مہادیو گوویند رانڈے

مہادیو گووند رانڈے ( پیدائش 18 جنوری 1842  ؛ وفات 16 جنوری 1901 ) مہاراشٹرا میں ایک عظیم معاشرتی اصلاح کار ، نیز ایک ماہر معاشیات اور برطانوی ہندوستان میں ایک جج تھے۔ 1878 وہ پچھلے سال پونے میں منعقدہ پہلے آل انڈیا مراٹھی ساہتیہ سمیلن کے صدر بھی تھے۔ 1885 میں ، وہ بمبئی ہائی کورٹ کا جج بن گیا۔

انصاف مہاراشٹر میں سماجی اصلاحات کی تحریک میں رانڈے کو جدید ہندوستان کی تاریخ میں ایک اہم مقام حاصل ہے۔ انہوں نے تعلیم کو عام کرنے اور خواتین کو بھی تعلیم حاصل کرنے کے قابل بنانے کے لئے لڑکیوں کے اسکولس کا آغاز کیا۔ انہوں نے تعلیم ، معاشرتی خدمت ، سیاست کے ساتھ ساتھ معاشیات میں بھی انمول کام کیا۔

زندگی 
مہادیو گووند رانڈے ناسک کے گاؤں نیفاد میں پیدا ہوئے تھے۔  انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم کولہا پور میں حاصل کی ۔ وہ اسکول کے دنوں میں ونائک جناردھن کیرتن سے دوستی کرتا رہا اور اس کے ساتھ بڑا ہوا۔ بچپن میں ، مادھو راؤ کا خاتمہ تھا اور کسی حد تک آہستہ تھا۔ لیکن اس کی شدید یادداشت ، معاشرتی شعور کو دوسروں نے دیکھا۔ 1856 کے بعد ، وہ اور کیرتن تعلیم کے لئے ممبئی آئے اور ایلفن اسٹون ہائی اسکول میں داخلہ لیا۔ انگریزی سنسکرت زبانوں میں اس کے پڑھنے میں اضافہ ہوا۔ اس نے لاطینی زبان بھی پڑھی۔ میٹرک کے امتحان کے لئے، انہوں نے 'مراٹھشاہی کے عروج اور خوشحالی' پر ایک مضمون لکھا۔ بعد میں انہوں نے اسی نام کی ایک کتاب لکھی۔ بے پناہ پڑھ کر اس کی عقل سیراب ہوئی۔ تو انہیں وظیفے ملتے ہیں۔ انعامات بھی مل رہے ہیں۔ 1862 (؟ 1864 میں میٹرک اور 1864 میں ایم اے کیا۔ اے ہو گیا اس وقت ، وہ سکندر گرانٹ کی کمپنی اور رہنمائی سے لطف اندوز ہوا۔ اس عرصے کے دوران مادھو راؤ نے مختلف عنوانات پر مضامین لکھے۔ تاریخ اور معاشیات ان کے پسندیدہ مضامین بنے رہے اور انہیں ان میں بااختیار بھی بنایا گیا۔ اس نے تدریس ، امتحان ، ترجمہ ، اور فیصلہ سازی میں کمال کا مظاہرہ کیا۔ اس نے تاریخ کا مضمون اٹھایا۔ اے ہو گیا وغیرہ سی 1866 میں ، اس نے قانون کا امتحان پاس کیا۔ وہ ممبئی یونیورسٹی کے پہلے ہندوستانی فیلو کے طور پر منتخب ہوئے تھے ۔

دلفا اسٹون کالج کی ایک جونیئر دنشا واچا نے راناڈے کے بارے میں جسٹس رانیڈ کو خط لکھا : -

“مجھے یاد ہے کہ وہ کس طرح کالج کی لائبریری میں پڑھتا تھا۔ وظائف کے لئے کالج امتحانات کی تیاری کرنا انھیں ایسا لگتا تھا جیسے کسی بچے کا کھیل ہو۔ سب سے مشکل کتاب جس کو وہ آسانی سے سمجھ سکے اور علم حاصل کرسکے۔ علم کے لئے طغیانی آرزو اور کتاب کے مضمون کو سمجھنے کی صلاحیت اتنی زیادہ تھی کہ اس نے سارا دن کتاب پڑھ لی۔ وہ کثرت سے کتابیں پڑھتے ہیں۔ ہم میں سے کسی میں اتنی ہمت یا طاقت نہیں تھی کہ اس طرح کا تفصیلی مطالعہ کر سکے! وہ پڑھنے میں اتنا مگن ہوگیا تھا کہ اس نے اپنے آس پاس ہونے والی باتوں پر بھی توجہ نہیں دی۔ اس نے کبھی کھانے اور لباس پر گہری توجہ نہیں دی۔ کچھ بھی کھاؤ ، کچھ بھی پہن لو۔ ”

شادی 
مہادیو گوویند رانڈے کی پہلی شادی 1851 میں 11-12 سال کی عمر میں وائی کے ڈانڈیکر سے تعلق رکھنے والی رام نامی لڑکی سے ہوئی تھی۔ وہ بیمار ہوگئی اور 1873 میں اس کی موت ہوگئی۔ بیواہ کی دوبارہ شادی اور اس تحریک میں شامل ہونے کے بارے میں مادھاو راؤ کے خیالات کے پیش نظر ، ان کے والد نے قیاس آرائی کی تھی کہ وہ ایک بیوہ سے شادی کریں گے ، اور اسی سال 30 نومبر کو ، انہوں نے مادھاراؤ کی شادی انناصاحب کورلیکر کی بیٹی سے کردی۔ شادی کے بعد ، مادھو راؤ نے اپنی بیوی کا نام رام رکھا۔ اس وقت ، سناتن کے ذریعہ مادھو راؤ کو ایک 'اسپیکنگ ریفارمر' سمجھا جاتا تھا۔ اسے رنج ہوا کہ اس نے شادی کا موقع گنوا دیا ، لیکن بعد میں اس نے رامابائی کو تعلیم دی۔

جج 
کچھ عرصہ اس نے اساتذہ ، انسٹی ٹیوٹ کے سکریٹری ، مختلف مقامات پر ضلعی جج کی حیثیت سے کام کیا۔ وغیرہ سی 1893 میں ، انہیں بمبئی ہائی کورٹ کا جج مقرر کیا گیا۔

عوامی کام 
وہ مختلف تنظیموں جیسے جانپرسارک سبھا ، پیرامہانسا سبھا ، پراٹھنا سماج ، سروجنک سبھا ، بھارتیہ سماجی پریشد وغیرہ کے قیام اور توسیع میں ان کا اہم کردار تھا۔ یہ فخر کے ساتھ کہا جاتا ہے کہ انہوں نے بہت سے شعبوں میں ادارے قائم کرکے ہندوستان میں ادارہ جاتی زندگی کی بنیاد رکھی۔ راناڈے نے آزادی اور معاشرتی اصلاح کے لئے مستقل آئینی اور قانون ساز راستوں کی وکالت کی۔ وہ آزادی سے پہلے کے دور میں 'ماول' ندی کے رہنما تھے۔ انہوں نے ہندوستانی سیاست میں معاشی فکر لائی۔ اس نے سودیشی کے خیال کو ایک سائنسی اور عملی شکل دی۔ انہوں نے ہندوستان میں غربت کے مسئلے کا ایک بنیادی جائزہ دیا اور غربت کی وجوہات اور اس پر قابو پانے کے طریقوں پر غور سے نظر ڈالی۔

ہندوستانی معاشرے میں تنگ نظری۔ ذات پات کے امتیازات کی پاسداری۔ مادی خوشی ، پیشہ ورانہ مہارت اور عملی کے بارے میں غلط فہمیوں نے معاشرے کو بہت زیادہ نقصان پہنچایا ہے۔ وہ ڈٹے ہوئے تھے کہ ان خرابیوں کو دور کرنے سے ہی ہمارا معاشرہ ترقی کرسکتا ہے۔ اگر ہم معاشرے کی سیاسی یا معاشی بہتری لانا چاہتے ہیں تو ہمیں معاشرتی اصلاحات پر توجہ دینی ہوگی۔ انہوں نے کہا ، "جس طرح گلاب کی خوبصورتی اور خوشبو کو الگ نہیں کیا جاسکتا ، اسی طرح سیاست اور معاشرتی اصلاح کو بھی الگ نہیں کیا جاسکتا ہے۔" انہیں 'ہندوستانی لبرل ازم کے بانی' کے طور پر بھی جانا جاتا ہے کیونکہ انہوں نے سماجی اصلاحات کی تحریک کے ابتدائی دنوں میں ہی ان خیالات کا اظہار کیا تھا۔

ادارہ 
31 مارچ ، وغیرہ۔ سی 1867 میں ، جسٹس راناڈے ، ڈاکٹر اتمارام پانڈورنگ ، ڈاکٹر بھنڈارکر ، وامان اباجی مودک وغیرہ نے پہل کی اور ممبئی میں ' پراٹھنا سماج' قائم کیا۔ اس سے پہلے وغیرہ۔ سی 1871 میں ، راناڈے عوامی جلسے کے قیام اور کام سے وابستہ تھے۔ سماجی مسائل کی اہمیت کو سمجھتے ہوئے ، رانیڈ نے سماجی اصلاحات کے لئے پہل کی اور 'انڈین سوشل کونسل' قائم کیا۔ وہ 14 سال تک اس کونسل کے جنرل سکریٹری رہے۔ تنظیم کے مطالبات میں ذات پات کے نظام کو ختم کرنا ، بین ذات پات سے شادیوں کی اجازت ، شادی کی عمر میں اضافہ ، ازدواجی زندگی کو روکنا ، بیوہ خواتین کی دوبارہ شادی ، خواتین کی تعلیم ، نام نہاد ذات پات سے محروم افراد کی بہتری ، ہندوؤں اور مسلمانوں کے مابین مذہبی اختلافات کو حل کرنا تھا۔ انہوں نے نیشنل کانگریس کی بھی بنیاد رکھی ، جس نے ہندوستان کی آزادی میں مرکزی کردار ادا کیا۔ ( 1885) جسٹس راناڈے بہت زیادہ ملوث تھے۔

جسٹس راناڈے نے متعدد انسٹی ٹیوٹ شروع کیے جیسے اوٹری میٹنگ (وہی انسٹی ٹیوٹ ہر سال پونے میں بہار کے لیکچر دیتے ہیں ) ، آبائی جنرل لائبریری ، فیملی ہائی اسکول ، ہزورپاگا اسکول فار گرلز ایجوکیشن ، ویسٹرن انڈیا کی انڈسٹریل ایسوسی ایشن ، وغیرہ۔ ان کی کوششوں کی وجہ سے مراٹھی رائٹرز کانفرنس سب سے پہلے کامیاب ہوئی۔ تب سے ادبی کنونشنوں کے انعقاد کا رواج شروع ہوا۔ جسٹس راناڈے کے خود ہی بہترین محققین تھے ، ان کے تجزیے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مراٹھا کی طاقت (رائے مراٹھی میں اضافے کی طاقت) کی کتاب۔ بعد میں ان کے لیکچرز کا ایک مجموعہ بھی شائع ہوا۔

لوگوں کا غصہ 
وشنوبو بہماچاری ، کارسنداس مولجی ، بھا داجی ، راؤسہیب منڈلک ، وشنوشاستری پنڈت ، سورنجنک کاکا اور پنڈتا رامابائی کے ساتھ ، مادھو راؤ نے بیشتر معاشرتی اصلاحات جیسے بیواؤں کی دوبارہ شادی کا معاملہ ، رضامندی کے قانون کے لئے انتھک محنت کی۔ لیکن انہیں سوامی دیانند سرسوتی ، واسودیو بلونت پھڈکے ، پنچاؤڈ مشن ، رخما بائی کھٹلہ کی تنقید کا نشانہ اٹھانا پڑا۔ اس وقت سماجی مصلحین کی بہت مخالفت تھی۔ مادھو راؤ کے اس معاشرتی اصلاح کے کام کی بھی سناتنی طبقے نے مستقل مخالفت کی۔ مادھو راؤ نے صبر اور سمجھداری کے ساتھ اپوزیشن کو سنبھالا۔

حکومت کا غم و غصہ 
مادھو راؤ کی سماجی کاری کے آغاز میں ، انہوں نے سکندر گرانٹ ، سر بارٹل فریئر اور بیڈ برن کی حکومت کی اعتماد کو محسوس کیا۔ لیکن بعد میں ، حکومت نے انقلابیوں ، بھوسے ، خشک سالی اور حکومت مخالف واقعات کی بغاوتوں میں مادھاراؤ کے ہاتھ پر شبہ کرنا شروع کردیا۔ اس کے نتیجے میں ، اسے 1879 میں ڈھولے میں منتقل کردیا گیا اور اس کی ڈاک کی نگرانی کی گئی۔ چنانچہ ان کے دوست گنیش شاستری لیلی نے انہیں نوکری سے سبکدوشی کا مشورہ دیا۔ مادھو راؤ نے اس مشورے پر عمل نہیں کیا ، اور حکومت کے شکوک و شبہات کو ختم کردیا گیا۔

ممبئی یونیورسٹی میں مراٹھی زبان کے لئے کوششیں

پس منظر 
1840 میں ، ایسٹ انڈیا کمپنی کے ڈائریکٹرز نے صوبے میں تعلیم کے انتظام کے لئے صوبائی تعلیم کے بورڈ قائم کیے۔ ان میں ، صوبہ ممبئی کے بورڈ آف ایجوکیشن کے صدر سر ارسکن پیری نے بورڈ کے اجلاس میں تجویز پیش کی کہ "اعلی تعلیم کے تمام اداروں میں انگریزی ہی تعلیم کا واحد ذریعہ ہوگی۔"  (چونکہ اس وقت کوئی کالج یا یونیورسٹیاں نہیں تھیں ، لہذا اعلی تعلیم کی اصطلاح ثانوی اسکول کی تعلیم سے ہے۔  ) اس قرارداد کی مخالفت تین ہندوستانی ممبروں اور کرنل جاریوس نے کی۔ لہذا ، پیری کی قرارداد کو فوری طور پر قبول نہیں کیا گیا۔ تاہم ، کلکتہ میں سینئر عہدیداروں کی منظوری سے ، ممبئی کے تمام سیکنڈری اسکولوں (اس وقت کے چوتھے سے ساتویں (میٹرک)) میں مراٹھی کے سوا تمام مضامین مادری زبان کی بجائے انگریزی میں پڑھائے جاتے تھے۔ 

چارلس ووڈ کی رہنمائی میں ، ممبئی کے صوبے میں تعلیم کے لئے ضابطہ اخلاق کی تشکیل 1854 میں کی گئی تھی۔ اس میں ایک شق تعلیمی نظام میں دیسی زبانوں کو فروغ دینا تھی لیکن حقیقت میں اس پر عمل نہیں کیا گیا۔ 

سن 1857 میں جب ممبئی یونیورسٹی کا قیام عمل میں آیا تو مراٹھی کا مضمون میٹرک سے ایم ایس سی تھا۔ یہاں تک کہ تمام امتحانات اے تک اختیاری کے طور پر لینے کی سہولت موجود تھی۔ لیکن سن 1859 میں منعقدہ یونیورسٹی کے پہلے میٹرک کے امتحان میں ، صوبہ ممبئی کے 132 طلباء میں سے ، صرف 22 طلباء پاس ہوئے اور 110 طلباء میں سے جو ناکام ہوئے ، 89 طلبا مراٹھی میں تھے۔ مادری زبانوں میں ناکام رہا تھا۔  تکرار 1862 ء تک جاری رہی ، 29 نومبر 1862 کو ، یونیورسٹی کے ایگزیکٹو بورڈ (سنڈیکیٹ) سے پہلے ، یونیورسٹی کے وائس چانسلر ، سر الیگزینڈر گرانٹ نے فیصلہ کیا کہ میٹرک کے بعد صرف ریاضی کی زبانیں (جیسے سنسکرت ، عربی ، عبرانی ، یونانی ، لاطینی) پڑھائی جائیں۔ یہ قرار داد ڈاکٹر نے پاس کی۔ ایم مرے اور ڈریس جان ولسن نے اعتراض کیا۔ لیکن یہ قرارداد 1863 میں منظور کی گئی۔  تو میٹرک تو ایم۔ اے ان تمام سطحوں پر ، مراٹھی زبان کی تعلیم اور سیکھنے کو روک دیا گیا تھا۔

رانڈے کی کاوشیں 
1870 سے 1887 تک ، رانیڈے نے یونیورسٹی میں جگہ حاصل کرنے کے لئے مراٹھی کے لئے ایک ریفرنڈم بنانے کی کوشش کی۔
 'یونیورسٹی اور دیسی زبان' کے موضوع پر ، مسٹر. جوشی کو ایک مضمون لکھنے کے لئے ، عوام میں مضمون کو پڑھنے اور اس پر گفتگو کرنے کی ترغیب دینا
 جرنل آف رائل ایشیٹک سوسائٹی سے اس مضمون پر لکھنا
 ممبئی کے ٹائمز آف انڈیا کا اس مضمون پر ایک مضمون 

رانڈے نے مقامی زبان میں شائع ہونے والی کتابوں کا جائزہ لینے کے لئے ممبئی حکومت کے مقرر کردہ مقامی پبلی کیشنز کے رجسٹرار سے بھی رابطہ کیا۔  اس وقت کے ہندوستانی وزیر کی جانب سے ممبئی کے گورنر کو اس معاملے کو دیکھنے کی ہدایت کرنے کے بعد یونیورسٹی کی ایگزیکٹو میٹنگ (سنڈیکیٹ) میں اس مسئلے پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ رانڈے کی کوششیں ناکام ہوئیں۔ 

سن 1897 میں ، رانیڈے نے مراٹھی اور دیگر دیسی زبانوں کے حامیوں کے دستخطوں کے ساتھ ایک اور درخواست پیش کی۔ لیکن اس پر تبادلہ خیال کیا گیا اور ایک ڈرا پر ختم ہوا۔ راناڈے نے یونیورسٹی کی فیکلٹی آف آرٹس کے سامنے قرارداد پیش کرنے کی کوشش کی ، لیکن وہ ناکام رہا۔ 

سال 1900 میں ، صوبہ ممبئی کے ڈائریکٹر تعلیم نے یونیورسٹی کو ایک خط لکھا تھا جس میں اس مسئلے پر غور کرنے کی ہدایت کی تھی۔ اے اور ایم۔ اے ان امتحانات کے لئے مادری زبانوں میں کتابیں تجویز کرنے کے لئے ایک کمیٹی تشکیل دی گئی تھی۔ کمیٹی نے اس طرح کی کتابوں کی فہرست مراٹھی میں پیش کرنے کے بعد ، 29 جنوری 1901 (رانڈے کی موت کے 13 ویں دن) کو ، یونیورسٹی کے امتحانات میں مادری زبانیں شامل کرنے کے لئے سینیٹ میں ایک تجویز پیش کی گئی۔  ممبر چمن لال سیٹل وڈ ، جس نے تجویز پیش کی ، نے رانیڈ کی موت سے ہونے والے نقصان اور اس تجویز کے سلسلے میں راناڈے اور آپ کے مابین ہونے والی گفتگو کا بھی ذکر کیا۔  اجلاس میں اکثریت سے اس تجویز کو منظور کیا گیا۔ لہذا ، میٹرک کی طرح مراٹھی مضمون بھی بطور اختیار ایم اے امتحان میں مہیا کیا گیا تھا۔ تاہم ، مراٹھی میں سوالیہ پیپر انگریزی میں لیا جانا تھا اور اس کا جواب صرف انگریزی میں دیا جانا تھا۔

موت 
16 جنوری ، 1901 کی رات ، رانڈے نے جسٹن میک کارٹھی کی تاریخ کا خود مطالعہ کرنا شروع کیا ، اور یہ اس وقت تک نہیں پڑا جب وہ پڑھنے بیٹھ گیا کہ اس نے تکلیف برداشت کرنا شروع کردی اور اس کی زندگی ختم ہوگئی۔

مہادیو رانڈے کے ذریعہ یا اس کے بارے میں لکھی گئی کتابیں 
 مہادیو راننڈے ویکتی کریا اور کارتاروا (1992-تریمبک کرشنا ٹوپے)
 مراٹھشاہی کا عروج اور خوشحالی (1964-m. گورنمنٹ رانیڈ)
 سرخیل قیامت - مادھوراو رانڈے کا کردار (2013-ہ) اے بھاو)
 ہماری زندگی کی کچھ یادیں (1910-رمابئی راناڈے)
 جسٹس مہادیو گووند راناڈے کا کردار (1924-نمبر. اور. گیٹ)
 رانیڈ-پربودھن پُورش (2004-ڈاکٹر۔ ارون ٹکےکر)
 مہادیو گووند رانڈے (انگریزی 1963-T. وی. پہاڑ)
 مسٹر. جسٹس ایم جی رانڈے : زندگی اور کام کا خاکہ۔ (انگریزی-جی۔ اے فرض کرنا)
 رانڈے : آزاد ہندوستان کے پیغمبر (انگریزی 1942-D) جی کروے)۔
 منونتار - (2009-گنگادھر گڈگل)
 مہادیو گووند رانڈے : ان کی نظر اور نظریات کی ایک سوانح عمری (انگریزی 1998-ورندر گروور)

مذید دیکھیں 
 انچ مجھا جھوکا : (مراٹھی ٹیلی ویژن سیریز رمبائی رانڈے کی یادوں پر مبنی)

حوالہ جات

کتابیات 
 
 
 
 

1842ء کی پیدائشیں
1901ء کی وفیات
انیسویں صدی کے ہندوستانی فلسفی
انیسویں صدی کے ہندوستانی منصفین
انیسویں صدی کے ہندوستانی مؤرخین
بھارت کے انگریزی مصنفین
بھارتی اسکولوں و کالجوں کے بانیان
ضلع ناشک کی شخصیات
غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
مراٹھی شخصیات
معاصر بھارتی فلاسفہ
مہاراشٹر سے آزادی ہند کے فعالیت پسند
مہاراشٹر سے انڈین نیشنل کانگریس کے سیاست دان
مہاراشٹر کی شخصیات
مہاراشٹر کے مصنفین
آزادی ہند کے فعالیت پسند
ایلفن سٹون کالج کے فضلا