یمن کی اسلامی تاریخ

یمن کی اسلامی تاریخ وہ تاریخ ہے جو ساتویں صدی عیسوی میں یمن میں اسلام کے داخل ہونے سے لے کر اسلامی خلافت کی ریاستوں کے خاتمے تک کے عرصے سے متعلق ہے، جہاں اسلام سے پہلے یمن فارس کے قبضے میں تھا،  ان کے اخراج کے بعد۔ یمن کے حبشیوں میں سے،  یمن میں اس دور میں تنازعات اور قبائلی تنازعات کا مشاہدہ کیا گیا  ، اور یمنی قبائل نے ساتویں صدی عیسوی میں اسلام قبول کیا، جب پیغمبر اسلام نے علی بن ابی طالب کو صنعاء بھیجا۔ ہمدان کا پورا قبیلہ ایک ہی دن میں اسلام قبول کر گیا، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے اسلام قبول کرنے پر خدا کا شکر ادا کرتے ہوئے کہا: «سلام ہو حمدان پر، سلام ہو حمدان پر۔ "  

عہد نبوی میں یمن مستحکم تھا، اور یمنیوں نے ارتداد کی جنگوں میں حصہ لیا،  اور یمنی قبائل نے خلفائے راشدین کے زمانے میں،  جنگ قادسیہ میں اسلامی فتوحات میں اہم کردار ادا کیا۔ مصر کی فتوحات اور غزہ میں ہمدان کی آباد کاری،   اور السمح بن مالک الخولانی ان رہنماؤں میں سے ایک تھے جنہوں نے فرانس کو الحاق کرنے کی کوشش کی، اور تولوس میں مارا گیا، اس کے بعد ایک یمنی رہنما، عبدالرحمن الغفیقی ، جو شہداء کے دربار کی جنگ میں مارا گیا تھا۔  حامد بن میوف الحمدانی نے یونانی جزیرے کریٹ پر حملہ کیا، اور یمنیوں نے نوبہ کی فتوحات میں حصہ لیا۔ صالح بن منصور الحمیری، مراکش کے دیہی علاقوں میں بربروں میں اسلام پھیلانے والوں میں سے تھے اور انہوں نے امارت نکور یا امارت بنی صالح قائم کی ۔  اموی دور میں ربیع ابن زیاد الحارثی المذاہجی نے خراسان فتح کیا، یزید ابن شجرہ الرحاوی المذاجی اور عبداللہ ابن قیس التراثمی الکندی نے سمندر پر حملہ کیا اور معاویہ بن خدیج التیجبی الثانی نے فتح کیا۔ کندی نے سسلی پر حملہ کیا، اور اس پر حملہ کرنے والا پہلا عرب تھا   اور ابن حدیج التیجبی نے تین بار عفریقیہ ( تیونس ) کو فتح کیا اور نوبہ کو فتح کیا ۔  اس نے امارت مصر اور سائرینیکا پر قبضہ کر لیا۔ 

یمن 815 میں خلافت عباسیہ سے آزاد ہوا، اور خلافت نے 818 میں بنی زیاد کی ریاست کے قیام کی حمایت کی، جس نے مکہ کے جنوب میں حلی ابن یعقوب سے لے کر جراش " عسیر " کی خلافت کے ذریعے عدن تک اپنا اثر و رسوخ بڑھایا۔ انہوں نے زبید کو اپنا دارالحکومت بنایا۔ بنو یفر کی ریاست 847 میں صنعاء اور اس کے آس پاس کے دیہی علاقوں اور الجوف میں قائم ہوئی اور صعدہ اور طائز کے درمیان   اور صعدہ 898 میں امام یحییٰ بن الحسین کے ہاتھ میں آگئی۔  بنو نجاح کی ریاست 1018 میں تہامہ میں بنو زیاد کی ریاست کے کھنڈرات پر قائم ہوئی تھی اور انہیں بغداد میں مرکز خلافت کی حمایت سے حاصل ہوا تھا۔ 

علی بن محمد السلیحی نے 1040 ء میں ریاست صنعاء کو بلندیوں میں قائم کیا اور وہ ایک اسماعیلی تھا،  اور 1062ء تک سلیحی کی حکومت میں یمن کا پورا ملک شامل ہو چکا تھا، اور اس نے صنعا کو اپنا دارالحکومت بنا لیا تھا۔ حالت. علی بن محمد السلیحی نے 1063 میں مکہ پر قبضہ کیا۔  1087 میں، ملکہ عروہ الصلیحی نے ریاست سلیح کی حکمرانی سنبھالی، اور دارالحکومت کو ملک کے وسط میں ایب گورنریٹ کے شہر جبلہ میں منتقل کر دیا گیا۔ 

1138 میں آخری سلیحی سلاطین کی موت کے بعد، علاقے صنعاء ، عدن اور تہامہ سمیت آزاد ہو گئے اور بنی مہدی ریاست کے بانی علی بن مہدی الحمیری تہامہ اور سلیمانی کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ جیزان ، تائیز اور ایب میں زمینیں، مذہبی خطوط پر متضاد خاندان، 1174 میں یمن میں ایوبی ریاست کا داخلہ۔  انہوں نے زبید ، عدن اور صنعاء پر قبضہ کر لیا۔ایوبیوں کو شمالی پہاڑی علاقوں میں زیدیوں اور اسماعیلیوں کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔  توران شاہ یمن اور حجاز کے صوبوں کو متحد کرنے میں کامیاب تھا، اور ایوبیڈ بحیرہ احمر کے تجارتی راستے کو یمن سے ینبو سے مصر تک کنٹرول کرنا چاہتے تھے،  صعدہ ایوبیوں سے اچھوتا نہیں رہا، اور آخری ایوبی سلطانوں نے -مسعود نے 1228 میں یمن چھوڑا، دوسرے ذرائع کے مطابق 1223 میں۔  

شاہ المنصور عمر بن رسول ،  رسولی ریاست قائم کرنے میں کامیاب رہے، اور مصر میں ایوبیوں سے اس کی آزادی حاصل کی، اور اس کی حکومت ظوفر سے مکہ تک پھیلی ہوئی تھی  اور ملک کو دوبارہ متحد کرنے میں کامیاب ہوا اور طائز باقی رہا۔ اس کا دارالخلافہ،  اور زیدیوں اور اسماعیلیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے رسولوں نے یمن میں شافعی عقیدہ قائم کرنے کی کوشش کی، طائز اور زبید رسول کے دور میں شافعی مکتب کے مطالعہ کے اہم مراکز میں تبدیل ہو گئے۔ دنیا بھر میں فقہ،  اور عدن نے رسولوں کی حکمرانی کے دوران اپنے بہترین دوروں میں سے ایک کا مشاہدہ کیا۔  اس عرصے کے دوران، کافی یمن کے لیے ایک منافع بخش شے بن گئی۔  مورخین ریاست بنی رسول کو حمیریہ سلطنت کے زوال کے بعد سے سب سے بڑی یمنی ریاستوں میں سے ایک مانتے ہیں۔  بنو طاہر ریاست رسول کا تختہ الٹنے میں کامیاب ہو گئیں۔

طاہری ریاست رسولوں کے زوال کے بعد قائم ہوئی تھی، اور بنو طاہر البیضاء گورنری کے علاقے ردا کے مقامی شیخ تھے۔ طاہریوں نے رسولی خاندان کے درمیان اختلافات کا فائدہ اٹھا کر عدن اور لحج پر قبضہ کر لیا، اور 1454 میں انہوں نے خود کو یمن کے نئے حکمران قرار دیا۔ طاہریوں نے ملک کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا، اور زیدیہ کے علاقے ان کے لیے ناقابل تسخیر رہے، کیونکہ طاہری فوج کو امام المطہر ابن محمد نے 1458 میں شکست دی تھی،   وہ زیدیوں کو روکنے یا دفاع کرنے کے لیے بہت کمزور تھے۔ خود کو غیر ملکی حملہ آوروں سے۔  مصر کے مملوک یمن کو مصر کے ساتھ الحاق کرنا چاہتے تھے، اور پرتگالیوں نے، الفانسو ڈی البوکرک کی قیادت میں، 1513 میں سوکوترا کے جزیرے پر قبضہ کر لیا اور عدن پر کئی ناکام حملے کیے، جنہیں طاہریوں نے پسپا کر دیا۔  مملوک افواج نے، زیدی امام المتوکل یحیی شرف الدین کی وفادار قبائلی افواج کے تعاون سے، 1517 میں طاہریوں کے اثر و رسوخ والے علاقوں کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہو گئے اور انہیں طائز، ردا، لحج اور ابیان سے باہر نکال دیا۔ جو کہ المتوکل شرف الدین کے حصے میں آیا۔  عثمانیوں کے ہاتھوں مصر میں مملوکوں کے زوال کے بعد، سلطان الطاہری عامر بن داؤد نے پرتگالیوں کے ساتھ اتحاد کیا، چنانچہ عثمانیوں نے مصالحے کی تجارت پر پرتگالیوں کی اجارہ داری کو توڑنے کے لیے یمن پر قبضہ کرنے کا عزم کیا۔  پرتگالیوں کے ہاتھوں یمن کے زوال اور اس کے بعد شاید مکہ کے زوال کے بارے میں ان کی تشویش کے علاوہ۔  طاہریوں نے 1539 تک عدن کا کنٹرول برقرار رکھا، جب یہ عثمانیوں کے قبضے میں آگیا۔

عثمانیوں کو بہت سے انقلابات کا سامنا کرنا پڑا، یہاں تک کہ امام یحییٰ حامد الدین عثمانیوں کے ساتھ ایک معاہدہ کرنے اور ان سے 1911 میں بلندیوں پر اپنے اقتدار کو تسلیم کرنے میں کامیاب ہو گئے، اور شمالی یمن نے عثمانیوں کی رخصتی کے ساتھ ہی اپنی آزادی حاصل کر لی۔ 1918 اور یمنی متوکلائی سلطنت کا قیام۔

یمن کی سرزمین اور اس کے کرداروں کو ان کہانیوں کا ایک بڑا حصہ ملا جن کا ذکر قرآن پاک میں کیا گیا ہے، جن میں شامل ہیں: اصحابِ جنت ، نالیوں کے مالک ، اِرم کہ ستون، حضرت سلیمان اور ملکہ سبا۔ السائل الارم ، ذوالقرنین ، ہاتھی اور ابرہہ اور کعبہ کو گرانے کی کوشش اور دیگر۔

اسلام سے پہلے یمن 
یمن کا ملک اس دور کے معیارات کے مطابق ترقی یافتہ اور استحکام سے نوازا گیا تھا، جیسا کہ رومی اسے خوش عرب کہتے تھے۔ لیکن ملک یمن میں یہ ترقی و خوشحالی رک گئی اور مآرب ڈیم میں شگاف پڑنے سے مملکت شیبہ کی تہذیب ختم ہونا شروع ہو گئی،  جو اب اپنا مقصد پورا نہیں کرتا، اور آس پاس کے دیہاتوں میں پانی بھر آیا، شہر اور کھیت، اور آبادی کو اندرونی اور بیرونی طور پر قریب اور دور کے ممالک کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور کیا گیا،  الارم کے طوفان کے بعد تمام شیبہ نے ہجرت نہیں کی، اور ماریب کے لوگ ملک میں منتشر ہو گئے، اور مدحج ، کندہ، انمار (ابو خطام اور بجیلہ )، حمیار اور اشعری کے قبیلے یمن میں ہی رہے۔  یمن آنے والے مذاہب کے تصادم کی بنیاد پر ایک نئے دور میں داخل ہوا، یمنی حمیری ریاست کے دور میں ، اور یہ فارسی ریاست " ساسانی " اور رومن ریاست کے درمیان مقابلے کا موضوع بن گیا۔ لالچی غیر ملکیوں کے درمیان اس مقابلے کے نتیجے میں طاقتوں کی وجہ سے یمن عدم استحکام کا شکار ہونے لگا۔ 

رومیوں نے دانستہ طور پر عیسائی مذہب کو یمن میں متعارف کرایا تاکہ اس میں سیاسی اور معاشی اثر و رسوخ ہو، چنانچہ ان کی تجارت یمن سے گزرتی ہوئی خلیج عرب اور بحیرہ احمر کے درمیان چلنے لگی۔یمن میں یہودیوں نے یمنی عیسائیوں کے خلاف انتقام کا جذبہ دکھایا۔ . جب انہوں نے یہودیت اختیار کرنے سے انکار کیا تو یہودی بادشاہ ذو نواس الحمیری نے ان کے لیے نالی کھود کر انہیں آگ لگا دی۔ 

حبشیوں نے یمن پر حملہ کیا اور 533 عیسوی میں اپنے حریف فارسیوں کو ختم کرنے اور تجارتی راستوں پر دوبارہ کنٹرول قائم کرنے کے مقصد سے اس کا کنٹرول سنبھال لیا۔کمانڈر "اریات" نے بادشاہ ذو نواس الحمیری کو ختم کرنے کے بعد اقتدار سنبھالا، اور وہ اس کے بعد 535 عیسوی میں ابرہہ الحبشی نے اقتدار سنبھالا، جس نے حبشہ میں اکسومی ریاست کو چھوڑ دیا، اس نے خود کو یمن کا بادشاہ قرار دیا اور اس میں تنہا حکومت کی، جزیرہ نما عرب میں عیسائیت کو پھیلانے کے لیے کام کیا، اور صنعاء میں کعبہ کی تعمیر کی۔ عربوں کو مکہ کے بجائے اس کی زیارت کے لیے القلیس کہا گیا، اور اس نے 570 عیسوی میں مکہ پر حملہ کیا، اور اس کا بیٹا اکسم اس کی جگہ بنا۔

اس کے بعد سیف بن ذی یزان الحمیری جو کہ گدھوں کے رئیسوں میں سے ایک تھا، نے یمن سے حبشیوں کو نکالنے کے لیے فارسیوں سے مدد مانگی۔ شمالی خزر کو شکست دینے کے بعد، خسرو انوشروان  اسے ایک ہجوم فراہم کیا۔ دیلام اور آس پاس کے علاقوں کے قیدیوں سے تقریباً آٹھ سو سپاہیوں پر مشتمل فوج، جس کی قیادت خرزاد کر رہے تھے۔ ابن نرسی، دیلم کے شہزادوں میں سے ایک تھا   جو وہریز (ایک ہزار نائٹوں کا کمانڈر) کے عہدے پر تھا۔  ، فوج آٹھ بحری بیڑے کے ساتھ  دجلہ کی سڑک سے یمن کی طرف بڑھی، ان میں سے دو ڈوب گئے اور چھ باقی رہ گئے اور حضرموت کے ساحل پر واقع "متوب" کی بندرگاہ پر پہنچے،   ]    سیف بن ذی یزان، ہرز کی فوجوں سے فارسیوں کی حمایت کے ساتھ، رومیوں کی حکمرانی اور قیصر ہیراکلئس کی سرپرستی میں حبشیوں کو نکال باہر کرنے میں کامیاب رہا۔   یوں یمن پر حبشیوں کی حکمرانی ختم ہو گئی جو کہ اکہتر سال تک جاری رہی۔ 

ملک یمن حبشیوں کی گرفت سے نکل کر ( 575ء سے لے کر اسلام کے ظہور تک) کے عرصے میں فارس کی حکمرانی میں داخل ہوا اور یمن سیاسی، قبائلی، مذہبی اور فکری طور پر ٹوٹ پھوٹ کا شکار رہا۔ جہاں تک یمنی علاقوں کا تعلق ہے، جہاں تک فارس کی حکمرانی نہیں پھیلی تھی، وہ اسلام کی آمد تک قبائلی تنازعات اور جھگڑوں کی حالت میں تھے۔  صنعاء میں فارسیوں کی دلچسپی صرف دولت کمانے تک ہی محدود تھی، اور دور دراز علاقوں کے قبائل کو تنازعات کی حالت میں چھوڑ دیا گیا تھا، کیونکہ ان کے رہنماؤں کی توجہ ایک دوسرے کے خلاف جنگیں لڑنے پر مرکوز تھی، اور یمن کی تاریخ کے اس دور نے یمنی افراد کی قیادت کی۔ بدحالی اور غربت کی حالت میں رہنا، جب تک کہ ملک تنگ نہ ہو، اپنے لوگوں کے ساتھ، وہ لوگ جو ایک بہتر مستحکم زندگی کی تلاش میں پڑوسی اور دور دراز ممالک میں ہجرت کر سکتے تھے۔

ابتدائی اسلام کا دور

دور نبوت 

یمنی قبائل نے ساتویں صدی عیسوی میں اسلام قبول کیا، جب پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے علی بن ابی طالب کو صنعاء بھیجا، پورے ہمدان قبیلے نے ایک ہی دن میں اسلام قبول کرلیا، پیغمبر اسلام نے اپنے اسلام پر خدا کا شکر ادا کرتے ہوئے کہا: «سلامتی ہمدان پر سلامتی ہو ہمدان پر۔ »  

صنعاء میں عظیم مسجد قدیم شیبا کے غامدان محل کے قریب ایک باغ پر تعمیر کی گئی تھی، جو شیبہ کی بادشاہی اور سلطنت حمیار کے درمیان طویل خانہ جنگی کے دوران ہمدان قبیلے کے رہنماؤں کی نشست تھی۔  کچھ اس کے دروازے اور کالم ابھی تک مسند رسم الخط میں لکھے ہوئے ہیں ۔ 

گدھوں نے اسلام قبول کر لیا، اور حمیریوں نے مالک بن مرارہ الرحاوی نامی ایک قاصد « نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بھیجا اور آپ کو ان کے اسلام قبول کرنے کی اطلاع دی۔ »  اور اس نے اسے حضرموت سے عقیل پر استعمال کیا اور معاویہ بن ابی سفیان کو اپنے ساتھ بھیجا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے صحابہ کو اپنے آنے کی اطلاع دی اور فرمایا: 
باذان ، یمن میں فارسیوں کے گورنر، نے خسرو کی موت کے بارے میں پیغمبر محمد کی پیشین گوئی کو پورا کرنے کے بعد اسلام قبول کر لیا تھا۔ اور پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں 10 ہجری میں اپنی وفات تک اپنے عہدے پر فائز کیا، چنانچہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے  شہر بن بدحان کو صنعاء اور ان کے بعض ساتھیوں کو یمن کے باقی حصوں پر تقسیم کر دیا۔ 

مدحج کے سرداروں میں سے ایک فروا بن المسائق المرادی نے ، جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے پیش کیا، اسلام قبول کرنے کا اعلان کیا، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اپنی قوم کی خیرات کے لیے استعمال کیا، اس نے خالد بن سعید بن العاص کو بھیجا، اسے  اشعث بن قیس الکندی اور عمرو بن معدیکرب الزبیدی کا وفد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اور ان سے پہلے ہجری کے نویں سال کندہ سے بنو تاجب کا وفد اور حجر بن کا وفد۔ عدی الکندی اپنے بھائی ہانی کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بچپن میں،  اور ابو موسیٰ اشعری کے مدحج اور اشعری کے لوگوں میں سے خولان اور نحد اور نخہ کے قبائل کے وفد، جنہیں قید کیا گیا تھا۔ ان کی آمد سے پہلے "کل ہم اپنے پیارے محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کی جماعت سے ملیں گے۔" نبی کریم صلی اللہ   نے ان کے بارے میں فرمایا:
الوداعی حج کے بعد، پیغمبر اسلام نے یمن کو دو بڑے دعویداروں میں تقسیم کیا، اور معاذ بن جبل کو اعلیٰ ترین خلافت کے لیے بھیجا اور اس کے دار الحکومت تعز میں قیام کیا ۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں نصیحت کرتے ہوئے فرمایا: 
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے دور کے آخر میں، ابلہ بن کعب بن غوث الانسی المدھاجی ، جسے ذوالخمار الاسود الانسی کے نام سے جانا جاتا ہے، میں نبی صلی اللہ علیہ  کے کارکنوں کے خلاف نکلا۔ یمن، اس نے 700 جنگجو اکٹھے کیے اور نجران پر حملہ کر کے اس پر قبضہ کر لیا، پھر صنعاء کی طرف چل پڑا اور شہر بن بدان اس سے لڑا، پھر شیروں نے اسے شکست دی اور شہر مارا گیا۔ چنانچہ یمن میں حالات ہنگامہ خیز ہوگئے اور یہ حضرموت سے طائف تک بحرین تک اور الاحساء سے عدن تک گرا  اور اس نے معاذ بن جبل اور ابو موسیٰ اشعری کو ملک بدر کردیا  اور الانسی کو مقرر کیا۔ وہ شہزادے جو اس کے ماتحت تھے، جو کہ معاویہ بن قیس، یزید بن محرم الحارثی، یزید بن افکل العزدی اور قیس بن قیس بن عابد یغوط تھے۔

اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے وبر بن یحنس الدلیمی کو یمن کے مسلمانوں کے پاس بھیجا کہ انہیں الانسی سے لڑنے کا حکم دیا، اور معاذ بن جبل نے اس کے لیے آواز اٹھائی، چنانچہ یمن کے مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد ان کے لیے جمع ہو گئی، اور وہ کامیاب ہو گئے۔ جند الانسی کے کمانڈر قیس بن عبد یغوث سے رابطہ کرنا جس کا الانسی کے ساتھ جھگڑا تھا۔ اسی طرح انہوں نے فیروز اور دادوح سے رابطہ کیا اور ان کا بھی شیروں سے اختلاف تھا اور وہ شیروں کو مارنے پر راضی ہوگئے۔  اور انہوں نے الانسی کی بیوی آزاد کے پاس اس سے مدد طلب کرنے کے لیے بھیجا، اور وہ ان سے راضی ہو گئی  ، اور اس نے انہیں ایک ایسی جگہ کے بارے میں بتایا جہاں سے وہ غیر محفوظ رہے گا، اور اس نے انہیں ہتھیار اور زین مہیا کیے تھے۔ انہوں نے اس تاریخ پر اتفاق کیا جب فیروز اپنے دو ساتھیوں کی مدد سے شیروں کو مار کر اس کا سر پکڑنے میں کامیاب ہو گیا، پھر لوگوں کو جمع کر کے سر ان کے درمیان پھینک دیا، چنانچہ ابہلہ کے ساتھیوں کو شکست ہوئی اور بہت سے گھڑ سوار تھے۔ الانسی کے پیروکار فرار ہونے میں کامیاب ہوگئے، اور وہ نجران اور صنعاء کے درمیان ہچکچاتے رہے، کسی کو پناہ نہ دی۔  اسود الانسی کا قتل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات سے چند دن پہلے تھا اور یہ خبر ابوبکر رضی اللہ عنہ کی خلافت میں ربیع الاول کے آخر میں مدینہ پہنچی۔ 

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے وقت زیاد بن لبید حضرموت میں ان کا خادم تھا،  اور عکاشہ بن محسن بنو الساسک اور سکون ،  اور المہاجر بن ابی امیہ کندہ پر،  تاہم، المہاجر کو ایک بیماری لاحق ہو گئی تھی جس کی وجہ سے وہ کندہ کی طرف روانہ نہیں ہو سکے تھے۔زیاد بن لبید نے اس پر قبضہ کر لیا یہاں تک کہ المہاجر اپنے جھنڈے کے ساتھ یمن میں مرتدوں سے لڑنے کے لیے روانہ ہوا۔

خلافتِ راشدہ کا دور 

خلفائے راشدین نے ملک یمن کو چار حصوں میں تقسیم کیا: مخلف صنعاء (بشمول نجران  )، مخلف الجند (وسطی یمن)، تہامہ کا علاقہ (جس میں جراش کا علاقہ بھی شامل ہے) اور حضرموت کا مخلف صنعاء کو پورے یمن پر عمومی اختیار حاصل ہے اور اس نے ابوبکر الصدیق المہاجر بن ابی امیہ کو جنرل گورنر مقرر کیا اور عمر و عثمان کے دور میں وہ یعلی بن امیہ تھے۔ ، اور علی عبداللہ بن العباس کے دور میں صحیح رہنمائی والے خلفاء کے دور میں یمن کے آخری جنرل گورنر تھے۔ نویں صدی عیسوی کے آخر تک یمن میں اس دور کے واقعات کے بارے میں زیادہ معلومات نہیں ہیں، لیکن تاریخی ذرائع خود یمنیوں سے بھرے پڑے ہیں جنہوں نے اسلامی فتوحات میں حصہ لیا اور ابوبکر الصدیق نے انس بن مالک کو دعوت دے کر یمن بھیجا تھا۔ انہیں شام میں لڑنے کے لیے،  اور انس بن مالک نے ابو بکر کو خط بھیجا جس میں انہیں یمن کے لوگوں کے ردعمل سے آگاہ کیا اور ذوالکلا الحمیری اپنے چند ہزار لوگوں کے ساتھ آئے ۔  اور عمر ابن الخطاب نے اپنے عہد خلافت کے دور میں یمن کو ایک گورنر کے زیر اقتدار متحد کیا،  اور بعض اوقات یہ دو ریاستوں میں تقسیم ہو جاتا تھا، جن کا کچھ حصہ صنعاء اور دوسرے کا الحاق تھا۔ الجند تھا اور بعض اوقات یہ ایک ریاست میں متحد تھا۔ 

11 اور 12 ہجری کے درمیانی عرصے میں ارتداد کی جنگیں سب سے اہم کام تھیں جو ابوبکر نے خلافت سنبھالنے کے بعد کی تھیں۔اگر وہ عمرو بن العاص کے ساتھ قدح تک پہنچنے کے لیے یمامہ سے فارغ ہو گئے۔ اس نے المہاجر بن ابی امیہ کو بھی یمن میں اسود الانسی کے سپاہیوں سے لڑنے اور قیس بن مکشوح اور اہل یمن میں سے اس کے پیروکاروں کے خلاف بیٹوں کی مدد کرنے کے لیے بھیجا، جب وہ فارغ ہو گیا تو اس کی طرف روانہ ہو گیا۔ حضرموت میں کنڈا کو اس نے خالد بن سعید بن العاص کو بھی لیونٹ کے مضافات سے الحمقتین کی طرف بھیجا  اور عرفجہ بن حارثمہ کو اس شرط پر کہ وہ پہلے عمان میں حذیفہ بن محسن کے ساتھ شامل ہو جائیں، جس نے اسے حکم دیا اگر حذیفہ سے پہلے فارغ ہو جائیں تو طائفہ بن حجاز بنو سلیم اور ان کے ساتھ والے ہوزان اور سوید بن مقرن سے یمن میں تہامہ تک اور علاء بن الحضرمی بحرین سے ربیعہ سے مرتد ہونے والوں سے لڑیں ۔ آہ البلادھوری نے یمن میں خولان میں ایک اور امیر، یالا بن منابیح، جو نوفل بن عبد مناف کے حلیف کو شامل کیا ہے۔  ابوبکر نے اپنی فوجوں کے کمانڈروں کو مشورہ دیا کہ وہ ان لوگوں کے خلاف ہوشیار رہیں جو ان میں گھس سکتے ہیں اور ان لوگوں سے جنگ نہ کریں جو انہیں اسلام قبول کریں گے اور مسلمان سپاہیوں کے ساتھ نرمی اور نرمی سے پیش آئیں۔ 

الاسود الانسی کی موت کے باوجود یمن میں حالات ایک بار پھر ہنگامہ خیز تھے۔ قیس بن مکشوح المرادی نے یمن کے بادشاہ کا لالچ کیا تو اس نے اسلام چھوڑ دیا، پھر قیس نے فیروز اور اس کے ددویہ کے خلاف سازش کی، چنانچہ اس نے ددویہ کو قتل کر دیا اور فیروز خولان پہاڑوں کی طرف بھاگ گیا۔  اس نے ایک لشکر اکٹھا کیا جس کے ساتھ قیس بن مکشوح نے جنگ کی اور اسے، اس کے خاندان اور اس کے حلیف عمرو ابن معدکرب کو شکست دی۔  خلیفہ ابوبکر نے مہاجر بن ابی امیہ اور عکرمہ کو مرتدین سے لڑنے کے لیے حضرموت جانے کا حکم دیا،  المہاجر صنعاء سے روانہ ہوئے، اور عکرمہ ابیان سے چل پڑے، اور وہ مآرب میں جا ملے اور پار گئے۔ حضرموت مطلوب ساہد صحراء۔  دونوں ٹیمیں الزرقان کی کان میں آمنے سامنے ہوئیں، اور وہ آپس میں لڑ پڑے، اور کندہ کو شکست ہوئی،  فیروز نے اپنے اسیروں کو المہاجر کے حوالے کیا، اور اس نے انہیں مدینہ بھیج دیا۔  ابو بکر المہاجر اور عکرمہ کو یمن کا گورنر اور عبیدہ بن سعد کو السکاسیک اور کندہ پر اور زیاد بن لبید کو حضرموت پر مقرر کیا۔  المہاجر نے یمن میں مرتدین کی جیبوں کا پیچھا کرنے کا کام کیا یہاں تک کہ وہ انہیں شکست دے سکے۔ 

مسلم عسکری رہنما پورے جزیرہ نمائے عرب میں مرتدین کی تحریک کو ختم کرنے میں کامیاب ہو گئے، اور انہوں نے نبوت کے متعدد دعویداروں کو قتل کر دیا، جب کہ دوسروں نے توبہ کر لی،  اور ارتداد کی دوسری تحریکیں یکے بعد دیگرے گرنے لگیں، یہاں تک کہ یہ ختم ہو گئی۔ مکمل طور پر، اور ابوبکر نے اسلام کے جھنڈے تلے عربوں کو دوبارہ متحد کرنے کے بعد لیونٹ اور عراق میں رومیوں اور فارسیوں کا مقابلہ کرنے کی تیاری شروع کی۔ 

خلفائے راشدین کے دور میں اسلامی فتوحات میں یمنی قبائل نے اہم کردار ادا کیا، جب سعد بن ابی وقاص مدینہ سے نکلے، چار ہزار جنگجوؤں کی قیادت میں عراق کی طرف روانہ ہوئے، جن میں سے تین ہزار یمن سے تھے۔  سنہ 15 ہجری میں القدسیہ کی جنگ میں مدحاج کے جنگجوؤں کی تعداد دس ہزار میں سے دو ہزار تین سو   ان کا سردار مالک بن الحارث الاشتر تھا۔ نخعی اور حضرموت نے سات سو جنگجوؤں کے ساتھ حصہ لیا،  عمرو بن معدکرب الزبیدی اس جنگ میں سعد  ابی وقاص کے دائیں طرف تھے،   المعفر ، خولان عاک ، اشعری ، تاجب اور حمدان نے اسلامی فتح مصر ( 20-33 ہجری) اور شمالی افریقہ اور 92 ہجری میں اندلس کی فتح میں حصہ لیا، چار میں معاویہ بن خدیج التاجیبی ، شریک ابن سمیع الغطیفی ہیں۔ مراد مدحج ، عمرو بن قظم الخولانی اور حویل بن ناصرہ المعفری اور فوستات میں رہنے والے زیادہ تر قبائل یمنی تھے۔  اموی ریاست کے دوران، وہ دو گروہوں علی بن ابی طالب اور معاویہ بن ابی سفیان کے درمیان بٹے ہوئے تھے۔ہمدان صفین اور الجمال میں اپنی تمام لڑائیوں میں علی کے ساتھ اور کربلا میں اپنے بیٹے الحسین بن علی کے ساتھ تھے۔ 7] [8] [9] غالب مدحج کے ساتھ ساتھ کندہ ان اہم ترین قبائل  سے   جس پر اموی بھروسہ کرتے تھے، جیسا کہ کندہ فلسطین کے سپاہیوں اور حمص کے سپاہیوں کے اہم ترین ستونوں میں سے ایک تھا، حالانکہ ان کے ارکان حجر بن عدی جیسے شیعہ تھے۔  معاویہ بن حدیج اسکندریہ کی فتح میں عمر بن الخطاب کے وفد میں سے ایک تھا، اور سسلی پر حملہ کرنے والا پہلا مسلم رہنما تھا،  اور وہ بنو تاجب سے تھا، جو کہ کندہ کے قبیلوں میں سے ایک تھا۔ قبائل نے ان پر فتح حاصل کی، چنانچہ معاویہ بن خدیج، کنانہ بن بشر کے چچا زاد بھائی، عثمان بن عفان کے قاتلوں میں سے ایک،  اور بن خدیج التاجیبی نے ریاست برقہ پر قبضہ کیا اور پھر مصر کی ریاست پر قبضہ کر لیا یہاں تک کہ ان کا انتقال ہوا، اور وہ محمد بن ابی بکر ہیں، اور وہ یرموک کی لڑائی میں کرادیوں کے "کردوں" کے سربراہ تھے، ان کے ساتھ حوشب ذی ظالم اور شرحبیل بن الصامت تھے۔  

جہاں تک مدحج کا تعلق ہے، قادسیہ کی جنگ میں اس کے ایک قبیلے  تعداد لشکر کے دس ہزار جنگجوؤں میں سے تقریباً دو ہزار تین سو تھی، اور یہ کہ ابن ابی شیبہ کی کتاب میں مذکور ہے۔ وہ یمن سے مدینہ آئے ، تو ابن الخطاب نے ان کا جائزہ لیا اور کہا: انہوں نے کہا کہ میں تم میں عزت کو چھپا ہوا دیکھ رہا ہوں، اس لیے عراق جاؤ اس نے کہا: ’’بے شک ہم شام کی طرف کوچ کریں گے۔‘‘ عمر نے عراق کی طرف مارچ کرنے پر اصرار کیا اور عمرو بن معدکرب کو اس جنگ میں بڑی تباہی ہوئی جب وہ مدحجی تھے۔  ملک الاشتر میسوپوٹیمیا کے دارالحکومت امید اور ترکی کے شہر مایافارقین کا فاتح تھا اور علی بن ابی طالب کی خلافت کے دوران مصر کا حکمران تھا۔ 

مصر کی فتوحات میں خولان کا بڑا کردار تھا، اور ہمدان قبیلہ غزہ میں آباد ہوا، اور ایسا لگتا ہے کہ انہوں نے اس پر اصرار کیا،   السم بن مالک الخولانی ان رہنماؤں میں سے ایک تھے جنہوں نے مصر کی فتح کی کوشش کی۔ کامیابی کے بغیر فرانس کا الحاق کیا اور تولوس میں مارا گیا، اس کے بعد ایک یمنی رہنما، عبدالرحمن الغفیقی ، جسے وہ فرانسیسی چارلس مارٹل کی قیادت میں شہداء کی عدالت کی لڑائی میں مارا گیا، اور فرانس باغی رہا۔ مسلمانوں نے،   قبائل نے مصر میں فوستات کی منصوبہ بندی کی اور قبائلی بنیادوں پر مکانات کی تقسیم کی۔ان علاقوں میں عربوں کی آباد کاری کے ابتدائی دور میں،  لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ دوسرے علاقوں میں موجود نہیں تھے۔ علاقوں میں، تنازعات کے دنوں میں لیونٹ کے عربوں کی اکثریت یمن سے تھی، عراق میں آباد  والوں کے برعکس، خاص طور پر حمص ، بلقا اور حمدان اور کندہ کے دیگر قبائل میں۔  

اس میں ذکر ہے کہ یمنی قبائل کو سمندر کی لڑائیوں کی اطلاع دوسروں سے ملی تھی،  اور یزید بن علقمہ الغطیفی المرادی ہی تھے جنہوں نے عبداللہ بن ابی السرح کے جہاز کو محقق کے ڈوبنے سے بچایا تھا۔ غط السواری کی جنگ میں ،  حامد بن میوف الحمدانی نے یونانی جزیرے کریٹ پر حملہ کیا اور یمنیوں نے نوبیا کی فتوحات میں حصہ لیا اور انہیں بہت زیادہ نقصان اٹھانا پڑا، جس میں معاویہ بن خدیج کی آنکھ ضائع ہو گئی۔ حمیریوں میں سے ایک نے کہا کہ نوبہ کے  گولی مارنے اور آنکھوں کو مارنے میں سب سے زیادہ ماہر لوگ تھے۔ یا بنی صالح کی امارت؟

اموی دور 

اموی ریاست یمن میں تقریباً 90 سال ( 661-750 عیسوی ) تک بیس گورنروں کے ساتھ قائم رہی، جن میں سے زیادہ تر اموی اور ان کے بزرگ رہنماؤں کے رشتہ دار تھے۔ اموی حکمرانوں میں سے آخری ولید بن عروہ تھے۔

یمن اموی ریاست کے لیے جزیرہ نما عرب کے بہت سے ممالک کی طرح اہم نہیں تھا، جیسا کہ خلافت کے اہم مراکز شام ، مصر اور عراق میں تھے۔ اموی دور کے آخر میں عبد اللہ بن یحییٰ کی قیادت میں ایک عبادی انقلاب برپا ہوا، جسے عبادی حلقوں میں " طالب الحق " کے نام سے جانا جاتا ہے اور وہ ازد عمان کا حامی تھا، جو ماضی میں عبادات کے اہم ترین مراکز میں سے ایک تھا اور موجودہ دور میں   ، چنانچہ عبداللہ نے صنعاء اور تمام یمن پر قبضہ کر لیا اور ایک دن ابراہیم بن جبلہ اور قاسم بن عمر کو قید کر دیا اور ان سے کہا: "میں نے تم دونوں کو عام لوگوں کے خوف سے قید کیا، چنانچہ اگر تم چاہو تو ٹھہرو یا اکیلے رہو۔‘‘ عبداللہ نے ان کو نقصان نہیں پہنچایا  اور اس نے صنعاء کے فقراء میں رقم تقسیم کردی  اور عبداللہ نے 128 ہجری میں حجاز پر قبضہ کر لیا یہ المختار بن عوف العزدی۔  عبادیوں نے یمن اور حجاز پر اپنا تسلط بڑھایا یہاں تک کہ اموی خلیفہ کے آخری مروان بن محمد نے ایک بڑی فوج کے ساتھ ان کی طرف کوچ کیا۔ جس میں بلج بن عقبہ العزدی مارا گیا اور مختار بن عوف الازدی مکہ سے چلا گیا۔ ان کے درمیان ایک جنگ ہوئی جس نے اسے عبادیوں کی گرفت سے بچا لیا اور عبداللہ طائف میں 130 ہجری میں مارا گیا۔شیعہ وہ عبادات ہیں جو امامت کے تصور کو سوائے انتخاب کے تسلیم نہیں کرتے اور اس سے کوئی سبق نہیں ملتا۔ خاص طور پر شیعوں اور سنیوں کے درمیان "شریف" کہلانے والا نسب،  امام موسیٰ بن عیسیٰ الجابری، جو ہمدان سے ہیں، اپنے لیے امامت مانگتے ہوئے نکلے، اور انہیں عبادیوں نے منتخب کیا۔ یمن کے علاوہ زیدی اور ہمدانی بھی ان کی تلاش میں تھے۔ 

عبادات ملک میں مضبوط رہے یہاں تک کہ ان کا ستارہ ساتویں صدی ہجری (چودھویں صدی عیسوی) میں ڈوب گیا۔  جب انہوں نے شیعوں کے ساتھ شدید لڑائیوں کے بعد شافعی مکتب فکر کو قبول کیا تو اس نے انہیں ایوبی ریاست کی حمایت کرنے اور زیدی یا اسماعیلی نظریے کو قبول کرنے کو ترجیح دیتے ہوئے اپنے نظریے کو قبول کرنے پر مجبور کیا۔

عباسی دور 

عباسی نظام حکومت کی طرف سے آگے بڑھے، ان سے پہلے بنی امیہ کی سوانح عمری، اور انہوں نے اپنے مختلف خلفاء کے ساتھ یمن میں گورنر بھیجے یا حجاز کو اس کے ساتھ الحاق کیا، اور یمن پہلے عباسی دور میں مضبوط عباسی حکمرانوں کو جانتا تھا۔ ان کے خلاف برپا ہونے والے انقلابات کو نشانہ بنانے کے قابل تھے، خاص طور پر حضرموت میں گورنر معن بن زیدہ الشیبانی کے زمانے میں جس نے یمن کو ابی جعفر المنصور کو وصیت کی تھی،  اس وقت تہامہ کی منزلیں اور ساحل۔ گورنر، حماد البرباری، جس نے ہارون الرشید کو یمن کی وصیت کی، اور جو الحیصام بن عبد الصمد الحمیری کے شروع کردہ ایک انقلاب سے دوچار ہوا جو ایک طویل عرصے تک جاری رہا، اور پھر تختہ الٹنے کے انقلاب میں بدل گیا۔ یمن میں عباسیوں کی موجودگی،  اور ذرائع کا ذکر ہے کہ حماد کا دور استحکام اور سلامتی کا دور تھا، جہاں تک بنی عباس کے اکثر حکمرانوں کا تعلق ہے، وہ اپنی ناانصافی اور بدعنوانی کے لیے مشہور تھے۔ اس نے عباسی ریاست کی کمزوری کی راہ ہموار کی تاکہ یمن کو عباسی خلافت سے الگ یا خود مختار ریاستوں کے قیام کا مرکز بنایا جا سکے اور یہ بات یقین سے کہی جا سکتی ہے کہ تیسری صدی ہجری کے آغاز تک یمن ایک ایسی ریاست تھی جس سے الحاق کیا گیا تھا۔ ریاست عباسی کو براہ راست ریاست بنی زیاد کے وجود کے ساتھ، جسے المامون نے تہامہ میں 203 ہجری میں قائم کرنے میں اہم کردار ادا کیا، تیسرے کے آغاز میں تہامہ میں اشعری قبائل اور عاک کی بغاوت کے بعد۔ صدی

بنو زیاد 

زیاد ریاست کی بنیاد محمد بن عبداللہ بن زیاد اموی نے 819-1019 عیسوی میں تہامہ میں اشعری قبائل اور عاک کی بغاوت کے بعد رکھی تھی  ، اور زبید شہر اس کا دارالحکومت تھا، اور یہ تھا۔ بغداد میں خلافت کے مرکز سے وابستہ ایک ریاست، اور یہ تین سال تک جاری رہنے والے تنازعہ میں داخل ہوئی، المامون کی حمایت سے، اس کا اختیار شمال میں مکہ کے جنوب میں ہلی بن یعقوب کے شہروں تک پھیلا ہوا تھا۔ عدن تک، مخلف جراش ( عسیر )، حضرموت ، شہر اور المہرہ سے گزرتے ہوئے جنوب میں،  مرکزی علاقوں کے علاوہ تائیز میں مخلف الجند اور ایب میں مخلف جعفر ۔

جب 859ء میں محمد بن عبداللہ بن زیاد اموی کا انتقال ہو گیا تو ریاست ٹوٹنے لگی اور اس کا بیٹا ابراہیم اس کے بعد 901ء میں انتقال کر گیا، اور اس کے بیٹے زیاد بن ابراہیم نے 901ء تک دو سال تک اس کی جانشینی کی، اور اس کا بھائی اسحاق۔ بن ابراہیم نے اسّی سال 903-981 تک اس کی پیروی کی۔ پھر زیاد کی ریاست ٹوٹنے لگی، تو سلیمان الحکمی نے السلیمانی کے گورنر کے ساتھ استعفیٰ دے دیا اور اثیر کو بنی الحکم کی ریاست کا دارالحکومت بنا لیا، جیسا کہ المعفر ، عدن، ابیان ، لحج میں دیگر نمائندوں نے کیا تھا۔ اور حضرموت

بنو یعفر 
بنو یعفر کی ریاست 839-1003 عیسوی میں قائم ہوئی تھی۔ اس کا بانی عباسی خلیفہ المعتمد علی اللہ کی طرف سے یفر بن عبدالرحمٰن الحوالی تھا، جو ایک ہمیار تھا  اس نے صنعاء کو اپنا دارالحکومت بنایا اور اردگرد کا کنٹرول سنبھال لیا۔ دیہی علاقوں اور الجوف اور صعدہ اور طائز کے درمیان پہاڑی علاقہ۔ "بنی  " کا اثر 839 عیسوی میں حضرموت میں شبام سے شروع ہوا اور ان کا اثر عبد الرحیم بن ابراہیم الحوالی الحمیری، یمن کے ذریعے صنعاء تک پھیلا۔ حمیار بن الحمیری۔ یمن کے گورنر حارث اور زبید کے حکمران بنی زیاد کے خلاف ان کی جدوجہد یمن،  تاہم، "محمد بن ابراہیم" کے دور میں زیدی ائمہ اور قرامطیوں کے طوفان کے نتیجے میں اس میں وسیع عدم توازن کا سامنا کرنا پڑا۔ ملک، اور قرامطیوں نے صنعاء پر 900 عیسوی سے لے کر اسود بن ابراہیم نے 916 عیسوی میں دوبارہ قبضہ کر لیا، اور یہ ریاست 997 عیسوی تک برقرار رہی۔

طاقت کی جدوجہد 
سعدہ بنی زیاد کے کنٹرول سے باہر ہو گیا جب یحییٰ بن الحسین ریاست ہدویہ کے قیام کے لیے اس کے پاس  تہامہ پر خود کو سلطان قرار دیا، اور نجاح نے بغداد میں عباسی خلیفہ قادر باللہ کو خط لکھ کر عباسی ریاست سے اپنی بیعت اور اطاعت کا اعلان کیا، تو اس نے اسے اختیار دیا اور اسے ناصر الدین کا حامی کہا۔  شہزادہ نجح نے 1060 میں اپنی موت تک تہامہ کے علاقے پر حکومت کی، اسے علی بن محمد السلیحی کی طرف سے بھیجی گئی ایک لونڈی نے زہر دیا تھا ۔

صلیحی ریاست 

علی بن محمد السلیحی نے سنہ 1047 میں جبل مسر میں اپنی جانشینی کا اعلان جبل شہر کے وسطی پہاڑی علاقوں میں کیا، اور وہ فاسد فوجوں کو شکست دینے میں کامیاب رہا، جن میں زیدی امرا اور قبائلی رہنما بھی شامل تھے، اور وہ اسماعیلی تھے۔ فاطمی خلیفہ کا وفادار۔  السلیحی 439-532 ہجری / 1048-1138 عیسوی کے عرصے میں سلیحی ریاست کے نام سے جانے والی ریاست قائم کرنے میں کامیاب رہا۔

ملک پر بہت سے چھوٹے اور چھوٹے قبیلوں کی حکومت تھی جیسے بنو معن الاصابہ، جو اس وقت عدن اور لحج کے حکمران تھے، اور بنو کرندی المعفر جنہوں نے طائز اور ایب کو کنٹرول کیا تھا، اور دیگر جو کنٹرول کرتے تھے۔ صعدہ میں بہت سے قلعے صنعاء اور حرز کے ارد گرد ہیں۔ ایک مؤرخ صنعاء کو "ایک چیتھڑا" کے طور پر بیان کرتا ہے، ہر مہینے ایک نیا حکمران ہوتا ہے۔ علی بن محمد السلحی  تعلق حراز کے علاقے سے تھا، اور یہ علاقہ آج بھی اسماعیلیوں کے اہم ترین گڑھوں میں سے ایک ہے، لیکن السلیحی درحقیقت سنی تھا، لیکن اس کے والد شافعی تھے۔ میں فیصلہ کرتا ہوں 1040 میں  نے صنعاء پر قبضہ کر لیا اور زیدی امام ابو الفتح الناصر الدیلمی کو قتل کر دیا، پھر اس نے مصر میں فاطمی خلیفہ المستنصر باللہ کو خط لکھا اور اس سے اسماعیلی داعی کو اجازت دینے کی درخواست کی۔ اس کے بعد ظاہر ہونا خفیہ تھا، اور اس کی وجہ السلحی کے خوف کی وجہ سے ہے کہ بغداد میں عباسی ریاست اسماعیلیوں کو دبانے کے لیے یمن کی طرف ایک فوج بھیجے گی، اس نے مصر میں فاطمیوں میں ایک قابل اعتماد اتحادی دیکھا، کیا عباسیوں نے اس کی تحریک کو دبانے کا سوچا۔  علی السلیحی نے یام اور ہمدان قبائل کی آمد کے بعد 1047 تک اپنی دعوت کا اعلان نہیں کیا۔ تمام ہمدان نہیں، چنانچہ  کی شاخیں جاگیرداروں کے گرد گھوم گئیں، لیکن السلیحی ان کو ختم کرنے میں کامیاب ہو گئے، پھر جنوب کی طرف بڑھے ، اور مخلف الجند ( تائز ) اور مخلف جعفر (اب) پر قبضہ کر لیا۔ عدن، اور زبید اور پھر حضرموت میں اپنے مخالفین، بنی نجاح کو ختم کرنے میں کامیاب ہوا، اور 1062 تک وہ تمام قبائلی اور حکمران قوتوں کا تختہ الٹنے میں کامیاب ہو گیا، اور صالحیوں کی حکومت میں یمن کا ملک بھی شامل تھا اور صنعا پر قبضہ کر لیا۔ اس کی ریاست کا دارالحکومت   علی بن محمد السلیحی نے 1063 میں مکہ کا کنٹرول سنبھال لیا۔   اسے اور اس کی کزن اور اس کی بیوی اسماء بنت شہاب کو جمعہ کے خطبوں میں بلایا گیا جو اسلام کے بعد عرب خطہ میں کہیں نہیں ہوا۔ 

علی بن محمد السلیحی کو دو جانشینوں کے ہاتھوں قتل کر دیا گیا تھا۔  اس کے بعد اس کے معزز بیٹے احمد بن علی السلیحی نے 1084 میں جانشینی کی، جس نے بنو زرعی خاندان کو عدن کی وصیت کی، اور اس کی حکمرانی نہیں چل سکی۔  سال سے زیادہ عرصہ تک  ۔ صنعاء سے جبلہ تک دارالحکومت اس وقت ایب گورنریٹ میں ہے ، اور اس کی وجہ وسطی یمن کی زرخیز بلندیوں میں جبلہ کا سٹریٹجک مقام زرعی لحاظ سے ہے، اور ملک کے جنوبی علاقوں، خاص طور پر عدن  ملکہ تک آسان رسائی ہے۔ اسماعیلی مبلغین کو ہندوستان بھیجا، جہاں آج بھی ایک ممتاز اسماعیلی برادری موجود ہے۔  اگرچہ بنو صالح کے بادشاہ اسماعیلی تھے لیکن یہ بات قابل دید ہے کہ انہوں نے اپنا عقیدہ کسی پر مسلط کرنے کی کوشش نہیں کی اور شافعیوں اور زیدیوں کو ستایا نہیں۔  اور اس نے سیاسی اور قبائلی اداروں کو روکنے اور انہیں سلیحی کے زیر اثر واپس لانے کی کوشش کی۔"سیدہ الحررہ" جیسا کہ وہ یمنی تاریخ کی کتابوں میں مشہور ہیں اور انہیں اب بھی تعریف اور محبت کے ساتھ یاد کیا جاتا ہے، جیسا کہ تاریخ کی کتابوں سے ثبوت ملتا ہے، یمنی ادب اور لوک روایات، یہاں تک کہ شیبا کی افسانوی ملکہ کے حوالے سے اسے " بلقیس II" کا نام دیا گیا۔ 

جب 1138 میں سلطان سلیمان بن عامر الزراحی کا انتقال ہوا ، جو سلاحی سلاطین میں سے آخری تھا، تو علاقے صنعاء سمیت آزاد ہو گئے، اور اس میں بنو حاتم کی ریاست قائم ہوئی ، حطیمی ریاست حمدانیہ ، جس نے اس پر حکومت کی، اور 470-569 ہجری / 1078-1174 AD میں عدن ، ابیان اور طائز کا کنٹرول سنبھال لیا۔ 

نجاشی تھوڑے عرصے کے لیے تہامہ واپس آ گئے، لیکن علی بن مہدی الحمیری نے ان کا خاتمہ کر کے زبید میں ان کی جگہ لے لی، 1159-1174 عیسوی میں ریاست بنی مہدی کی بنیاد رکھی،  اور ان پر ایک مخصوص طرز زندگی مسلط کر دیا اور 1154 میں انہیں معاشرے سے الگ تھلگ کر دیا، اور یہی یمنی شہریوں کے ایک گروہ کے ظہور کا آغاز تھا جو جدید دور میں بلخدم کو جانتے ہیں۔   بنو مہدی نے جزان ، طائز اور ابب میں سلیمانیہ کی سرزمین پر قبضہ کر لیا، بنو زرعی نے صنعاء کے حکمرانوں کے ساتھ اتحاد کیا اور مہدیوں کو شکست دینے میں کامیاب ہوئے۔

بنو حاتم 
حاتم بن علی الحمدانی نے صالح خاندان کے سلطانوں میں سے تیسرے سلطان کی وفات کے بعد 1101ء میں حاتمیہ ہمدانی ریاست کی بنیاد رکھی اور اس نے صنعاء کو اپنا دارالحکومت بنایا اور اس میں اختیار تین ہمدان خاندانوں کو منتقل کر دیا گیا: الغاشم المغالی الحمدانی خاندان ( 1101 - 1116 عیسوی )، اور قبیب بن الربیع الحمدانی خاندان ( 1116 عیسوی) - 1139 عیسوی )، اور آل عمران بن الثانی کا خاندان۔ فضل ال یمی ( 1139 - 1174 )۔

آل عمران بن الفضل کے سلاطین کو ہمدان ریاست کی حکمرانی میں سب سے زیادہ مشہور سمجھا جاتا ہے، کیونکہ وہ یمن کے سیاسی نقشے کی اصلاح کرنا چاہتے تھے۔ جس نے 1138 میں زیدی امامت کو سلیحیوں سے بحال کیا، اور دونوں فریقوں نے خونریز جنگیں لڑیں جو تقریباً ایک دہائی پر محیط تھیں، ان میں سے ہر ایک کی خواہش تھی کہ وہ دوسرے کی قیمت پر ان علاقوں میں پھیل جائے جو سلیحیوں کے زیر انتظام تھے۔ اثر و رسوخ.  ان کے بیٹے علی بن حاتم بن احمد نے 1162 میں اقتدار میں ان کی پیروی کی، اور زیدی امامت کے بارے میں ان کا سیاسی نقطہ نظر اپنے والد سے بالکل مختلف تھا۔ شمالی اور شمال مغربی علاقے، یہاں تک کہ امام احمد کا اثر صرف سعدہ تک ہی محدود تھا۔ اور یہ ہمدانی حاتم ریاست کی پوری تاریخ میں زبان میں سب سے زیادہ توسیع تھی۔ 1174ء  جب ایوبی یمن میں داخل ہوئے تو انہیں بنو حاتم اور زیدی ائمہ کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ الحاتم کے مقامی سلطانوں نے 1189 اور 1228 عیسوی کے درمیانی عرصے میں ایک نئے دور میں داخل کیا، جس کی خصوصیت ایوبیوں کے ساتھ اپنے معاہدوں کے ذریعے کچھ علاقوں پر ان کا مقامی اثر و رسوخ تھا۔ 

یمن میں ان متضاد قوتوں میں سے بہت سے ان کے حقیقی یا برائے نام رابطے تھے۔زیاد کے خاندان نے بنو العباس کی بیعت کی۔ اور یافاری طاقت اور کمزوری کی شرائط کے مطابق کبھی مکمل طور پر آزاد ہو جاتے ہیں اور بعض اوقات خلافت عباسیہ کو تسلیم کرتے ہیں یا انہیں تسلیم کرتے ہیں اور ان کی شرائط پر انہیں منظور کرتے ہیں۔  مذہبی خطوط پر پانچ متضاد خاندانوں کی موجودگی نے ایوبی ریاست کے لیے 1174 میں یمن میں داخل ہونا آسان بنا دیا۔

ایوبی دور 

الناصر صلاح الدین نے 1173ء میں یمن کی طرف مہمات بھیجیں جو کامیاب ہوئیں اور اس نے ملک کا کنٹرول سنبھال لیا اور مقامی امارتوں کو ختم کر دیا، وہ عدن گیا اور بنی زورا سے اسے چھین لیا، پھر حضرموت کی طرف چل پڑا، اور خود حضرموت تھا۔ ایک خاندان کے تابع نہیں، اس لیے اس نے شہر، ترم اور شبام میں ان خاندانوں کو ختم کر دیا ۔

ایوبیوں کو شمالی پہاڑی علاقوں میں زیدیوں اور اسماعیلیوں کی طرف سے سخت مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔  یمن اس وقت فرقہ وارانہ تنازعات کا شکار تھا۔ زیدیوں کے ائمہ اور ان کے پیروکار دو محاذوں پر لڑ رہے تھے، "مطرفیہ ڈویژن" اور ایوبی فوجیں۔  ایوبیوں کی مخالف قوتوں نے ان کو نکالنے کے لیے گوریلا جنگ کا طریقہ اختیار کیا، کیونکہ ایوبیوں کی فوج ایک باقاعدہ تربیت یافتہ اور اعلیٰ صلاحیتوں کی حامل فوج تھی جو ان سے آگے نکل گئی تھی۔ اس لیے ایوبی سنہ 1189 تک صنعا کو محفوظ بنانے میں کامیاب نہیں ہو سکے۔  وہ زیدیوں کے گڑھ سعدہ پر قبضہ کرنے میں ناکام رہے۔  ایوبیوں نے اپنے نقصانات کو کم کرنے کے لیے صرف اہم شہروں جیسے کہ عدن ، زبید، تائیز اور شہر کو کنٹرول کرنے کے لیے کام کیا اور حضرموت میں دغر خاندان کے شہزادوں میں سے ایک 1191 میں ایوبیوں کے خلاف نکلا اور اس کا اخراج صلح کے ساتھ ختم ہوا۔ ایوبیوں کی رہائی ان کے خاندان کے افراد کو جو پہلے انہیں گرفتار کر چکے تھے، اور زیدیوں نے امام المنصور باللہ عبد اللہ بن حمزہ کی قیادت میں اسی سال شبام کوکبان میں بغاوت کی، اور ان کے درمیان جنگ ہوئی۔ ایوبی، ان میں سے دو سو ہلاک اور ایوبی فوج کے سات سو چھوڑ گئے۔  زیدیوں نے المنصور باللہ عبداللہ بن حمزہ کی قیادت میں 1197 میں صنعا کو ایوبیوں سے چھیننے میں کامیابی حاصل کی۔ 

توران شاہ کی یمن کے ساتھ مشغولیت مصر میں اس کے اقتدار کی قیمت پر تھی، اس لیے اس نے اپنے بھائی سے واپس آنے کو کہا، لیکن صلاح الدین ایوبی نے اسے شام کا حاکم مقرر کیا،  اور صلاح الدین ایوبی نے اپنے بھائی کو واپس بھیج دیا۔ بھائی سیف الاسلام کو یمن پر معزول کر دیا گیا، چنانچہ اس نے دوبارہ پورے ملک پر قبضہ کر لیا، اور زیدیہ کے علاقے باقی رہے۔ حقیقت یہ ہے کہ قبائلی رہنماؤں کے درمیان رنجشوں نے انہیں ایوبیوں کے خلاف اپنے موقف کو متحد کرنے سے روک دیا۔  تغتکین کا انتقال ہو گیا اور اس کے بعد اس کے بیٹے المعز نے حکومت کی، لیکن اسے زیدی ائمہ کے انقلاب کا سامنا کرنا پڑا، اور یمن میں المعز مصر میں ریاست کے مرکز سے الگ ہو گیا، اس لیے اس نے اماموں سے جنگ کی، اور اس کے بہت سے سپاہی اس سے منحرف ہو گئے، جن میں سے اکثر اوغز تھے، اور انہوں نے زیدیوں کے ساتھ اتحاد کیا۔  مصر میں ایوبی یمن میں حکمرانی کی بحالی کے خواہشمند تھے، اس لیے انہوں نے المسعود بن الکامل کو بھیجا، جسے "یمن کا مالک" کہا جاتا ہے، اور وہ تیز میں اترا، اور قبائل نے اسے زیدیوں کے خلاف لے لیا۔ امام عبداللہ بن حمزہ نے عدن ، ذمار اور شبام کوکبان کا کنٹرول سنبھال لیا، وہ اور ائمہ صنعاء میں تھے یہاں تک کہ اس نے 1219 میں صلح کر لی۔  کے بعد زیدیوں نے دوبارہ بغاوت کی اور انہوں نے ایوبیوں سے جنگ کی اور 1226ء میں ان کو خوب مار ڈالا، اور آخری ایوبی سلاطین المسعود 1228 ء میں یمن سے نکلے، دوسرے ذرائع کے مطابق 1223ء میں، اور عمر بن رسول ۔ اس کا نائب مقرر کیا گیا تھا۔   یمن میں ایوبیوں کی حکمرانی (1180-1226) کا خلاصہ یہ کیا جا سکتا ہے کہ یہ وسطی اور جنوبی علاقوں میں مستحکم تھا، کیونکہ اس کے باشندے ایوبیوں کے مذہبی عقیدے کے حامل تھے، اور وہ سنی ہیں، زیدی علاقوں کے برعکس، جو سلطنت عثمانیہ میں ان کی تھکن اور دوسرے ممالک کی تھکن کا سبب تھے۔

رسولی ریاست 

عمر بن رسول رسولی ریاست (626-858 ہجری / 1229-1454 عیسوی ) کو قائم کرنے میں کامیاب تھا ، اور مصر میں ایوبیوں سے اپنی آزادی کا اعلان کیا، اور اسے "الملک المنصور" کہہ کر خود کو ایک آزاد بادشاہ قرار دیا۔ .   ملک کو دوبارہ متحد کرنے میں کامیاب رہا، اور تائز اس کا دارالحکومت رہا۔ ایک مضبوط بنیاد پر۔   چنانچہ اس نے پہلے زبید کو اپنے کنٹرول میں لیا، پھر شمال کی طرف شمالی بلندیوں کی طرف بڑھے، پھر حجاز کی طرف، اپنی سلطنت کو غفر سے مکہ تک پھیلاتے ہوئے،  عمر بن رسول کو اس کے بھتیجے نے 1249 میں قتل کر دیا، لیکن مظفر بادشاہ یوسف اول اپنے کزن کو شکست دینے میں کامیاب ہو گیا، اور زیدی کی اپنی سلطنت کو غیر مستحکم کرنے کی کوشش کو دبا دیا، اس لیے اسے المظفر کہا گیا ۔  جب بغداد 1258 میں ہلاگو خان کے قبضے میں چلا گیا تو بادشاہ مظفر یوسف اول نے خلیفہ کا لقب اختیار کیا،  اور عدن کے قریب ہونے کی وجہ سے دارالحکومت صنعا سے طائز منتقل کر دیا۔ 

المظفر نے منگولوں کے داخلے کی وجہ سے بغداد  اس کی آمد کو روکنے کے بعد خانہ کعبہ کو اندر اور باہر سے ڈھانپ لیا ۔
اور اس نے متعدد اسکول، قلعے اور قلعے بنائے اور تقریباً 47 سال کے دوران مظفر یوسف کی حکومت کا دور، جس کے دوران اس کا دار الحکومت طائز اس دور کے عرب شہروں میں اپنی جگہ بنانے میں کامیاب رہا۔ اور اس کے بعد کیا. اس نے عدن، صنعاء، زبید ، صعدہ اور مکہ کے علاوہ تعز میں ریلوے کو نشانہ بنانے کے لیے ایک گھر بنایا۔  شاہ المظفر کا انتقال تائیز میں ہوا اور 47 سال تک تنہا حکومت کرنے کے بعد اس کے شدید ترین دشمن زیدیوں تک اسے وہاں دفن کیا گیا اور انہوں نے اس کی موت پر تبصرہ کرتے ہوئے اسے یمن کا سب سے بڑا بادشاہ قرار دیا۔ 

رسولوں نے قاہرہ کا قلعہ تائز میں تعمیر کیا ، ایک مسجد، مضغفر اسکول ، الاسدیہ اسکول، جبریہ اسکول، المطبیہ اسکول، یاقوتیہ اسکول ، اشرفیہ اسکول اور دیگر۔   اس کا مقصد شافعی مکتب فکر کو مضبوط کرنا تھا جو کہ یمن میں اب بھی غالب مکتبہ فکر ہے۔  جہاں بنو رسول کے بادشاہ خود پڑھے لکھے آدمی تھے وہ کتب خانوں کو کتابوں سے مالا مال کرنے سے مطمئن نہیں تھے بلکہ ان کے کئی بادشاہوں نے طب ، فلکیات اور زراعت پر کتابیں لکھیں۔  رسولوں کے دور میں، تائز اور زبید دنیا بھر میں شافعی مکتب فکر کے مطالعہ کے اہم مراکز بن گئے۔  رسولیوں نے یمن کے ہندوستان اور مشرق بعید کے ساتھ تجارتی تعلقات کو مضبوط کیا۔  عدن اور زبید سے بحیرہ احمر کے پار تجارت سے انہیں بہت فائدہ ہوا۔  عدن نے رسولوں کے دور حکومت میں اپنے بہترین دوروں میں سے ایک کا مشاہدہ کیا۔  انہوں نے کھجور کی کاشت کو فروغ دینے کے لیے کئی زرعی پروگرام بھی اپنائے۔  اس عرصے کے دوران، کافی یمن کے لیے ایک منافع بخش شے بن گئی۔  مورخین بنی رسول ریاست کو حمیری سلطنت کے زوال کے بعد سے عظیم ترین یمنی ریاستوں میں سے ایک مانتے ہیں،  کیونکہ وہ ایوبیوں یا عثمانیوں کے برعکس ہیں، ان کے پیچھے،  لیکن وہ یقینی طور پر اوغز تھے۔ 

مصر کے مملوکوں کے ساتھ رسولوں کا رشتہ ایک پیچیدہ نوعیت کا تھا، کیونکہ ان کے درمیان حجاز اور غلاف کعبہ کی اہلیت پر مقابلہ شدت اختیار کر گیا، اس کے علاوہ مملوکوں نے بنو رسول کو اپنا کفیل ماننے پر اصرار کیا۔  بنی رسول کی ریاست دو سو سال سے زائد عرصے تک قائم رہی یہاں تک کہ یہ 1424 میں کمزور ہو گئی، اور بادشاہت کو حکمران خاندان کے افراد کی طرف سے خطرہ لاحق ہو گیا، جانشینی کے معاملے پر ان کے اختلافات کی وجہ سے، اس کے علاوہ اکثر بغاوتیں ہوتی رہیں۔ زیدی ائمہ اور ان کے حامی۔رسولیوں کو تہامہ اور جنوبی یمن کے باشندوں کی حمایت حاصل تھی، رسولیوں کو شمالی پہاڑی علاقوں کے قبائل کی وفاداریاں پیسوں سے خریدنی پڑیں، جب ریاست کمزور ہوئی تو رسولیوں نے خود کو جنگ میں گرفتار پایا۔ زیدی کسی زمانے میں شاندار سیاست دان یا مضبوط حکمران نہیں تھے لیکن وہ اپنے دشمنوں کی توانائیوں کو ضائع کرنا اچھی طرح جانتے تھے۔ زیدیوں اور اسماعیلیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے یمن میں شافعی فرقہ قائم کرنے کی رسولیوں کی کوششوں  باوجود، ان کی ریاست کا تختہ الٹنے والے ان کے روایتی دشمن نہیں تھے، بلکہ ایک مقامی شافعی خاندان بنو طاہر تھے۔ یمن کو 

رسولی دور کو ملک یمن میں سب سے زیادہ خوشحال دور سمجھا جاتا ہے کیونکہ انہوں نے نظریاتی اور مذہبی آزادی  تسلیم کیا تھا۔ ملک میں قلعے  رسول کا دور ان بہترین دوروں میں سے ایک تھا جو اسلام کے بعد یمن سے گزرا،  اور یہ اسلام کے بعد ملک کی تاریخ میں سب سے طویل عرصے تک رہنے والی یمنی ریاستوں میں سے ایک ہے۔ تائیز میں قلعہ ،  ظفر مدرسہ اور مسجد، اور ان کے کئی بادشاہوں نے طب، صنعت اور زبان پر کتابیں لکھیں۔

طاہری ریاست 

طاہری ریاست 1454 میں قائم ہوئی تھی، اور طاہری ریاست کو ریاست رسول کے اثر و رسوخ کے علاقے وراثت میں ملے تھے ۔ طاہری بنو رسول سے وابستہ ردا کے علاقے البیضاء کے مقامی شیخ تھے۔ رسول کی حکمرانی کے آخری 12 سالوں کے دوران، فاتح عامر بن طاہر نے حکمران خاندان کے افراد کے درمیان تنازعات کا فائدہ اٹھایا، یہاں تک کہ رسولی بادشاہ مسعود ابو القاسم نے 1454 میں پرامن طریقے سے اقتدار کی باگ ڈور سونپ دی۔ اگرچہ وہ اپنے پیشروؤں کی طرح مضبوط نہیں تھے، لیکن انہوں نے زبید ، عدن اور ردا میں پانی کے بہت سے ٹینک، پل اور اسکول بنائے۔ان کی یادگاروں میں سب سے مشہور الامیریہ اسکول ہے، جسے فاتح بادشاہ عامر بن نے تعمیر کیا تھا۔ عبدالوہاب 1504 میں، اور ان کے نام پر رکھا گیا، اور یہ فی الحال عالمی ثقافتی ورثہ ہونے کا امیدوار ہے۔  اور امام مہدی محمد بن احمد بن الحسن نے اسے تباہ کرنا چاہا، کیونکہ ان کا عقیدہ تھا کہ یہ تعبیر کے کفار کے اثرات میں سے ہے۔

طاہریوں کو تین مسائل کا سامنا کرنا پڑا جس سے ان کی حکمرانی کو خطرہ لاحق تھا: خاندان کے درمیان اندرونی اختلافات، وہ باغی قبائل جن پر وہ ٹیکس وصول کرنے کے لیے انحصار کرتے تھے، اور صعدہ اور صنعاء کے زیدی ائمہ کی طرف سے مسلسل دھمکیاں  ابن محمد 1458 میں،  ۔ زیدیوں پر قابو پانے یا غیر ملکی حملہ آوروں سے اپنے دفاع کے لیے بہت کمزور۔  مصر کے مملوک یمن کو مصر سے جوڑنا چاہتے تھے، اور پرتگالیوں نے، الفانسو ڈی البوکرک کی قیادت میں، 1513 میں جزیرہ سوکوترا پر قبضہ کر لیا، اور عدن پر کئی ناکام حملے کیے، جنہیں طاہریوں نے پسپا کر دیا۔  پرتگالیوں کو بحیرہ احمر کو عبور کرتے ہوئے بحر ہند کی تجارت کو براہ راست خطرہ لاحق تھا، اس لیے مملوکوں نے پرتگالیوں سے لڑنے کے لیے حسین الکردی کی قیادت میں ایک فورس بھیجی۔  مصر کے مملوکوں نے زبید میں طاہریوں کے ساتھ بات چیت شروع کی کہ مملوک فوج کو پیسوں اور سازوسامان کی کیا ضرورت ہے، لیکن فوج جس کے پاس رسد ختم ہو رہی تھی، نے تہامہ کے باشندوں کو تنگ کرنا شروع کر دیا اور پرتگالیوں کا مقابلہ کرنے کے بجائے، انہوں نے بنی طاہر کے سلاطین کے اثر و رسوخ کی دولت کو سمجھتے ہوئے طاہریوں کا تختہ الٹنے اور یمن پر قبضہ کرنے کا فیصلہ کیا۔  انہوں نے بارود اور توپوں کا استعمال کیا، اور مملوک افواج، زیدی امام المتوکل یحیی شرف الدین کی وفادار قبائلی افواج کے تعاون سے، 1517 میں طاہریوں کے اثر و رسوخ والے علاقوں کو کنٹرول کرنے میں کامیاب ہوئیں، اور انہیں شکست دی۔ تائز ، رداء ، لحج اور ابیان سے، جو المتوکل شرف الدین کے حصے میں آیا۔ 

لیکن مملوک کی فتح زیادہ دیر نہیں چل سکی۔ طاہریوں کے خاتمے کے ایک ماہ بعد، سلطنت عثمانیہ نے مصر پر قبضہ کر لیا اور قاہرہ میں مملوک سلطانوں میں سے آخری تمن بے کو پھانسی دے دی۔ سلطان الطاہری عامر بن داؤد نے پرتگالیوں کے ساتھ اتحاد کیا، چنانچہ عثمانیوں نے مصالحہ کی تجارت پر پرتگالیوں کی اجارہ داری کو توڑنے کے لیے یمن کا کنٹرول سنبھالنے کا عزم کیا۔  پرتگالیوں کے ہاتھوں یمن کے زوال اور اس کے بعد مکہ کے زوال کے بارے میں ان کی تشویش کے علاوہ۔ طاہریوں  1539 تک عدن کا کنٹرول برقرار رکھا، جب یہ عثمانیوں کے قبضے میں آگیا۔

عثمانی دور 

یمن افراتفری اور مرکزی اتھارٹی کی عدم موجودگی کے مرحلے میں داخل ہوا، اور عدن طاہری بادشاہوں کے آخری بادشاہ عامر بن داؤد کے ہاتھوں میں تنہا رہا۔ جیسا کہ نئے دھڑوں نے طاہریوں کی کمزوری کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ان کا تختہ الٹ دیا، جیسا کہ کتیر خاندان جس نے بنی طاہر سے شہر کو کنٹرول کیا۔  پرتگالیوں کے حملے جاری رہے، اور انہوں نے 1528 میں انتونیو ڈی مرانڈا ڈی ایزویڈو کی قیادت میں حضرموت میں الشحر پر حملہ کیا۔

سلیمان پاشا کے خادم نے 1538 میں عدن شہر پر دھاوا بولا  اور عامر بن داؤد کو سولی پر چڑھایا گیا اور اس کے سپاہیوں نے شہر کو لوٹنا شروع کر دیا  اور یہ سلیمان پاشا کی خلاف ورزی ہو سکتی ہے کیونکہ یمن میں عثمانی تاریخ کے ماخذ ایک لیڈر کے بجائے دوسرے کی طرف متعصب تھے۔  تاہم، سلیمان پاشا کا خادم عامر بن داؤد اور پرتگالیوں کے درمیان قائم ہونے والے اتحاد سے واقف تھا  مصر کے بعد یمن میں داخل ہونے کے عثمانی فیصلے کے پیچھے سلیمان پاشا کے خادم کا ہاتھ تھا، اور اس نے یمن کے بارے میں کہا: 
سلطنت عثمانیہ نے عدن اور تہامہ پر اپنا اختیار بڑھایا، اور زبید عثمانی اتھارٹی کی انتظامی نشست تھی۔    نے باقی یمن کو اپنے ساتھ الحاق کرنے کی کوشش  ، اور 1538 سے 1547 کے درمیانی عرصے میں، عثمانیوں نے اسی ہزار فوجی یمن بھیجے، جن میں سے سات ہزار باقی رہ گئے۔

عثمانیوں نے 1547 میں اویس پاشا کو زبید کے پاس بھیجا اور شمالی بلندیاں زیدی امام یحییٰ شرف الدین سے آزاد تھیں، اور زیدی امام نے اپنے بعد اپنے بیٹے علی کو امام کے لیے منتخب کیا اور اپنے بیٹے المطہر بن یحییٰ شرف الدین کو نظر انداز کیا۔  کیونکہ وہ لنگڑا تھا اور سیدھا چل نہیں سکتا تھا 

چنانچہ اس نے یہ بات المطہر بن یحییٰ شرف الدین کی روح میں سمائی اور زبید کے پاس گیا اور اویس پاشا کی بلندیوں پر قابو پانے میں مدد کرنے پر آمادگی ظاہر کی۔ درحقیقت، اویس پاشا کی افواج اور المطہر بن یحییٰ شرف الدین کے حامیوں نے طائز پر دھاوا بولا اور شمال کی طرف صنعاء کی طرف بڑھے اور 1547 میں اس پر قبضہ کر لیا۔ بی اور اسے عمران اور اس کی بنیاد تین پر امام تسلیم کیا  اور اسی سال زبید میں اویس پاشا کو قتل کر دیا گیا، اور المطہر بن یحییٰ نے شرف الدین کو صنعاء واپس کر دیا، عثمانیوں نے ازدمر پاشا کو بھیجا، جس نے صنعاء کو دوبارہ حاصل کر لیا۔ اور بغاوت ختم کر دی، اور المطہر عمران کی طرف واپس چلا گیا۔

جب ازدمر پاشا صنعا گیا تو ابیان کے ایک قبائلی شیخ جس کا نام علی بن سلیمان الفضلی تھا اس نے موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے عدن پر حملہ کر دیا اور عثمانی سپاہیوں کو وہاں سے نکال باہر کیا اور خود کو اس کا امیر مقرر کیا۔ 1548 

محمود پاشا نے صوبے کے معاملات اپنے ہاتھ میں لیے اور اپنے لیے تائیز میں "خوشی کا محل" کہلاتا تھا، جو بنو رسول کے بادشاہوں کا گڑھ تھا۔ اور جب اسے معلوم ہوا کہ ایب میں ایک قلعہ ہے جسے محبت کا قلعہ کہا جاتا ہے جسے فقیہ علی بن عبدالرحمٰن النظری کی ملکیت ہے تو اس نے اس پر قبضہ کرنا چاہا اور آٹھ ماہ تک اس کا محاصرہ کیا یہاں تک کہ اسماعیلی شہزادہ عبداللہ الدائی محمود پاشا کے کیمپ میں داخل  ہی اسے قتل کر  گیا تھا۔ یحییٰ شرف الدین یمنی اپنے اختلافات بھلا کر عثمانیوں کے خلاف متحد ہو گئے۔ 

1564 عیسوی میں رضوان پاشا نے یمن کی ایال کا تاج پہنایا، اور محمود پاشا مصر کا حکمران بن گیا۔ رضوان پاشا نے اپنے پیشرو محمود پاشا کے نقصانات کو استنبول کے پورٹے کے سامنے پیش کیا اور محمود پاشا نے اپنی ناکامیوں کا یہ کہہ کر جواز پیش کیا کہ یمن ایک وسیع ملک ہے اور اسے دو افراد کی ضرورت ہے اور ایک اس کے لیے کافی نہیں ہو سکتا ۔ محمود پاشا نے اس تقرری کے ساتھ رضوان پاشا کو مسترد کرنے کا ارادہ کیا، کیونکہ قبائل یمن کے شمالی پہاڑی علاقوں میں سب سے سخت اور مشکل ترین اینکرز تھے، اس کے علاوہ زیدی ائمہ کا صدر مقام تھا  المطہر بن یحییٰ شرف الدین۔ مراد پاشا کے وفادار ہونے کا بہانہ کیا جس نے آوارہ گردی کو کنٹرول کیا تو بعد میں نے رضوان پاشا کو سپلائی بند کر دی جو بلندیوں کے انچارج تھے اور اس میں اضافہ ہوا، ان کے درمیان اختلافات پاک زیدی امام کی ہوشیاری کی وجہ سے تھے، چنانچہ رضوان پاشا کو برطرف کر دیا گیا اور حسن پاشا کو 1567 میں ان کا متبادل مقرر کیا گیا۔ المطہر نے صنعاء پر حملہ کرنے کا موقع لیا اور الجوف کے بدو قبائل نے اس کی حمایت کی، المطہر نے امیر بدان سے رابطہ کیا، اور انہوں نے عثمانی افواج پر حملہ کیا اور مراد پاشا کا دمار میں محاصرہ کیا۔ مراد پاشا فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا اور پچاس پیادہ سپاہیوں کے ساتھ رہ گیا، قبائل نے اسے روک لیا اور ان کے سر کاٹ کر 1567 میں صنعاء میں المطہر بن یحیی شرف الدین کے پاس بھیج دیا  اور پھر عدن۔جب حضرموت کے سلطان الشھر کو عدن میں ان کی آمد کا علم ہوا  اس نے وہاں عثمانیوں کو سامان بھیجا۔ عثمانی خاندان کے سلطان جمعہ کے خطبوں میں، اور سلطان شہر کو عدن سے زیدی کی طرف پیش قدمی کا خدشہ تھا۔

مراد پاشا کے قتل اور یمن میں عثمانی فوج کے غالب کی نابودی کے بعد، سبلائم پورٹ نے للہ مصطفی پاشا کو یمن جانے کا حکم دیا، اس نے پہلے تو انکار کر دیا اور سلطان کا غصہ دیکھنے کے بعد تک نہیں جھکایا  للہ مصطفی پاشا مصر گئے اور فوجیں جمع کرنے کی کوشش کی لیکن مصر میں ترک فوج نے یمن جانے سے انکار کر دیا تو خدا نے مصر کے دو گواشوں کو المطہر کو صلح کی پیشکش اور اس کی اطاعت کی ہدایت کی بلکہ، انہوں نے مطالبہ کیا کہ وہ معافی مانگیں اور کہیں کہ انہوں نے عثمانی افواج کے خلاف کسی کارروائی کا حکم نہیں دیا تھا اور جو کچھ ہوا وہ "جاہل عربوں" کی طرف سے ہوا تھا نہ کہ "ان  معزز موجودگی" سے۔ المطہر نے انکار کر  اور اپنا پیغام جاوِش مصطفی پاشا کے ساتھ شاندار دروازے پر بھیجا 

عثمانیوں نے زیدیوں کے ساتھ 80 لڑائیاں لڑیں، جس کا اختتام دمار کے قریب مراد پاشا کے قتل پر ہوا، لیکن عثمانی اپنی طاقت کے عروج پر تھے اور ذلت آمیز شکست کو آسانی سے قبول کرنے کے لیے تیار نہیں تھے، اس لیے انہوں نے سنان کی قیادت میں ایک نئی فوج بھیجی۔ پاشا ، البانی نژاد ایک ممتاز عثمانی کمانڈر، یمن پر عثمانی کنٹرول کو بحال کرنے کے لیے،  سلطان سلیم دوم، علامہ مصطفی پاشا کو خود یمن کا سفر کرنے میں ناکامی پر الگ تھلگ کر دیا، اور مصر میں سنجک شہزادوں کی ایک بڑی تعداد کو پھانسی دینے کا حکم دیا، اور سنان پاشا کو وزارت کی باگ ڈور اس شرط پر مقرر کیا کہ مصر میں موجود تمام ترک فوج یمن کی طرف چلی جائے گی  ] طائز اور ایب المطہر کے پیروکار ہیں، پھر شبام نے کوکبان کا سات ماہ تک محاصرہ کیا، جس کا اختتام اس پر دستخط کے ساتھ ہوا۔ ایک جنگ بندی  عثمانیوں نے امام المطہر اور ان کے حامیوں کا تعاقب جاری رکھا، وہ کسی گاؤں پر اس وقت تک کنٹرول نہیں رکھتے تھے جب تک کہ پہلے والا دوبارہ بغاوت نہ کر لے، اور عثمانیوں نے دیکھا کہ جب بھی قبائل پہاڑوں کی طرف پیچھے ہٹتے تھے تو وہ آگ لگا دیتے تھے، تاکہ دوسرے کو اطلاع دیں۔ قبائل کہ وہ ابھی تک زندہ ہیں اور عثمانی امام المطہر کو ختم نہیں کر سکے۔  

امام المطہر کی وفات 1572 میں ہوئی، اور زیدی اپنے امام کی وفات کے بعد متحد نہیں ہوئے، چنانچہ المطہر کے بیٹوں نے حسن ابن علی ابن داؤد کے ساتھ جنگ کی، چنانچہ فوج نے تقسیم کا فائدہ اٹھایا اور عثمانی زیدوں کے خلاف اسماعیلیوں کی حمایت سے 1583 میں صنعا ، صعدہ اور نجران پر حملہ کرنے میں کامیاب ہوئے   الحسن شاہرہ میں چھپ گئے اور 1585 میں گرفتار ہوئے، صنعاء میں قید ہوئے، پھر ترکی منتقل کر دیا گیا، جہاں وہ مر گیا زیدی جزیرہ نمائے عرب میں عثمانیوں کا سب سے بڑا جنون تھا  ، اس لیے عثمانیوں نے ان پر بدعت اور الحاد کا الزام لگایا، انہوں نے اسماعیلیوں کو کافر قرار نہیں دیا، کیونکہ وہ زیدیوں کے خلاف ان کے ساتھ تعاون کر رہے تھے، اور انہوں نے ان کا جواز پیش کیا۔ یمن میں موجودگی اسلام کی فتح کے طور پر  لیکن حقیقت یہ ہے کہ وہ بحیرہ احمر کے پار تجارت کی نقل و حرکت کو کنٹرول کرنا چاہتے تھے۔

القاسمیہ ریاست 

امام حسن بن علی بن داؤد کی گرفتاری اور ان کی ترکی جلاوطنی کے بعد بلندیوں میں کوئی متحد سیاسی قیادت موجود نہیں تھی، فقیہ المنصور باللہ القاسم کے شاگردوں نے انہیں صنعاء میں امامت کی پیشکش کی لیکن انہوں نے انکار کر دیا۔ سب سے پہلے، لیکن زیدیوں کے خرچ پر حنفی مکتب کے بڑھتے ہوئے فروغ نے امام المنصور باللہ القاسم کو ناراض کیا، اس لیے وہ صنعاء کے دیہی علاقوں میں چلے گئے اور ستمبر 1597 میں عثمانیوں سے لڑنے کے لیے حامیوں کو متحرک کرنا شروع کر دیا،  اسی سال جب عثمانی حکام نے صنعاء میں مسجد بکریہ کو کھولا تھا۔ 

ہمدان، خولان ، سنحان اور احنوم کے قبائل نے امام المنصور باللہ القاسم کی بغاوت میں شمولیت اختیار کی اور امام نے 1599-1602 کے درمیان سعد، عمران اور حجہ کو دوبارہ حاصل کیا اور جعفر پاشا نے امام کے ساتھ دس سالہ جنگ بندی پر دستخط کیے۔ اور اسے 1608 میں بلندیوں پر ایک امام کے طور پر تسلیم کیا  خولان قبائل نے 1610 کیلف میں عثمانیوں پر ایک اور حملہ کیا عثمانیوں کو بہت نقصان ہوا اور یہ لڑائی 1616 تک جاری رہی جب جعفر پاشا کو برطرف کر کے حاجی محمد پاشا کو گورنر مقرر کر دیا گیا۔ محمد پاشا  شکایات وصول کرنے کے لیے ایک اتھارٹی قائم کی، جسے اس نے 1617 میں شکایات کا بورڈ کہا، اور عثمانیوں اور امام القاسم کے درمیان جنگ بندی کو بڑھانے سے انکار کر دیا، چنانچہ مئی 1617 میں لڑائی جاری رہی، اور 1619 میں عثمانی ذرائع نے ایک مقامی شہزادے کو دوبارہ حاصل کیا جس کا نام الشرجبی تھا اور اس کا نام علی طائز تھا اور محمد پاشا نے امام المنصور القاسم کے ساتھ دس سالہ جنگ بندی پر دستخط کیے تھے۔ 

امام المنصور باللہ القاسم فروری 1620 میں وفات پاگئے اور ان کے بیٹے المعیاد باللہ محمد نے جانشین بنایا ۔ یہ جنگ بندی 1626 تک جاری رہی جب امام المعید باللہ محمد نے بلندیوں، سبیہ اور ابو عریش کو دوبارہ حاصل کر لیا اور ابیان کے ایک قبائلی شیخ کے ساتھ لحج اور عدن کا محاصرہ کرنے پر اتفاق کیا۔ 1627 تک، بندرگاہوں کے علاوہ یمن کے بیشتر حصے عثمانیوں کی حکمرانی سے خود کو چھٹکارا حاصل کر لیا تھا،  محمد پاشا کو ہٹا کر حیدر پاشا کو مقرر کیا گیا تھا، اس کے بجائے مؤخر الذکر نے امام المعید باللہ کے ساتھ پانچ ماہ کے لیے نئی جنگ بندی کی تجویز پیش کی تھی۔ پانچ ماہ کے دوران حیدر پاشا نے حمایت کی درخواست کی۔ سوڈانی شہر سوکین میں عبدین پاشا المربت سے عبدین پاشا الموخہ نیچے آیا اور تائز کو بحال کرنے کی کوشش کی لیکن وہ شکست کھا گیا اور 1628 میں موچا کی طرف پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوا۔  چنانچہ سبلائم پورٹ نے 1629 میں قنسوہ پاشا کو اس کی جگہ بھیج دیا، تو جیزان پھر زبید نیچے اترا اور عبدین پاشا کو پھانسی دے دی گئی اور حیدر پاشا کو قید کر دیا گیا،  قنسوہ پاشا نے طائز کو دوبارہ حاصل کرنے کی کوشش کی، لیکن وہ پسپائی پر مجبور ہو گیا۔ زبید نے 1630 میں امام المعید کے ساتھ ایک نئی جنگ بندی پر دستخط کیے۔ 

امام المعیاد 1634  زبید پر دوبارہ قبضہ کرنے میں کامیاب ہوئے، اور جب قانسہ پاشا کی زیادہ تر فوجیں تباہ ہوگئیں، تو عثمانی حامی امام نے اپنے آخری مضبوط گڑھ موچا سے پرامن طور پر پیچھے ہٹنے کا موقع دیا۔ وہ قبائل کہ وہ اور اس کا خاندان امامت کے لائق تھے۔  ان کے والد، امام المنصور القاسم ، "قاسم ریاست" کے بانی ہیں، جسے زیدی امامت کی ریاستوں میں سب سے مضبوط تصور کیا جا سکتا ہے۔ امام المعید  1603 میں یمن میں داخل ہونے والے تمباکو کو تباہ کر دیا، لیکن وہ اسے مکمل طور پر روکنے میں کامیاب نہ ہوسکے، اور انہوں نے اسلامی قوانین کی اپنی تشریحات پر کئی کتابیں چھوڑیں، لیکن وہ اپنے کچھ مسلط کرنے کی کوشش سے پیچھے ہٹ گئے۔ قبائل کو اس کے خلاف کرنے کے خوف سے خواب دیکھا،  اور باقی "ترک سپاہیوں" کو کسانوں کی مدد کے لیے دیہی علاقوں میں تقسیم کر دیا۔ درحقیقت، قانصوه پاشا کی افواج میں پیادہ ترک نہیں بلکہ مصری کسان تھے۔  

امام المعید باللہ نے مارچ 1632 میں مکہ پر قبضہ کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی،  اور ایک ہزار جنگجوؤں کی فوج "شریف مکہ" کو مارنے میں کامیاب ہو گئی، شہر پر دھاوا بول دیا اور عثمانیوں نے متعدد افراد کو اس کی وجہ قرار دیا۔ ان پر مظالم.  عثمانی یمن کے بعد مکہ کو کھونے کے لیے تیار نہیں تھے، اس لیے انھوں نے زیدیوں سے مکہ کو چھڑانے کے لیے مصر سے ایک بڑی فوج بھیجی ۔ عثمانی فوج اور عثمانیوں نے یمنیوں کو پانی فراہم کرنے والے کنوؤں کی طرف پیش قدمی کی اور ان میں سیلاب آ گیا۔  آخر میں زیدیوں نے ہتھیار ڈال دیے، اور خلیل پاشا انہیں یمن واپس کرنے پر راضی ہو گیا، لیکن اس نے فوج کے چار رہنماؤں کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ 

امام معیّد محمد بن القاسم کی وفات 1644 میں ہوئی، اور امام المنصور بِلّہ القاسم کے بیٹے امامت کے لیے لڑتے رہے یہاں تک کہ اسی سال اسماعیل بن احمد الکبسی نے اس پر قبضہ کر لیا، اور عدن ، لحج ، ابیان گئے اور وہاں کے بقیہ عثمانی سپاہیوں کو نکال باہر کیا اور عسیر کا کنٹرول سنبھال لیا    1654 میں حضرموت اور ذوفر پر قبضہ کر لیا،   اور یمن تجارتی تعلقات کو مستحکم کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ مغل سلطنت کے ساتھ اور ہندوستان کا شہر سورت سب سے بڑا تجارتی شراکت دار تھا اور جدہ میں عثمانی سلطان اور ایران میں عباس ثانی صفوی کے ساتھ سفارتی مشن کا تبادلہ کیا،  اور ایتھوپیا کے تین مشن بھی بھیجے گئے، لیکن انہوں نے سیاسی ترقی نہیں کی۔ عثمانیوں کے خلاف اتحاد، جیسا کہ شہنشاہ فاسیلیڈاس نے ایتھوپیا کے شہنشاہوں کی کمزوری اور ان کے ملک میں مضبوط جاگیرداروں کے ظہور کی وجہ سے چاہا تھا۔  المتوکل علی اللہ اسماعیل بن احمد الکبسی (1597-1872) کا دور ائمہ کے سب سے زیادہ خوشحال دوروں میں سے ایک تھا، کیونکہ اس کا دور ظوفر کے مشرق سے عظیم تر یمن پر مکمل کنٹرول تھا۔ مغرب میں حجاز کی سرحدوں پر عسیر کے دور دراز علاقوں تک عمان ۔

یمن سے عثمانیوں کے انخلاء کے بعد، ائمہ کی حکمرانی یمن کے بالائی "شمالی" علاقوں تک محدود تھی، کچھ ائمہ کی حکومت کے چند ادوار کو چھوڑ کر، جن کا اثر یمن کے نچلے حصے تک پھیلا ہوا تھا۔ مغربی، مشرقی اور جنوبی علاقے۔پہلے ائمہ کی حکمرانی میں انتشار اور عدم استحکام کی خصوصیت تھی، اور امامت پر القاسم خاندان کے جھگڑے کے نتیجے میں بہت سے علاقے ان کے ہاتھ میں آگئے۔

المتوکل علی اللہ اسماعیل بن احمد الکبسی کا انتقال 1676 میں ہوا اور اس کے بھتیجے احمد بن الحسن بن القاسم نے قیادت پر اپنے کزن کے ساتھ تنازع کے بعد جانشین بنایا۔ قاسمی ریاست کئی وجوہات کی بناء پر امام اسماعیل بن احمد الکبسی کے اسّی سال سے زائد عرصے تک جو کارنامہ انجام دے رہے تھے اسے برقرار رکھنے سے قاصر رہی،  جن میں سب سے اہم ائمہ کا اپنے رشتہ داروں کو انتظامی عہدوں پر تعینات کرنا ہے، وقت کے ساتھ ساتھ اس کا ایک بڑا حصہ ملک نیم آزاد جاگیر میں بدل گیا اور ریاست نے خلافت کے طریقے پر عمل نہ کرنے کی وجہ سے خلافت کا واضح قانون ہے ہر امام کی وفات کے بعد اس کے بیٹے اور چچا زاد قبائل سے اپنے حامیوں کو اکٹھا کرتے ہیں اور عہدہ کے لیے لڑتے ہیں۔ جس نے ریاست کو بہت کمزور کر دیا اور ان کے لیڈروں کو خود مختار ہونے دیا۔

مشرقی اور جنوبی علاقوں کی پہلی علیحدگی عثمانیوں کے پہلے انخلاء کے آغاز میں ہوئی، کیونکہ عدن، لحج اور ابیان کا معاملہ 1145 ہجری میں لاحج کی سلطنت بن گیا، اور باقی علاقوں کا معاملہ سلطانوں اور شہزادوں تک پہنچ گیا۔ اور عدن اور جنوبی امارات شمال میں زیدی امامت سے الگ ہوتے رہے، اور اس پر شہزادوں اور سلطانوں کی حکومت رہی جب تک کہ برطانوی سلطنت نے 19 جنوری 1839 کو عدن پر قبضہ نہیں کیا۔

قاسمی ریاست کو وکندریقرت بنایا گیا تھا اور اس دور کی خاصیت بڑی تجارتی سرگرمیاں تھیں، خاص طور پر موچا، اللوحیہ اور یمن کے تہامہ کی دیگر بندرگاہوں میں۔  اس دور میں بھی آج یمن میں نمایاں قبائلی رہنما ابھرے اور بیت القاسم کے علاوہ دیگر اشرافیہ زیدی خاندانوں نے اپنا مقام برقرار رکھا، مثلاً بیت شرف الدین، قاسمیہ سے بہت پہلے عسیر امام عبداللہ بن حمزہ کے خاندان کے اثر میں۔  تاریک دور میں یورپ میں جاگیرداروں کی طرح ایک جاگیردارانہ ریاست تھی جس میں مقامی آقا اپنے علاقوں کے معاملات کو نیم آزادانہ طور پر کنٹرول کرتے تھے جیسا کہ یمن اور جزیرہ نما کی زیادہ تر تاریخ میں عام طور پر اور اس کی واپسی تک یہ ٹوٹ پھوٹ کا شکار رہی۔ 1872 میں عثمانی

عثمانیوں کی واپسی۔ 

عثمانیوں نے دوبارہ واپس آکر بقیہ ریاست القاسمیہ کو گرا دیا اور 1872 میں یمن کی ریاست قائم کی جس میں جنوبی علاقوں کے علاوہ یمن کے سابقہ ایالٹ کے وہی علاقے شامل تھے۔ پہلی بار 1849 میں، لیکن انہیں بھاری نقصان اٹھانا پڑا، اور ناکام کوشش کے دوران 1500 فوجیوں سے محروم ہو گئے۔  حقیقت یہ ہے کہ عثمانیوں نے تہامہ کے شہروں پر قبضہ کر لیا تھا اور صنعاء کے تاجروں نے ان سے شہر پر کنٹرول کرنے کو کہا تھا اور اس کی وجہ زیدی قبائلی شیوخ اور ائمہ کی سیکورٹی نافذ کرنے کی صلاحیت پر مایوسی تھی۔ جب تک ملک میں امن قائم ہے۔  

اپنے پہلے داخلے کی طرح، عثمانیوں نے سب سے پہلے تہامہ کا کنٹرول سنبھالا اور اپنے سابقہ تجربے سے سیکھا، اس لیے انھوں نے یمن کی ترقی کے لیے کام کیا، انھوں نے پرنٹنگ پریس متعارف کروائے اور اسکول بنائے، یہاں تک کہ انھوں نے یمنی معاشرے کو سیکولر بنانے پر کام کیا، مروجہ نظام کو ختم کیا۔ سماجی طبقے اور غالب روایتی قوتوں کو الگ تھلگ کرنے کی کوشش کر رہے ہیں جن کی نمائندگی قبائلی شیخوں اور زیدی اماموں نے کی ہے  ۔ریاست میں بدعنوانی عروج پر تھی اور اس کی وجہ یہ تھی کہ عثمانی حکام کی اکثریت یمن جانے سے گریز کر رہی تھی، اور بدترین عثمانی رہنما ملک میں بھیجے گئے۔  سیکولرائزیشن کے عمل کے دوران اور عثمانیوں کی جانب سے آبادی کو شہریت کے تصورات سے متعارف کرانے کی کوشش - عثمانی تنظیمیں یورپی بنیادوں پر مبنی تھیں - یمن کے یہودیوں نے یمنی قومی اصطلاحات میں اپنے آپ کو متعین کرنا شروع کیا اور اس تعلق کی اصلاح کرنا شروع کی جو انہیں مسلمانوں کے ساتھ متحد کرتا ہے۔ اور ان پر مسلط کردہ حقیقت پر سوال اٹھاتے ہیں جیسے کہ دو منزلوں سے زیادہ گھر بنانے میں ان کی نااہلی اور انہیں سول اور ملٹری سروس سے محروم کرنا اور لوہار، سنار اور خنجر بنانے والے کے طور پر معاشرے میں ان کے کردار کو محدود کرنا۔  عثمانیوں نے ان لوگوں کو سزا دی جو یہودیوں پر پتھر پھینکتے تھے یا انہیں گلی میں پاؤں سے کھینچ لیتے تھے۔ 

عثمانیوں نے جس چیز پر حکمرانی کر رہے تھے اسے چار بریگیڈوں میں تقسیم کر دیا، یعنی: صنعاء بریگیڈ، عسیر بریگیڈ، حدیدہ (تہاما) بریگیڈ، اور طائز بریگیڈ ۔ عثمانیوں نے اہم شہروں کو کنٹرول کیا اور دیہی علاقوں پر اپنا کنٹرول مضبوط نہ کر سکے جہاں قبائل تھے۔ .  احمد عزت پاشا نے تہامہ واپس جانے اور بلندیوں میں نہ گھسنے اور قبائل کے خلاف مسلسل لاحاصل لڑائیوں میں سپاہیوں کو تھکا دینے کے بجائے ان کے درمیان ثالث کا کردار ادا کرنے کی تجویز دی۔  عثمانی انگریزوں کے خلاف قبائل کی وفاداری جیتنے کے خواہشمند تھے، کیونکہ دونوں فریق قبائلی شیخوں کو اپنی طرف سے جیتنے اور دوسرے کے خلاف پراکسی جنگ لڑنے کے لیے ان کی حمایت کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔  لیکن ان کے منصوبے کامیاب نہیں ہوئے، کیونکہ زیدی عثمانیوں پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گئے اور ان کو زیر کرنے کے تمام عثمانی منصوبوں کو ناکام بنا دیا۔ 

1904 اور 1911 کے درمیانی عرصے میں، عثمانیوں کا نقصان دس ہزار سپاہیوں اور پانچ لاکھ پاؤنڈز سالانہ تھا۔  یمن کے شہروں کے باشندوں نے عثمانیوں کی حمایت کی لیکن ریاست 1911 میں آخر کار امام یحییٰ کے سامنے ہتھیار ڈالنے پر مجبور ہوگئی کیونکہ شمالی پہاڑی علاقوں میں قبائل کے شیخ مسلسل عثمانیوں پر حملے کر رہے تھے۔ 

عثمانیوں نے 9 اکتوبر 1911 کو امام یحییٰ حممد الدین کے ساتھ ایک معاہدہ کیا، جسے داان معاہدہ کہا جاتا ہے، اور اسے 1913 میں ایک عثمانی فرمان نے منظور کیا،  اور امران گورنریٹ میں قلعہ دان کے نام پر رکھا گیا۔ عثمانیوں اور امام یحییٰ کے درمیان معاہدہ ایک جنگ بندی تھی، اور وہ ابھی تک مکمل طور پر نہیں نکلے تھے، لیکن امام یحییٰ حامد الدین درحقیقت شمالی پہاڑی علاقوں پر حکومت کر رہے تھے۔  معاہدے میں یہ طے کیا گیا تھا کہ امام شمالی پہاڑی علاقوں / زیدیوں پر خود مختاری سے حکومت کریں گے، اور عثمانی شافعی علاقوں میں رہیں گے، یعنی آج جمہوریہ کے مرکزی علاقوں میں۔  عدن پر برطانوی سلطنت کی حکومت رہی۔

یمن سے عثمانیوں کا اخراج 
30 اکتوبر 1918 کو دستخط شدہ مدروس کی جنگ بندی نے پہلی جنگ عظیم کے دوران سلطنت عثمانیہ اور اتحادیوں کے درمیان مشرق وسطیٰ میں لڑائی میں دشمنی کا خاتمہ کیا، جس کے تحت یمن کی متوکلی سلطنت نے اپنی آزادی حاصل کی۔

تاریخی یادگاریں۔ 
مساجد اور مقبرے یمن میں اسلامی تہذیب کی نمایاں خصوصیات میں سے ہیں، جن میں صنعاء کی عظیم مسجد ، طائز میں الجند مسجد ، طائز میں شیخ احمد بن علوان کی مسجد اور مقبرہ ، اور عدن میں ابان مسجد شامل ہیں۔ .

کلیدی حوالہ جات 

 ایمن فواد سید (1988)۔ ملک یمن میں مذہبی عقائد کی تاریخ، مصری لبنانی گھر۔
 ڈاکٹر محمد عبدو محمد السوری (2003)۔ یمن کی اسلامی تاریخ سلیحی ریاست کے قیام سے ایوبی ریاست کے خاتمے تک (429-626ھ) صنعاء: خالد بن الولید لائبریری۔
 ڈاکٹر حسین عبداللہ العمری (1997ء)۔ "یمن کی جدید اور عصری تاریخ 922-1336ھ / 1516-1918"۔ دمشق: دار الفکر۔
 عبدالواسع بن یحییٰ الوصعی الیمانی (1991)۔ "یمن کے حادثات اور تاریخ میں تشویش اور غم کی عکاسی"۔ یمن کی عظیم لائبریری۔
 عبداللہ بن علی الوزیر (1985)۔ "گیارہویں ہجری صدی کے دوران یمن کی تاریخ - سترھویں صدی عیسوی" 1045-1090 ہجری / 1635-1680 عیسوی۔ بیروت: دار المسیرہ برائے طباعت، پریس اور اشاعت۔
 فواد عبدالغنی محمد الشمیری (2004)۔ اسلامی عرب سکوں کے ذریعے یمن کی سیاسی اور میڈیا کی تاریخ تیسری اور نویں صدی کے درمیانی عرصے کے لیے۔ وزارت ثقافت۔
 عبدالرحمن عبدالوحید الشجاع۔ تاریخ اسلام میں پہلی چار ہجری صدیوں میں یمن کی تاریخ۔

نوٹس

ذرائع

مزید دیکھیں 

 یمن کی تاریخ
 یمن کی تاریخ کی ٹائم لائن

تاریخ اسلام بلحاظ ملک
یمن میں اسلام
یمن کی اسلامی تاریخ
غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
Short description is different from Wikidata