خلافت علی ابن ابی طالب

خلافت علی ابن ابی طالب سے مراد صدر اسلام میں علی بن ابی طالب کا مسلمانوں کے چوتھے خلیفہ راشد 35 سے 40 ھ (656-661 ء) تک جاری رہنے والا دور حکومت ہے۔ عثمان کے قتل کے بعد وہ خلیفہ منتخب ہوئے تھے۔ جب علی اقتدار میں آئے، اسلامی حکومت کی سرحدیں مغرب سے مصر تک اور مشرق سے ایران کی مشرقی حدوں تک پھیلی ہوئی تھیں۔ لیکن ان دنوں حجاز کی صورتحال بے چین تھی۔ خلافت تک پہنچنے کے بعد علی کا ایک اہم عمل عثمان کے مقرر کردہ گورنرز کو ہٹانا تھا۔انہوں نے انبرخاست افراد کی جگہ وہ اپنے قابل اعتماد لوگوں مقرر کیا۔ انہوں نے صوبائی محصولات پر خلیفہ کے کنٹرول کی مخالفت کی۔ اس نے غنیمت اور خزانوں پر اجارہ داری بنائی اور تمام مسلمانوں میں یکساں طور پر بانٹ دی۔ اس کی حکمرانی کے تحت، تمام مسلمان، دونوں افراد جنہوں نے اسلام کی طویل تاریخ رکھی تھی اور جنھوں نے حال ہی میں اسلام قبول کیا تھا، نسلی یا قبائلی تعصبات سے قطع نظر، خزانے سے یکساں طور پر فائدہ اٹھایا۔  علی نے، عمر کے برعکس، یہ بھی مشورہ دیا کہ حکومت کے تمام محصولات تقسیم کردیئے جائیں اور اس سے کچھ بھی نہ بچایا جائے۔ 

ان کی خلافت مسلمانوں کے مابین پہلی خانہ جنگی (پہلی بغاوت) کے ساتھ ہم آہنگ رہی اور ایرانی بغاوت جیسے بغاوتوں کا شکار ہوگئی۔ علی کو دو الگ الگ حزب اختلاف کی قوتوں کا سامنا کرنا پڑا: ایک گروپ عائشہ، طلحہ اور زبیر کی سربراہی میں مکہ میں ایک خلیفہ مقرر کرنے کے لئے خلافت کونسل کا انعقاد کرنا چاہتا تھا، اور معاویہ کی سربراہی میں ایک اور گروپ عثمان کے خون کا بدلہ لینے کا مطالبہ کرتا تھا۔ خلافت کے چار ماہ بعد، علی نے جنگ جمل میں پہلے گروپ کو شکست دی۔ لیکن معاویہ کے ساتھ صفین کی لڑائی عسکری طور پر ختم ہوگئی، اور یہ فیصلہ علی کے خلاف سیاسی طور پر ختم ہوا۔ پھر، سن 38 ہجری میں، علی کی فوج کے ایک حصے، جنہیں خوارج کہا جاتا ہے، جو ان کے اس حکمیت(ثالثی) کی قبولیت کو بدعت سمجھتے تھے ، نے ان کے خلاف بغاوت کی۔ علی نے انہیں نہروان میں شکست دی۔ آخر کار وہ کوفہ کی مسجد میں ابن ملجم مرادی نامی ایک خارجی کی تلوار سے شہید ہوئے اور انہیںکوفہ شہر کے باہر دفن کیا گیا۔ 

ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ علی اپنے اسلامی فرائض سے گہرا واقف تھے اور وہ شریعت اسلام کے تحفظ کے لئے حق پر مصلحت کو مقدم کرنے پر راضی نہیں تھے۔ یہاں تک کہ وہ اس طرح اپنے مخالفین سے لڑنے کے لئے بھی تیار تھے۔  لیکن کچھ مصنفین انہیں سیاسی مہارت اور لچک کی کمی کے طور پر دیکھتے ہیں۔  میڈلنگ کے مطابق، اس نے سیاسی دھوکا دہی اور ہوشیار موقع پرستی کے نئے کھیل میں حصہ لینے سے انکار کرنے سے جو اسلامی ریاست میں اپنی خلافت کے دوران میں جڑ پکڑ چکا تھا، اگرچہ اسے زندگی میں کامیابی سے محروم کردیا گیا، لیکن اس نے اسلام میں تقویٰ کی پہلی مثال بنادی۔

ماخذشناسی 
قرآن کی زندگی کے بارے میں ابتدائی تاریخی ماخذ حدیث کے ساتھ ساتھ ابتدائی اسلامی دور کی تاریخ نگاری کی تحریریں ہیں۔ ثانوی ذرائع میں سنی اور شیعہ مسلمانوں کی لکھی گئی تاریخی کتابیں، نیز عرب عیسائی اور بعد کی صدیوں کے دوران میں مشرق وسطی اور ایشیاء میں رہنے والے ہندو، اور جدید مغربی مورخین کی ایک چھوٹی تعداد شامل ہے۔ تاہم، بہت سارے ابتدائی اسلامی وسائل علی رنگ کے خلاف کسی حد تک تعصب کا شکار ہیں - کچھ معاملات میں مثبت اور کچھ معاملات میں منفی۔  چونکہ علی کا کردار مسلمانوں (شیعہ اور سنی دونوں) کے لئے مذہبی، سیاسی، فقہی اور روحانی اہمیت کا حامل ہے، لہذا ان کی زندگی کا مختلف طریقوں سے تجزیہ اور تشریح کی گئی ہے، اور موجودہ تاریخی دستاویزات فرقہ وارانہ نظریات سے متاثر ہوئے ہیں۔  دوسری اور تیسری صدی ہجری (آٹھویں اور نویں عیسوی) میں، علی اور معاویہ ( پہلی بغاوت ) کے مابین خانہ جنگی مسلم مورخین، اور شیعہ اور سنی مورخین کے لئے دلچسپی کا موضوع رہی، جن میں سے ہر ایک اپنے موقف کے مطابق متضاد بیانیہ بیان کرتا رہا۔ 

ابتدائی اسلامی عہد کی دیگر تاریخ نگاری کی طرح، علی ابن ابی طالب کی خلافت کے واقعات کے بارے میں پہلے ماخذ بھی مونوگراف کی شکل میں تھے۔ مثال کے طور پر، رسول جعفریان، جنگ صفین کے سلسلے میں چوتھی صدی کے پہلے نصف تک 16 سے زیادہ مونوگراف کی فہرست دیتا ہے۔ ان کے بقول، بعد میں ذرائع سابقہ ذرائع کے حوالوں پر مبنی ہیں۔ مآخذ میں مذکور پہلی تصنیفات دوسری صدی ہجری (آٹھویں صدی عیسوی) کے پہلے نصف سے متعلق ہیں، جیسے سفین جابر ابن یزید جعفی (متوفی 128 ھ)، ابان ابن تغلب (متوفی 141 ھ) اور ابو مخنف (متوفی 157 ھ) کی کتابیں۔  رابنسن نے 750 سے 850 ء کے درمیان میں جنگ صفین پر کم از کم 14 مونوگراف کا بھی تذکرہ کیا، جو اگلی صدی میں کم ہوکر سات کے قریب رہ گئے ہیں۔ 

تاریخی کتابوں کے علاوہ حدیث کی کتابیں بھی اس دور کے واقعات کا ماخذ سمجھی جاتی ہیں۔  الفہرست ابن ندیم میں، سلیم ابن قیس کی کتاب نے پہلی بار شیعہ کتابوں کی گنتی کی جو پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں پہلی صدی کے دوسرے نصف حصے (ساتویں تا آٹھویں صدی عیسوی کے اواخر) کا تخمینہ لگایا گیا ہے۔  پارسی  خاص طور پر حدیث کی کتابوں میں رسول جعفریان، کتاب الکافی (دسویں صدی عیسوی کے شروع میں) کو تاریخی معلومات کے حامل سمجھتے ہیں۔ 

نویں اور دسویں صدی عیسوی کے دوران میں، تاریخی کتابیں جیسے طبری کی تاریخ (293 ھ / 915 ء سے پہلے) نے تاریخی داستانوں کو مستحکم کیا اور پرانے مونوگراف کو ترک کرنے کا سبب بنی۔ یقینا، رابنسن کے مطابق، ان کتابوں کے مصنفین نے پہلے کے ذرائع سے صرف پرانی خبریں جمع کرنے سے زیادہ کام کیا ہے۔ انہوں نے سابقہ کاموں کو دوبارہ منتخب، اہتمام کرنے، انبار کرنے اور مکمل کرنے اور تاریخ کو اپنے نقطہ نظر سے بیان کیا ہے۔ دریں اثنا، تاریخ یعقوبی (تیسری صدی ہجری کے وسط / نویں صدی عیسوی کے وسط تک) ایک الگ الگ شیعہ حیثیت رکھتی ہے، جبکہ طبری کی تاریخ اپنے وقت (سنی) کے غالب مقام کا اظہار کرتی ہے۔  جعفریان کا کہنا ہے کہ شیعوں میں طبری جیسے مورخین نے مونوگراف کے بارے میں معلومات اکٹھی نہیں کی ہیں۔ مونوگرافک مقالوں کی گمشدگی کے نتیجے میں، تشیع تاریخی یادگاروں کا ایک اہم حصہ ضائع ہوچکا ہے، سوائے کچھ مقدمات کے، جیسے واقعہ صفین نصر ابن مزاحم اور کتاب الغارات ثقفی ان میں سے ہیں۔

پس منظر

اسلامی ریاست کا ظہور 

محمد، پیغمبر اسلام، نے معاہدہ مدینہ (میثاق مدینہ) پر دستخط کرکے امت مسلمہ کی بنیاد رکھی،  جنگ یا معاہدے کے ذریعہ جزیرہ نما حجاز اور مشرقی اور جنوبی حصوں کو فتح کیا۔  حجۃ الوداع سے واپسی پر پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے غدیر خم، میں اعلان کیا "جس جس کا میں ولی ہوں، اس اس کا یہ علی، ولی ہے"؛ لیکن اس جملے کے معنی شیعہ اور سنیوں کے بیچ متنازع تھے۔ اسی بنا پر شیعوں نے علی کے بارے میں امامت اور خلافت کے قیام پر یقین کیا، اور سنی اس کی ترجمانی صرف علی کی دوستی اور محبت سے کرتے ہیں۔

632 عیسوی میں پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ظاہری دنیا سے پردہ کے ساتھ ہی امت کی قیادت کو لے کر تنازعہ پیدا ہوگیا۔ جب علی نبی اکرم کے جسد اطہر کو، بنی ہاشم اور اپنے ساتھیوں کے ایک گروہ کے ساتھ غسل، کفن اور دفن کر رہے تھے،  لیکن صحابہ کا  ایک گروہ سقیفہ بنی‌ ساعدہ نامی اس جگہ پر جمع ہوا اور محمد کے جانشین کے بارے میں بحث و جھگڑا کر رہا تھا۔ ان مباحثوں کا نتیجہ ابو بکر کا محمد کے جانشین کی حیثیت سے انتخاب تھا۔ اس طرح، خلافت کا ادارہ ابھرا، اور خلیفہ کو قائد کی حیثیت اور حکمران منتخب کرنے کا حق حاصل ہو گیاا۔ خلیفہ کی تقرری ایک طرح کا معاہدہ تھا جس نے خلیفہ اور اس کے رعایا کے مابین اجتماعی ذمہ داریوں کو جنم دیا۔

اس انتخاب نے ابو بکر کے حامیوں اور علی کے حامیوں کے مابین پھوٹ ڈال دی۔ علی کے حامیوں کا خیال تھا کہ ابوبکر خلافت کا کسی طور بھی اہل نہیں اور اس کو خلیفہ بنانے کا عمل اللہ اور رسول کی مرضی کے خلاف تھا۔ اور علی کے فضائل کو مد نظر رکھتے ہوئے اللہ کے حکم سے انہیں محمد نے اپنا جانشین منتخب کیا ہے، لہذا خلافت اسی کی ہونی چاہئے۔  سنیوں کا خیال ہے کہ محمد نے جانشین کا انتخاب نہیں کیا، جبکہ شیعوں کا خیال ہے کہ اس نے علی کو اپنا جانشین مقرر کیا۔

میڈلنگ کے مطابق، علی ذاتی طور پر اس بات پر پختہ یقین رکھتے تھے کہ وہ محمد کے ساتھ قریبی رشتہ داری اور قریبی تعلقات کے ساتھ ساتھ اسلام کے بارے میں ان کے وسیع علم اور اس کے احکام کی تعمیل کرنے کی اہلیت کی وجہ سے وہ خود خلافت کے لئے بہترین شخص تھے۔ ابو بکر اور عمر کی قائم کردہ پالیسیاں علی کے نقطہ نظر سے بے معنی سمجھی جاتی تھیں۔ انہوں نے ابوبکر کو بتایا تھا کہ ابوبکر سے مسلمانوں کے خلیفہ ہونے کی وجہ سے اس کی بیعت میں تاخیر کی وجہ ان کی اپنی برتری کا اعتقاد تھا۔ اس نے یہ اعتقاد ترک نہیں کیا جب اس نے عمر اور عثمان سے بیعت کی۔ یہ خیال کرتے ہوئے کہ وہ محمد کا صحیح جانشین ہے، اس نے ابوبکر سے وحدت اسلام کے وحدت کو برقرار رکھنے کا وعدہ کیا جب اسے یقین تھا کہ سب اس سے ہٹ گئے ہیں۔ اگر مسلم کمیونٹی یا ان میں سے ایک چھوٹا طبقہ اس کی حمایت کرتا تو وہ خلافت کو اب اپنا واحد "حق" نہیں بلکہ اپنے "فرض" کے طور پر دیکھتے تھے۔

فضیلت علی در احادیث نبوی 
صحابہ کرام میں تمام صحابہ سے زیادہ فضائل اور خصوصیات علی بن ابی طالب میں جمع ہیں۔

فضائل امیر المؤمنین علی علیہ السلام بہت زیادہ ہیں ان میں سے کچھ ایسی فضیلتیں ہیں جو علی کے علاوہ کسی انسان میں نہیں ہیں۔

1.*رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم نے* فرمایا:
اعلُم اُمتّی مِن بعدی علیُّ بنُ ابی‌ِطالب
 میرے بعد میری امت میں سب سے زیادہ علم رکھنے والی شخصیت علی بن ابی‌طالب علیہ السلام ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٤)

2.*رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
عُنوانُ صَحیفَةِ المُؤمِنِ حُبُّ عَلیِّ بنِ ابی‌طالب
 بروز قیامت مؤمن کے نامہ عمل کا سر نامہ دوستی و محبت علی بن ابی‌طالب علیه‌ السلام ہو گا۔ (مستدرک حاکم، ج ٣، کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٥)

3 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
انتَ (یاعَلیُّ) مِنّی بِمَنزِلَةِ هارونَ مِن موسی اِلّا اَنَّهُ لانَبیَّ بعدی
 یا علی آپ کو میرے ساتھ وہی نسبت اور منزلت ہے جو ہارون علیہ السلام کو موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ تھی مگر یہ کہ میرے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا۔ (سُنن ترمذی، ج ٥، ص ٦٤١ ـ صحیح مسلم، ج ٤، ص ٤٤)
یہ مشہور معروف حدیث، عالم اسلام میں  حدیث منزلت کے نام سےجانی جاتی ہے۔

4 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
اِنّ عَلیاً وَلِیُّکُمُ بَعدی
 میرے بعد تمہارا ولی اور صاحب اختیار علی  علیہ السلام ہے. (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٢ ـ الفردوس، ج ٥، ص ٢٩٢)

5 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
سَتکَونُ بَعدی فِتنَةٌ فَاِذا کانَ کذلِکَ فَالْزِموا عَلیَّ بْنَ اَبی‌طالب
 عنقریب میرے بعد فتنہ بر پا ہوگا اس میں صرف علی بن ابی طالب علیہ السلام سے تمسک اختیار کرنا۔ (اُسد الغابة، ج ٥ ص ٢٨٧ ـ الِإستیعاب ج ٤ـ ص ١٦٩)

6 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
انتَ (یا علیُّ) تُبَیِّنُ لِأُمَّتی مَا اختَلَفوا فیه بَعدی
 یاعلی آپ میرے بعد میری امت کے لیے ہر اس شے کو بیان کرو گے جس میں وہ اختلاف کریں گے۔ (تاریخ بغداد، ج ٤، ص ٣٤٨ ـ مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٢٣)

7 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا :
اِنَّ عَلیّاً مِنّی و اَنَا مِنهُ وَ هُوَ وَلیُّ کُلِّ مُؤمنٍ بَعدی
 بے شک علی مجھ سے ہے اور میں علی سے ہوں اور یہ میرے بعد ہر مؤمن کا مولی اور صاحب اختیار ہے۔ (مُسند احمد، ج ٤، ص ٤٣٨ ـ خصائص نسائی، ص ٢٣)

8 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
أقضی أُمّتی عَلیٌّ
 میری امت میں سب زیادہ قضاوت اور فیصلہ کرنے والی شخصیت علی علیہ السلام ہے۔
 (الریاض النضرة، ج ٣، ص ١٦٧ ـ ذخائر العقبی، ص ٨٣ ـ مناقب خوارزمی، ص ٣٩)

9 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
اَلّلهمَّ أَئْتِنی بِأحَبِّ خَلقِکَ اِلَیکَ یأکُلُ مَعی هذاَ الطَّیرَ. فَجاءَ عَلٌّی فَأَکَلَ مَعَه
 خدایا اپنی مخلوق میں سے محبوب ترین شخص کو میرے پاس بھیج جو میرے ساتھ اس پرندے کو کھائے پس علی علیہ السلام تشریف لے آئے اور دونوں نے اس بھنے ہوئے پرندے کو تناول کیا۔ (سنن ترمذی، ج ٥، ص ٦٣٦ ـ مستدرك حاكم، ج ٣، ص ١٣٠ـ١٣٢)

اسے اسلام میں حدیث طیر کے نام سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ 
10 *رسول خدا صلی‌الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
أنا و علیٌّ مِن شَجَرةٍ واحدةٍ وَالنّاسُ مِن أشجارٍ شَتّی
 میں اور علی ایک اصل اور شجرہ سے ہیں جب کہ باقی سب لوگ مختلف اصلوں اور شجروں سے ہیں۔(مجمع‌ الزوائد، ج ٩، ص ١٠٠ ـ کنز العمال، ج 11، ص 608)

11 *رسول خدا صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم* نے فرمایا:
اوّلُ مَن صلّی مَعی عَلیٌّ
 سب سے پہلے جس نے میرے ساتھ نماز پڑھی وہ علی علیہ السلام ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٦ ـ الفردوس، ج ١، ص ٢٧۔

12 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
إِنّ الملائکةَ صَلّت عَلَیَّ و علی عَلِیٍّ سَبْعَ سِنینَ قَبلَ أَنْ یُسلِمَ بَشَرٌ
 لوگوں کے مسلمان ہونے سے سات سال قبل فرشتے مجھ پر اور علی علیہ السلام پر درود و سلام بھجتے رہے ہیں۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٢ ـ مختصر تاریخ دمشق «ابن‌ منظور»، ج ١٧، ص ٣٠٥)

13 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
انتَ یا علیُّ بِمَنزِلَةِ الکَعبةِ تُؤتی ولاَتأتی
 یاعلی آپ کعبہ کی مانند ہیں جس کی طرف لوگ آتے ہیں وہ کسی کی طرف نہیں جاتا ہے۔(اُسد الغابة، ج ٤، ص ٣١)

14 *رسول خدا صلی‌الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
اَنا مدینةُ العِلم و علیٌّ بابُها فَمَن اَرادَ المَدینَةَ فَلْیَأْتِها مِن بابِها
 میں علم کا شہر ہوں اور علی علیه‌السلام اس کا دروازہ ہے جو شخص شہر میں آنا چاہتا ہے اسے چاہیے کہ دروازہ سے آئے۔ (تاریخ بغداد، ج ٤، ص ٣٤٨ ـ مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٢٦)

15 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
لَولاکَ (یا علیُّ) ما عُرِفَ المؤمنونَ مِنْ بعدی
 یاعلی اگر آپ نہ ہوتے تو میرے بعد مومنوں کی پہچان ہی نہ ہوتی۔ (کنز العمال، ج ١٣، ص ١٥٢ ـ الریاض‌ النضرة، ج ٣، ص ١٧٣)

16 *رسول خدا صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
مَن اَرادَ أَن یُنْظُرَ اِلی آدَمَ فی عِلمِهِ و الی نوحٍ فی تقواهُ و اِلی ابراهیمَ فی حِلمِهِ و اِلی موسی فی هَیبَتهِ وَ اِلی عیسی فی عبادَتِهِ فَلیَنظُر الی عَلیِّ بنِ ابی‌طالب
 جو چاہتا یے کہ آدم ع کو اس کے علم میں نوح علیہ السلام کو اس کی پارسائی میں ابراہیم علیہ السلام کو اس کی  بردباری میں  موسیٰ علیہ السلام کو اس کی  ہیبت میں عیسیٰ علیہ السلام کو اس کی عبادت میں دیکھے اسے چاہیے کہ علی بن ابی طالب علیہ السلام کے چہرے کی طرف دیکھے۔ (مناقب خوارزمی، ص ٥٠)

17 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
النَّظَرُ اِلی وَجهِ عَلیٍّ عِبادَةٌ
 علی علیہ السلام کے چہرے کی طرف نگاہ کرنا عبادت ہے۔ (مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٤٢ ـ الریاض النضرة، ج ٣، ص ١٩٧ ـ مناقب ابن المغازلی، ص ٢٠٦)

18 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
علیٌّ مِنّی بِمنزِلةِ رَأسی مِن بَدَنی
 علی علیہ السلام کی میرے ساتھ  وہی نسبت اور منزلت ہے جو میرے سر کی میرے بدن کے ساتھ ہے۔ (تاریخ بغداد، ج ٧، ص ١٢‌ـ کنز العمال، ج ١١، ص ٦٠٣)

19 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
کنتُ انَا و عَلیٌّ نوراً بین یَدَیِ اللهِ تعالی قَبل أَن یُخلقَ آدمُ بأَربَعَةِ عَشَرَ اَلفَ عامٍ!
 میں اور علی ادم علیہ السلام کی خلقت سے چودہ ھزار سال قبل اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں نوررانی صورت میں تھے۔ (ریاض النضرہ، ج ٣، ص ١٢٠ ـ میزان الاعتدال، ج ١، ص ٢٣٥)

20 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
مَن کُنتُ مَولاهُ فَعَلِیٌّ مولَاه اَللّهمَّ والِ مَنْ والاه وَ عادِ مَن عاداه
 جس کا میں مولی ھوں اس کا علی مولی ہے خدایا اسے دوست رکھ جو اسے دوست رکھتا ھے اور دشمن رکھ جو اسے دشمن رکھتا ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦٠٩ ـ سنن ترمذی، ج ٥، ص ٦٣٣ ـ مستدرک حاکم، ج ٣، ص ١٠٩)

یہ حدیث غدیر خم کہلاتی ہے۔

21 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
هذا (علیٌّ) اَخی وَ وَصِیّی وَ خلیفَتی مِن بَعدی فَاسمَعموا لَهُ و أَطیعوا
 یہ علی میرا بھائی اور میرا وصی اور میرے بعد میرا خلیفہ و جانشین ہے پس اس کے حکم کو سنو اور اس کی فرمانبرداری کرو۔ (تاریخ طبری، ج ٢، ص ٣٣١ـ ‌الکامل فی التاریخ، ج ٢، ص ٦٣ـ شرح ابن ابی الحدید، ج ١٣، ص ٢١١ـ ‌کنز العمال، ج ١٣، ص ١٣١ـ معالم التنزیل، ج ٤، ص ٢٧٩)

22 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
إِنَّ هذا (عَلیّاً) و شیعتَه هُمُ الفائزونَ یَومَ القِیامة
 یہ علی اور اس کے شیعہ قیامت کے دن کامیاب ہونے والے ہیں۔(تفسیر الدر المنثور سورة بیّنه، آیة ٧ ـ‌ الفردوس، ج ٣، ص ٦١ ـ وسیلة المتعبّدین، ج ٥، قسمت ٢، ص ١٧٠)

23 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
لَوِإجتَمَعَ الناسُ عَلی حُبِّ عَلِیّ بنِ ابی‌طالبٍ لَما خَلَقَ اللهُ النارَ!
 اگر تمام لوگ علی بن ابی طالب علیہ السلام کی محبت پر جمع ہو جاتے تو اللہ تعالیٰ جہنم کو پیدا ہی نہ کرتا۔ (مقتل الحسین، خوارزمی، ج ١، ص ٣٨ ـ الفردوس، ج ٣، ص ٣٧٣)

24 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
یا عائشه! إنَّ هذا (عَلیّاً) اَحبُّ الرّجالِ اِلَیَّ و أکرَمُهُم عَلیَّ فَاعْرِفی حَقَّهُ وَ اَکرِمی مَثواهُ
 اے عائشہ یہ (علی) مجھے سب مردوں میں محبوب ترین اور سب سے گرامی ترین شخصیت ہے پس اس کے حق کو پہچان لے اور اس کے مقام و منزلت کو گرامی قرار دے۔ (اسد الغابۃ، ج ٥، ص ٥٤٨ ـ ذخائر العقبی، ج ١، ص ٦٢، الریاض‌ النضرة، ج ٣، ص ١١٦)

25 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
یا علی! ما کنتُ أُبـالی مَنْ ماتَ مِن أُمَّتی وَ هُوَ یُبْغِضُکَ ماتَ یَهُودیّاً او نَصرانیّاً!
 یا علی! میری امت میں سے جو شخص تجھے دشمن رکھے اور مر جائے اس کی بابت مجھے کوئی پرواہ نہیں وہ یہودی مرا ہے یا عیسائی مرا ہے۔ (الفردوس، ج ٥، ص ٣١٦ـ مناقب ابن مغازلی، ص ٥٠)

26 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
حُبُّ عَلّیِ بنِ ابی‌طالبٍ یأکُلُ اُلذّنوبَ کما تَأکُلُ النارُ الحَطَبَ
 محبت و دوستی علی بن ابی‌طالب گناہوں کو اس طرح کھا جاتی ہے جیسے آگ لکڑی کو جلا دیتی ہے۔ (کنز العمال، ج ١١، ص ٦٢١ ـ‌ الفردوس، ج ٢، ص ١٤٢ ـ‌ ریاض النضره، ج ٣، ص ١٩٠)

27 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
علیٌّ مَعَ‌ الحَقِّ وَالحَقُّ مَعَ عَلِیٍّ وَلَنْ یَفتَرِقا حَتّی یَرِدا عَلیَّ الحَوضَ یَومَ القیامَة
 علی علیہ السلام حق کے ساتھ ہے اور حق علی علیہ السلام ہے یہ دونوں ھرگز ایک ایک دوسرے سے جدا نہیں ہوں گے یہاں تک کہ میرے پاس قیامت کے دن حوض کوثر پر وارد ہوں گے۔ (تاریخ بغداد، ج ١٤، ص ٣٢١ـ ابن عساکر، ج ٣، ص ١٥٣)

28 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:

اذا کانَ یومُ القیامَة وَ نُصِبَ الصِّراطُ عَلی شَفیرِ جَهنّمَ لَم یَجُزْ اِلّا مَن مَعَهُ کِتابُ علیِّ بنِ ابی‌طالب
 جب قیامت کے دن جہنم کے کنارے پر صراط نصب کی جائے گی تو کوئی بھی اس پر چل کے عبور نہیں کر سکے گا سوائے اس کے جس کے پاس علی بن ابی طالب علیہ السلام کی لکھی ہوئی اجازت کی تحریر ہوگی۔ (مناقب ابن مغازلی، ص ١٤٢ ـ فرائد السمطین، ج ١، ص ٢٨٩)

29 *پیامبر گرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
لَوأَنَّ الغِیاضَ أَقلامٌ والبَحْرَ مِدادٌ والجِنَّ حُسّابٌ والإِنسَ كُتّابٌ ما اَحْصَوْا فضائلَ علیِّ بن ابی‌طالب علیه‌ السلام
 اگر تمام درخت قلمیں، اور دریا سیاہی، اور جن حساب کرنے والے اور انسان لکھنے والے ہوں تب بھی وہ علی ابن ابی طالب علیہ السلام کے فضائل شمار نہیں کر سکتے۔ (تذکرة الخواص، سبط ابن جوزی، ص ١٣ ـ کفایة‌ الطالب گنجی شافعی، ص ١٢٤ـ١٢٣)

30 *پیامبرگرامی اسلام صلی‌ الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
ما مَرَرْتُ بسماءٍ اِلّا و أهلُها یُشتاقُون اِلی علیِّ بنِ ابی‌طالب و ما فی‌ الجَنَةِ نبیٌّ اِلّا و هو مشتاقٌ الی علیِّ بن ابی‌طالب
 (معراج میں) جس آسمان سے گزرا وہاں کے بسنے والوں کو علی بن ابی طالب علیه‌ السلام کے دیدار کا مشتاق پایا، اور بهشت میں کوئی نبی ایسا نہیں تھا جو علی بی ابی طالب علیہ السلام کے دیدار کا مشتاق نہ ہو۔ (الریاض النضرة، ج ٣، ص ١٢٠ ـ ذخائر العقبی، ص ٦٤)

31 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
زَیّنوا مجالِسَکُم بِذِکرِ عَلیٍّ
 اپنی مجالس و محافل کو علی علیہ السلام کے ذکر سے زینت بخشو . (مناقب ابن مغازلی، ص ٢١١)

32 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
یا علی! إنّ شیعتَکَ عَلی منابِرَ مِن نورٍ مُبیَضَّةً وَجوهُهُم حَوْلی، أَشفَعُ لَهُم وَ یکُوُنونَ فی‌الجّنةِ جیرانی
 یا علی! آپ کے شیعہ قیامت کے دن نور کے ممبروں پر ہوں گے اور میرے پاس سفید درخشاں چہروں میں ہوں گے اور میں ان کی شفاعت کروں گا اور بہشت میں میری ہمسائیگی میں رہیں گے۔ (شرح ابن ابی‌ الحدید، ج ٩، ص ١٥٨ ـ مجمع‌ الزوائد ہیثمی، ج ٩، ص ١٣١ ـ ینابیع المودہ، ص ٦٣)

33 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
قُسِّمتِ الحِکمةُ عَشَرةَ أجزاءٍ أُعْطِیَ عَلِیٌّ تِسَعةَ أَجزاءٍ وَالنّاسُ جُزءً واحداً وَ هُوَ أعلَمُ بِالعُشِر الباقی
 علوم و حکمت کے دس حصے ہیں جن میں سے علی علیہ السلام کو نو، حصے علم کے عطاء کئے گئے ہیں اور ایک حصہ سب لوگوں کو ملا جس میں بھی علی علیہ السلام سب سے زیادہ علم رکھتے ہیں۔ (البدایہ و النہایہ، ابن کثیر، ج ٧، ص ٣٦٠ ـ میزان‌ الاعتدال ذہبی، ج ١، ص ١٢٤ ـ لسان المیزان عسقلانی، ج ١، ص ٢٣٥)

34 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
لَو أنَّ السَمواتِ وَالأرضَ وُضِعَت فی کفّة میزانٍ وَ وُضِعَ ایمانُ عَلیٍّ فی کفَّةِ میزانٍ لَرُجِّحَ ایمانُ عَلِیٍّ عَلَی السّموات وَالأرض
 اگر آسمان‌ و زمین کو ترازو کے ایک پلڑے میں اور علی علیہ السلام کے ایمان کو دوسرے پلڑے میں رکھ دیا جائے تو علی علیہ السلام کے ایمان کا پلڑا بھاری ہوگا۔ (کفایۃ الطالب، گنجی شافعی، ص ٧٧ ـ کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٧)

35 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
ایُّها‌َ الناس، اِمتَحِنوا أولادَکُمْ بِحُبّ عَلِیٍّ. فَمَن أَحَبّهُ فَهُو منکُم وَ مَن اَبغَضَهُ فَلَیسَ مِنکُم
 اے لوگو، اپنی اولاد کا علی علیہ السلام کی محبت کے ذریعہ سے امتحان لو جو اس سے محبت رکھتا ہو وہ تمہارا اپنا ہے اور جو اس سے بغض رکھتا ہو وہ تمہارا نہیں ہوگا۔ (تاریخ‌ امیر المؤمنین(ع)، ابن عساکر، ص ٢٥٥)

36 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:
یا عمّار! اِنْ رَأَیتَ علیاً قَد سَلَکَ وادیاً و سَلَکَ الناسُ وادیاً غیرَهُ فَاسلُکْ مَعَ عَلِیٍّ وَدَعِ الناسَ
 اے عمار! اگر علی علیہ السلام ایک وادی میں ہوں اور باقی سب لوگ دوسری وادی میں ہوں تو اس وادی میں جانا جس میں علی علیہ السلام ہوں اور دوسرے لوگوں کو چھوڑ دینا. (کنز العمال، ج ١١، ص ٦١٣ ـ تاریخ بغداد، ج ١٣، ص ١٨٧)

37 *پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم* نے فرمایا:

اوحي اليّ في علي ثلاث أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين
 علی کے بارے تین چیزوں کی مجھ پر وحی نازل ہوئی۔ یہ مسلمانوں کا سردار ہے، پرہیزگاروں کا امام ہے اور چمکتی پیشانی والے لوگوں کا رہنما ہے۔

علی بزبان علی 
1 *مولی امیر المؤمنین علیه‌السلام* نے فرمایا:
عَلَّمَنی رَسولُ‌ الله صل‌ الله علیه و آله اَلفَ بابٍ مِنَ العِلمِ کُلُّ بابٍ یَفتحُ الفَ بابٍ
 پیامبر اکرم(ص) نے مجھے ہزار باب علم کے تعلیم دیئے جس کے ہر باب سے ہزار باب علم کے کھل گئے. (کنز العمال، ج ١٣، ص ١١٤ ـ ینابیع المودہ، ص ١٤)

2 *مولی امیر المؤمنین علیه‌ السلام* نے فرمایا:
سَلونی قبل أَن تَفقِدونی فَاِنّی لا أُساَلُ عَن شئٍ دونَ العَرشِ الّا أخبرتُ عَنهُ
 مجھ سے (جو چاہو) پوچھ لو، قبل اس کے کہ مجھے کھو بیٹھو، مجھ سے عرش کے علاوہ جو سوال کرو گے میں اس کی تمہیں خبر دوں گا۔ (کنز العمال، ج ١٣، ص ١٦٥)

3 *مولی امیر المؤمنین علیه‌ السلام* نے فرمایا:
سَلونی قبل أن تَفقِدونی عَنِ عِلمٍ لایعرِِفُهُ جِبرائیل و لامِیکائیل 
 مجھ کو کھونے سے قبل مجھ سے ایسے علوم کے بارے میں سوال کرو جن کو نہ جبرائیل جانتا ہے اور نہ ہی میکائیل جانتا ہے۔ (نزہۃ المجالس صفوری، ج ٢، ص ١٤٤)
 
4 *

فضیلت علی در قول خلفاء 
1 *عمر بن‌ خطّاب کا قول ہے.
لَولا عَلِیٌّ لَهَلَکَ عُمر
 اگر علی نہ ہوتے، تو عمر ہلاک ہو جاتا۔ (الفصول‌ المہمۃ، ابن صباغ مالکی، ص ١٧ـ نور الابصار شبلنجی، ص ٨٨ ـ نظم درر السمطین سمط١ ص ١٢٩، المناقب ‌الثلاثة بلخی، ص ١٢)

634 عیسوی میں اپنی موت سے قبل، ابو بکر نے عمر کو اپنا جانشین مقرر کیا۔  عمر نے، 644 میں ان کی موت کے بعد، اگلے خلیفہ کے انتخاب کے لئے ایک کونسل کا تقرر کیا۔ اس کونسل کے ممبران علی، عثمان، طلحہ، زبیر، عبد الرحمٰن ابن عوف اور سعد بن ابی وقاص تھے۔ علی اور عثمان دو آخری امیدوار تھے، لیکن آخر میں، ووٹ عثمان کے حق میں تھا۔ عبد الرحمٰن ابن عوف نے علی کو، قرآن، سنت محمدی، اور گذشتہ خلفاء کے طریقہ کار پر عمل کرنے کے لئے تین شرائط پیش کیں، جن میں سے علی نے صرف پہلی دو شرائط قبول کیں۔ جبکہ عثمان نے تینوں شرائط کو قبول کرلیا۔ ابن ابی الحدید کے نہج البلاغہ کی روایت کے مطابق، علی نے اس وقت خلافت کے معاملے میں اپنی برتری پر زور دیا۔ لیکن عثمان کی عمومی مقبولیت کی وجہ سے، اسے ان سے بیعت کرنا پڑی۔  ولیری کے مطابق، ان کے انتخاب کی وجہ شاید یہ تھی کہ دوسروں کو اس بات کا خدشہ تھا کہ علی، سخت تقویٰ کی وجہ سے، گذشتہ خلفاء کی بعض پالیسیوں کو قرآن اور سنت محمدی کے منافی سمجھتے تھے، اور اگر ان کو قائم کردہ مفادات کی خلاف ورزی کرنے کے لئے خلیفہ مقرر کیا گیا تو، انھیں تبدیل کردیں گے۔

بغاوت اور عثمان کا قتل 
خلافت عثمان کا پہلا نصف حصہ ٹھیک چلا گیا، اس دوران میں حکومت مستحکم رہی، لیکن سن 31 ھ کے آغاز کے ساتھ ہی فسادات اور شورشیں ظاہر ہونے لگیں اور شدت اختیار ہوئی، جو اس کے عہد کے اختتام تک اور خلافت راشدین کے عہد تک جاری رہیں۔ 

میڈلونگ کے مطابق، عثمان نے بنو امیہ، جو اس کے لوگ اور رشتے دار تھے ، کو بہت زیادہ مراعات دی تھیں، تاکہ ان پر ان کا اثر و رسوخ اس کے سبب محمد کے ساتھیوں جیسے ابوذر الغفاری، عبد اللہ ابن مسعود اور عمار یاسر سے بد سلوکی کا سبب بنے۔ اس اور دیگر امور نے اسلامی حکومت کے مختلف حصوں میں 650 اور 651 ء میں لوگوں کے غم و غصے کو جنم دیا۔  عثمان کے چچا زاد بھائی مروان ابن حکم کو ان کا مشیر منتخب کرنے کے بعد، وہ اس پر غلبہ حاصل کرنے آئے۔ اس سے محمد کے بہت سے ساتھیوں خصوصا عثمان کی انتخابی کونسل کے ممبروں کا احتجاج مشتعل ہوا۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے عثمان کے خلاف احتجاج کیا اور اس کی حمایت ختم کردی۔ 

لوگوں نے کچھ شہروں اور علاقوں میں عثمان کے خلاف بغاوت کی اور مدینہ کا رخ کیا۔ عثمان نے ابتدا میں باغیوں کو سزا دینے کا حکم دیا تھا، لیکن جب اسے عبد اللہ بن سعد کے بھیجے ہوئے ایک خط کے ذریعہ باغیوں کے ارادوں سے آگاہ کیا گیا تو وہ باغیوں کو قبول نہیں کرنا چاہتا تھا کیونکہ وہ دوسرے دھڑوں کے ذریعہ تشدد کی راہ ہموار نہیں کرنا چاہتا تھا۔ چنانچہ وہ علی سے ملنے گیا اور اس سے باغیوں سے ملنے اور اپنے شہر اور وطن واپس جانے پر مجبور کرنے کو کہا۔ عثمان نے، اب سے، علی کے مشورے پر عمل کرنے کا عزم کیا، اور اسے اپنی خواہش کے مطابق باغیوں سے مذاکرات کا پورا اختیار دیا۔ علی نے اسے یاد دلایا کہ اس سے پہلے بھی اس سے اس کے بارے میں بات کی تھی، لیکن عثمان نے مروان بن حکام اور بنجمعہ سے بات کرنے کو ترجیح دی۔ حضرت عثمان نے وعدہ کیا کہ اب سے وہ ان سے منہ موڑ کر علی کی بات سنیں گے اور دوسرے انصار اور مہجرین کو بھی علی کے ساتھ شامل ہونے کا حکم دیا۔ اس نے عمار کو بھی اس گروپ میں شامل ہونے کو کہا، لیکن اس نے اس پیش کش کو ٹھکرا دیا۔ 

آخر کار، عثمان کو باغیوں نے مارا، جو کوفہ، مصر اور بصرہ سے مدینہ منورہ آئے تھے۔ اس کا قتل مسلم تاریخ میں ایک اہم موڑ کا نشان بنا، اور مسلمانوں کا سیاسی اور مذہبی اتحاد ختم ہوگیا، اور ان کے مابین تفرقہ اور خانہ جنگی شروع ہوگئی۔ عثمان کا قتل پیچیدہ سوالات کا باعث بنا، اس میں یہ بھی شامل ہے کہ کیا عثمان کا قتل منصفانہ تھا۔ کیا اس نے اسلام کے احکامات سے انحراف کیا؟ اگر ایسا ہے تو کیا وہ قتل کرنے کا مستحق تھا؟

خلیفہ کی حیثیت سے انتخاب 

تیسرے خلیفہ عثمان ابن عففان کے قتل کے بعد، ایک نئے خلیفہ کے انتخاب کو مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔مہاجرین، انصار، مصریوں، کوفیوں اور بصریوں پر مشتمل یہ باغی تین امیدواروں: علی، طلحہ اور زبیر میں تقسیم تھے۔بپہلے انہوں نے علی کا حوالہ دیا اور اس سے خلافت قبول کرنے کو کہا۔ نیز کچھ صحابہ نے اسے دفتر قبول کرنے پر راضی کرنے کی کوشش کی۔  لیکن اس نے انکار کردیا اور جواب دیا: 'مجھے چھوڑ دو اور کسی اور کی تلاش کرو۔ ہمیں ایک ایسے معاملے کا سامنا ہے جس کے (متعدد) چہرے اور رنگ ہیں، جو نہ تو دل کھڑے کرسکتے ہیں اور نہ ہی ذہانت قبول کرسکتی ہے۔ آسمان پر بادل منڈلا رہے ہیں، اور چہرے قابل فہم نہیں ہیں۔ آپ کو معلوم ہونا چاہئے کہ اگر میں آپ کو جواب دیتا ہوں تو میں آپ کی رہنمائی کروں گا جیسا کہ میں جانتا ہوں اور جو کچھ بھی کہے یا بدسلوکی کرے اس کی پروا نہیں کروں گا۔ اگر تم مجھے چھوڑو گے تو میں تم جیسا ہی ہوں۔ یہ ممکن ہے کہ میں آپ کی بات سنوں اور ان کی اطاعت کروں گا جسے آپ اپنے معاملات کی ذمہ داری دیتے ہیں۔ میں آپ کے لئے بطور چیف مشیر بہتر ہوں۔ ' 

پھر باغیوں نے طلحہ اور الزبیر اور کچھ دوسرے ساتھیوں کو خلافت پیش کی لیکن انہوں نے بھی اس سے انکار کردیا۔ لہذا، انہوں نے دھمکی دی کہ جب تک ایک دن کے اندر مدینہ کے لوگ خلیفہ کا انتخاب نہیں کرتے ہیں تو، وہ سخت کارروائی کرنے پر مجبور ہوجائیں گے۔ تعطل کو حل کرنے کے لئے تمام مسلمان 18 جون 656ء (25 ذی الحجہ 35 ھ۔) کو مسجد نبوی میں جمع ہوئے۔ خلیفہ منتخب کرنے کے لئے۔ علی نے اس حقیقت سے خلافت قبول کرنے سے انکار کردیا کہ جن لوگوں نے اس پر سب سے زیادہ دباؤ ڈالا وہ باغی تھے، اور اس لئے اس نے پہلے انکار کردیا۔ جب پیغمبر اسلام حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے معروف ساتھیوں کے ساتھ ساتھ مدینہ میں رہنے والے لوگوں نے بھی اس پر زور دیا تو، بالآخر، اس نے اس پر اتفاق کیا۔ ابو مخنف کی روایت کے مطابق طلحہ پہلا ممتاز ساتھی تھا جس نے اپنا عہد کیا تھا لیکن دوسری روایتوں کا دعوی ہے کہ انہوں نے ایسا نہیں کیا یا کسی نے انہیں ایسا کرنے پر مجبور کیا۔ تاہم بعد میں اس نے اور الزبیر نے دعوی کیا کہ انہوں نے اتنی ہچکچاہٹ کی ہے، لیکن علی نے اس دعوے سے انکار کردیا اور کہا کہ انہوں نے رضاکارانہ طور پر ایسا کیا۔ مڈلونگ کا خیال ہے کہ لوگوں کو اپنا عہد دینے کی ترغیب دینے کے لئے طاقت کا استعمال نہیں کیا گیا تھا اور انہوں نے مسجد میں عوام میں عہد کیا تھا۔ 

اگرچہ مدینہ میں مقیم لوگوں کی اکثریت اور باغیوں نے بھی اپنا عہد کیا تھا، لیکن کچھ بڑی شخصیات نے نہیں کیا۔ امویوں، عثمان کے رشتہ دار، اموی، شام فرار ہوگئے یا ان کے گھروں میں رہے اور بعد میں انہوں نے علی کے قانونی جواز سے انکار کردیا۔

سعد بن ابی وقاص غائب تھے اور عبد اللہ ابن عمر نے بیعت کرنے سے پرہیز کیا لیکن ان دونوں نے علی کو یقین دلایا کہ وہ علی کے خلاف کچھ نہیں کریں گے۔  ایک اور ممتاز شخصیت جو اس وقت مکہ میں تھیں اور بعد میں انہوں نے علی کی مخالفت کی تھی، وہ عائشہ تھیں، جو پیغمبر اسلام محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی بیوہ تھیں۔

خلافت کے لئے منتخب 

میڈلنگ کے مطابق، عثمان کو مصر، کوفہ اور بصرہ کے باغیوں کے ہاتھوں مارے جانے کے بعد، علی اور طلحہ کے بارے میں یہ نظریہ تھے۔ مصریوں میں، طلحہ کے حامی تھے ، جو ان کے مشیر کی حیثیت سے کام کرتے تھے اور خزانے کی چابیاں رکھتے تھے۔ جبکہ بصریوں اور کوفی، جنہوں نے ظلم و استبداد کی علی کی مخالفت پر توجہ دی، اور بیشتر انصار نے کھلی دل سے علی کی خلافت کی طرف توجہ دلائی اور آخر کار ان کے الفاظ کرسی پر بیٹھ گئے۔ دریں اثنا، کوفیوں کے رہنما ملک اشتر نے علی کو خلیفہ بننے کے لئے سلامتی فراہم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا ہے۔  پوناوالا کے مطابق، عثمان کے قتل سے پہلے، بصری باغی طلحہ کے حق میں تھے اور کوفی باغی زبیر کے حق میں تھے، لیکن عثمان کے قتل کے ساتھ ہی، دونوں گروہوں نے علی کے حق میں تبدیل ہو گئے۔ عثمان کے قتل کے ساتھ ہی، امویوں نے مدینہ چھوڑ دیا، اور اس شہر کا کنٹرول مصریوں، ممتاز مہاجریں، اور انصار پر پڑ گیا۔ انہوں نے علی کو خلافت کی طرف دعوت دی اور اس نے کچھ دن بعد اس منصب کو قبول کرلیا۔ 

میڈلنگ کا کہنا ہے کہ خلافت کے لئے علی کے انتخاب سے متعلق بیانات بعض اوقات الجھتے اور متضاد ہوتے ہیں۔ طلحہ کے قریبی مشیروں میں سے ایک، علقلمہ ابن وقاص لیثی کنانی نے بیان کیا ہے کہ قریش کے نامور ساتھیوں میں سے کسی کے خلیفہ کی تقرری کے بارے میں تبادلہ خیال کرنے کی ناکام کوشش کی گئی تھی۔ علقمہ مکرمہ بن نوفل کے گھر میں ایک اجلاس طلب کرتا ہے۔ ابو جہم بن حذیفہ نے اس مجلس میں کہا کہ ہم جو بھی بیعت کرتے ہیں اسے عثمان کے خون کے بدلہ پر چلنا چاہئے۔ عمار یاسر اس میٹنگ میں موجود تھے اور اس مسئلے کی مخالفت کی۔ ابو جہم نے اس سے کہا کہ آپ کس طرح سے کوڑے مارنے جانے کا قصاص مانگتے ہو، لیکن عثمان کے خون کے لئے نہیں؟ اور میٹنگ ٹوٹ جاتی ہے۔ اجلاس میں شریک ہونے والے دیگر افراد کا نام نہیں لیا گیا، لیکن ابو جہم کی موجودگی سے یہ امکان پیدا ہوتا ہے کہ طلحہ موجود تھے، لیکن علی کی موجودگی کا امکان نہیں ہے۔ ولفریڈ مڈلنگ لکھتے ہیں کہ عمار شاید طلحہ کو منتخب ہونے سے روکنا چاہتا تھا۔ ان کا خیال ہے کہ طلحہ، جو باغیوں کو بھڑکانے کا ایک بڑا عنصر تھا، خلافت کے حصول کے لئے اب کھل کر عثمان کے خون کا بدلہ لینے کی کوشش کر رہا ہے۔ 

علی اور اس کا بیٹا محمد حنفیہ مسجد میں تھے جب انہوں نے سنا کہ عثمان کو قتل کردیا گیا ہے۔ وہ فورا ہی گھر سے روانہ ہوگئے۔ محمد حنفیہ کی روایت کے مطابق، بہت سارے صحابہ علی سے ملے اور ان سے بیعت کرنا چاہتے تھے۔ پہلے تو علی نے اعتراض کیا، لیکن بعد میں کہا کہ کوئی بھی بیعت عوامی اور مسجد میں ہونی چاہئے۔ صبح روز بعد، شنبہ، علی مسجد گیا۔ عطیہ ابن سفیان الصغافی، جو اس کے ساتھ تھے، بیان کرتے ہیں کہ ان کا مقابلہ ایک ایسے گروہ سے ہوا جو سب طلحہ کی خلافت چاہتے تھے۔ ابو جہم بن حدیفہ علی کے پاس آئے اور ان سے کہا کہ خلافت طلحہ میں لوگ متحد ہیں اور آپ نے اس مسئلے پر توجہ نہیں دی۔ علی نے جواب دیا کہ میرا کزن مارا گیا ہے، اور اب میں اس کی خلافت سے محروم ہوگیا؟ پھر وہ خزانے میں گیا اور اسے کھولا۔ جب لوگوں نے یہ سنا تو وہ طلحہ سے ہٹ گئے اور علی سے مل گئے۔  ولفریڈ مڈلنگ کا خیال ہے کہ عطیہ کی داستان کا آخری حصہ ناقابل اعتبار ہے۔ ان کا خیال ہے کہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ علی نے اس وقت خزانہ کھولا۔ بلکہ، وہ اپنے حامیوں کے ساتھ بازار گیا، اور انہوں نے اس سے خلافت قبول کرنے کی تاکید کی۔ جب علی عمر بن محسن انصاری کے گھر پہنچے تو انھیں پہلی بیعت حاصل ہوئی۔ کوفی روایات کے مطابق، ملک اشتر نے سب سے پہلے بیعت کا وعدہ کیا تھا۔ آخر کار، علی 18 جون، 656 بمطابق 19 ذوالحجہ 35ھ سرکاری طور پر خلافت کے لئے منتخب ہوئے۔ 

مدائنی کی ابو الملیح بن اسامہ حنظلی سے ایک روایت کے مطابق، غالبا یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس وقت طلحہ اور زبیر نے علی پر اپنی پہلی ناپسندیدہ بیعت کی تھی۔ حسن بصری بیان کرتے ہیں کہ زبیر ایک دیواروں والے باغ میں علی سے بیعت کرنے کو یاد کرتا ہے۔ بنی ربیعہ نے بھی بصرہ میں روایت کیا ہے کہ طلحہ نے بھی سر پر تلوار لیتے ہوئے ایک باغدار باغ میں علی سے بیعت کی تھی۔ زید ابن اسلم کی روایت کے مطابق، علی ایک بار پھر اصرار کرتے ہیں کہ مسجد میں کوئی بیعت لینا ہوگی۔ 

ایسا لگتا ہے کہ علی نے ذاتی طور پر دوسروں پر بیعت کرنے کے لئے دباؤ ڈالنے سے پرہیز کیا تھا۔ جب سعد ابن ابی وقاص کو علی کی بیعت کرنے کے لئے لایا گیا تو انہوں نے کہا کہ لوگوں کی بیعت کرنے سے پہلے وہ علی سے بیعت نہیں کریں گے۔ لیکن اس نے علی کو یقین دلایا کہ اس کا فساد برپا کرنے کا کوئی ارادہ نہیں ہے۔ علی نے ان کو حکم دیا کہ سعد کو جانے دو۔ پھر عبد اللہ بن عمر کو لایا گیا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ عوام کے اتفاق رائے سے قبل وہ علی سے بیعت نہیں کریں گے۔ علی نے اس سے ضمانت مانگی کہ لوگوں کی بیعت کے بعد عبداللہ بیعت سے بھاگ نہیں جائے گا، اور عبد اللہ نے علی کی درخواست مسترد کردی۔ مالک اشتر نے علی سے کہا کہ عبد اللہ آپ کے کوڑے اور تلوار سے محفوظ ہیں۔ اسے میرے پاس چھوڑ دو۔ علی نے مالک سے کہا کہ اسے جانے دو کیونکہ میں اس کا ضامن ہوں۔ علی نے بتایا کہ انہوں نے عبداللہ کو ہمیشہ ایک جنگجو کی حیثیت سے دیکھا ہے، بچپن میں اور ایک بالغ کی حیثیت سے۔ سعد بن ابی وقاص کے برعکس، عبد اللہ ابن عمر کا رویہ علی سے معاندانہ تھا۔ علی کے انتخاب کے بعد، عبد اللہ ان کے پاس آئے اور کہا کہ علی کو خدا سے ڈرنا چاہئے اور ان سے مشورہ کیے بغیر مسلمانوں کے معاملات کا ذمہ دار نہیں لیں۔ اس کے بعد عبد اللہ مکہ گئے اور علی کے مخالفین میں شامل ہوگئے۔  الشعبی بیان کرتے ہیں کہ علی نے محمد بن مسلمہ کے بعد کسی کو اس سے بیعت کرنے کے لئے بھیجا تھا۔ لیکن محمد نے معذرت کی کیونکہ پیغمبر اسلام نے حکم دیا تھا کہ وہ اپنی تلوار توڑ دیں اور گھر میں رہیں جب انہوں نے دیکھا کہ لوگوں میں تنازعہ ہے۔ اس کے بعد علی نے اسامہ بن زید کو ان سے بیعت کرنے کی دعوت دی۔ اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے کہ علی ان کا سب سے پیارا فرد تھا، اسامہ نے محمد سے اس عزم کا اظہار کیا کہ اس نے کبھی بھی ایسے کسی سے بھی لڑائی نہیں کی جس نے مسلمان ہونے کا اعتراف کیا تھا۔ 

دوسری طرف، کچھ مورخین کا خیال ہے کہ علی کے بطور نئے خلیفہ کا انتخاب سوزش، خوف اور گھبراہٹ سے بھرے ماحول میں ہوا تھا۔ لیون کیتانی کا خیال ہے کہ یہ انتخاب محمد کے مشہور ساتھیوں کی پیشگی رضامندی کے بغیر کیا گیا تھا، جنہوں نے عثمان کے قتل کے واقعات کی پیش گوئی کی تھی۔ ڈیل وڈا کا ماننا ہے کہ خلیفہ کے طور پر علی کا انتخاب اس لئے نہیں تھا کہ وہ اور ان کے اہل خانہ اعلیٰ عہدے پر فائز تھے یا وہ محمد کے وفادار تھے، بلکہ اس وجہ سے کہ ان کے شہر مدینہ میں انصار نے اپنا اثر دوبارہ حاصل کرلیا۔ وہ تھے، انہوں نے اس کی حمایت کی، اور دوسری طرف، اموی پریشانی میں تھے۔ لیکن اس کے آغاز سے ہی، علی کی دوچار حکومت پر نامکمل ساتھیوں، اور معاویہ، واحد اموی گورنر نے حملہ کیا، جو اپنے شام کے امارت کا کنٹرول برقرار رکھنے کے قابل تھا۔

خلیفہ کی حیثیت سے حکومت 

ابتدا میں علی نے لوگوں کو بتایا کہ مسلم آداب اختلاف اور تنازعہ کی زد میں آچکا ہے اور وہ اسلام کو ان تمام برائیوں سے پاک کرنا چاہتا ہے جس سے اسے تکلیف اٹھانا پڑا ہے۔ اس کے بعد تمام فکرمندوں کو متنبہ کیا کہ وہ کسی بغاوت کو برداشت نہیں کرے گا اور تخریبی سرگرمیوں میں ملوث تمام افراد کے ساتھ سختی سے نمٹا جائے گا۔ انہوں نے لوگوں کو سچے مسلمان کی طرح برتاؤ کرنے کا مشورہ دیا۔ 

لیکن اسے جلد ہی پتہ چلا کہ وہ بے بس اور لوگوں کا قیدی ہے جس نے اس کی بات نہیں مانی۔ خلافت باغیوں کے تحفے کے طور پر اس کے پاس آیا تھا اور اس کے پاس ان پر قابو پانے یا سزا دینے کی اتنی طاقت نہیں تھی۔  جب کچھ لوگوں نے علی سے عثمان کو قتل کرنے والوں کو سزا دینے کے لئے کہا تو علی نے جواب دیا، "اس میں مجھ میں کیسے طاقت ہے جبکہ اس پر حملہ کرنے والے ان کی طاقت کے بلندی میں ہیں؟ انہیں ہم پر فضیلت حاصل ہے، ہم ان پر نہیں۔ " جب کہ عائشہ، طلحہ، الزبیر اور اموی خصوصا معاویہ میں عثمان کی موت کا بدلہ لینا چاہتا تھا اور فساد کرنے والوں کو سزا دینا چاہتا تھا جنہوں نے اسے قتل کیا تھا۔ تاہم کچھ مورخین کا خیال ہے کہ وہ علی الاعلیٰ خلافت کو اپنے فائدے کے خلاف تلاش کرنے کی وجہ سے اپنے سیاسی عزائم کی تلاش میں اس مسئلے کو استعمال کرتے ہیں۔ 

علی کے خلیفہ بننے کے فورا بعد ہی، اس نے عثمان کے ذریعہ مقرر کردہ صوبائی گورنروں کو برطرف کردیا، اور ان کی جگہ قابل اعتماد مددگار بنائے۔ اس نے مغیرہ ابن شعبہ اور ابن عباس کے مشورے کے خلاف کام کیا، جنہوں نے اسے احتیاط سے آگے بڑھنے کا مشورہ دیا تھا۔ میڈلنگ کا کہنا ہے کہ علی اپنے حق اور اپنے مذہبی مشن کے بارے میں گہری قائل تھے، وہ سیاسی استحصال کی خاطر اپنے اصولوں پر سمجھوتہ کرنے کو تیار نہیں، زبردست مشکلات کے خلاف لڑنے کے لئے تیار ہیں۔ معاویہ، عثمان کا رشتہ دار اور لیونت کے گورنر نے علی کے احکامات کی تعمیل کرنے سے انکار کردیا - ایسا کرنے والا واحد گورنر۔ 

بسوراہ کی جنگ (جنگ جمل)کے بعد علی نے اپنا دارالحکومت مدینہ سے کوفہ منتقل کردیا، عراق کے مسلم فوجی دستے کے شہر۔ کوفہ اسلامی سرزمین کے وسط میں تھا اور اس کا اسٹریٹیجک مقام تھا۔ 

علی نے وہ سرزمین دوبارہ شروع کی جو عثمان نے دی تھی اور جو کچھ اشرافیہ نے اس سے پہلے لیا تھا اسے دوبارہ شروع کرنے کی قسم کھائی تھی۔ انہوں نے صوبائی محصولات پر دارالحکومت کے کنٹرول کو مرکزی بنانے کی مخالفت کی اور مسلمانوں میں ٹیکسوں اور مال غنیمت کی مساوی تقسیم کی حمایت کی۔ عمر کے برعکس اس نے دیوان کی پوری آمدنی کو بغیر کچھ رکھے رکھے مسلمانوں میں بانٹ دیا۔ جب اشرافیہ کو زیادہ رقم دینے کے لئے کہا گیا تو اس نے کہا، "کیا آپ مجھے حکم دیتے ہیں کہ میں ان لوگوں پر ظلم کر کے حمایت حاصل کروں جن پر مجھے رکھا گیا ہے؟ اللہ کی قسم، میں اس وقت تک نہیں کروں گا جب تک کہ دنیا چلتی رہے، اور جب تک کہ ایک ستارہ آسمان میں دوسرے کی رہنمائی کرے۔ یہاں تک کہ اگر یہ میری ملکیت ہوتی تو میں بھی ان میں برابر تقسیم کردیتا، پھر کیوں نہیں جب جائداد اللہ کی ہو۔ " 

علی کا خیال تھا کہ لوگوں اور گورنرز کا ایک دوسرے پر حقوق ہے اور خدا نے یہ حقوق پیدا کیے تاکہ ایک دوسرے کے ساتھ برابری ہو۔ ان حقوق میں سے سب سے بڑا جو اللہ نے فرض کیا ہے وہ حکمرانی پر حکمران کا حق اور حکمران پر حکمرانی کا حق ہے۔ اگر حکمران حکمران کے حقوق کی تکمیل کرتے ہیں اور حکمران اپنے حقوق کو پورا کرتے ہیں تو پھر حق ان کے درمیان میں عزت کا مقام حاصل کرلیتا ہے، دین کی راہیں قائم ہوجاتی ہیں، انصاف کی علامتیں طے ہوجاتی ہیں اور سنت سے کرنسی حاصل ہوجاتی ہے۔ انہوں نے اپنے عہدیداروں کے لئے ہدایات تحریر کیں جو واضح طور پر یہ ظاہر کرتی ہیں کہ وہ کس طرز حکومت کو متعارف کروانا چاہتے ہیں۔ یہ ایسا حکومت نہیں ہونا تھا جس کے افسروں کا ہاتھ تھا اور وہ عوام کے پیسوں پر چربی لگاتے تھے۔ یہ ایک ایسا حکومت ہونا تھا جہاں حکومت اور ٹیکس ادا کرنے والوں پریمیم تھا۔ یہ ان کی سہولت تھی جس کے لئے ریاست کو کام کرنا تھا۔ یہ ایک فلاحی ریاست تھی جو صرف اس کی حکمرانی کے تحت بسنے والے لوگوں کی فلاح و بہبود کے لئے کام کرتی تھی، ایسی حکومت جہاں امیر زیادہ امیر نہیں ہوسکتا جبکہ غریب کو غریب تر کردیا جاتا ہے۔ ایک ایسی حکومت ہے جہاں مذہب کے توپوں نے حکومت اور حکمران کے مابین توازن برقرار رکھا ہے۔ اس نے لوگوں سے کہا کہ وہ اس کے ساتھ بات نہ کریں کیونکہ وہ ظالمانہ گورنروں کے ساتھ بات کرتے ہیں اور ان کے ساتھ ایماندارانہ رہتے ہیں۔ 

علی کا فیصلہ کن عقیدہ تھا کہ اسے دوسرے مسلمانوں کے ساتھ جنگ شروع نہیں کرنی چاہئے لیکن جب دشمن نے اسے شروع کیا تو اس کی فوج اس وقت تک پیچھے نہیں ہٹے گی جب تک کہ وہ دوبارہ حملہ کرنا نہ چاہتے۔ اس نے اپنے فوجیوں کو حکم دیا کہ وہ قتل نہ کرے جو زخمی ہو گا، یا اپنا دفاع نہیں کر سکے گا، یا میدان جنگ اور زخمیوں سے فرار نہیں ہوگا اور چاہتا ہے کہ اس کے جنگجو خواتین کو زخمی نہ کریں۔

حکمرانی کا انداز 

جب علی اقتدار میں آئے، اسلامی علاقے مغرب سے مصر تک اور مشرق سے ایران کی مشرقی حدود تک پھیلے ہوئے تھے۔ لیکن ان دنوں حجاز کی صورتحال بے چین تھی۔ ولفریڈ مڈلنگ اور سلیمان کتانی کا ماننا ہے کہ علی اپنے اسلامی فرائض سے گہری واقف تھے اور شریعت اسلام کے تحفظ کے لئے حق پر مصالحت کرنے پر راضی نہیں تھے۔ یہاں تک کہ وہ اس طرح اپنے مخالفین سے لڑنے کے لئے بھی تیار تھے۔ 

اپنے پہلے خطبے میں، علی نے امت کو محمد کی موت کے بعد اس کا ساتھ نہ دینے پر ڈانٹا۔ امام جعفر صادق کے مطابق، علی نے نبی کے کنبہ کے بزرگ خاندان کو یاد دلایا کہ وہ خدائی حکمت کے مطابق اور خدائی حکم کے مطابق حکمرانی کرتے ہیں، اور مومنین سے ان کی پیروی کرنے کو کہتے ہیں تاکہ وہ اس کنبہ کی بصیرت سے رہنمائی حاصل کرسکیں۔ ورنہ خدا ان کو اپنے ہاتھوں سے تباہ کردے گا۔  اس خطبے میں، علی نے اس بات پر زور دیا کہ وہ صرف سنت محمدی کی پیروی کریں گے۔   مدلنگ اس بات کو ممکن سمجھتے ہیں کہ علی نے خلافت کے آغاز سے ہی اس طرح کا لہجہ اپنایا۔ اگرچہ اس نے امت کو مورد الزام ٹھہرایا لیکن اس نے کبھی کبھار پہلے دو خلفاء کے اقدامات کی تعریف کی۔ عہد کی خلاف ورزی کرنے والوں کی اس کی واضح الفاظ میں سرزنش اور سخت تنقید اور بیعت کرنے والوں کی پرجوش تعریف نے اس کے بے چین حامیوں کو اس کے ساتھ دشمنی میں مبتلا کردیا، جبکہ اپنے متقی پیروکاروں کی ایک اقلیت کی پرجوش حمایت کو بھڑکایا۔ اس نے انہیں سکھایا کہ اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ صرف اور صرف اس کے خاندان کے ذریعہ ہی وہ مذہبی رہنمائی کا راستہ تلاش کرسکتے ہیں۔ 

سید حسین نصر، رضا شاہ کاظمی، اور دیگر مصر کے گورنر ملک اشتر کو علی کے خط کو اسلام کی حکمرانی کی ایک مثال سمجھتے ہیں، جس میں وہ حکمران کے حقوق اور فرائض، حکومت کے فرائض، اور معاشرے کے طبقات کے بارے میں تبادلہ خیال کرتے ہیں۔

قرآن اور سنت نبوی پر عمل پیرا اور فساد کے خلاف جنگ 
علی نے اس بات پر زور دیا کہ اس نے قرآن اور سنت محمدی کی بنیاد پر عمل کیا  اور سنت کو زندہ کرنے کے لئے معاشرے کے قائد کے فرائض میں سے ایک پر غور کیا۔  ان لوگوں کے جواب میں جنہوں نے سنت عمر سے انحراف کرنے پر اس پر اعتراض کیا، انہوں نے کہا کہ سنت محمد کی اتباع ہونا چاہئے۔   انہوں نے طلحہ اور زبیر کو بتایا کہ اگر قرآن اور سنت محمد میں کچھ بیان ہوا ہے تو، مشورہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ لیکن اگر قرآن و سنت میں کوئی چیز نہیں ہے تو وہ ان سے مشورہ کرے گا۔ انہوں نے ان مسلمانوں پر کڑی تنقید کی جنہوں نے قرآن مجید اور سنت کے خلاف احکامات مرتب کیے، اپنی صلاحیتوں کو سمجھنے کی بنیاد پر، اور دین میں بدعتکی۔  انہوں نے مذہبی روایت کو ترک کرنا اور مذاہب کی پیروی کو منافقین کی اہم خصوصیات سمجھا اور لوگوں کو روایت اور مذہب کے پیروکاروں کے دو گروہوں میں بانٹ دیا۔  انہوں نے اسلام میں انحراف، تحریف، شک اور تشریح کے تعارف کو مسلمانوں میں خانہ جنگی کا سبب سمجھا۔ 

قرآن و سنت بیان کرنے کے علاوہ، انہوں نے حدیث لکھنے پر پابندی کو کالعدم قرار دے دیا ، جو عمر دے دور کے دوران میں جاری کی گئی تھی، اور لوگوں سے کہا کہ وہ لکھیں جو اس کے حوالے سے نقل کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، اس نے پہلے انبیاء کی کہانی سنانے کی سختی اور مخالفت کی، جو زیادہ تر یہودی ذرائع پر مبنی تھا اور بعد میں وہ اسرائیلیات کے نام سے مشہور ہوا۔ جیسا کہ اس نے حکم دیا، اگر کوئی یہودی ذرائع کے مطابق داؤد کی کہانی سنائے تو وہ حد سے مشروط ہوگا۔ 

علی نہ صرف مسلم معاشرے میں پیدا ہونے والی بدعنوانی کے مخالف تھے بلکہ خلافت کے لئے بھی منتخب ہوئے تھے جو پچھلی خلافت کی بدعنوانی کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے تھے اور معاشرے میں اصلاح کا مطالبہ کرتے تھے۔ لہذا، علی نے لوگوں کو سنسنی خیزی کی طرف راغب کرنے اور دنیا پرستی سے پرہیز کرنے میں اپنے بہت سے خطبوں سے معاشرے کے اخلاق میں اصلاح کی کوشش کی۔ اس نے لوگوں کو قرآن و سنت کی تعلیم دینے اور حلال اور حرام کو بتانے کی کوشش کی۔  وہ شریعت کے نفاذ میں سخت تھا اور تھوڑی سی کوتاہی نہ کی۔

عوامی فنڈز کی تقسیم کے لئے ایک مساویانہ انداز 
اپنے پہلے خطبے سے ہی، انہوں نے ہجرت کرنے والوں اور دوسروں پر انصار کے فضل و کرم کو ایک روحانی چیز سمجھا، جس کا صلہ خدا کے ہاں ہے۔ لیکن جو بھی اس کے آس پاس اسلام اور انسانی حقوق کو قبول کرتا ہے وہی ہوگا۔  خلافت کے آغاز میں، علی نے اسلام میں تاریخ اور قبائلی حیثیت پر مبنی مراعات کو ختم کردیا جو عمر اور عثمان نے مسلمانوں میں غنیمت اور خزانے کی تقسیم میں قائم کیا تھا، اور خزانے کو تمام مسلمانوں میں یکساں طور پر تقسیم کیا تھا۔ اس نے خزانے کی تقسیم میں نسلی اور قبائلی تعصبات سے بھی پرہیز کیا۔ اس نے خزانے میں سے زیادہ حصہ اپنے بھائی عقیل ابن ابی طالب کو دینے سے انکار کردیا۔ اس کے حکمرانی کے تحت، تمام مسلمان، ان دونوں افراد جنہوں نے اسلام کی ایک طویل تاریخ تھی اور حال ہی میں اسلام قبول کیا تھا، ان کو بھی خزانے کی تقسیم کے نقطہ نظر سے یکساں سلوک کیا گیا تھا۔ 

حضرت علی نے اپنی خلافت کے دوران میں جو تبدیلیاں کیں ان میں سے ایک یہ تھی کہ اس نے فتح کے بعد مسلم جنگجوؤں کو لوٹ مار، غنیمت، آپس میں بانٹنے سے منع کیا۔ اس کے بجائے، اس نے شہروں سے جمع ٹیکسوں کو تنخواہوں کے بطور، جنگی غنیمت نہیں، تقسیم کاروں میں ایک مقررہ شرح پر تقسیم کیا۔ بتایا جاتا ہے کہ علی اور اس گروپ کے مابین یہ پہلا تنازعہ تھا جس نے بعد میں خارجیوں کو تشکیل دیا۔  اگرچہ عمر کی پالیسی مسلم فاتحین میں مال فے کی تقسیم پر مبنی تھی، علی نے مال فے کو ان سب لوگوں میں یکساں تقسیم کیا گیا جو حقدار تھے۔

عمر نے یہ زمینیں بھی دیں جو قریش اور دیگر قبیلوں کے بزرگوں کو استحقاق کے طور پر مال فے کا حصہ نہیں تھیں، لیکن علی، اگرچہ اس نے پہلے سے عطیہ کیئے گئے معاملات میں مداخلت نہیں کی، حتی کہ فدک جو عثمان نے مروان کو دیا تھا، میں بھی مداخلت نہیں کی، اس نے خود کبھی بھی ایسا عطیہ نہیں کیا تھا۔  علی نے، عمر کے برعکس، یہ بھی مشورہ دیا کہ حکومت کے تمام محصولات تقسیم کردیئے جائیں اور اس سے کچھ بھی نہ بچایا جائے۔ 

چنانچہ ابتدا ہی سے، اس نے تمام مسلمانوں کو خزانے سے تین دینار بخشا، اور اس کی وجہ سے طلحہ اور زبیر کا احتجاج ہوا۔ انہوں نے علی پر الزام لگایا کہ خزانے کو تقسیم کرنے میں زندگی کے راستے سے ہٹ رہے ہیں۔ پھر، کچھ صحابہ نے شکایت کی اور اس سے عربوں اور قریش کو غیر عربوں اور موالیوں سے برتر بنانے کا کہا۔ لیکن اس نے اسے جابرانہ کہا۔  اس نے کالے اور سفید اور غلام اور آزاد کے درمیان میں جائداد کی تقسیم میں کوئی فرق نہیں کیا، یہاں تک کہ اس نے اپنی بہن اور اپنی بہن کی نوکرانی کے لئے بھی اتنا ہی حصہ ادا کرتے ہوئے کہا کہ اسے قرآن مجید میں عربوں اور غیر عربوں یا اسماعیل اور اسحاق کے بچوں کے مابین برتری نظر نہیں آتی ہے۔  علی کی وفات کے بعد حسن مجتبیٰ کو لکھے گئے ایک خط میں، عبد اللہ ابن عباس نے لوگوں کو علی سے منتشر کرنے اور معاویہ کی طرف مائل ہونے کی بنیادی وجہ مال فے اور دیگر سرکاری گرانٹ کی مساوی تقسیم کی پالیسی کا حوالہ دیا۔ میڈلنگ کے مطابق، علی کے قبائلی رہنماؤں کو رعایت دینے سے انکار نے معاویہ کی رشوت کے وقت انہیں کمزور کردیا۔

محصولات اور ٹیکس 
این لیمبٹن کسانوں اور خانہ بدوشوں کے معاشرے میں حکومت کے بارے میں اسلام کے اخلاقی نظریہ کی مثال کے طور پر خراج تحسین کے لئے علی کے اندازِ عمل کو دیکھتی ہیں۔ جیسا کہ علی خط کے مالک کو ہدایت کرتا ہے کہ وہ زمین کی ترقی کو ترجیح دے اور خراج وصول نہ کرے۔ کیونکہ خراج صرف زرعی ترقی کے نتیجے میں حاصل کیا جاتا ہے، اور اگر کوئی صرف خراج وصول کرنا چاہتا ہے تو وہ ملک کو تباہ اور عوام کو تباہ کرتا ہے اور اس کا کام زیادہ دیر نہیں چلتا ہے۔ لہذا، اگر عوام ٹیکسوں، قدرتی آفات یا دیگر عوامل کے بوجھ کے بارے میں شکایت کرتے ہیں تو حکمران ٹیکس کا بوجھ کم کریں۔ یہ زمین کی ترقی اور اس کے خوبصورتی کے ذریعہ بچت ٹیکس کی کٹوتی ہے۔ زمین کی تباہی عوام کی غربت کا نتیجہ ہے اور اس کے نتیجے میں حکمرانوں کی دولت جمع کرنے پر توجہ مرکوز ہے۔

گورنرز کی تبدیلی 
خلافت تک پہنچنے کے بعد علی کا سب سے اہم عمل عثمان کے ذریعہ پہلے مقرر کردہ گورنرز کو ہٹانا تھا۔ انہوں نے برخاست ہونے والوں کی جگہ تقوی کے لحاظ سے قابل اعتماد افراد کو مقرر کیا اور خود کو پاک کرنے کا حکم دیا۔ گورنروں کی برطرفی اور ان کی تنصیب کے دوران میں، عبد اللہ ابن عباس اور مغیرہ ابن شعبہ نے ان سے احتیاط برتنے اور تیزی سے کام کرنے کا مطالبہ کیا۔ لیکن علی نے ان دونوں کی باتوں پر عمل نہیں کیا۔  مڈلنگ کے مطابق، علی نے خلافت کے آغاز میں، عثمان کی نسل پرستی کے خلاف سراسر ایک پالیسی اختیار کی اور کوفہ کے حکمران ابو موسیٰ اشعری کے علاوہ دوسرے گورنروں کو برخاست کردیا۔ انہوں نے اوس قبیلہ سے عثمان بن حنیف بصرہ کے گورنر کے طور پر خزرج کے بزرگوں سے قیس بن سعد بن عبادہ کو مصر کے گورنر کے طور پر مقرر کیا۔ قریش کے نقطہ نظر سے، مدینہ کے انصار میں سے گورنروں کی تقرری، پچھلے خلفاء کے زمانے میں ان کے اعلیٰ عہدے کا خاتمہ تھا۔ 

نصر لکھتے ہیں کہ خلافت کے بعد، بہت سارے قبیلہ قریش کے لوگوں نے اس سے مونہہ پھیر لیا کیونکہ اس نے بنی ہاشم قبیلے کے حقوق کا دفاع کیا، جو نبی کا قبیلہ تھا۔ ان پر عثمان کے قاتلوں کو سزا دینے اور عثمان کے حامیوں کے انتظامی عہدوں سے ہٹانے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ علی کا ایک سب سے اہم مخالف معاویہ تھا۔ معاویہ لیونت کا گورنر اور عثمان کے رشتہ داروں میں سے ایک تھا، لہذا عثمان کے قاتلوں کی خونریزی کو اپنا حق سمجھتا تھا۔

غیر عربوں، غیر مسلموں اور مخالفوں کے ساتھ معاملہ 
علی نے عربوں اور غیر عربوں میں فرق نہیں کیا، یہاں تک کہ یہ بھی روایت ہے کہ وہ موالیوں کے ساتھ مہربان تھا اور ان سے محبت کرتا تھا۔ اس نے لوگوں کی قدر صرف ان کے مذہب کی وجہ سے کی، نہ کہ ان کی نسل یا قبیلے کی۔ اس نے عرب امرا کے احتجاج کو مشتعل کیا۔ 

ابن حزم، سید محمد حسین طباطبائی، اور دیگر کے مطابق، علی نے اپنی خلافت کے دوران میں اعلان کیا کہ زرتشت بھی اہل کتاب کے تھے اور ان میں ایک نبی اور کتاب الہام ہے، لہذا اہل کتاب کی طرح ان سے بھی خراج لیا گیا۔ 

پہلا فتنہ، مسلم گروہوں کے مابین جنگ کا پہلا تجربہ تھا۔ اسلامی معاشرے کے اندر باغیوں کے خلاف فیصلے اور " بغاوت کے احکام " کی تشکیل کے اصول، جو عباسی خلفاء خاص طور پر ہارون الرشید کے جواب میں مرتب کیے گئے تھے، حکمران اور مسلم باغیوں کے مابین جنگ میں علی کا راج تھا۔ علی نے جنگ جمل میں حکم دیا کہ زخمیوں اور اسیروں کو ہلاک نہیں کیا جانا چاہئے۔ ہتھیار ڈالنے والوں کا مقابلہ نہیں کیا جانا چاہئے، اور جو میدان جنگ سے بھاگتے ہیں ان کا تعاقب نہیں کیا جانا چاہئے۔ صرف اسلحہ اور گولہ بارود لوٹا جائے۔ انہوں نے یہ بھی حکم دیا کہ جنگ کے بعد کسی بھی قیدی، خواتین یا بچوں کو غلام نہیں بنایا جائے اور دشمن کے ہلاک ہونے والے سپاہ کی جائداد ان کے قانونی ورثاء کو دی جائے۔ 

ولیری کا کہنا ہے کہ خلافت کے لئے منتخب ہونے کے بعد، علی نے عثمان کے قاتلوں کے ساتھ ساتھ اس فرقے سے بھی گریز کیا جس نے انہیں ایک مایہ ناز انسان سمجھا۔

خلافت امام علی

لوگوں کی علی سے بیعت 
حضرت عثمان رضی الله عنہ کی شہادت کے بعد، اس کے مخالفین، جس میں انصار اور قریش، مصری اور کوفی شامل تھے، سب نے امیر المومنین کی خلافت پر اتفاق کیا۔ تقدس مآب اس سلسلے میں فرماتے ہیں: "پھر مجھے کسی چیز سے خوف نہ ہوا سوائے اس کے کہ لوگ مجھ پر ہائنا کی طرح چڑھ دوڑے اور چاروں طرف سے مجھ پر حملہ کیا، میرے دو بچے اس ازدحام میں کچلے گئے، اور میرا لباس پھٹ گیا، لوگوں نے بھیڑوں کے ریوڑ کی طرح مجھے گھیر لیا۔"
 یہ بیعت روز جمعہ ذى الحجة الحرام سال 35 هجرى کو ہوئی۔

پہلے، امام علی نے خلافت کے حکم کو قبول کرنے سے انکار کردیا۔ اس نے لوگوں سے کہا: "مجھے چھوڑ دو اور دوسرا ڈھونڈو۔ "یہ سچ ہے کہ ہمارے سامنے کثیر الجہتی اور کثیر رنگ کے واقعات ہیں جن سے پہلے دل مستحکم نہیں ہیں، اور خیالات ان پر مبنی نہیں ہیں۔" لیکن آخر کار، انہوں نے خلافت قبول کرلی اور لوگ بیعت کے لئے مسجد نبوی میں چلے گئے۔ طلحہ ابن عبید اللہ نے سب سے پہلے امام سے بیعت کی۔اور پھر لوگ گروہوں میں آگئے اور انہوں نے امیرالمؤمنین کی بیعت کی، اور وہ اسلام میں سب سے پہلے خلیفہ تھے، اور تمام لوگوں نے اس کے انتخاب میں حصہ لیا۔

حکومتی پالیسیاں 
پہلے خلفائے راشدین کے زمانے میں، ان کے ذریعہ بہت ساری غلطیاں سرزد ہوئیں، جس کی وجہ سے دین اسلام اپنے اصل راستے سے ہٹ گیا۔ اسی وجہ سے، آپ نے مزید انحرافات کو روکنے اور اسلام کو اس کے اصل راستے کی طرف لوٹنے کے قانون بنانے کئی اصلاحات کیں۔ یہ اصلاحات کئی حصوں میں کی گئیں، جن کا تذکرہ ذیل میں ہے۔

انتظامی پالیسیاں اور اصلاحات:

 قابل کارگزاران کا انتخاب اور نااہل کارگزاران کی برخاستگی اور غداروں اور خائنوں افراد کو ملازمت نہ دینا؛
 منصوبہ بندی اور اہتمام: حضرت نے اپنے مشہور خط میں مالک اشتر کو لکھا ہے: "کام اسی دن ہر روز کریں۔ کیونکہ ہر دن کا اپنا اپنا کام ہوتا ہے … ایسی چیزوں میں جلدی کرنے سے جو یہ کرتے وقت نہیں ہوئے تھے، اور جب یہ کرنا ممکن تھا تو سست روی سے، یا غیر معقول اصرار جب یہ نامعلوم اور مبہم ہوتا ہے۔ جب یہ واضح ہو تو بچیں! ہر چیز کو اپنی جگہ پر رکھیں اور ہر چیز کو اپنی جگہ پر رکھیں»؛
 قانون کی حکمرانی؛
 کارگزاران کی کارکردگی پر نظر رکھنا: مالک کو خط میں لکھتے ہیں: "پھر ان (کارگزاران ) کے لئے ایک دن ضرب دیں۔ کیونکہ یہ ان کی جانوں کی اصلاح کے لئے ایک قوت ہے اور ان کی ضرورت ہے کہ وہ جو دولت رکھتے ہیں اسے ترک نہ کریں اور یہ ان کے لئے ایک ثبوت ہے، اگر انہوں نے حکم قبول نہ کیا یا امانت سے غداری کی"؛

معاشی پالیسیاں اور اصلاحات:

 شہروں کی ترقی: اس سلسلے میں، حضرت اپنے حکمرانوں سے کہتے ہیں: "حکمران کی بحتری شہروں کی ترقی میں ہے
"۔
 زرعی ترقی:  امام باقر سے روایت ہے کہ علی (ع) نے فوج کے کمانڈروں کو لکھا، "تمہیں خدا کی قسم کہ تم کاشتکاروں پر ظلم نہیں کریں گے۔" آپ کی طرف سے یہ بھی روایت ہے کہ: خداتعالیٰ نے اپنے بندوں کو زمین پر کاشت کرنے کا حکم دیا ہے تاکہ زمین سے اگنے والے بیجوں، میوہ جات اور اس طرح کی جس سے خدا نے بندوں کی زندگی بسر کی ہو۔"
 صنعت و تجارت کی ترقی: حضرت خطاب لوگوں سے کہتے ہیں: "کاروبار کرو کیونکہ تجارت آپ کو اس چیز سے بے نیاز کردیتی ہے جو دوسروں کے ہاتھ میں ہے۔" یا وہ کہتے ہیں: "انسان کا پیشہ ایک خزانہ ہے۔"
 مارکیٹ کا براہ راست معائنہ اور ذخیرہ اندوزی کی روک تھام۔
 عوامی دولت کی مساوی تقسیم اور ان کی تقسیم میں تاخیر نہ کریں۔
 معاشرے کے نچلے طبقے کی حمایت کرنا؛

ثقافتی پالیسیاں اور اصلاحات:

 تعلیم کی ترقی: قثم ابن عباس حاکم مکہ سے خطاب کرتے ہوئے انہوں نے کہا: "دیکھو صبح اور شام ان کے لئے بیٹھیں، فتویٰ دیں، جاہلوں کو تعلیم دیں، اور عالم سے بات چیت کریں۔" تاریخی ذرائع یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ جب بھی آپ جنگ سے فارغ ہوتے تو وہ لوگوں کو تعلیم دیتے اور ان میں فیصلہ دیتے۔
 اچھے کاموں کی حوصلہ افزائی کرنا اور ناپسندیدہ کاموں کے خلاف لڑنا؛
 تنقید پر توجہ دیں اور تعریف کو نظرانداز کریں۔

خلافت علی کے دوران میں جنگیں 
اپنی چار سال نو ماہ کی خلافت کے دوران میں، انہوں نے اپنے دشمنوں سے تین بار مقابلہ کیا۔ ان لڑائوں میں شامل ہیں:

 جنگ جمل در سال 36 هجری با ناکثین
 جنگ صفین در سال 37 هجری با قاسطین
 جنگ نہروان در سال 38 هجری با مارقین

جنگ جمل (ناکثین کے ساتھ جنگ) کی وجہ یہ تھی کہ طلحہ اور زبیر علی (علیہ اسلام رضی اللہ محمد کے جانشین شیر) کی حکومت میں علاقائی گورنر مقرر ہونے سے مایوس ہوگئے۔ دوسری طرف، [معاویہ] کی جانب سے دونوں افراد کو ایک خط قریب قریب ایک ہی موضوع کا پہنچا، جس میں انھیں "امیر المومنین" کے طور پر بیان کیا گیا تھا اور شام کے لوگوں کو ان سے بیعت کرنے کی یاد دلانے کی ہدایت کی گئی تھی۔ اور انہیں جتنی جلدی ہوسکے کوفہ اور بصرہ کے شہروں پر قبضہ کرنا چاہئے، اس سے پہلے کہ ابو طالب کا بیٹا ان پر غلبہ حاصل کرے اور ان کا نعرہ یہ ہے کہ وہ چاہتے ہیں کہ  عثمان کے خون کا قصاص لیں اور لوگوں سے مطالبہ کرتے ہیں کہ اس کا بدلہ لیں۔

دونوں صحابیوں نے بڑی آسانی سے معاویہ سے فریب کھایا اور فیصلہ کیا کہ مدینہ سے مکہ جا کر لوگوں اور جنگی سامان کو وہاں جمع کریں، اور عائشہ اہلیہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ان کے ساتھ سرخ بالوں والی اونٹنی پر سوار ہوئی۔ عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: لوگو! عثمان کو ناحق قتل کیا گیا تھا اور میں اس کے خون کا بدلہ لوں گی۔ جبکہ ان کی تاریخ کے مطابق، عثمان کے قتل میں ان تینوں افراد کا سب سے بڑا حصہ تھا۔

جنگ جمل ایک روز میں ختم ہوگئی لیکن دونوں طرف سے بہت ساری ہلاکتیں اور ناکثین کی شکست کے ساتھ شدید لڑائي کے بعد، اور امام نے عائشہ کو اس کے بھائی محمد ابن ابی بکر کے ہمراہ بصرہ سے متعدد خواتین کے ساتھ، مدینہ روانہ کیا۔

جنگ جمل کے بعد، اس نے حضرت کوفہ کو خلافت کا مرکز منتخب کیا، اور چونکہ وہ جانتا تھا کہ عہد شکنی کرنے والوں کی سرکشی معاویہ کے گناہوں سے ایک گناہ ہے، جس نے انھیں عہد کی خلاف ورزی کرنے کی ترغیب دی، لہذا وہ کوفہ کو ایک بڑی فوج کے ساتھ چھوڑ کر صحرا میں چلا گیا۔ صفین کے بیابان میں معاویہ سے ملاقات کی۔ اس طرح، سپاہ عراق و شام کے مابین ایک طویل اور مشکل جنگ ہوئی۔

جنگ صفین]، اگرچہ یہ امام علی کے حق میں آگے بڑھی، لیکن کچھ کی لاعلمی اور عمرو بن عاص کے دھوکے کی وجہ سے، معاملہ ثالثی میں آگیا۔ اس فیصلے میں، ابو موس اشعری، جسے امام علی علیہ السلام کی مرضی کے خلاف جج کے طور پر منتخب کیا گیا، کو نظرانداز کیا گیا اور خلافت معاویہ کے پاس چلی گئی۔

جنگ صفین کے بعد، جاہل لوگوں نے جنہوں نے حکم تسلیم کیا کہ ہم نے گناہ کیا ہے اور توبہ، "علی" کو بھی توبہ کرنا چاہئے۔ پھر وہ نہروان نامی ایک جگہ پر اکٹھے ہوگئے اور امام کے کام میں خلل ڈالنے لگے۔ امام کی ان کی رہنمائی کرنے کی کوشش رائیگاں گئی، لہذا انھوں نے ان سے لڑنے کے لئے ایک لشکر بھیجا، جو بالآخر نہروان کی جنگ میں خارجیوں کی شکست پر ختم ہوا۔

خلافت کے بعد 
خلیفۃ المسلمین منتخب ہونے کے بعد سب سے پہلے خطبے میں حضرت علی علیہ السلام نے اپنے اصولوں کو یوں بیان فرمایا ہے: ’’ ’’خداوند عالم نے ہماری ہدایت و رہنمائی کے لئے قرآن نازل فرمایا جس میں ہمارے لئے خیر اور شر (حق اور باطل) دونوں کو بیان کردیا ہے پس تم نیکی اور حق کے رستے کو مضبوطی سے پکڑلو تاکہ ہدایت پاؤ اور برائی کی طرف سے منہ پھیرلو تاکہ تم متّقی ہو جاؤ۔ خدا کے لئے احکامات اور فرائض کو پابندی سے ادا کرو یہ فرائض تمہیں جنت میں لے جائیں گے۔ یقیناً خدا نے جن چیزوں کو حرام قرار دیا ہے وہ مجہول نہیں ہیں اور جن کو حلال قرار دیا ہے ان کا انجام دینا اچھا ہے اور خدا نے مسلمان بھائی کی حرمت کو تمام حرام چیزوں پر برتری دی ہے۔‘‘

منقول ہے کہ حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام خانہ کعبہ کے قریب تشریف رکھتے تھے آپؑ نے اپنے ایک صحابی سے فرمایا:  ’’کیا تم اس کعبہ کو دیکھ رہے ہو؟ اس نے عرض کیا: جی فرزند رسول خداؐ! آپؑ نے فرمایا: بے شک خدا کے نزدیک مومن کی حرمت کعبہ کی حرمت سے 7٠ گنا زیادہ ہے۔‘‘

مسلمانوں میں سے ہر ایک کے مخصوص حقوق اور فرائض ہیں، حضرت علی علیہ السلام فرماتے ہیں: ’’اپنے مسلمان بھائی کے حق کو اپنے اور اس کے درمیان میں اختلاف اور رنجش کی وجہ سے ضائع مت کرو کیونکہ (انسان ہونے کے ناطے تم سب برابرہو اور) جس کی تم حق تلفی کرو گے وہ تمہارا بھائی نہیں کہلائے گا۔‘‘

خدا کی زمین پر عبادت گزار بندوں کے ساتھ اچھے سلوک سے پیش آنا چاہیے اور خدا کے عبادت گزار بندوں کے درمیان میں اختلافات کو نہیں ابھارناچاہیے۔

عام لوگوں جیسا انداز 
روایت میں نقل ہوا ہے کہ حضرت امیر المومنین علی علیہ السلام ”دار بزاز“ تشریف لائے (یہ کھدّر کے کپڑے کا بازار تھا) اور دوکاندار سے فرمایا: مجھے ایک قمیض کی ضرورت ہے اور میرے ساتھ اچھا معاملہ کرو اور تین درہم میں مجھے یہ قمیض دے دو، لیکن اس شخص نے آپؑ کو پہچان لیا اور پیسے لینے سے انکار کر دیا۔ کچھ دیرکے بعد اس کا نوجوان ملازم آگیا آپؑ نے اس سے تین درہم میں قمیض خریدلی جب دکان کے مالک کومعلوم ہوا کہ اس کے ملازم نے حضرت امیرالمومنین علیہ السلام کو تین درہم میں وہ قمیض فروخت کر دی ہے تو اس نے ایک درہم لیا اور خود حضرت علی علیہ السلام کی بارگاہ میں حاضر ہو کر عرض کرنے لگا:

زاذان کہتا ہے کہ میں نے حضرت علی بن ابی طالب علیہ السلام کو مختلف بازاروں میں دیکھا کہ آپؑ بزرگوں کو اپنے ہاتھوں سے سہارا دیتے، بھولے ہوئے کو راستہ دیکھا تے اور بار اُٹھا نے والوں کی مدد کرتے ہیں اور قرآن کریم کی اس آیت کریمہ کی تلاوت فرماتے ہیں:

’’یہ آخرت کا گھر ہے جسے ہم نے ان لوگوں کیلئے قرار دیا گیا ہے جو زمین میں غرور و تکبر اور فتنہ و فسادبرپا کرنے کا ارادہ نہیں رکھتے اور اچھا انجام تو فقط متقین کے لئے ہے۔‘‘ پھر آپؑ نے فرمایا: یہ آیت کریمہ صاحب قد رت لوگوں کے حق میں نازل ہوئی ہے۔

جناب شعبی روایت بیان کرتے ہیں کہ ایک دن حضرت علی ابن ابی طالب علیہ السلام بازار گئے اور وہاں ایک نصرانی کوڈھال فروخت کرتے ہوئے دیکھا، حضرتؑ نے اس ڈھال کو پہچان لیا اور فرمایا: یہ تو میری ڈھال ہے، خدا کی قسم تیرے اور میرے درمیان مسلمانوں کا قاضی فیصلہ کرے گا۔ اس وقت مسلمانوں کا قاضی، قاضی شریح تھا۔

جب قاضی شریح نے حضرت امیر المومنین علی بن ابی طالب علیہ السلام کو دیکھا تو مسند قضاء سے اُٹھا اور وہاں حضرتؑ کو بٹھایا اور خود نیچے نصرانی کے ساتھ آکر بیٹھ گیا۔

حضرت علی علیہ السلام نے قاضی شریح سے فرمایا: اگر میرا مخالف مسلمان ہوتا تو میں بھی اس کے ساتھ ہی بیٹھتا، لیکن میں نے حضرت رسول اکرمﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے کہ ان (غیر مسلموں) سے مصافحہ نہ کرو انہیں سلام کرنے میں پہل نہ کرو ان کی مرضی کے مطابق نہ چلو، ان کے ساتھ ملکرنہ بیٹھو، انہیں نیچی جگہ پر بٹھاؤ اور انہیں حقیر جانو جس طرح انہیں اللہ نے حقیر قرار دیا ہے بہرحال تم اس کے اور میرے درمیان میں فیصلہ کرو۔

قاضی شریح نے دونوں طرف کی بات سننے کے بعد جب سے کوئی ایسی دلیل چاہی جس سے ثابت ہو کہ یہ ڈھال نصرانی کی ملکیت ہے تو نصرانی نے کہا: میں گواہی دیتا ہوں کہ یہی انبیاء علیہم السلام کی تعلیمات اور احکام ہیں کہ امیرالمومنین ہونے کے باوجود یہ قاضی کے پاس آئے تاکہ قاضی ان کے اور میرے درمیان میں فیصلہ کرے۔ خدا کی قسم! اے امیرالمومنینؑ یہ آپؑ کی ڈھال ہے جنگ کے دوران میں آپؑ سے کہیں گم ہوگئی تھی اورمیں نے اسے اُٹھالیا تھا اور اب میں آپ سے متاثر ہوکر گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے علاوہ کوئی معبود نہیں اور یقیناً محمدﷺ اللہ کے رسول ہیں۔

حضرت علی علیہ السلام نے فرمایا: اب جبکہ تم مسلمان ہوچکے ہو تو میں یہ ڈھال تمہیں بخشتا ہوں اورآپؑ نے اُس نصرانی کو جو مسلمان ہو چکا تھا ایک عمدہ گھوڑے پر سوار کیا، راوی کہتا ہے کہ اس کے بعد میں نے اس نصرانی کو مشرکوں کے ساتھ جنگ کرتے ہوئے دیکھاہے۔ 
امیر المومنین حضرت علی علیہ السلام فرماتے ہیں کہ’’جان لو کہ جو شخص اپنے نفس کی نسبت لوگوں کے ساتھ عدل و انصاف سے پیش آتا ہے خدا وند عالم اس کی عزت و وقار میں اضافہ فرما دیتا ہے۔‘‘

ہمسایوں کے ساتھ اچھا سلوک 
اسلام چاہتا ہے کہ مسلمان اپنے ہمسائیوں کے ساتھ نیکی سے پیش آئیں اور ان کے ساتھ اچھا سلوک روا رکھیں۔ اسی لئے پیغمبرخداﷺ ارشاد فرماتے تھے کہ ’’مجھے جبرائیل نے ہمسائیوں کے حقوق کے بارے میں اس قدر تاکید کی کہ میں یہ خیال کرنے لگا کہ کہیں وہ ان کو وراثت میں شامل نہ کردے۔‘‘

حضرت امیر المومنین علی علیہ السلام فرماتے ہیں کہ ، الامام علی علیہ السلام، ترجمہ: سید ذیشان حیدر جوادی، مکتوب47، ص564-567)’’ہمیشہ رسول خداﷺ ہمیں ہمسائیوں کے متعلق سفارش فرمایا کرتے تھے یہاں تک کہ ہمیں یہ گمان ہونے لگا کہ آپؐ انہیں وراثت میں حصہ دار بنا دیں گے۔‘‘

لالچ انسان کو اندھا بنا دیتا ہے ہمیں خدا کی طرف سے دیئے گئے اپنے اموال میں سے ایک خاص حصہ غریبوں اور ناداروں کیلئے دینے کا حکم ہوا ہے اور صدقہ اور خیرات کے علاوہ اپنے اموال کا پانچواں حصہ یعنی خمس نکالنے کا بھی حکم ہوا ہے۔

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ہیں:   ’’امیر المومنین علی علیہ السلام نے ایک شخص کو پانچ وسق کھجور کے بھیجے تو ایک شخص نے اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ خدا کی قسم! اُس نے آپؑ سے کچھ مانگا تو نہیں تھااور اس کے لئے تو ایک وسق کھجور ہی کافی تھے؟ امامؑ نے فرمایا: اللہ مومنین میں تم جیسے لوگوں کو زیادہ نہ کرے، دے میں رہا ہوں اور کنجوسی تم دیکھا رہے ہو۔‘‘

پیغمبر اکرمﷺ کا ارشاد ہے کہ ’’تم میں سب سے زیادہ بخیل شخص وہ ہے جو خدا کے فرائض کی ادائیگی میں بخل کرے۔‘‘ (یعنی خدا کے حکم کے مطابق اپنے اموال میں سے غریبوں کاحصہ دینے میں کنجوسی کرے)۔
خداوند متعال نے جب ہمارے کے اموال میں دوسروں کا حصہ رکھا ہے تو ہمیں یہ حق نہیں پہنچتا کہ اس سے انکار کریں اور اگر کوئی انکار کرتا ہے تو وہ سب سے زیادہ کنجوس اور بخیل ہے۔

کنجوس کے بارے میں حضرت علی علیہ السلام ارشاد فرماتے ہیں کہ ، الامام علی علیہ السلام، ترجمہ: سید ذیشان حیدر جوادی، حکمت126، ص674-675)’’مجھے بخیل پر تعجب ہے کہ وہ جس فقر سے بھاگ رہا ہوتا ہے اسی کی جانب جلدی کرتا ہے اور جس ثروت مندی کو چاہتا ہے اسی کو ہاتھ سے دے رہا ہوتا ہے، پس وہ دنیا میں فقیروں جیسی زندگی گذارتا ہے جبکہ آخرت میں اس کا ثروت مندوں جیسا حساب لیا جائے گا۔‘‘

کیونکہ بخیل لوگ خود کو تو دنیا میں ہر چیز سے محروم رکھتے ہی ہیں، دوسرے بھی ان کے مال و دولت سے بہرہ مند نہیں ہوتے اور مال جسے گردش میں ہونا چاہیے تھا وہ ایک جگہ پڑا رہ کر معاشرے میں بہت سی بُرائیوں کا موجب بنتا ہے۔ مال کی گردش سے بازار بارونق اور ہوتے ہیں اور بہت سے لوگوں کی ضرورت اس سے پوری ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ بخیل لوگوں کے مرنے کے بعد ان کے وارث ان کے مال سے فائدہ اٹھاتے ہیں، اگر نیکی میں خرچ کریں تو انہیں اجر و ثواب ملے گا اور اگر برائی میں خرچ کریں تو اس کا حساب خود بخیل شخص کو بھی دینا پڑے گا۔

اس لیے پیغمبر خداﷺ بخیل کے بارے میں فرماتے ہیں کہ ’’بخیل خدا، اس کے بندوں اور جنت سے دور، جبکہ آتش جہنم کے بہت قریب ہوتا ہے۔‘‘

حضرت امام زین العابدین علیہ السلام فرماتے ہیں کہ ’’میں خد اسے شرم محسوس کرتا ہوں کہ میں اپنے دینی بھائیوں میں سے کسی ایک سے ملاقات کروں اور خدا سے اس کے لئے جنت کا سوال تو کروں لیکن اس کی درہم و دینار سے مالی امداد کرنے میں کنجوسی سے کام لوں، (اگر میں ایسا کروں) تو جب روز قیامت ہوگا تو مجھ سے کہا جائے گا کہ اگر جنت تیری ملکیت ہوتی، تو تو جنت دینے میں بھی کنجوسی سے کام لیتا۔‘‘

یہ وہ فرامین اور احکامات ہیں جن پر علی علیہ السلام یقین اور ایمان رکھتے تھے۔ خلافت ظاہری کے آغاز ہی سے آپؑ ان مسائل کے بارے میں فکر مند تھے۔

علاقہ، ساخت اور حکومت کے عوامل 
علی اکبر زکیری نے اپنی کتاب سیمای کارگزاران علی بن ابی طالب(دی امیج آف علی ابن ابی طالب بروکرز) میں حکومتی اہلکاروں کو سات قسموں میں تقسیم کیا ہے، جو ہیں:

 ) استانداران و فرمانداران، ( گورنری اور گورنرز)، 
 ) کارگزاران بیت‌المال، 
 ) صدقہ، زکات اور ٹیکس جمع کرنے والے، 
 ) انسپکٹر، 
 ) جج
 ) کلرک اور سیکرٹری
 ) حاجبان اور دربان، جن کی کل تعداد اکانوے ہے۔ کچھ نے اوون (انٹیلیجنس)، سفیر اور ایلچی، اور فوج اور قانون نافذ کرنے والے ادارے (شرطہ الخمیس) کی حیثیت سے بھی خدمات انجام دیں۔ 

علی کی حکومت کے تحت علاقوں میں جزیرہ نما عرب ، جس میں حجاز، تہامہ، نجد، یمن، اور یاماما شامل تھے۔ عراق فرات کے مغربی علاقے، حیرہ اور انبار جیسے علاقے، میسوپوٹیمیا کے شمالی علاقے ، جو جزیرہ اور موصل کو اپنا مرکز کہتے ہیں، اور میسوپوٹیمیا کے جنوبی علاقوں، جن کے اہم شہر مدین اور بصرہ تھے، شامل ہیں۔ عظیم تر ایران، جس میں آذربائیجان، خراسان اور سجستان جیسے متعدد علیحدہ صوبے شامل ہیں، اور اس کے اہم شہروں جیسے اہواز، ریے، اصفہان، ہمدان، قزوین، استاخر، اردشیر خرہ کے گورنر شامل ہیں۔ مصر پر بھی کچھ عرصے علی کی حکومت رہی۔ لیکن شام معاویہ کے ماتحت تھا، جس نے علی کی حکومت کے خلاف بغاوت کی تھی۔   اس وقت سرزمین جزیرہ علی اور معاویہ کے مابین تقسیم تھی۔ موصل، نصیبین، ہیت، آمد اور سنجار علی کی فرمانروائی میں اور رقہ، رہا ( ادسا )، قوقیسیا اور حران معاویہ کے تحت ان میں بار بار جھڑپیں ہوتی رہیں۔

علی کے ذریعہ مقرر کردہ انتہائی اہم گورنر اور گورنر، جو تاریخی ذرائع سے دستیاب ہیں، مندرجہ ذیل ہیں

پہلا فتنہ 
پہلا فتنہ، 656 ء – 661 عیسوی، خلیفہ عثمان ابن عفان کے قتل کے بعد، خلافت علی کے دوران میں جاری رہا، اور معاویہ کے خلافت کے مفروضے کے نتیجے میں، اس کا اختتام ہوا۔ اس خانہ جنگی کو اکثر فتنہ کہا جاتا ہے، اور اسلامی امت (ملت) کے ابتدائی اتحاد کے خاتمے پر افسوس کا اظہار کیا جاتا ہے۔ علی کی پہلی مرتبہ طلحہ، الزبیر اور محمد کی اہلیہ، عائشہ بنت ابوبکر کی زیرقیادت دھڑے نے مخالفت کی۔ اس گروہ کو ان کے دشمنوں نے نافرمانوں (ناکثین) کے نام سے جانا۔ پہلے وہ مکہ میں جمع ہوئے اس کے بعد لوگوں کو متحرک کرنے کے لئے ضروری افواج اور وسائل کی توقع کے ساتھ بصرہ چلے گئے جو اب عراق ہے۔ باغیوں نے بصرہ پر قبضہ کیا، متعدد افراد ہلاک ہوگئے۔ جب علی نے ان سے اطاعت اور بیعت کا مطالبہ کیا تو انہوں نے انکار کردیا۔ دونوں فریقوں کا مقابلہ 656 میں جنگ بسوراہ (اونٹ کی لڑائی) میں ہوا، جہاں علی فاتح ہوئے۔ 

پھر اس نے ابن عباس کو بصرہ کا گورنر مقرر کیا اور اپنا دارالحکومت کوفہ منتقل کردیا۔ بعدازاں اس کو لیوینٹ کے گورنر اور عثمان کے کزن معاویہ اول نے چیلنج کیا، جس نے علی کے بیعت کے مطالبے سے انکار کردیا اور عثمان سے بدلہ لینے کا مطالبہ کیا۔ علی نے بیعت دوبارہ حاصل کرنے کی امید سے اس کے ساتھ مذاکرات کا آغاز کیا لیکن معاویہ نے اپنی حکمرانی کے تحت لیونٹ کی خودمختاری پر اصرار کیا۔ معاویہ نے اپنے لیونٹین حامیوں کو متحرک کرنے اور اس بہانے سے علی کو خراج عقیدت پیش کرنے سے انکار کرتے ہوئے جواب دیا کہ اس کے دستہ نے ان کے انتخاب میں حصہ نہیں لیا تھا۔ دونوں فوجوں نے ایک سو دن سے زیادہ عرصے تک اپنے آپ کو صفین میں ڈیرے ڈالے، زیادہ تر وقت مذاکرات میں صرف ہوتا تھا۔ اگرچہ، علی نے معاویہ کے ساتھ متعدد خطوط کا تبادلہ کیا، لیکن وہ مؤخر الذکر کو برخاست کرنے میں ناکام رہا، اور نہ ہی اسے بیعت کرنے پر راضی کیا۔ فریقین کے مابین جھڑپوں کے نتیجے میں 657 میں صفین کی لڑائی ہوئی۔ لڑائی کے ایک ہفتے لیلۃ الہریر (شور کی رات) معاویہ کی فوج جب کرائی ہونے کے مقام پر تھے کے طور پر جانا جاتا ہے ایک متشدد جنگ کے بعد کیا گیا تھا کے بعد عمرو بن العاص نے اپنے فوجیوں لہرانے ہے کرنے معاویہ کو مشورہ دیا مصحف (یا تو رق علی کی فوج میں اختلاف اور الجھن پیدا کرنے کے لئے اپنے نیزوں پر قرآن کی آیات، یا اس کی مکمل نقلیں) کے ساتھ لکھا ہوا ہے۔

دونوں فوجوں نے آخر کار اس معاملے کو طے کرنے پر اتفاق کیا کہ ثالثی کے ذریعہ خلیفہ کون ہونا چاہئے۔ علی کی فوج کے لڑنے کے لئے سب سے بڑے بلاک کے انکار سے ثالثی کی قبولیت کا فیصلہ کن عنصر تھا۔ یہ سوال کہ آیا یہ ثالث علی کی نمائندگی کرے گا یا کوفی علی کی فوج میں مزید پھوٹ پڑنے کا سبب بنے۔ اشعث ابن قیس اور کچھ دوسرے جو بعد میں خارجی بن گئے، نے علی کے نامزد کردہ افراد، عبد اللہ ابن عباس اور ملک الاشتر کو مسترد کردیا، اور ابو موسیٰ اشعری پر اصرار کیا، جس کا علی نے مخالفت کیا تھا، کیونکہ اس نے پہلے لوگوں کو روک دیا تھا اس کی حمایت سے علی سے ابو موسی کو قبول کرنے کی تاکید کی گئی لیکن اس نے کبھی ایسا نہیں کیا۔ ابو موسی کو ترجیح دینے والوں نے ویسے بھی ثالثی کو جاری رکھنے کا فیصلہ کیا۔ خوارج، بعد میں ابو موسی ان کی تقرری کے لئے علی پر الزام لگا منتخب کرنے کے فیصلے کی مخالفت کی اور بغاوت اور علی میں ان کے ساتھ لڑنے کے لئے تھا نہروان کی جنگ۔ ثالثی کے نتیجے میں علی کا اتحاد تحلیل ہوا اور کچھ کا موقف ہے کہ یہ معاویہ کا ارادہ تھا۔

معاویہ کی فوج نے شہروں پر حملہ کیا اور لوٹ مار کی، جسے علی کے گورنر روک نہیں سکے اور لوگوں نے ان سے لڑنے کے لئے اس کا ساتھ نہیں دیا۔ معاویہ نے مصر، یمن اور دیگر علاقوں پر قابو پالیا۔

اس خانہ جنگی کی وجہ سے مسلم معاشرے میں مستقل تفرقے پیدا ہوگئے اور مسلمان اس پر تقسیم ہوگئے کہ خلافت پر قبضہ کرنے کا جائز حق کس کے پاس تھا۔

جنگ جمل

اصحاب جمل کی بغاوت 
حضرت عائشہ، ، جس نے عثمان کے خلاف بغاوت کے دوران میں باغیوں کی حمایت کی تھی، نے خانہ کعبہ کے طواف کے بعد مدینہ واپسی میں راستے میں قتل عثمان اور خلافت علی کی خبر سن کر اس کے بعد وہ مکہ واپس آئیں اور علی کے خلاف سرگرمی سے تبلیغ کی، اور چار ماہ بعد طلحہ اور زبیر اس میں شامل ہوگئے۔  عائشہ کے علاوہ، بنوامیہ سے تعلق رکھنے والے افراد، جو مدینہ سے فرار ہوچکے تھے اور، رابرٹ گلیو کے مطابق، خلافت کو بنوامیہ  طرف سے اجارہ دار بنا ہوا دیکھا گیا تھا اور جن کے مقاصد طلحہ اور زبیر سے مختلف تھے، مکہ میں جمع ہوئے اور بصرہ اور یمن کے معزول گورنر شامل ہوئے۔ جو خزانے سے اپنے لئے رقم لے کر آئے تھے۔ 

علی کے خلاف بغاوت کے محرک کے بارے میں متعدد وضاحتیں دی گئیں۔ پونا والا لکھتا ہے کہ طلحہ اور زبیر، جو پہلے اپنے سیاسی عزائم سے مایوس تھے، اس وقت اور زیادہ مایوس ہوگئے جب انہوں نے بصرہ اور کوفہ پر قبضہ کرنے پر علی کی مخالفت کا سامنا کیا۔ جب ان دونوں نے سنا کہ ان کے حامی مکہ مکرمہ میں جمع ہوگئے ہیں تو انہوں نے علی سے کہا کہ وہ عمرہ کے لئے مدینہ چھوڑنے کی اجازت دیں۔ اس کے بعد، ان دونوں نے علی کی بیعت توڑ دی اور عثمان کے قتل کا الزام عائد کیا اور اس سے قاتلوں کے خلاف قانونی چارہ جوئی کرنے کو کہا۔  وچا ولیری لکھتا ہے کہ طلحہ، زبیر اور عائشہ نے اصرار کیا کہ شرعی حدود سب کے لئے یکساں طور پر قائم ہوں اور اصلاحات کا سلسلہ جاری رکھا جائے۔ چونکہ یہ تینوں عثمان کی تقدیر کے ذمہ دار تھے، لہذا عثمان کے خون کے قصاص کے مطالبات کے خلاف ان کی بغاوت اور اصلاحات کا مقصد واضح نہیں ہوتا ہے۔ علی پر اثر انداز ہونے والے انتہا پسندوں کے خوف سے پیدا ہونے والے معاشرتی اور معاشی محرکات ذاتی احساسات سے زیادہ قائل وضاحتی معلوم ہوتے ہیں۔ تاہم، عثمان کے مخالفین میں، اعتدال پسندوں نے بلاشبہ اپنی پالیسیوں میں تبدیلی کا مطالبہ کیا۔ لیکن کسی نے نہیں سوچا کہ یہ کام بنیادی پالیسی میں تبدیلی کا باعث بنے گا۔  کچھ مورخین، جیسے مڈلنگ، کا خیال ہے کہ ان چند لوگوں نے عثمان کو علی اور ان کے عزائم کی مخالفت کرنے کے بہانے کے طور پر قتل کیا، کیونکہ وہ علی کی خلافت کو اپنے مفادات کے مطابق نہیں دیکھتے تھے۔ دوسری طرف، باغیوں نے دعوی کیا کہ عثمان کے خون کو انتقامی کارروائی کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ وہ قرآن اور سنت محمد کی پیروی نہ کرنے کی وجہ سے مارا گیا تھا۔  ولیری کا ماننا ہے کہ علی کے خلاف ان بغاوتوں کی اصل وجہ مجرموں کے بارے میں علی کی مغفرت کی روش تھی (جس میں انھیں سزا نہیں دی جائے گی)، باغیوں کے ساتھ نمٹنے میں علی کی فیصلہ کن کمی، اور "قریش مخالف نسل پرستی" کی ان کی مقبول پالیسی رہی تھی۔  ایرا لاپیڈس کا خیال ہے کہ علی، جس نے محمد اور اسلام کی خدمت میں اپنی جان کی قربانی کی بنیاد پر خلافت کا دعوی کیا تھا، اب اس کی جان کو خطرہ ہے کیونکہ عثمان کے قاتلوں نے خلافت تک پہنچنے میں ان کا ساتھ دیا تھا۔

بصرہ میں اصحاب جمل 

عائشہ کے بعد، طلحہ اور زبیر نے حجاز میں حامیوں کو اکٹھا کرنے میں ناکام ہو گئے، اور عراقی حامیوں کی طاقت اور وسائل تلاش کرنے کی امید میں، کئی سو فوجیوں کے ساتھ بصرہ جانے کا فیصلہ کیا۔  ولفریڈ مڈلنگ کا اندازہ ہے کہ یہ تینوں اپنے حامیوں کے ساتھ عراق روانہ ہوگئے، ربیع الثانی 36 هجری بمطابق اکتوبر 656 میں مکہ سے عراق روانہ ہوئے۔ 

جب علی کو اس کا علم ہوا تو اس نے ان کے پیچھے لشکر بھیجا، لیکن وہ ان تک نہ پہنچ سکے۔  علی کو اس گروہ کے عراق پر قبضہ کرنے سے روکنے کے لئے مجبور کیا گیا، کیونکہ شام صرف معاویہ کی اطاعت کرتا تھا، اور مصر میں افراتفری پھیل گئی تھی۔ اس طرح، عراق کے خاتمے کے ساتھ، اس پر انحصار کرنے والے مشرقی صوبے عملی طور پر ہاتھ سے نکل جاتے۔ 

جب عائشہ کی فوج بصرہ کے قریب پہنچی تو اس نے اپنا پروپیگنڈا اور تقریریں شروع کردیں۔ بصرہ کے ممتاز شخصیات کو وفد اور خط بھیج کر عائشہ نے بصریوں کو اپنی مہم میں شامل کرنے کی کوشش کی۔ عائشہ نے اس بغاوت کا اپنا مقصد، اصلاح اور عثمان کے قاتلوں سے قصاص قراردیا، اسلام کے انتشار میں شامل معاشرے میں سلامتی اور نظم و نسق کا قیام اور شورائے خلافت کے ذریعہ جائز خلفاء کا انتخاب، اور سنت محمد کی واپسی اور مراعات کے خاتمے پر علی کے خلیفہ کے طور پر دوبارہ انتخاب، قرار دیا۔  بصرہ کے لوگوں کو دو گروہوں میں تقسیم کیا گیا، ایک عثمان بن حنیف، علی کا منتخب کردہ گورنر کے وفادار، اور دوسرا عائشہ کی فوج میں شامل ہوا، جس کی تعداد وقت کے ساتھ ساتھ بڑھتی گئی۔ دونوں گروہوں میں تصادم ہوا۔ لیکن تھوڑی دیر کے بعد، انہوں نے جنگ اس شرط پر چھوڑ دی کہ سرکاری محل، جامع مسجد اور بصرہ عوامی خزانہ عثمان بن حنیف کے قبضے میں رہے۔ نماز کے امامت کے مسئلے کی اہمیت کی وجہ سے، اس بات پر اتفاق کیا گیا کہ بصرہ میں دونوں گروہوں کے اپنے لئے الگ الگ امام ہوں۔

علی کی کوفہ کے لوگوں سے مدد کی درخواست 
جب کہ عثمان بن حنیف کے ساتھ بات چیت 26 دن جاری رہی، علی نے بصرہ پر مارچ کرنے کے بجائے کوفہ کی حمایت حاصل کرنے کو ترجیح دی۔  تب اس نے اپنے بیٹے حسن کو عمار یاسر کے ساتھ کوفہ بھیج دیا تاکہ وہاں سے مدد حاصل کریں۔  کوفہ کے گورنر، ابو موسی الاشعری نے جنگ جمل سے پہلے ہی علی سے بیعت کی تھی، اور عثمان کے مقرر کردہ بیشتر حکمرانوں کے برطرفی کے باوجود، جب علی اقتدار میں آیا، ابو موسی عہدے پر رہے۔ لیکن جب طلحہ، زبیر اور عائشہ کے مابین علی کے ساتھ جنگ بڑھ گئی تو ابو موسی نے غیر جانبدارانہ موقف اختیار کیا اور دباؤ کے باوجود بھی پیچھے نہیں ہٹا۔  انہوں نے اہل کوفہ سے مسلمانوں کے درمیان میں خانہ جنگی میں غیر جانبدار رہنے کا مطالبہ کیا۔  آخر کار، علی کے حامیوں نے اسے کوفہ سے بے دخل کردیا، اور علی نے اسے سخت خطوط لکھے اور اسے برخاست کردیا۔  علی کے نمائندوں (ملک اشتر، ابن عباس، حسن، اور عمار ابن یاسر) نے علی کی کور کی حمایت حاصل کرنے کے لئے بڑی کوشش کی، بالآخر علی کی کور میں چھ، سات، یا 12،000 افراد کو شامل کیا۔  میڈلنگ لکھتے ہیں کہ حسن چھ یا سات ہزار آدمیوں کی فوج مہیا کرنے اور ان کو ذي قار میں لانے اور علی میں شامل ہونے میں کامیاب تھا۔

بصرہ میں تنازعہ 
آخر کار، باغیوں نے بصرہ پر قبضہ کیا، عثمان بن حنیف کو بے دخل کردیا، اور ان کا قتل عام کیا۔ ولیری بصرہ میں تنازعات کے آغاز کار کے بارے میں لکھتے ہیں۔اگرچہ کچھ ذرائع عائشہ کے اعتدال پسندی کی تعریف کرتے ہیں اور عائشہ کے اپنی فوج کو اپنے دفاع کے طور پر ہتھیار استعمال نہ کرنے کے حکم کی بات کرتے ہیں، لیکن عائشہ کی فوج رقم اور سامان کی وجہ سے جنگ کا آغاز کرتی ہے۔ انہیں ضرورت تھی اور خوف تھا کہ علی کی فوج، جو بصرہ میں آرہی تھی، اور عثمان بن حنیف کی فوج کے مابین پھنس جانے سے۔ بصرہ پر قبضہ کے بعد، عائشہ کی فوج نے ایک عام فرمان جاری کیا جس میں کہا گیا ہے کہ عثمان کے گھر کے محاصرے میں حصہ لینے والے تمام افراد کو عائشہ کی فوج کے حوالے کیا جائے اور کتوں کی طرح ہلاک کردیا جائے۔ اس قتل عام اور طلحہ اور زبیر کے ذریعہ غنیمت اور مال کی تقسیم، جو ان کے حامیوں سے تھا، بصرہ کے کچھ لوگوں کو ناراض کردیا، اور ان میں سے 3،000 ، جو بنی عبد القیس میں سے تھے، ذی قار میں علی کے ساتھ شامل ہوئے۔ بنی تمیم کا قبیلہ ، جو بصرہ کا سب سے اہم قبیلہ تھا اور احناف ابن قیس کی سربراہی میں، اس دوران میں غیر جانبدار رہا۔

جنگ 
علی نے بصرہ کے قریب پہنچ کر طلحہ، زبیر اور عائشہ سے بات چیت کا دروازہ کھولا۔ جب یہ خیال تھا کہ دونوں فریقوں کے مابین ایک معاہدہ طے پا گیا ہے، اچانک دونوں فوجوں کے مابین جنگ شروع ہوگئی۔ جنگ شروع کرنے والے کے بارے میں طرح طرح کی روایتیں ہیں۔ کچھ روایات کے مطابق، علی نے اپنے فوجیوں کو جنگ شروع نہ کرنے کا حکم دیا، لیکن علی کے کچھ حامیوں کی ہلاکت کے بعد، وہ اپنے آپ کو قبلہ سے اپنے کچھ مخالفین کے خلاف جنگ شروع کرنے کا حقدار سمجھتا تھا۔  چونکہ یہ مذاکرات نتیجہ خیز نہیں تھے، علی نے حزب اختلاف کے درمیان مصحف کے ساتھ ایک مسلمان کو بھیجا تاکہ انہیں تقسیم سے باز رکھیں اور امن اور ہتھیار ڈالنے کا مطالبہ کریں۔ انہوں نے اپنے تیروں سے ایلچی کو مار دیا، اور پھر علی نے جنگ کا حکم دیا۔  طبری کی ایک اور روایت ہے: چونکہ علی اپنی فوج کے ان لوگوں کی حفاظت نہیں کرنا چاہتے تھے جو عثمان کو قتل کرنے میں ملوث تھے، لہذا انہوں نے اپنی قسمت کو خطرے میں دیکھا اور علی کے علم کے بغیر جنگ کا آغاز کیا۔  سید حسین نصر نے دونوں طرف کے انتہا پسندوں کو جنگ مسلط کرنے کی وجہ قرار دیا ہے۔ 

جمل کی لڑائی جمادی الاول یا جمادی الثانی میں 36 (نومبر یا دسمبر 656 ء) میں ہوئی۔  جنگ جمل سے متعلق ذرائع دو آدمی لڑائیوں، جنگجوؤں کی بہادری، اور ان کے پڑھے ہوئے نظموں اور نظموں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ لیکن یہ بیانیے جنگ اور فوجی طور پر حکمت عملی کے تسلسل کی وضاحت نہیں کرتے ہیں۔ ان روایات سے جو بات سامنے آتی ہے وہ یہ ہے کہ عرب روایت کے مطابق، جنگ میں زیادہ تر دو افراد اور دوہری لڑائیاں شامل ہوتی ہیں اور اس میں بڑے پیمانے پر کوئی گروہ کشمکش نہیں ہوتی ہے۔ جنگ کا سب سے اہم حصہ عائشہ اور اس کی اونٹنی کے آس پاس تھا۔  اس جنگ کا نام یہ ہے کہ عائشہ میدان جنگ کے مرکز میں ایک اونٹ پر سوار تھی۔  عائشہ کی موجودگی اس کی اونٹنی کے پالان میں پوری طرح محسوس ہوئی تھی، اور اس کی موجودگی سے ہی علی کی مخالفت کرنے کی اس کی شدید خواہش ظاہر ہوتی تھی۔ جب عائشہ کے محافظوں نے لڑائی کی تو اس کا اونٹ ان کے خون سے داغ تھا۔  اس جنگ میں جنگجوؤں اور ہلاکتوں کی صحیح تعداد کا حساب لگانا ناممکن ہے کیونکہ ذرائع جنگ سے ہونے والی ہلاکتوں کی اطلاع 6،000 سے 30،000 کے درمیان میں رکھتے ہیں۔ ولیری لکھتا ہے کہ 30،000 کی تعداد مبالغہ آمیز ہے، کیوں کہ مدینہ سے علی کے ساتھ آنے والے اور بعد میں اس کے ساتھ شامل ہونے والوں کی تعداد بمشکل 15،000 تک پہنچ جاتی ہے۔ 

آخر کار، علی کی فوج جیت گئی اور علی کے ساتھیوں نے اونٹ کا گھٹنے کاٹ ڈالا اور اونٹ عائشہ کے ساتھ زمین پر آ پڑآ۔ لیکن جنگ عملا پہلے ہی ختم ہوگئی تھی، کیونکہ طلحہ تیر سے زخمی ہوا تھا، جسے بہت سارے ذرائع یہ مروان کا کام کو سمجھتے ہیں، اور ایک گھر منتقل ہونے کے بعد اس کی موت ہوگئی۔  رابرٹ گلیو لکھتے ہیں کہ مروان کا اس اقدام کا مقصد یہ تھا کہ انہوں نے عثمان کے قتل میں طلحہ کو کبھی بھی بے گناہ نہیں سمجھا۔  زبیر نے اس تحریک کے جواز کی جو اس نے شروع کی تھی اس کے بارے میں بھی ہچکچاہٹ محسوس ہوئی اور علی نے اپنے بارے میں محمد کے الفاظ یاد دلانے کے بعد اس نے میدان جنگ چھوڑ دیا۔ بنی تمیم کے قبیلہ میں سے کچھ نے اس کا تعاقب کیا اور اسے سازشی طور پر قتل کردیا۔  رابرٹ گلیو کا خیال ہے کہ اگرچہ اس جنگ میں فرار، غداری اور ذلت کے ذرائع کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے، لیکن یہ وجوہات علی کے مخالفین کی عدم استحکام کی عکاسی کرتی ہیں اور اس جنگ میں علی کی آسان فتح کی نشاندہی کرتی ہیں۔ 

عائشہ کو گرفتار کرلیا گیا لیکن ان کے ساتھ عزت کی نگاہ سے دیکھا گیا اور علی نے اسے دیکھ بھال کے تحت مدینہ روانہ کیا  اور وہ اس فیصلے پر قائم تھیں۔ اس نے عائشہ کی فوج کو بخشا اور بیعت کرنے کے بعد انھیں رہا کردیا۔

جنگ جمل سے لے کر جنگ صفین تک 
چونکہ علی نے لشکر جمال کے ہتھیاروں اور سیاہی کے علاوہ جنگ کے غنیمت کے حصول سے منع کیا تھا، جب وہ بصرہ میں داخل ہوئے تو اس نے بیت المال میں پائی جانے والی رقم کے 500 درہم اپنے ہر لشکر میں معاوضے کے طور پر تقسیم کردیئے۔  اس رقم کی مساوی تقسیم شائد اس بات کی علامت ہے کہ اس نے ان بوڑھے مسلمانوں کے ساتھ سلوک کیا جنہوں نے ابتدائی دنوں سے ہی اسلام کی خدمت کی تھی اور نئے مسلمان جن کا فاتحوں میں یکساں کردار تھا۔ اس کے بعد وہ معاویہ کے خلاف کوفیوں کی حمایت حاصل کرنے کے لئے اس شہر گئے۔ 

بصرہ کے لوگوں نے علی سے بیعت کی۔ علی نے عبد اللہ ابن عباس کو بصرہ کا گورنر بنایا اور زیاد ابن ابیہ کو ابن عباس کا معاون مقرر کیا۔ اس نے عبداللہ ابن عباس کو یمن کا گورنر اور قثم ابن عباس کو مکہ کا گورنر بنایا۔ ولیری اور مڈلنگ کے مطابق، مالک اشتر ناراض تھا اور علی کے چچا عباس بن عبد المطلب کے بیٹوں کی بصرہ، مکہ اور یمن میں تقرری کے خلاف احتجاج کیا۔ 

جمال کی لڑائی کے ایک مہینے کے بعد، علی رجب 36 ھ بمطابق دسمبر 656 یا جنوری 657 میں کوفہ میں داخل ہوا، اس نے اسے اپنا دارالحکومت بنایا۔ اس کے بعد اس نے مالک اشتر کو موصل اور میسوپوٹیمیا ( جزیرے ) کے شمالی علاقوں کا گورنر مقرر کیا۔ کچھ عرصے بعد، اس نے قیس بن سعد کو برخاست کردیا اور محمد ابن ابو بکر کو مصر کا گورنر مقرر کیا۔ 

جمل کی جنگ کے بعد، کیونکہ علی ٹیکسوں اور مال غنیمتوں کی تقسیم میں مساوات اور انصاف کی پالیسی پر قائم رہا، لہذا وہ محمد کے ساتھیوں خصوصا انصار، قبائلی رہنماؤں اور قارس کی حمایت حاصل کرنے میں کامیاب رہا جو اسلام کے پیروکاروں کی رہنمائی کرنا چاہتا تھا۔ علی ایک وسیع الائنس تشکیل دینے میں کامیاب ہو گیا جس نے اپنے حامیوں میں دو نئے گروپ شامل کیے۔ پہلا قرا تھا  جس کی آخری امید علی میں اپنا اثر دوبارہ حاصل کرنے کی تھی، اور دوسرا روایتی قبیلوں کے رہنماؤں کا تھا جو مال غنیمتوں کی تقسیم میں اس کی مساوات پر متوجہ تھے۔ اس اتحاد کی کامیاب تشکیل، جس میں عمار بن یاسر (مہاجر)، قیس بن سعد (انصار)، مالک اشتر (قرا)، اور اشیت ابن قیس ( کُندا قبیلے کا سربراہ) جیسے فرد شامل تھے۔

صفین کی لڑائی 

عائشہ، طلحہ اور زبیر کی بغاوت کو ختم کرنے میں کامیابی کے بعد علی نے فورا شام کا رخ کیا۔ معاویہ شام کا حاکم تھا۔ وہ اپنی زندگی کے دوران میں اس خطے کا گورنر مقرر ہوا تھا اور عثمان کے زمانے میں وہاں قائم ہوا تھا۔ 

علی نے معاویہ کو ایک خط لکھا اور اسے جریر بن عبد اللہ بجلی، ہمدان کے سابق گورنر کو دیا، تاکہ معاویہ کو پہنچا اور اس سے بیعت لے، لیکن معاویہ نے جریر کو مختلف بہانوں کے تحت اس ملک میں رکھا۔ اسی دوران میں اس نے دمشق کو علی کے ساتھ جنگ کے لئے تیار کیا۔  معاویہ نے عثمان کے خون کے قصاص کے نعرے کے ساتھ شام میں بسنے والے قبائل کی حمایت حاصل کی۔ انہوں نے مصری حکومت کی طرف سے ایک وعدے کے بدلے میں ایک اہل سیاست اور فوجی کمانڈر، عمرو ابن عاص کی حمایت بھی حاصل کی۔ اس نے ولید ابن عقبہ اور شُرَحْبیل بن سِمْط جیسے لوگوں کو استعمال کرتے ہوئے پروپیگنڈا کیا اور علی کو عثمان اور دوسرے مسلمانوں کے قاتل کے طور پر لوگوں سے متعارف کرایا۔ 

علی اور معاویہ کے مابین متعدد خطوط لکھے گئے تھے، اور علی نے حاکم کی حیثیت سے اپنے قانونی حق کا دفاع کیا۔ معاویہ نے علی کے خطوط کا دیر سے جواب دیا اور اسی اثنا میں اس سے لڑنے کے لئے خود کو تیار کرلیا۔ اس کے بعد اس نے علی کو ایک خط بھیجا جس میں یہ تجویز پیش کی گئی کہ میں اس شرط پر آپ کے قاعدے کو قبول کرتا ہوں کہ میں اس عہدے پر رہوں گا اور مصر کی گورنری کا عہدہ سنبھالوں گا۔ چونکہ علی نے ان کی درخواست قبول نہیں کی، معاویہ نے جریر کو ایک خط دے کر جنگ کا اعلان کیا اور عثمان کے قاتلوں کو علی کے حوالے کرنے کا بدلہ لینے کا مطالبہ کیا۔ معاویہ نے بھی زور دیا کہ شام اپنی ہی قیادت میں خود مختار ہو۔ لیکن علی نے استدلال کیا کہ اسلامی حکومت کے تمام صوبوں کو یکساں طور پر مسلم کمیونٹی کے مسائل کا سامنا کرنا چاہئے۔ معاویہ نے، علی کے انتخاب میں حصہ نہ لینے کے بہانے کے جواب میں، شام میں اپنے حامیوں کو متحرک کیا اور علی سے بیعت کرنے سے انکار کردیا۔  دوسری طرف، معاویہ نے شام کے عوام سے سفارتی خط و کتابت چھپانے کی کوشش کی، کیونکہ اگر انہیں پتہ چلا کہ وہ شام اور مصر کی حکومت سے مطالبہ کررہا ہے تو، عثمان کے خون کے قصاص کے لئے اس نے جو پروپیگنڈا کیا اس کو ناکام بنایا جائے گا۔ 

طلحہ اور زبیر کی بغاوتوں اور معاویہ کی بغاوت میں بنیادی فرق تھا: پہلے معاملے میں طلحہ اور زبیر نے کونسل اور ایک اور خلیفہ کے انتخاب کی کوشش کی، لیکن معاویہ نے دعویٰ کیا کہ وہ عثمان کے خون کے قصاص کی طرف بڑھ گیا ہے اور قاتلوں کی سزا کا مطالبہ کیا ہے۔  پوناوالا لکھتے ہیں کہ علی کا خیال تھا کہ عثمان کو اس لئے مارا گیا تھا کہ اس کے ظالمانہ اقدامات کی وجہ سے لوگوں پر ظلم کیا گیا تھا۔ لہذا، اس کے قاتلوں کو سزا نہیں دی جائے گی۔  لیکن کتاب کہتی ہے کہ تیسرے خلیفہ (عرب کوفی، بصری اور مصری) کے خلاف باغیوں نے عثمان کو ہلاک کیا۔  اور جب معاویہ نے قصاص کا دعوی کیا تو، علی غیر فعال ہو گیا۔ کیونکہ مرکزی قاتل فرار ہوچکے ہیں، جبکہ قُرا نامی دوسرے افراد، جو علی کے آس پاس کے افراد میں شامل تھے، عثمان کے قتل میں بھی ملوث تھے۔ چونکہ علی عثمان کے قاتلوں کو گرفتار اور سزا نہیں دینا چاہتا تھا یا نہیں کرسکتا تھا، معاویہ نے علی کے خلاف بغاوت کی اور اپنی خلافت کے جواز کو چیلنج کیا۔ 

علی نے بہت ساری مشکلات کے باوجود اس کے اندر کی تمام مشکلات کے باوجود، وہ ذو الحجہ 36 ھ (مئی 657 ء) میں عراق میں ایک فوج مہیا کرنے اور اسے صفین بھیجنے میں کامیاب رہا۔ دونوں فوجوں کے مابین متعدد جھڑپیں ہوئیں۔ محرم کے آغاز تک ، جب جنگ رک گئی، دونوں فوجوں کے مابین ایک مہینہ بات چیت ہوئی، لیکن جب یہ بات واضح ہوگئی کہ یہ مکالمہ بے نتیجہ ہے، تو جنگ صفر (جولائی 657) میں دوبارہ شروع ہوگئی۔ مجموعی طور پر، یہ جنگ تین ماہ تک جاری رہی، جن میں سے بیشتر دونوں فوجوں کے مابین بات چیت میں صرف ہوا۔ جنگ دونوں گروہوں کے لئے بہت نقصان دہ تھی اور اس کا نتیجہ اتنا غیر یقینی تھا کہ ایک ہفتہ کی سخت لڑائی کے بعد جب ایسا معلوم ہوا کہ علی کل صبح فتح حاصل کر لے گا، آخری رات کو لیلۃ الہریر کے نام سے یاد کیا جاتا ہے، عمرو عاص نے معاویہ کو اس نے مشورہ دیا کہ اس کے سپاہی قرآن کو نیزوں پر اٹھائیں تاکہ علی کی فوج میں تفرقہ اور تقسیم ہو۔ معاویہ، جو علی کی فوج میں اختلافات سے واقف تھے، نے صورتحال کا فائدہ اٹھایا اور پیش کش قبول کرلی۔

قرآن کو نیزوں پر اٹھانا اور جنگ رکنا 
معاویہ کے لشکروں نے قرآن کو اپنے گود میں لٹکا دیا اور مطالبہ کیا کہ جنگ جاری نہ رہے اور قرآن کی بنیاد پر اس کام کا فیصلہ کیا جائے۔ اس کام نے علی کی فوجوں کو الجھن اور شکوک و شبہات میں ڈال دیا، جب کہ علی نے جنگ جاری رکھنے پر اصرار کیا اور انھیں متنبہ کیا کہ معاویہ مذہب کا آدمی نہیں ہے اور یہ ایک دھوکا ہے، لیکن قرا قرآن کی دعوت کو انکار نہیں کرسکتا تھا اور ان میں سے کچھ نے اسے دھمکی بھی دی تھی کہ اگر وہ جنگ جاری رکھے تو، اسے دشمن فوج کے حوالے کیا جائے یا عثمان کی طرح سلوک کیا جائے۔ اپنی فوج کی دھمکی کا سامنا کرتے ہوئے، علی نے جنگ بندی قبول کرلی اور اپنے فوجیوں کے اصرار کی وجہ سے قرآن مجید کی حکمیت کو قبول کرنے پر مجبور ہوگیا۔ 

پوناوالا لکھتے ہیں کہ یہ بات بالکل واضح ہے کہ امن کی کال علی کے لئے نہیں، بلکہ عراقیوں کے لئے تھی، جنہوں نے علی کی فوج کا بیشتر حصہ بنایا تھا، تاکہ مذہبی تعصب کا حوالہ دیتے ہوئے علی کو اپنے حامیوں سے الگ کریں۔ جنگ کا دھوکا دہی علی پر واضح تھا، لیکن اس کے چند سپاہی جنگ کو جاری رکھنا چاہتے تھے۔ کوفہ قبائل کے سب سے طاقتور رہنما اشعیت ابن قیس نے معاویہ کی دعوت قبول کرنے پر اصرار کیا۔ روایتوں کے مطابق، اس نے علی سے کہا کہ اگر آپ امن کی پیش کش قبول نہیں کرتے ہیں تو، میرے قبیلے میں سے کوئی بھی آپ کے لئے جنگ نہیں کرے گا۔ عوام کی جنگ جاری رکھنے سے علی کا انکار، ان کی ثالثی قبولیت کا فیصلہ کن عنصر تھا۔ بیشتر دیہاتی بھی امن چاہتے تھے۔ علی نے جنگ روک دی اور معاویہ کا مقصد معلوم کرنے کے لئے اشعیت کو بھیجا۔ معاویہ نے مشورہ دیا کہ دونوں فریق ایک ساتھ مل کر قرآن پر مبنی فیصلے تک پہنچنے کے لئے ایک ثالث کا انتخاب کریں، اور یہ کہ دونوں کے لئے اس فیصلے کو فوری طور پر نافذ کیا جائے۔  آہستہ آہستہ، جیسے ہی معاویہ کا منصوبہ واضح ہوا، علی کی کور کے متقی عقیدت مندوں کے ایک گروہ نے، جس کی تعداد لگ بھگ 4،000 تھی، نے اس منصوبے کی مخالفت کی۔ اس گروہ کے خیال میں، معاویہ در حقیقت اپنی طاقت کو مستحکم کرنے کے لئے اپنی من مانی کو استعمال کرنے کی کوشش میں تھا۔ انہوں نے علی پر زور دیا کہ وہ جنگ جاری رکھے، لیکن سپاہ کی اکثریت کی جنگ کے تسلسل کی مخالفت کی وجہ سے، اس کی مرضی کے باوجود، اس نے ان کی درخواست قبول نہیں کی۔  بہت سے مورخین کا خیال ہے کہ معاویہ کا یہ ایک حساب کتاب تھا۔ 

پوناوالا لکھتے ہیں کہ اس وقت ایسا لگتا ہے کہ معاویہ نے عثمان کی خون ریزی اور خلافت کی انتخابی کونسل میں ان کی واپسی جیسے معاملات پر کوئی کوشش نہیں کی، جس پر اس نے پہلے زور دیا تھا۔ علی کے بیشتر فوجی ان حالات میں اس فیصلے سے مطمئن تھے اور اب وہ علی کی کور سے ایک جج مقرر کرنے کے خواہاں تھے جس کو شمیان کے نمائندے عمرو اس کا سامنا کرنا پڑے گا۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آیا ریفری علی کی نمائندگی کرتا ہے یا عراقی، جو بنیادی طور پر کوفی تھے، نے علی کی فوج میں مزید فساد پیدا کیا۔ علی کا انتخاب عبداللہ ابن عباس یا مالک اشتر تھا، لیکن اشعث ابن قیس اور قرا نے اسے مسترد کردیا اور ابو موسیٰ اشعری پر اصرار کیا۔ ابو موسی علی کے مخالف تھے اور اس سے قبل انہوں نے کوفہ کے لوگوں کو علی کی مدد کرنے سے روک دیا تھا۔ قرا نے ابو موسی کی حمایت کی کیونکہ وہ صوبوں کی خودمختاری کے حق میں تھا۔ اس وقت، اشیت ابن قیس نے خواہش کی کہ علی اور معاویہ کے مابین غیر یقینی صورتحال طویل ہوجائے تاکہ وہ علی کی طاقت کو روک سکے اور اپنا ماضی کا اثر دوبارہ حاصل کر سکے۔ علی آخر کار ابو موسی کی پسند پر راضی ہوگیا۔ 

ثالثی کا معاہدہ 15 صفر 37 (2 اگست، 657) کو ختم ہوا۔ ثالثی کے لئے کسی معاہدے پر بات چیت کرتے ہوئے، علی کو مجبور کیا گیا کہ وہ معاہدہ آگے بڑھنے کے لئے امیر المومنین کا لقب اپنے نام سے حذف کردے۔ معاویہ نے اعتراض کیا تھا کہ اگر اسے لگتا ہے کہ علی واقعی خلیفہ ہے تو معاویہ اس سے کبھی بھی لڑائی نہیں کرے گا۔ علی نے بالآخر معاویہ کی درخواست مان لی، محمد کا شکریہ، جس نے حدیبیہ امن معاہدے میں اپنے نام سے "رسول اللہ " کے لقب کو حذف کرنے کی اجازت دے دی تھی۔ معاہدے کی بنیادی شقوں کو امن پسند پارٹی کی خواہشات کے مطابق تیار کیا گیا تھا۔ معاہدے کے مطابق، مذکورہ ججوں کا فرض تھا کہ وہ قرآن کے اصولوں کے مطابق کسی معاہدے تک پہنچیں، اور کسی بھی معاملے میں وہ قرآن میں کوئی قاعدہ نہیں ڈھونڈ سکے، جس میں انصاف اور عام روایت کے رہنما اصولوں کا استعمال کیا جائے، اس معاملے میں دونوں فریقوں کے مابین کوئی تنازعہ نہیں ہے۔ اور آخر میں ایک پابند معاہدے پر پہنچیں۔ ثالثی کا مضمون متعین نہیں کیا گیا تھا، لیکن یہ فیصلہ کیا گیا تھا کہ وہ امت کے مفادات کے مطابق فیصلہ کریں اور امت میں تفرقہ اور جنگ کا باعث نہ ہوں۔ معاہدے کے لئے ابتدائی وقت سات ماہ بعد، رمضان کے مہینے کے دوران میں طے کیا گیا تھا، اور جلسہ گاہ، گواہان اور اجلاس کی دیگر شرائط کے لئے شرائط طے کی گئیں۔ مدلنگ کے مطابق، نصر ابن مزاحم المنقری کی روایت میں، ایک شرط یہ ہے کہ دو احکامات کے فیصلے الہی الہام سے متصادم نہیں ہیں، جو کسی اور تاریخی نسخے میں نہیں ہے، حالانکہ یہ واضح کیے بغیر کہ یہ فیصلہ قرآن کے منافی ہوگا۔ 

میڈلنگ کے مطابق، نہ صرف علی کے خلاف ثالثی کا مواد تھا، بلکہ ثالثی کی بہت قبولیت ان کے لئے ایک سیاسی شکست تھی۔ ثالثی نے ایک طرف، علی کے پیروکاروں کا ان کی پوزیشن پر اعتقاد کو کمزور کردیا اور علی کی فوج میں پھوٹ پڑ گئی اور دوسری طرف شاموں کو یقین دلایا کہ معاویہ کے فریب دعوے قرآن پر مبنی ہیں۔ معاویہ کی یہ اخلاقی فتح تھی۔ اس طرح، جب علی اور معاویہ دونوں جانتے تھے کہ یہ حتمی فیصلہ ختم ہوجائے گا، معاویہ، جو جنگ میں شکست کے دہانے پر تھا، کو یہ موقع ملا کہ وہ لیوینٹ میں اپنی پوزیشن کو مستحکم کرے اور علی کے خلاف پروپیگنڈا کرے۔

خارجیوں کی پیدائش 
ثالثی کے معاہدے کی تشکیل کے دوران میں، علی کے حامیوں کا اتحاد ٹوٹنا شروع ہوا۔  کوفہ واپس آنے پر، علی کی فوج دو گروہوں میں تقسیم ہوگئی، حاکم کے حامی اور مخالفین۔ جب کہ حکمرانوں کے مخالفین نے لا حکم الا اللہ (فیصلہ کرنا صرف خدا کے لئے ہے ) کا نعرہ لگایا اور بدعت کے حامیوں پر الزام لگایا، حکمران عدلیہ کے حامیوں نے مخالفین پر امام اور امت کی صف چھوڑنے کا الزام عائد کیا۔ اس طرح، بارہ ہزار آدمی، جنہوں نے اس حکم کی مخالفت کی، علی کی فوج سے علیحدگی اختیار کی اور حرورا میں جمع ہوگئے۔ ان میں سیز فائر اور صوابدیدی کے بہت سے ابتدائی حامی تھے جنھیں اب اپنی غلطی کا احساس ہوا۔ انہوں نے فتح کے بعد خلیفہ کے انتخاب کے لئے کونسل بنانے کا وعدہ کیا۔ 

اسماعیل پوناوالا کہتے ہیں کہ روایت کا سہارا لینے کا معاملہ قارہ کے رد عمل کی سب سے اہم وجہ رہی ہوگی۔ وہ ثالثی سے متفق تھے، کیونکہ ثالثی امن اور قرآن کے استعمال کی دعوت تھی۔ اس وقت، معاہدے کی شقوں کا ابھی تک تعی۔ن نہیں ہوسکا تھا اور ایسا کوئی معاملہ نہیں تھا جس میں علی کو اب امیرالمؤمنین نہیں سمجھا جائے گا۔ مزید سنجیدگی سے، ججوں کے اختیار کو قرآن سے روایت میں توسیع نے مبہم کیا تھا اور اس نے قرآن کی ساکھ کو خطرے میں ڈال دیا تھا۔ لہذا، اسے "مذہب کے معاملے میں حکمران افراد" (مذہب میں مردوں کا استحکام) کے مترادف سمجھا جاتا تھا۔ لہذا، انہوں نے نعرہ لا حُکم الا اللہ بلند کیا (فیصلہ صرف خدا کے لئے ہے) اس وقت، شامیوں نے دعوی کیا کہ یہ معاہدہ اس بات کی تصدیق ہے کہ عثمان کو قتل کیا گیا تھا یا نہیں اس پر قرآن حکمرانی کرے گا۔ لیکن قرا کو اس میں کوئی شک نہیں تھا کہ اسے انصاف کے ساتھ مارا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ سارا معاملہ کارآمد اتحاد کو ختم کرنے کی ایک منظم کوشش ہے۔ قرا نے علی سے کہا کہ اگر وہ ان جیسے حکم کو قبول کرنے پر توبہ نہیں کرتا ہے تو وہ اسے بری کردیں گے۔ 

علی، جو حروریان کی نافرمانی میں پھنس گیا تھا، پہلے اس نے اپنے کزن عبد اللہ ابن عباس کو اپنا نمائندہ کے طور پر حرورا سے مذاکرات کے لئے بھیجا، اور پھر وہ خود وہاں گفتگو کرنے گیا۔ ولیری کہتے ہیں کہ حروریان نے علی کے ساتھ گفتگو میں جو دلائل استمعال کیے ہیں ان کا ذکر طبری یا دیگر سنی یا تحریری ذرائع کی تاریخ میں نہیں ہے جو علی کے حق میں ہیں، جبکہ ابن عباس اور علی کی دلیل کا تذکرہ کیا گیا ہے۔ ان کی دلیل کا خلاصہ یہ کیا گیا: "جب ہم نے عثمان کا خون بہایا تو ہم ٹھیک تھے۔ کیونکہ وہ مذہب میں بدعت لائے تھے۔ اسی طرح جب ہم طلحہ اور زبیر اور ان کے حامیوں کا خون بہاتے ہیں تو ہم ٹھیک کہتے تھے۔ کیونکہ وہ باغی تھے۔ ہم اس وقت بھی ٹھیک تھے جب ہم معاویہ اور عمرو عاص کے ساتھیوں کا لہو بہاتے تھے، کیوں کہ انہوں نے کتاب خدا اور سنت رسول کی حد سے تجاوز کر لیا تھا۔ کیا ان کی نظر میں، معاویہ اور اس کے ساتھی خدا کی پیروی کرتے ہیں؟ اس کا جواب یقینا۔ نہیں ہے۔ لہذا خدا نے اس معاملے میں اپنے فیصلے کا اعلان کیا ہے اور اس پر عمل درآمد ہونا چاہئے۔ یہ خدائی حدود میں سے ایک ہے اور دوسری حدود کی طرح اس پر بھی عمل درآمد ہونا چاہئے۔ "انسان کو یہ فیصلہ کرنے کا کوئی حق نہیں ہے کہ خدا نے جو فیصلہ کیا ہے (لا حکم الا للہ)۔" 

ولیری کے مطابق، علی نے اس ضدی گروپ کے سامنے جو دلائل پیش کیے تھے (جو مختلف ذرائع سے مختلف ہیں) ایسا نہیں لگتا کہ وہ اپنے دلائل پر قابو پا سکے۔ لیکن میڈلنگ لکھتے ہیں کہ علی نے انہیں یاد دلایا کہ انہوں نے خود ہی اسے جنگ ترک کرنے پر مجبور کیا تھا، جبکہ انہوں نے متنبہ کیا تھا کہ یہ ایک چال چلن ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ اگر دو احکام قرآن سے انحراف کرتے ہیں تو ان کے ووٹ قبول نہیں کیے جائیں گے۔ انہوں نے مزید کہا کہ وہ مذہب کے معاملات میں افراد کی ثالثی سے اتفاق نہیں کرتے، لیکن ثالثی قرآن کے ساتھ ہے۔ لیکن قرآن، جو ایک تحریری متن ہے اور بولتا نہیں ہے، اور لوگوں کو اس پر سوال کرنا چاہئے اور اسے بولنا چاہئے۔ ابو المخنف کے مطابق، انہوں نے علی سے کہا کہ اس حکم کو قبول کرنا کفر تھا، اور انہوں نے اس سے توبہ کی، اور علی سے دوبارہ اس سے بیعت کرنے کے لئے توبہ کرنا پڑے گی۔ علی نے جواب دیا کہ وہ ہر گناہ پر خدا سے توبہ کرتا ہے۔ 

علی نے ان سے مخالفت روکنے کو کہا، اور وہ کامیاب ہوگیا۔فرازی نے کتاب النہروان میں لکھا، علی نے معاویہ کے ساتھ جنگ جاری رکھنے کا وعدہ کیا ہے اور اس کے وعدہ پر ایک مضبوط ضمانت دی ہے۔ کچھ ذرائع کے مطابق، علی نے کہا، "ہم ٹیکس جمع کرتے ہیں۔ ہم اپنے گھوڑوں کو تروتازہ کریں گے اور پھر معاویہ کی طرف مارچ کریں گے۔ ویلری کا ماننا ہے کہ اس جملے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ علی نے ہارورینز کو پوائنٹس دیئے۔ طحہ حسین کا خیال ہے کہ اس وقت علی اور کھارجیوں کے مابین ایک غلط فہمی تھی۔ لیکن علی کے کوفہ واپس آنے کے بعد، اس نے واضح طور پر کہا کہ وہ سفین معاہدے کی شرائط کا پابند رہے گا اور صوابدیدی کو نظریاتی یا کافر نہیں سمجھے گا۔ میڈیلونگ کا کہنا ہے کہ علی سمیت بیشتر ہورویائی رہنماؤں نے اس عہدے کو قبول کرلیا، لیکن حزب اختلاف کی ایک اقلیت لا حُکم الا لِلہ نعرہ لگا رہی لا حُکم الا لِلہ (سوائے خدا کے فرمان کے)۔ اس کے جواب میں، علی نے کہا کہ کلمة الحق، یراد بها الباطل "سچ" کا مطلب "جھوٹی کلمة الحق، یراد بها الباطل (یہ وہ سچائی کا لفظ ہے جہاں سے وہ جھوٹے معنی تلاش کرتے ہیں)۔ وہ امارات کی تردید کرتے ہیں، جبکہ مذہبی امور کے نظم و نسق کے لئے حکومت کا وجود ضروری ہے۔  اس بیان کے نتیجے کے طور پر، ایک گروپ اب بھی پاننڈ کے طور پر مصالحت سمجھا اور کہا جاتا ہے کہ خوارج کو ایک دوسرے کے اور وعدہ بیعت کے ساتھ خفیہ ملاقاتوں کا اہتمام عبداللہ بن وہب راسبی اور چپکے سے فرار ہو گئے۔ انہوں نے بصرہ میں اپنے ہم خیال لوگوں کو مدعو کیا اور نہروان میں جمع ہوگئے۔  فریڈ ڈینر کا خیال ہے کہ کچھ خارجیوں نے علی پر اعتراض کیا ہوسکتا ہے کیونکہ انہیں اندیشہ تھا کہ علی معاویہ کے ساتھ سمجھوتہ کریں گے اور عثمان کے خلاف بغاوت کا مطالبہ کرنے پر انہیں بلایا جائے گا۔

شیعان علی کا ظہور 
میڈلنگ کا کہنا ہے کہ خارجیوں کے علیحدہ ہونے کے بعد، علی کے حامیوں نے علی کی ولایت کی بنیاد پر ایک بار پھر اس سے بیعت کا وعدہ کیا۔ اس مرتبہ، محمد سے روایت شدہ غدیر کی حدیث کا حوالہ دیتے ہوئے، انہوں نے عہد کیا کہ جس کے ساتھ وہ دوست ہے اس کا دوست اور اسی کے دشمن جس کے ساتھ وہ دشمن ہے۔( ولی لمن والاہ، عدو لمن عاداہ) علی نے کہا کہ روایت کی پاسداری کرتے ہوئے، محمد کو بھی خراج عقیدت کی شرط پر شامل کیا گیا، لیکن حضرت ابو بکر اور عمر کے ساتھ بیعت کرنے کی شرط نے روایت سے انکار کردیا۔ لیکن خارجیوں نے کہا کہ بیعت کسی خاص فرد کی سرپرستی نہیں، بلکہ قرآن، سنت محمد، ابوبکر اور عمر کی بنیاد پر ہونی چاہئے۔ شاید اسی وقت، علی نے عوامی طور پر غدیر کی حدیث کا عوامی طور پر اعلان کیا اور غدیر خم کے مشاہدہ کرنے والے لوگوں سے گواہی دینے کو کہا۔ صحابہ میں سے بارہ یا تیرہ نے گواہی دی کہ انہوں نے محمد سے یہ حدیث سنی ہے کہ علی "مولای" تھے جن کے محمد مولای تھے۔ (" من کنت مولاہ فهذا علی مولاہ ") اس طرح، علی نے واضح طور پر ابو بکر اور عمر سے آگے ایک مذہبی اختیار کی تجویز پیش کی۔  شیعہ اور سنی روایات پر مبنی الغدیر میں عبد الحسین امینی اس شہادت کو سن 35 ہجری اور کوفہ میں علی کے قیام کے آغاز سے وابستہ سمجھتے ہیں اور تاریخ میں یہ راہبہ کے دن کے طور پر جانا جاتا ہے۔ روایتوں کے مطابق، غدیر کی کہانی کے مشاہدہ کرنے والے بارہ سے تیس افراد کے درمیان میں غدیر خم کی اس کے بارے میں حدیث کی گواہی دی گئی۔

 

اس کے بعد کے سالوں میں، خاص طور پر سقوط مصر اور وہاں اپنے شیعوں کے قتل کے بعد، علی نے اپنے خلیفہ کے پچھلے خلفاء اور اس کے حق تلفی کے بارے میں، اپنے واضح طور پر اپنے خیالات کا اظہار کیا، اس کے پانچ شیعوں کو ایک خط میں، جس کا متن الصغفی کی الغارات میں ہے۔

ثالثی

پہلی ثالثی 
ایسا لگتا ہے کہ ججوں کی پہلی میٹنگ سابقہ معاہدے کے مطابق رمضان  یا شوال 37 ہجری میں ہوئی تھی، جو فروری یا مارچ 658 ء میں، دومہ الجندل کے غیر جانبدار زون میں ہوئی تھی اور غالبا۔ اسی سال ذی القعدہ (اپریل) تک جاری رہی۔  اس ملاقات کا نتیجہ یہ نکلا کہ عثمان پر ان اعمال کا الزام عائد کیا گیا تھا جو آمرانہ نہیں تھے، اور اسے ناحق قتل کیا گیا تھا، اور معاویہ کو اس سے خون لینے کا حق حاصل تھا۔ میڈلنگ کا کہنا ہے کہ یہ فیصلہ ایک سیاسی سمجھوتہ تھا جو عدالتی تفتیش پر مبنی نہیں تھا۔ تاہم، عثمان کی بے گناہی سے متعلق فیصلہ سنی مذہبی عقیدہ بن گیا۔ یہ جملہ عمرو آس کے موافق تھا، کیونکہ اس سے غیر جانبدار افراد کو علی میں شامل ہونے سے روکا گیا۔ 

لیکن اصل مسئلہ خلیفہ کے بارے میں مسلم اختلافات کو حل کرنا تھا۔ میڈلنگ کے مطابق، ابو موسی غیر جانبدار اور امن پسند شخص تھا، لیکن اس وقت اس نے علی پر الزام لگانے یا ان کا تختہ پلٹنے اور معاویہ کی خلافت قبول کرنے سے انکار کردیا۔ ابو موسی کے لئے مثالی صورتحال غیر جانبدار افراد پر مشتمل خلافت کونسل کی تشکیل کی تھی۔ عمرو العیس کا مقصد علی کی خلافت یا خلافت کونسل کے قیام سے متعلق کسی فیصلے کو روکنا ہے۔ البتہ، میڈلنگ کے مطابق، معاویہ کی خلافت کے معاملے پر اس وقت بات نہیں کی گئی تھی۔ اس طرح میڈلنگ کا کہنا ہے کہ ولیری کے خیال کے برخلاف، صوابدیدی تنازعہ کو حل کرنے اور بغاوت کا خاتمہ کرنے کے اپنے اہم مقصد کو حاصل کرنے میں ناکام رہی، حالانکہ یہ معاویہ، اور شمیان کے لئے معاویہ کے خلیفہ کی حیثیت سے سن 37 ذی الحجہ تک ایک بہت بڑا سیاسی کارنامہ تھا۔ انہوں نے بیعت کی۔  بدلے میں، کوفانیوں نے ابو موسی کے خلاف احتجاج کیا اور وہ مکہ فرار ہوگیا۔ علی نے اس فیصلے کی مذمت کرتے ہوئے اعلان کیا کہ انہوں نے قرآن کے دو احکام کو نظرانداز کردیا ہے اور بالآخر کسی معاہدے پر نہیں پہنچے۔ اس کے بعد انہوں نے لوگوں سے معاویہ کا مقابلہ کرنے کے لئے دوبارہ اکٹھا ہونے کا مطالبہ کیا۔

دوسری ثالثی 
دوسری ثالثی غالبا محرم 38 ہجری میں ہوئی، جو جون یا جولائی 658 عیسوی ہے  ء  یا اسی سال شعبان میں ہوئی بمطابق جنوری 659 ، جو اذرح کے مطابق۔  میڈلنگ لکھتے ہیں کہ چونکہ علی اب ابو موسی کو اپنا نمائندہ نہیں مانتے تھے اور نہ ہی کسی کو اپنا نمائندہ مقرر کیا تھا لہذا اس نے اس واقعے میں حصہ نہیں لیا۔ دوسری طرف، مدینہ کے مذہبی پیشواؤں، جنہوں نے پہلی ثالثی میں حصہ نہیں لیا، خلافت کے بحران کو اس طرح حل کرنے کی کوشش کی۔  پاناوالا کہتے ہیں کہ پہلی ثالثی کے بعد، علی اور معاویہ کو اب خلیفہ نہیں سمجھا جاتا تھا اور وہ باغی حکمران سمجھے جاتے تھے۔ لیکن وہ خلافت کے دو حریف سمجھے جاتے تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ ججوں اور دیگر مشہور شخصیات نے، علی کے نمائندوں کی رعایت کے ساتھ، ایک نئے خلیفہ کے انتخاب پر بات چیت کرنے کے لئے ملاقات کی۔ 

مڈلنگ کے مطابق، یہ معاویہ کے دور حکومت میں ان علاقوں میں ہوا، اور اس نے خلافت کے لئے اپنے دعوے کو پھیلانے کی کوشش کی، جسے انہوں نے لاویان میں قائم کیا تھا، غیر مذہبی رہنماؤں کو راضی کرکے جو غیر جانبدار رہے؛ لہذا، اس نے عبداللہ ابن عمر، عبد الرحمن ابن ابو بکر، عبد اللہ ابن زبیر اور مغیرہ ابن شعبہ جیسے عظیم صحابہ اور پیروکاروں کو بھی مدعو کیا۔ عمرو العاص نے معاویہ کی خلافت کی حمایت کی، لیکن ابو موسیٰ اشعری نے خلافت کونسل تشکیل دینے یا اس کے داماد عبد اللہ ابن عمر کو منتخب کرنے کی کوشش کی۔ عمرو العاص نے ابو موسی کو دھوکا دیا، اور وہ بے وقوف معاویہ کی خواہشات کو پورا کرنے کا آلہ کار بن گیا۔  پاناوالا لکھتے ہیں کہ عبد اللہ ابن عمر نے خلیفہ بننے پر اتفاق رائے نہ ہونے کی وجہ سے اس پیش کش کو مسترد کردیا۔ اس کے بعد، ابو موسیٰ اشعری نے عمرو العاص کو مشورہ دیا کہ علی اور معاویہ دونوں کو خلافت سے ہٹا دیا جائے اور خلیفہ کے تقرر کا کام کونسل پر چھوڑ دیا جائے، اور عمرو العاص نے ان کی تجویز کو قبول کرلیا۔ ابو موسی نے عمرو العاص کے ساتھ اپنے معاہدے کا عوامی طور پر اعلان کیا، لیکن عمرو العاص نے پچھلے معاہدے کے برخلاف کہا ہے کہ وہ علی کو معزول کرے گا اور معاویہ کی خلافت کو منظور کرے گا۔  اس کی وجہ سے ابو موسی نے بغاوت کی اور حکم چھوڑ دیا۔  میڈلنگ لکھتے ہیں کہ اگرچہ حجاز کے مذہبی رہنماؤں نے معاویہ کے خلافت کے دعوے کو تسلیم نہیں کیا، لیکن اس نے لیونت میں اپنے پیروکاروں کو دکھایا کہ وہ کتنے سیاسی طور پر نااہل ہیں۔ لہذا، مستقبل میں ان سے مشورہ نہیں کیا جائے گا۔

نہروان کی لڑائی 

پہلی ثالثی کے بعد، جب علی نے خلیفہ کی حیثیت سے معاویہ سے بیعت طلب کی  علی نے ایک نئی فوج کو منظم کرنے کی کوشش کی اور مسلمانوں سے مطالبہ کیا کہ وہ ان لوگوں سے لڑیں جو قصرا اور سیزر کی طرح حکمرانی کرتے ہیں اور خدا کے بندوں کی خدمات حاصل کریں۔ اس نے خارجیوں کو معاویہ کے خلاف جنگ میں شامل ہونے کی بھی دعوت دی، لیکن انہوں نے اصرار کیا کہ علی اول میں اس کفر سے اس کی توبہ کا اقرار کریں جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ اس حکمیت کو قبول کرکے ہی انجام دیا تھا۔  پوناالا کہتے ہیں کہ اس وقت صرف انصار، قرا کی باقیات مالک اشتر کی سربراہی میں تھیں، اور ان کے قبیلوں سے بہت کم آدمی علی کے وفادار رہے۔ معاویہ کا تختہ الٹنے کے لئے علی نے کوفہ کو اپنی نئی فوج کے ساتھ چھوڑ دیا۔  یقینا۔، علی کی فوجوں کا تاریخی روایات میں، ایک اندازہ لگایا گیا ہے کہ 65،000 افراد تک، لیکن میڈلنگ کا خیال ہے کہ اس تعداد کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے۔ 

اسی وقت جب علی شام کے راستے جارہے تھے، خارجیوں نے عبد اللہ ابن خباب ابن ارت اور اس کی حاملہ بیوی جیسے لوگوں کو مار ڈالا، جو علی کے حامی تھے اور خارجیوں کے ساتھ مختلف رائے رکھتے تھے۔ لہذا، علی کی فوج، اور خاص طور پر اشعت ابن قیس نے اس سے پہلے خارجیوں کے ساتھ معاملہ کرنے کو کہا، کیونکہ وہ اپنے لواحقین اور املاک کو غیر محفوظ محسوس کرتے ہیں۔ چنانچہ علی پہلے حزب اختلاف سے بات چیت کرنے نہروان گئے۔ اگرچہ سپاہ کی اکثریت متفق ہوگئی، کچھ نے سپاہ چھوڑ دی۔ علی نے خارجیوں سے قاتلوں کے حوالے کرنے کو کہا، لیکن انہوں نے جواب دیا کہ انہوں نے یہ ساری ہلاکتیں کیں اور شیعاں علی کا خون بہانا ان کے لئے جائز ہے۔ 

بلیجری کے مطابق، نہروان کی لڑائی 9 صفر 38 ہجری (سن 17 جولائی 658 ء) میں ہوئی تھی، لیکن غالبا امکان ہے کہ مدلنگ نے ابو ذنف کے مطابق یہ جنگ ذی الحجہ 37 ھ میں لڑی تھی، جو مئی 658 ء کے وسط کے ساتھ ملی۔

جنگ نہرواں بہ روایت بلاذری 9 صفر 38 ھ (17 جولائی 658 ء ) میں واقع ہوئی ہے، لیکن میڈلنگ نے ابو مخنف کے مطابق یہ جنگ ذی الحجہ 37 ھ بمطابق وسط مئی 658 ء میں لڑی گئی تھی۔ علی اور اس کے کچھ ساتھیوں نے خارجیوں سے دشمنی اور جنگ ترک کرنے کو کہا، لیکن انہوں نے انکار کردیا۔ اس کے بعد علی نے معافی کا جھنڈا ابو ایوب انصاری کے حوالے کیا اور اعلان کیا کہ جو بھی اس پرچم پر جاتا ہے اور یہ بھی کہ اگر خارجیوں میں سے کوئی نہروان چھوڑ کر قتل نہیں کرتا ہے تو وہ محفوظ رہے گا۔ اس طرح سیکڑوں کھارجی اپنی فوج سے الگ ہوگئے، تقریباً 4000 میں سے صرف 1،500 یا 1،800 رہ گئے۔ آخر کار، علی نے خارجیوں سے جنگ شروع ہونے کا انتظار کیا، اور پھر تقریباً چودہ ہزار آدمیوں کی فوج کے ساتھ خارجی فوج کی باقیات پر حملہ کیا۔ علی کی فوج کے 7 سے 13 کے درمیان میں فوجی مارے گئے، جب کہ تقریباً تمام خارجی جنہوں نے اپنی تلواریں کھینچیں وہ ہلاک اور زخمی ہوگئے۔ علی نے خارجیوں کے زخمیوں کو علاج کے لئے ان کے قبائل کے حوالے کرنے کا حکم دیا۔  اگلے سالوں میں، ہر بار کئی سو خارجیوں نے علی کے خلاف پانچ بغاوتیں کیں اور ہر بار انھیں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ 

میڈلنگ لکھتے ہیں کہ خارجیوں کے ساتھ لڑائی جنگ خلافت علی کا سب سے مشکل واقعہ تھا۔ اگرچہ ایک عام سیاستدان کے نقطہ نظر سے، خونخوار باغیوں سے لڑنے کے لئے یہ معقول اور ضروری تھا جنہوں نے کھلم کھلا دوسروں کو جان سے مارنے کی دھمکی دی تھی، وہ پہلے ہی صحابہ علی میں تھے اور ان کی طرح، قرآن کے سب سے مخلص مومنین۔ وہ قرآن سے انحراف کے عالم میں علی کے سب سے پرجوش حلیفوں میں سے ایک ہوسکتے ہیں۔ لیکن علی ان کی فرمائش پر اپنے کفر کا اعتراف نہیں کر سکے، یا دوسرے مسلمان کافروں پر غور نہیں کرسکتے، یا ان کے قتل کو نظرانداز نہیں کرسکتے ہیں۔ اس واقعے کے بعد، علی کی پہلی ترجیح دیہاتیوں سے صلح کرنا تھی۔ اگرچہ علی کا ارادہ تھا کہ براہ راست نہروان سے شام کی طرف مارچ کریں، لیکن اساتح ابن قیس کی سربراہی میں اس کی شاندار فوج نے گولہ بارود کی کمی کی وجہ سے اسے کوفہ منتقل کرنے پر مجبور کردیا اور وہاں سے کیمپ چھوڑ دیا۔  پوناوالا لکھتے ہیں کہ نہروان کے قتل کی بہت سے لوگوں نے مذمت کی تھی، اور یہ کہ علی کے لشکر سے سپاہیوں کے فرار ہونے پر وہ کوفہ واپس جانے پر مجبور ہوا اور معاویہ پر مارچ نہ کرنے پائے۔

خوارج کے با رے میں نبی کریم ﷺ کی پیشن گوئی 
صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ایک بار رسول اللہ ﷺ مال غنیمت تقسیم فر مارہے تھے کہ عبداللہ بن ذی الخو لیصرہ تمیمی آیا اور کہنے لگا:”اے اللہ کے رسول! عدل سے کام لیجئے۔” آپ نے فر مایا:” تمھاری خرابی! اگر میں عدل نہیں کروں گا تو اور کون کرے گا؟” حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے ؑ عرض کیا:” مجھے اجازت دیجئے کہ اس کی گردن اڑا دوں۔”آپ نے فر مایا:” اسے چھوڑدو اس کے ایسے ساتھی ہیں کہ آپ میں سے کوئی شخص، ان کی نماز کے مقابلے میں اپنی نماز کو حقیر سمجھے گا، اور اپنے روزے کو ان کے روزے کے مقابلے میں حقیر سمجھے گا۔ یہ لوگ دین سے ایسے دور نکل جائیں گے جیسے تیر شکارسے نکل جاتا ہے اور اس کے پروں کو دیکھا جائے تو کچھ معلوم نہیں ہو تا ہے۔ پھر اس ( تیر کے) پھل کو دیکھا جائے تو معلوم نہیں ہو تاہے( کہ یہ شکار کے اندر سے گزر اہے) حالانکہ وہ خون اور گوبر سے ہو کر گزرا ہے۔ ان کی نشانی یہ ہو گی کہ ان میں ایک ایسا آدمی ہو گا جس کا ایک ہاتھ یا ایک چھاتی، عورت کی طرح ہوگی۔ یا فر مایا کہ گوشت کے لوتھڑے کی طرح ہوگی اور ہلتی ہو گی۔ یہ لو گوں میں خانہ جنگی کے وقت نکلیں گے۔” ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ فر ما تے ہیں: ” میں گواہی دیتا ہوں کہ جب حضرت علی رضی اللہ عنہ نے ان لو گوں کا قتل کیا تو ان کے پاس تھا۔ اسوقت (ان کے سامنے) ایک شخص ا سی صورت کا لایا گیا جو نبی ﷺ نے بیان فر مایا تھا۔ انہیں کے متعلق یہ آیت کریمہ نازل ہوئی، تر جمہ: ”ان میں سے بعض لوگ وہ ہیں جو آپ پر صدقات کے با رے میں طعنہ زنی کر تے ہیں ۔

خار جیوں کی خانہ جنگی 

خار جیوں نے خلافت راشدہ کے صحابۂ کرام سے دشمنی کی حد پار کر دی تھی۔ایک بار انہوں نے ایک صحابی رسول حضرت عبداللہ بن حباب رضی اللہ عنہ کو پکڑلیا اور ان سے حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ، حضرت عمر فاروق اعظم رضی اللہ عنہ، حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہ اورحضرت علی رضی اللہ عنہ کے بارے میں رائے طلب کی۔ انہوں نے ان سب کی تعریف کی تو انہیں شہید کر دیا ان کے ساتھ ایک خادمہ بھی تھی جو حاملہ تھی، اسے شہید کر دیا ان خوارج کا زہدو تقویٰ کا اندازہ اس سے لگا یا جا سکتا ہے کہ انسان کا قتل ان کے نزدیک کوئی اہمیت نہیں رکھتا تھا، لیکن بقیہ معا ملات میں یہ بڑے محتاط تھے۔ ایک جگہ ایک درخت سے کھجور گرا تو ایک خار جی نے اسے منھ میں ڈال لیا اسکے ساتھی نے اسے ٹو کا کہ یہ کھجور لینا تمھارے لئے حرام ہے۔اس نے منھ سے کھجور نکال کر پھینک دیا اور اپنا ہاتھ بھی کاٹ لیا۔ اس کردار کے لوگ اب بھی ہمارے سامنے نظرآتے ہیں جو ا نسانوں کے قتل کو بڑا مسئلہ نہیں سمجھتے ہیں لیکن چھوٹے چھوٹے معاملات میں زہدو تقویٰ کا بڑا اہتمام کرتے ہیں شام و عرب میں داعش، تو افریقہ میں بو کو حرام، لادین گروپ وغیرہ وغیرہ۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے پہلے خوارج کو بہت سمجھا یا، لیکن حضرت عبداللہ بن حباب رضی اللہ عنہ کا سن کر ان خوارج کا مقابلہ کر نے کا فیصلہ کر لیا۔آپ نے حضرت قیس بن سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہم کی سربراہی میں ایک فوج خوارج کی طرف بھیجی۔ براہ راست حملہ کر نے کے بجائے پہلے خوارج کو دعوت دی کہ وہ قاتلین کو ان کے حوالے کریں اور توبہ کرکے مسلمانوں سے آکر مل جائیں لیکن خوارج نے انکار کر دیا اور اس کے بعد حضرت ابو ایوب انصاری اور حضرت علی کر م اللہ وجہہ نے بھی انھیں سمجھا یا، لیکن یہ کسی طرح نہیں مانے۔ اس کے بعد حضرت علی کر م اللہ وجہہ نے ایک سفید جھنڈا کھڑا کر کے اعلان کیا کہ جو شخص جنگ کے بغیر اس جھنڈے کے نیچے آجائے، اسے امان حاصل ہو گی اور جو یہاں سے نکل کر کوفہ یا مدائن چلا جا ئے، اسے بھی امان حاصل ہو گی متعدد خوارج نے ا س پیشکش سے فائدہ اٹھا کر امان حاصل کی۔ خوارج کی تعداد محض4000 تھی جن میں سے 2800آد می عبداللہ بن وہب الر اسبی کے ساتھ رہ گئے تھے۔ انھوں نے جنگ کی لیکن حضرت علی کر م اللہ وجہہ اور ان کے لشکر کے ہا تھوں سب مارے گئے۔ جنگ کے بعد حضرت علی کر م اللہ وجہہ نے خوارج کے 400 زخمیوں کی مرہم پٹی کرائی اور انھیں ان کے قبائل میں بھیج دیا، آپ نے ان کا مال و اسباب بھی واپس کر دیا۔ اس سے زیادہ اور اچھا سلوک کسی نے با غیوں سے کیا کیا ہو گا؟ وغیرہ وغیرہ۔

نہروان کی لڑائی کے بعد خلافت کے آخری سال

سقوط مصر 
مصر کے گورنر، محمد ابن ابی بکر، عثمان کے حامیوں کا مقابلہ کرنے سے قاصر تھے، اور وہ آہستہ آہستہ معاویہ کی طرف متوجہ ہوگئے۔ جب علی کو معلوم ہوا کہ وہ مصر کی صورتحال پر قابو پانے کے قابل نہیں ہے تو اس نے اس حکم کے فورا بعد اور شام پر دوبارہ حملے سے قبل مالک اشتر کو اپنی جگہ پر مقرر کیا۔ لیکن معاویہ کے ایجنٹوں نے مالک کو زہر دے کر ہلاک کردیا۔  تب عمرو العص نے چھ ہزار آدمیوں کی فوج کے ساتھ مصر پر حملہ کیا، اور عثمان کے حامی اس میں شامل ہوگئے اور محمد ابن ابی بکر کے دو ہزار آدمیوں کی فوج کو شکست دی۔ انہوں نے اس کے جسم کی جلد پر وار کیا اور اسے جلا دیا۔ اس صورتحال میں، علی نے بمشکل 50 دنوں میں محمد بن ابی بکر کی مدد کے لئے 2،000 مضبوط فوج تیار کرنے میں کامیابی حاصل کی، لیکن ان کے بھیجے جانے سے پہلے ہی، اسے یہ خبر موصول ہوگئی کہ وہ مارا گیا ہے۔ 

ولیری لکھتے ہیں کہ معاویہ نے اس وقت مصر کا کنٹرول سنبھال لیا جب علی خارجی بغاوت کا مقابلہ کررہے تھے۔  لیکن میڈلنگ لکھتے ہیں کہ معاویہ کے ذریعہ مصر کی فتح غالبا نہروان کی جنگ کے کچھ وقت بعد ہوئی ہے،  اور اس واقعہ کی تاریخ صفر یا ربیع الاول38 ہجری جو جولائی، اگست یا ستمبر 658 ء تھی۔  پوناوالا لکھتے ہیں کہ 39 ھ بمطابق 660ء کے آخر میں، معاویہ نے مصر میں علی کی فوج کو شکست دے کر عمرو عاص کو حکمران بنایا۔ اسی دوران میں، علی نے حجاز کا کنٹرول کھو دیا۔

عبد اللہ بن عباس سے اختلاف اور بصرہ میں ہنگامہ 
اسی وقت جب علی کے بہت سارے حامی اس سے منہ موڑ گئے اور مصر کے سقوط کے فورا بعد، بصرہ کے گورنر، ابن عباس کا رشتہ بھی ان کے ساتھ خراب ہوگیا۔ میڈلنگ اس کی وجہ اپنے خراج کے ایجنٹ زیاد ابن ابیہ اور ابو الاسود دولی کے مابین فرق کو قرار دیتے ہیں۔ ابن عباس نے زیاد کا ساتھ لیا اور ابو الاسود نے علی سے شکایت کی۔ اس کے بعد علی نے ابن عباس سے کہا کہ وہ اپنے زیر اقتدار عوامی املاک کی حیثیت سے متعلق خراج، جزیہ، اور اخراجات کی رپورٹ کرے۔ لیکن ابن عباس علی کے ساتھ سلوک کو توہین آمیز سمجھتے ہیں اور احتجاج میں بصرہ صوبہ چھوڑ دیتے ہیں۔ وہ اپنے حصے کے طور پر خزانے سے جائداد لے لیتا ہے، لہذا علی خزانے میں تجاوزات کرنے پر اسے سخت سرزنش کرتا ہے اور دھمکی دیتا ہے۔ میڈلنگ خزانے پر قبضہ کرنے کی وجہ دیکھتا ہے، نہ صرف اس کے علی کے خلاف احتجاج، بلکہ جائداد کی مساوی تقسیم کی پالیسی کے خلاف ان کی مخالفت۔  ولیری لکھتے ہیں کہ ابن عباس نے بصرہ کے گورنر کا عہدہ چھوڑ دیا اور اپنے لئے خزانے کا حصہ لیا اور حجاز گیا۔ ابن عباس کے اس فعل کی وجہ کچھ ذرائع سے بیان کی گئی ہے کہ ابن عباس اس الزام کی وجہ سے ناراض تھے کہ علی نے بصرہ کے ٹیکس کو غبن کرنے کے الزام میں اس کے خلاف کیا تھا اور اس غبن کو مسترد کردیا تھا اور کہا تھا کہ اس نے صرف اپنا سرکاری فرائض سرانجام دیا تھا۔ لیکن ولیری کا ماننا ہے کہ یہ دوسری وجوہات کی بناء پر ہوا، جیسے نہروان میں خارجیوں کا قتل، جو مستند روایات کے مطابق، ابن عباس نے اس کو غلط سمجھا تھا، اور "علی کے غلط موقف" پر ان کا اعتقاد اور اس کے باقی رہنے پر اصرار خلیفہ، اگرچہ ثالثی کے معاملے میں یہ ووٹ دیا گیا کہ علی اب خلیفہ نہیں رہا۔  لیکن نہروان کے قتل سے متعلق ابن عباس کے مؤقف کی جانچ کرتے ہوئے، میڈلنگ اس امکان کو مسترد کرتے ہیں کہ یہ اس لڑائی کے بارے میں ان کے اور علی کے مابین تنازعہ کا سبب تھا۔ 

ذرائع میں اس واقعے کا وقت 38 ، 39 یا 40 ہجری بتایا جاتا ہے، جسے ولیری واقعے کا سال تسلیم کرتے ہیں کیونکہ وہ ابن عباس کو 38 ہجری کے بعد کوئی اہم سیاسی سرگرمی نہیں سمجھتے ہیں۔ وہ ان روایات کو مسترد کرتا ہے جس میں ابن عباس قتل علی تک ان کے وفادار رہے۔  دوسری طرف، میڈلنگ نے ابن عباس اور علی کے تعلقات کے بارے میں کیتانی اور ولیری کے خیال کو واضح طور پر مسترد کرتے ہوئے کہا ہے کہ اگرچہ ابن عباس نے بصرہ کے خزانے سے اس کا حصہ بن کر جائداد حاصل کی تھی، لیکن بعد میں اس نے علی کے ساتھ اپنے اچھے تعلقات دوبارہ قائم کردیئے اور شاید کچھ جائداد واپس کردی۔۔ علی نے بھی کسی کو بصرہ کے گورنر کے طور پر ان کی جگہ لینے کے لئے مقرر نہیں کیا تھا، اور وہ بطور گورنر کچھ عرصہ بعد بصرہ واپس آئے تھے۔

شام، عراق اور حجاز اور یمن پر حملے 
معاویہ نے نہروان کی لڑائی کے بعد، سن 37 ہجری سے متشدد حملوں کو تیار کیا، جو عراق اور حجاز کی سرزمین کو دھمکانے کے مقصد سے عام لوگوں کو لوٹنے اور قتل کرنے کی شکل میں انجام دیئے گئے تھے، اور مسلم مورخین نے انہیں "لوٹ مار" کہا ہے۔ 

سن 38 ہجری میں، جب ابن عباس اور علی کے مابین تنازعہ کی وجہ سے بصرہ کی صورتحال پریشان ہوگئی، معاویہ نے بصرہ کے حالات سے فائدہ اٹھانے کی کوشش کی اور اس پر قابو پانے کے لئے عبد اللہ ابن عمرو حضرمی کو بصرہ بھیجا۔ اگرچہ اسے ابن ابیہ، بصرہ میں علی کے ایجنٹ، اور بصریوں کے ایک گروہ کی طرف سے زبردست مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، لیکن ایک اور گروہ کی حمایت سے، وہ حکمران کی حیثیت سے کام کرنے اور معاویہ کے لئے اپنی رعایا سے خراج جمع کرنے میں کامیاب رہا۔ تاہم، علی کی بڑی درخواست پر، اس نے جریہ ابن قدامہ کو ایک لشکر کے ساتھ بصرہ بھیجا، اور جریہ نے بصریوں کی مدد سے علی کی حمایت کرتے ہوئے، ابن حضزرمی کو شکست دے کر ہلاک کردیا۔ 

39 ھ میں علی نے بھی حجاز کا کنٹرول کھو دیا۔  معاویہ نے بسر بن ارطات کو ایک لشکر کے ساتھ حجاز روانہ کیا۔ بسر نے معاویہ کے حکم کے مطابق 2600 فوجیوں کے ہمراہ مدینہ جاتے ہوئے لوگوں کو لوٹا اور ڈرایا۔ مدینہ منورہ میں علی کے کا گزار ابو ایوب انصاری بسر کے پہنچنے سے پہلے کوفہ فرار ہوگیا۔ مدینہ میں بسر نے لوگوں کو موت کی منزل پر ڈرایا اور معاویہ سے بیعت کرنے پر مجبور کیا۔ پھر وہ مکہ گیا، اور راستے میں لوگوں کو مار ڈالا اور ان کی جائداد لے لی۔ مکہ مکرمہ میں علی کا کار گزار، قثم ابن عباس، بھی پہنچنے سے پہلے ہی فرار ہوگیا۔ اس نے مکہ پر حکومت کی اور لوگوں سے بیعت لی۔ پھر، وہ طائف کے پاس گیا اور مغیرہ بن شعبہ، جو وہاں کا بڑا تھا اور اس نے درمیانی راستہ چن لیا تھا، پہلے ہی اس کی آمد کا خیرمقدم کیا اور جلدی سے ان کا استقبال کیا۔ پھر، وہ یمن گیا اور راستے میں انہوں نے یمن میں علی کے گورنر عبید اللہ بن عباس کے دونوں بیٹوں کو پایا اور انہیں ہلاک کردیا۔ عبید اللہ ابن عباس بھی داخل ہونے سے پہلے ہی فرار ہوگئے اور صنعا اور یمن کے دیگر حصوں میں مزاحمت کرنے والے تمام افراد ہلاک ہوگئے۔ نجران میں، یمن اور حضرموت میں علی کے حامیوں میں سے کسی کو بھی مار ڈالا، یہاں تک کہ اس نے مسلمان اور عیسائی قبائل کے کچھ بزرگوں کو بھی ہلاک کردیا جو لوگوں کو ڈرانے کے لئے علی کے ساتھ نہیں تھے۔ کچھ نے قلعوں میں پناہ لی یا پہاڑوں کی طرف بھاگ گئے۔ مبالغہ آمیز اطلاعات کے مطابق ہلاکتوں کی تعداد 30،000 ہے۔ علی مشکل اور سست روی سے کوفہ کے عوام کی حمایت میں شامل تھے۔ علی شام میں ایک فوج بھیجنے کے لئے لیس کرنے کی کوشش کر رہا تھا، لیکن اس کے جرائم کی خبروں نے اسے عرب کی صورتحال پر توجہ دینے پر مجبور کردیا۔ آخر کار، جاریہ بن قدامہ نے رضاکارانہ طور پر حجاز اور یمن کی صورتحال کو پرسکون کیا۔ علی نے جاریہ کو ہدایت کی کہ وہ راستے میں کسی مسلمان یا ذمی کو نقصان نہ پہنچائے اور اپنی فوج کے لئے کسی کی جائداد، یہاں تک کہ سیاہی بھی نہ لے۔چار ہزار فوجیوں کے ساتھ موجودہ تیزی سے پیروی کی۔ جب جاریہ یمن پہنچا تو عثمان کے حامی فرار ہوگئے اور علی کے حامیوں نے پہاڑوں میں انہیں ہلاک کردیا۔ لیکن بسر اور شامی فوج، منصوبے کے مطابق، معاویہ جیسے ہی اس مہم کا علم ہوا تو وہاں سے فرار ہوگئے، تاکہ اس کا سامنا نہ کریں۔ حجاز سے واپس آنے سے پہلے ہی، علی کی موت کی خبر ان تک پہنچی۔ 

وگلیری کے مطابق، 40 ہجری میں، مکہ اور مدینہ کے شہروں پر بھی علی کا کنٹرول نہیں تھا۔ علی کی طاقت عملی طور پر کوفہ شہر تک ہی محدود تھی اور وہ دفاعی حیثیت میں تھا، اتنا کہ اس نے عراق، یمن اور عرب کے قلب میں معاویہ کی مہموں کے خلاف کارروائی نہیں کی۔  لاپیڈس کا کہنا ہے کہ عربی رائے عامہ معاویہ کی کامیابی کے لئے تھی۔ کیونکہ اس کی باقاعدہ قوتوں کی مدد تھی اور وہ عرب اشرافیہ کے مابین اقتدار برقرار رکھنے اور عرب سلطنت پر قابو پاسکتی تھی۔  دوسری طرف، میڈلنگ لکھتے ہیں، علی کی خلافت کے آخری سال میں، کوفہ اور بصرہ کے لوگوں نے ، معاویہ کے عراقی شہروں پر فوج کے حملوں کے بعد، معاویہ کی اصل روش کو پہچان لیا اور معاویہ کے خلاف علی کے ساتھ دوبارہ اتحاد کیا۔ تاہم، اس وقت علی کے بارے میں لوگوں کا رویہ بہت مختلف تھا۔ ان میں سے صرف ایک چھوٹی سی اقلیت یہ مانتی تھی کہ خلافت کے لئے علی محمد کے بعد بہترین شخص تھے۔ لوگوں کی اکثریت نے معاویہ کی حمایت صرف اس کی دشمنی کی وجہ سے کی۔

باغی

ایران میں بغاوت 
خلافت کے دوران میں، علی نے لکھا تھا کہ مسلمانوں اور ایرانی بغاوت کے مابین خانہ جنگی شروع ہوئی۔ خلیفہ کے دستوں نے علی کے خلافت کے آخری سال میں ہونے والے ایرانی بغاوت کو دبا دیا تھا۔  مشرقی ایران میں شورش پسندوں نے کوفی اور بصری قبائل کو اپنا ٹیکس ادا نہیں کیا۔  نیز جنگ صفین کے بعد، جب علی عراق اور فارس میں خارجی بغاوتوں میں مصروف تھے، جبل، فارس اور کرمان علاقوں کے عوام نے 39 ہجری / 659 ع میں ٹیکس دینے سے انکار کردیا اور بغاوت شروع کردی، جو دن بدن شدت اختیار کرتی جارہی ہے۔ ان علاقوں کے لوگوں نے گورنرز اور ٹیکس وصول کرنے والوں کو ان کے شہروں سے بے دخل کردیا۔ اس وقت، علی نے فارس کی گورنری کی حیثیت زیاد ابن ابیہ کو سونپی، اور وہ اس خطے کا کنٹرول سنبھالنے میں کامیاب ہوگیا۔ 

مورونی لکھتے ہیں کہ جب کہ 41 415 ہجری / 61-656 عیسوی میں مسلمان خانہ جنگیوں میں مصروف تھے، ایران کے بیشتر حصے خلافت کے کنٹرول سے باہر تھے۔ یہاں تک کہ سلطانی سلطنت کی باقیات نے تخارستان اور نیشابور شہروں میں بھی اپنی حکمرانی کی بحالی کے لئے کوششیں کیں۔ خراج تحسین اور ٹیکس پر بھروسا کرتے ہوئے، مسلمانوں نے شورش زدہ علاقوں پر دوبارہ کنٹرول حاصل کیا اور گورنرز اور ان کے حامیوں کے خلاف باغیوں کو نیند سلا دیا۔ بادغیس، ہراتاور پشنگ کے ہیپٹالیوں نے، نیشابور کے عوام کی طرح، عرب حکمرانوں کو ٹیکس دینے سے انکار کردیا۔ زرنگ کے عوام نے بھی ان کی حکمران حکومت کا تختہ الٹ دیا۔ دوسری طرف، عرب بدوؤں نے سیستان کے شہروں پر بھی حملہ کیا اور قبضہ کیا۔ 36 ھ / 765-76 ءمیں، علی کے ممتاز مقامی شخصیات کو مہوی، مرزبان مروکو خراج پیش کرنے کے احکامات نے مشرقی خراسان میں علی کی حکمرانی کے خلاف ہنگامہ برپا کردیا، جو علی کی موت تک جاری رہا۔

خریت بن راشد کی بغاوت 
صفین کی جنگ کے بعد، خریت 30 یا 300 افراد (تنازعہ میں شامل) کے ساتھ علی کے پاس گیا اور اس نے اعلان کیا کہ اس نے اس سے علیحدگی اختیار کرنا ہے۔ علی نے خریت سے اپنی بیعت کا ذکر کیا اور اسے ایسا کرنے سے روکا۔ لیکن خریت نے 300 افراد کے ساتھ عیسائیت اختیار کرلی اور اسی رات وہ علی سے علیحدگی اختیار کرگیا اور اس سے بغاوت کردی۔ جواب میں، علی نے زیاد ابن خصفہ کو اس کے تعاقب اور دبانے کے لئے بھیجا۔ خریت اور اس کے ساتھیوں نے کوفہ کے آس پاس نیفر گاؤں تک اپنا سفر جاری رکھا اور وہاں کے گورنر کو زعدن بن فرح کا نام پر قتل کردیا۔ زیاد بن خَصَفہ خریت کے ساتھ جنگ کرنے واسط اور بصرہ کے درمیان میں مذار گیا اور اسے شکست دینے میں کامیاب رہا تھا۔ دو سو افراد جو حال ہی میں کوفہ سے خریت کی سپاہ میں شامل ہوئے تھے اور خریت کے ساتھ احواز فرار ہوگئے تھے۔

وقت کے ساتھ ساتھ علی کے لئے خریت کا خطرہ زیادہ سنگین ہوگیا۔ بنی ناجیہ کے ایک گروہ نے بغاوت کی اور علی نے معاقل بن قیس ریاحی کو خریت کو دبانے کے لئے بھیجا، جو خریت کو شکست دینے میں کامیاب تھا۔ لیکن خریت عبد القیس کے قبیلے میں بھاگ گیا اور وہاں پناہ لی اور انہیں علی کے خلاف کردیا۔ معقل نے خریت کے سپاہ کو امان دی اور ان میں سے ایک بڑے گروہ کو راغب کرنے میں کامیاب کیا۔ خریت کو آخر کار اسی جنگ میں نعمان بن صحبان نے مارا تھا۔ 

خریت کے مارے جانے کے بعد، معقل ابن قیس نے خریت کی فوج کے ممبروں کو پکڑ لیا۔ جو مسلمان تھے انہیں ضمانت پر رہا کیا گیا۔ لیکن بنی ناجیہ (خریت قبیلہ جو ابتداء سے ہی اس کے ساتھ بغاوت کر رہا تھا) کے عیسائی، جن کی تعداد 500 تھی، نے اسلام قبول کرنے سے انکار کردیا، لہذا انہیں رہا نہیں کیا گیا۔ فارس میں اردشیر خورہ کے گورنر، مصقلہ ہ ابن ہبیرا نے انہیں دیکھا اور عیسائیوں نے ان سے منت کی کہ وہ انہیں خریدیں اور انہیں آزاد کردیں۔ مصقلہ نے انہیں بڑی رقم میں خریدا اور اس رقم کا کچھ حصہ ادا کیا، اور یہ فیصلہ خلیفہ علی کو کرنے کا فیصلہ کیا گیا۔ مصقلہ نے بغیر پیسے وصول کیے اسیروں کو رہا کردیا، لیکن قیمت ادا کرنے کا متحمل نہیں رہا۔ جب علی نے اس سے باقی رقم مانگی تو، مصقلہ معاویہ کے پاس فرار ہوگیا۔  علی اس کے عمل پر حیرت زدہ تھا، کیوں کہ اس نے اسیروں کو امرا کی طرح آزاد کیا اور پھر غلام بن کر فرار ہوگئے۔ علی نے اپنے قرض کی ادائیگی کے لئے اس کو قید کرنے کا ارادہ کیا اور اگر اسے نااہل پایا گیا تو اسے رہا کردے گا۔

شہادت 

رمضان المبارک کی انیسویں تاریخ کو جب علی رضی اللہ عنہ کوفہ کی مسجد میں نماز پڑھ رہے تھے کہ خارجی عبد الرحمٰن ابن ملجم نے آپ کو اپنی زہر آلود تلوار کے وار سے زخمی کر دیا علی رضی اللہ عنہ زہریلی تلوار سے زخمی ہوئے، دو دن زندہ رہے اور 21 رمضان کو 661 عیسوی میں کوفہ شہر میں مالک حقیقی سے جا ملے۔

علی رضی اللہ عنہ نے اپنے بیٹوں کو لوگوں کے ایک گروہ کو قتل نہ کرنے کا حکم دیا۔ چونکہ یہ فعل خارجی گروپ کے کسی ایک فرد کے ذریعہ انجام دیا گیا تھا اور ان سبھی نے نہیں، لہذا انہیں صرف قاتل سے بدلہ لینا کو کہا۔  اس طرح بعد میں حسن ابن علینے قصاص کو پورا کیا اور ابن ملجم کو قتل کردیا۔ 

ان دو دنوں میں اس نے اپنے گھر والوں سے اپنی وصیت کا حکم دیا "آپ کو میرا مشورہ یہ ہے کہ آپ کسی کو بھی خداوند کا ساتھی نہ سمجھنا، اپنے عقیدے پر قائم رہنا کہ صرف ایک ہی خدا ہے۔ محمد کے ذریعہ آپ کو دیئے گئے علم کو ضائع نہ کریں اور اس کی سنتوں [روایات] کو ترک نہ کریں۔ اسلام کے یہ دونوں ستون [توحید و سنت محمدی] کو بلند رکھیں۔ اگر آپ میرے مشورے کے مطابق عمل کرتے ہیں تو پھر آپ کو دین کو نقصان پہنچانے یا تباہ کرنے کا الزام نہیں عائد کیا جاسکتا ہے۔ "

عبد الرحمٰن ابن ملجم مرادی، برک ابن عبد اللہ، اور عمرو ابن بکر تمیمی، تین خارجیوں نے مکہ مکرمہ میں ملاقات کی، اور ایک طویل بحث و مباحثے کے بعد، اس نتیجے پر پہنچا کہ اس وقت مسلم کمیونٹی کی پریشانیوں کا سبب علی، معاویہ اور عمرو العاص تھے۔ ان تینوں کے قتل ایک ساتھ اس لئے ہوئے تھے تاکہ ان کی رائے میں خانہ جنگی کے ذمہ دار تینوں افراد کو اسلام سے نجات دلائے جاسکے۔ ان میں سے ہر ایک نے اپنے مقصد کا انتخاب کیا۔ انہوں نے آپریشن کے لئے ایک تاریخ بھی مقرر کردی۔  لیکن وہ صرف علی کو قتل کرنے میں کامیاب ہوگئے اور اور معاویہ عمرو العاص بچ گئے۔ 

ابن ملجم علی کو قتل کرنے کی نیت سے کوفہ میں داخل ہوا، اور وہاں اس نے قبیلہ تیم الرباب کے ایک گروہ سے ملاقات کی جو نہروان میں اپنے مردہ کا ماتم کر رہے تھے۔ اسی اثنا میں، اس کی ملاقات ایک خوبصورت عورت سے ہوئی جس کا نام قطام بنت شجنہ تھا اور اس نے اسے تجویز کیا۔ قطام نے اس شرط پر اتفاق کیا کہ اس کا جہیز 3000 درہم، نوکرانی، ایک غلام، اور علی کو قتل کردینا ہے۔ نہروان کی لڑائی میں اس نے اپنے والد اور بھائی کو کھو دیا تھا اور علی سے بدلہ لینے کے بارے میں سوچ رہی تھی۔ قطام نے اپنے قبیلے سے وردان نامی ایک شخص کو بھی اس کی مدد کے لئے بھیجا۔ ابن ملجم نے بنی اشجع کے قبیلے سے شبیب ابن بجرہ نامی شخص سے مدد کے لئے بھی پوچھا۔ تینوں افراد، جنہوں نے اپنی تلواریں زہر میں بھگو دیں، علی کا صبح کی نماز کے لئے مسجد میں داخل ہونے کا انتظار کیا۔ شبیب نے اس پر حملہ کیا اور اسے تلوار سے ٹکرایا اور دروازہ مارا۔ شبیب فرار ہوگیا اور مجمع میں گم ہوگیا۔ وردان بھی فرار ہوگیا، لیکن جب وہ گھر پہنچا تو اس کے کزن نے اسے دیکھا اور اس پر شک کیا اور اسے مار ڈالا۔ ابن ملجم صرف وہی بچا تھا جو "حکمیت صرف خدا کی"، کے نعرے لگاتے ہوئے وہ علی کے سر پر وار کرتے ہوئے فرار ہوگیا اور ابوادما همدانی نے اسے زمین پر گرا کر قابو کر لیا۔ علی صبح کی نماز پڑھ رہا تھا اور ایک دوسری روایت کے مطابق، مسجد میں اس پر حملہ کیا گیا۔ 

علی اپنے گھر واپس آیا اور ابن ملجم کو اس کے پاس لایا گیا اور اس نے علی کو بتایا کہ اس نے 40 دن تک اپنی تلوار تیز کردی ہے اور خدا سے خدا کی بدترین مخلوق کو اس کے ساتھ مارنے کا کہا۔ علی نے جواب دیا کہ ابن ملجم خود اسی تلوار سے مارا جائے گا اور اسے خدا کی بدترین مخلوق قرار دیا۔  دو دن بعد، 19 یا 21 رمضان 40 ہجری بمطابق 661 27 جنوری 661 ء کو، علی کا 62 یا 63 سال  انتقال ہوگیا۔  یہ 17 ، 19 یا 21 رمضان کی ضربت والے دن کے ذرائع کے مطابق ہے۔ لیکن شیخ مفید 19 ویں دن کو زیادہ درست سمجھتے ہیں اور ابن ابی الحدید بھی لکھتے ہیں کیونکہ یہ تینوں افراد اپنے کام کو عبادت سمجھتے تھے، لہذا انہوں نے مزید انعامات حاصل کرنے کے لئے رمضان المبارک کی 19 رمضان کی شب کو رکھا۔ 11 سے 21 رمضان تک کے ذرائع میں بھی علی کی موت کی اطلاع ملی ہے اور اس تحمل ضربت کی مدت کو دو یا تین دن سمجھا جاتا ہے۔

کفن دفن 

چونکہ علی نہیں چاہتا تھا کہ اس کی قبر کو اس کے دشمنوں کی بے حرمتی کریں، اس لئے اس نے اپنے دوستوں اور کنبہ کے افراد سے کہا کہ وہ اسے خفیہ دفن کرے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ خفیہ قبر بعد میں چھٹے شیعہ امام جعفر الصادق کے ذریعہ عباسی خلافت کے دوران میں سامنے آئی تھی۔  بیشتر شیعوں نے اس بات کو قبول کیا کہ علی کو امام علی کے مقبرے میں امام علی مسجد میں دفن کیا گیا تھا، جو اب نجف شہر ہے، جو مسجد علی کے نام سے مسجد اور مزار کے آس پاس بڑھا ہے۔ 

تاہم، ایک اور کہانی، جسے عام طور پر افغان باشندے دیکھتے ہیں، نوٹ کرتا ہے کہ اس کی لاش کو افغان شہر مزار شریف میں نیلی مسجد یا روضہ شریف میں دفن کیا گیا تھا۔

نتائج 
علی کی موت کے بعد، کوفیوں نے بغیر کسی تنازعہ کے اس کے بڑے بیٹے حسن سے بیعت کی، کیوں کہ علی نے متعدد مواقع پر اعلان کیا تھا کہ صرف نبی کا کنبہ ہی مسلم معاشرے پر خلافت کے لائق تھا۔  پھر، حسن اور معاویہ کے مابین ایک جنگ شروع ہوگئی، اس دوران معاویہ نے آہستہ آہستہ دھوکا دہی کے وعدوں اور بے تحاشا رقم کے ذریعہ حسن کی سپاہ کے کمانڈروں کو منحرف کردیا اور عراقی عوام کو دھوکا دیا، کہ سپاہ نے حسن کے خلاف بغاوت کی۔ آخر کار، حسن کو امن قبول کرنے پر مجبور کیا گیا اور خلافت معاویہ کے حوالے کر دی گئی۔  اس طرح معاویہ نے اسلامی خلافت پر قبضہ کرلیا اور اسے خلافت امویہ میں بدل دیا۔ اموی خلافت ایک بادشاہت تھی جس میں خلافت کے مذہبی پہلو کی جگہ بادشاہت کے سیکولر پہلو نے لے لی تھی۔  اس نے اور اس کے جانشینوں نے علی کے کنبہ اور ان کے حامیوں اور شیعوں پر سب سے سخت دباؤ ڈالا۔ سب علی نمازوں میں ایک ضروری امر بن گیا اور 60 سال بعد تک، عمر بن عبد العزیز کے دور تک جاری رہا۔ 

میڈلنگ لکھتے ہیں:  امویوں کے ظلم، بدانتظامی اور ظلم نے آہستہ آہستہ علی کے مداحوں کی اقلیت کو اکثریت میں تبدیل کردیا۔ علی آئندہ نسلوں کی خاطر مومنین کا مثالی امیر بن گیا۔ امویوں کے زمین پر خدا کے نائب کی حیثیت سے جائز اسلامی حکمرانی کے جھوٹے دعوے کے مقابلہ میں، اور اموی غدار، آمرانہ اور تفرقہ انگیز حکمرانی اور اس کی صریح سزا کو دیکھ کر، وہ ایمانداری، اسلامی حکمرانی کے ساتھ لامحدود عقیدت، گہری ذاتی وفاداری، اور گہری ذاتی وفاداری کی تعریف کرتے ہیں۔ تمام حامیوں، اور لطف علی کو، اپنے شکست خوردہ دشمنوں کو معاف کرنے پر معاف کردیا گیا۔

خلافت علی میں اہم کام 
حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم کی، خلافت و حکومت کی خصوصیت یہ تھی کہ یہ قرآن وسنت کی بنیاد پر قائم نظامِ حکومت تھا۔

35ھ میں مسلمانوں نے خلافت اسلامی کا منصب علی ابن طالب کے سامنے پیش کیا۔ آپ نے پہلے انکار کیا، لیکن جب مسلمانوں کا اصرار بہت بڑھ گیا تو آپ نے اس شرط کے ساتھ منظور کیا کہ میں بالکل قرآن اور سنت کے مطابق حکومت کروں گا اور کسی رو رعا یت سے کام نہ لوں گاَ اس شرط کو مسلمانوں نے منظور کر لیا اورآپ نے خلافت قبول فر مالی۔ لیکن زمانہ آپ کی خا لص مذ ہبی سلطنت کو برداشت نہ کرسکا، آپ کے خلاف بنی امیہ اور بہت سے وہ لوگ بغاوت کر نے لگے جنھیں آپ کی مذہبی حکومت میں اقتدار کے ختم ہونے کا خطرہ تھا، آپ نے سب کا مقا بلہ کیا، آپ کے خلافت میں بہت اہم اور بڑے، بڑے کام ہوئے۔

آپ کی خلافت کا ایک بہت بڑا دینی، علمی اہم کام ہوا، کتاب جامعہ کہ بنا بر روایت ابو لبصیر، علی ابن طالب نے اس میں اسلامی احکام رسول کریم ﷺ کی زبان مبارک کہے ہوئے لکھے اور اس میں متعدد موضوعات کے حلال و حرام کے مسا ئل جمع فر مائے یہ ایک ضخیم کتاب ہے اسے کتاب علی بھی کہا جاتا ہے۔احادیث پاک جمع فر مائیں بے شمار احادیث نبوی آپ نے نقل فر مائی ہیں چونکہ آپ سب سے زیادہ رسول کریم ﷺ کے قریب اور ساتھ رہے تو سب سے زیادہ فرامین سنتے تھے۔

عربی گرامر کی ابتدا 

حضرت علی کر م اللہ وجہہ کا علمی مقام بہت بلند تھا۔ان کی شان میں نبی کریم ﷺ کا فر مان عالیشان ہے کہ”میں علم کاشہر ہوں اور علی اس کا دروازہ ہیں۔حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم عربی گرامر کے موجد ہیں۔آپ ایسے علم کے موجد ہیں جس کے بغیر کوئی شخص عالم نہیں بن سکتا۔آج اگر کوئی انسان عالم ہے اور قرآن و حدیث کو سمجھنے کی صلاحیت رکھتا ہے تو یہ صلاحیت صرف اسی علم کے بدولت ہے جس کے موجد باب العلم حضرت علی کرم اللہ وجہہ ہیں اور وہ علم عربی گرامر یعنی علم نحو ہے۔

علم صرف تمام علوم کی ماں ہے اور علم نحو ان سب کا باپ ہے” اور ان دونوں علوم کے موجد و مؤسس حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم ہیں سب سے پہلے آپ ہی نے ان دونوں علوم کے بنیادی قوانین املا کرائے اور اسم، فعل اور حرف کی پہچان بتائی۔پھر ان کے بتائے ہوئے علم کو بغرض سہولت دوحصوں میں تقسیم کرکے ایک کو ”صرف” کا نام دیا گیا اور دوسرے کو”نحو” کا۔ حقیقت میں ”صرف” نحو ہی کا ایک حصہ ہے اور اس کے موجد حضرت علی کرم اللہ وجہہ الکریم ہیں۔حضرت امیر المومنین نے بہت سے ایسے کاموں کی ابتدا فرمائی جس کے آثار نہ صرف یہ کہ باقی و پائندہ ہیں بلکہ جب تک عربی زبان اور اس کے قواعد نحو و صرف باقی ہیں حضرت علی کا کارنامہ زندہ و جاوید رہے گا۔

ابولقاسم الزجاجی کی کتاب ”مالی” میں لکھا ہے کہ (ابوالاسود رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ )میں حضرت علی کرم اللہ وجہہ کی خدمت میں حاضر ہوا، آپ کو دیکھا کہ سر جھکائے متفکر بیٹھے ہیں میں نے عرض کیا : امیر المومنین ! کس معاملے میں فکر مند ہیں؟ فرمایا :تمہارے شہر میں عربی غلط طریقے پر بولتے ہوئے سنتا ہوں، اس لیے میں چاہتا ہوں کہ زبان کے اصول وقواعد میں ایک یاد داشت تیار کردوں۔ میں نے عرض کیا: *انْ فعلتَ ھٰذا حییْتنا و بقیت فینا ھٰذہٖ اللغۃ*۔اگر آپ ایسا کردیں تو ہمیں آپ کے ذریعہ زندگی مل جائے گی اور ہمارے یہاں عربی باقی رہ جائے گی۔ اس گفتگو کے تین روز بعد میں پھر آپ کی خدمت میں حاضر ہوا توآپ نے ایک کاغذ مرحمت فرمایا اس میں علم نحو کے ابتدائی مسائل درج تھے۔

خط زمانی 

نوٹ: تاریخوں کو عیسوی میں تبدیل کرنے میں کچھ دن کی غلطی لگ سکتی ہے۔

فوٹ نوٹ

حوالہ جات 

 
 
 
 
 
 
 
 
 

 انسائیکلوپیڈیا

 Encyclopædia Iranica. Center for Iranian Studies, Columbia University. ISBN 1-56859-050-4. Missing or empty |title= (help)

مزید پڑھیں 

 
 (in Arabic)
 (In Arabic)
 
 
 
 

 امینی، عبدالحسین۔ ترجمہ الغدیر۔ 2۔ بوستان کتاب قم۔
 ذاکری، علی‌اکبر (1385)۔ سیمای کارگزاران علی‌بن ابی‌طالب امیرالمؤمنین۔ 1۔ قم: بوستان کتاب قم۔ شابک 978-964-371-927-2۔
 جعفریان، رسول (2002)۔ «منابع کتاب وقعة صفین نصر بن مزاحم عطار منقری»۔ آیینہ پژوهش۔
 جعفریان، رسول (1975)۔ «نگاهی گذرا بہ تاریخ‌نگاری در فرهنگ تشیع»۔ آیینہ پژوهش۔
 جعفریان، رسول (1387)۔ تاریخ و سیرہ سیاسی امیرمومنان علی بن ابی طالب۔ قم: مؤسسہ فرهنگی و اطلاع‌رسانی تبیان۔
 حسینی، سیدغلامحسین (1379)۔ «کارگزاران و موقعیت جغرافیایی حکومت علی»۔ حکومت اسلامی (18)۔
 دفتری، فرهاد (1375)۔ تاریخ و عقاید اسماعیلیہ۔ ترجمهٔ فریدون بدره‌ای۔ تهران: فرزان روز۔

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 زرگری‌نژاد، غلامحسین (  زرگری‌نژاد، غلامحسین  زرگری‌نژاد، غلامحسینقیامت سے غائب تک اسلام کی تجزیاتی تاریخ۔ تہران: سامت۔
 تاریخ اور سیاسی زندگی امیر المومنین علی ابن ابی طالب از رسول جعفریان

  

مسلم خانہ جنگیاں
ساتویں صدی کے تنازعات

ساتویں صدی کے تنازعات
علی ابن ابی طالب
غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل