنت تبریزی ، البیدہ اردبیل ، حبیب ساحر ، سید باقر آگ ، اباسغولی یحییٰ ، علی فطرت ، اے اے پاکزاد ، غازی غازی ، معجزات شبستاری ، میر جلال پاشایف ، یوسف کلانتاری ، رضا بہاری ، مرزا احمد پرگم تبریزی اور ‌ کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔

معاصر دور میں آذربائیجانی ادب ، جو کہ قاجار خاندان کی تحلیل اور رضا خان کی حکومت کے آغاز کے ساتھ تھا ، زوال پذیر ہوا ، جو معاصر ایران میں ثقافتی اتحاد اور اس کے استعمال اور اشاعت پر پابندی جیسی اہم وجوہات کی وجہ سے ہوسکتا ہے۔ آذربائیجانی ترک زبان تاہم ، ایرانی انقلاب کے بعد ، آذربائیجانی ترک زبان کا استعمال اور تعلیم ابھی تک ممنوع ہے ، لیکن آذربائیجانی ترک زبان میں شائع کرنے کی اجازت دی گئی ہے۔ تاہم ، یہ شاعری ، تحریر ، ڈرامہ نگاری کے میدان میں گزشتہ نصف صدی میں فنکاروں سے منسوب کیا جا سکتا ہے ، جیسے صمد بہرنگی ، دیدے کاتب ، دخیل مراغی ، رحیم مانزوی اردبیلی ، سعید سلماسی ، عارف اردبیلی ، علی تبریزلی ، کریمی مراغی ، یحییٰ شیدا ، یاد اللہ مفتی۔امینی ، ناصر منظور ، علی ناظم ، اور کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔

ڈیڈے غورکود ، کوراگلو ، اسلی اور کرم اور حیدر بابائی سلام کو آذربائیجان کے شاندار ادب میں شمار کیا جاتا ہے۔

زبانی ادب۔ 
آذربائیجان کے لوگوں کا زبانی ادب آذربائیجان کے لوگوں کے ادب کا ایک حصہ ہے ، مشہور عقائد ، افسانے ، کہانیاں ، موسیقی ، کہاوت اور زبانی یا زبانی روایات یا نسل در نسل پچھلی نسلوں سے چھوڑی گئی ہیں۔   بایاتی لوک شاعری یا آذری لوگوں کے زبانی ادب کی ایک عام شکل ہے۔

فن تعمیر 
آذری آرکیٹیکچرل سٹائل ، اسلام کے بعد کے ایرانی فن تعمیر کا ایک انداز ، آذربائیجان کو ایران پر الخانیت حکومت کے دوران منسوب کیا گیا ہے۔ اس آرکیٹیکچرل سٹائل کے شاندار کام ایران اور پڑوسی ممالک میں زندہ ہیں۔ آذری ایرانی شہروں سے منسوب آذری فن تعمیر کے سب سے اہم سٹائل میں سے ایک سلطانی گنبد اور تبریز کا قلعہ ہے ۔

فن 

آذربائیجانی فن کو امیر ترین ایرانی فنون میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جو آذری لوگوں میں عام ہے۔ آذربائیجانی فن نے ایران کی پوری تاریخ میں ترقی کی ہے۔ آذربائیجانیوں کی ایک بھرپور اور الگ ثقافت ہے ، جس نے آرائشی اور اطلاق شدہ آرٹ کا ایک بڑا حصہ بنایا ہے۔ آرٹ کی یہ شکل قدیم زمانے میں جڑتی ہے ، جس میں دستکاری کی ایک وسیع رینج دکھائی دیتی ہے ، جیسے زیورات ، دھاتی کندہ کاری ، قالین بنائی ، کروشیٹ ، خطاطی اور پینٹنگ۔

لباس 

آذربائیجانی لباس یا روایتی آذربائیجانی لباس ، جو ثقافت ، مذہب اور… آذری لوگوں کے طویل عمل سے شروع ہوا ہے۔ اور یہ آذریوں کی ایک خاص علامت ہے۔

موسیقی 
آذربائیجانی موسیقی سے مراد آذربائیجانی لوگوں کی روایتی موسیقی ہے۔ آذربائیجانی فنکار اپنی تخلیقی صلاحیتوں سے منفرد موسیقی تخلیق کرتے ہیں۔ جو لوگ آذربائیجانی ترکی میں اپنی نظموں کے ساتھ اس قسم کی موسیقی گاتے ہیں انہیں عاشق کہا جاتا ہے۔ آذربائیجان کی تفصیل اور اس کے عظیموں کی بہادری میں ، محبت کرنے والے جشن اور سوگ کی تقریبات میں آذربائیجانی موسیقی کے ساتھ ساتھ خوبصورت گیت گاتے ہیں اور لوگوں کی طرف سے ان کی طرف توجہ کی جاتی ہے۔  پرجاتیوں کی آذربائیجانی موسیقی میخانہ ، آذربائیجانی ٹار ، بالابان ، نقرہ ، بلامہ اور گارمن پرفارمنس آرٹ ہوسکتی ہے۔

" عاشق " آذربائیجان (ایران اور جمہوریہ آذربائیجان دونوں میں) کا ایک شاعر اور موسیقار ہے جو اپنے گانے کو ایک ساز کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ قبل از اسلام دور سے ترک قوم میں محبت کرنے والے موجود ہیں۔ پریمیوں کا پرانا عنوان "وزن" ہے۔ کافی شاپس کے علاوہ ، محبت کرنے والے شادیوں اور دیگر تقریبات میں بھی پرفارم کرتے ہیں۔ محبت کرنے والوں کی بیان کردہ مہاکاوی کہانیوں سے ، ہم کوراگلو کا ذکر کر سکتے ہیں ، اور محبت کی کہانیوں سے ، ہم اسلی اور کرم کا ذکر کر سکتے ہیں ۔

تھیٹر 
آذربائیجانی تھیٹر آذربائیجان کے لوگوں کی تخلیقی صلاحیتوں اور فن کا ایک عنصر ہے۔  19 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے میں ، آذربائیجانی نیشنل تھیٹر مرزا فتح علی اخوندزادہ کے مزاح پر مبنی تھا ، جو پہلے ممتاز آذربائیجانی ڈرامہ نگار ، مفکر اور فلسفی تھے۔ سب سے مشہور تھیٹر گروپ ایک طویل عرصے سے تبریز میں پرفارم کر رہے ہیں۔  آج ، سب سے مشہور آذربائیجانی تھیٹر آرٹسٹک گروپس جن کا تعلق بابک آرٹ گروپ سے ہے ، بابک نہرین نے پیش کیے ہیں ۔ ارشین مل ایلن آذربائیجانی تھیٹر کی اہم اقسام میں سے ایک ہے جو ایران میں پیش کی گئی ہے۔

رقص۔ 
آذربائیجانی رقص آذربائیجانیوں کے لوک ، قدیم اور مدھر رقص ہیں۔ جو کہ مختلف اقسام میں مرد اور خواتین رقاصوں کی طرف سے مختلف محفلوں اور تہواروں جیسے ایران کے آذربائیجانیوں میں شادیوں میں عام ہے۔

کھانا 

آذربائیجانی کھانوں میں ، کھانے جیسے تبریزی میٹ بالز ، سبزیوں کے ٹکڑے ، پکا ہوا کیما ہوا گوشت ، جام ، پٹی ، مختلف سٹوز ، کالی پاچے ، باسٹرما ، کباب ، کباب چنجے ، آلو انڈے ، قبیلی ، آذربائیجانی سٹو ، جیز بیز ، دیگر کباب سٹو ، کباب اور مصالحہ جات جیسے تبریزی ، خشیل ، دومہ نج ، بسلوق ، قرابیہ ، نوگھا ، راحت الحکم ، ترخینہ ، بکلاوا ، نوڈلس ، بیکڈ بینز ، قرقہ ، ایرس ، بیکڈ چنے اور ڈوگ سوپ عام ہیں۔

مشہور۔

متعلقہ مضامین 

 آذربائیجان
 ایرانی ترک  ۔
 قفقاز اور وسطی ایشیا میں ایرانی ہجرت (19 ویں اور 20 ویں صدی)

نوٹ

حوالہ جات 

ویڈیو کلپس پر مشتمل مضامین
مسلمان برادریاں
ایران کے نسلی گروہ
ترک اقوام
غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
مشرق وسطی کے نسلی گروہ