غال کی اسلامی فتح

غال کی اسلامی فتح،  قومی نوعیت کے بعض ذرائع میں اس واقعہ کو غال کی عرب فتح کے نام سے جانا جاتا ہے (حالانکہ مسلمانوں کی فوج میں عرب اور بربر شامل ہیں۔ نسل کی نسل کی شکل، اور نسل کی نسل کی نسل) کچھ ذرائع اسے فرانس کی اسلامی فتح یا جنوبی فرانس کی اسلامی فتح کہتے ہیں۔ اور الاندلس کی فتح کے بعد البرٹا پہاڑوں سے آگے۔ ان فتوحات کا آغاز آئبیریا میں اسلامی فوائد کی حفاظت کے لیے ایک سٹریٹجک ضرورت تھی، کیونکہ گوٹھوں کے کچھ رئیس - الاندلس کے سابق آقا - اسلامی فوجوں سے دستبردار ہو گئے تھے اور جنوبی غال کے صوبہ سپتمانیہ میں آباد ہو گئے تھے۔ ان پر ظلم و ستم کرنا ضروری تھا تاکہ ان کی آباد کاری مکمل ہو جائے اور الاندلس میں اسلام کا مکمل خاتمہ ہو جائے۔

سپتمانیہ کی فتح کے بعد مسلمان غال میں گھس گئے اور ایک کے بعد ایک قلعے، قلعے اور شہر ان کے سامنے گرنے لگے۔ اور جب فرینکوں پر یہ بات واضح ہو گئی کہ ان کا ملک مکمل طور پر مسلمانوں کے ہاتھ میں چلا جائے گا جب وہ سلطنت کے دارالحکومت بریچ (پیرس) کے شہر کی فصیلوں تک پہنچیں گے تو شہزادے گرینڈ ڈیوک کے جھنڈے تلے متحد ہو گئے۔ ان میں سے، جو فرینک کی عدالت کا سرپرست تھا، جسے قارلة مارتل (چارلس مارٹیل) کہا جاتا تھا، اور انہوں نے مسلمانوں سے جنگ کی اور تورش (طور) کے شہر میں ایک جنگ میں انہیں شکست دینے میں کامیاب ہوئے جسے عرب اور اسلامی ذرائع میں "شہداء کی عدالتوں کی لڑائی" کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ مسلمانوں کی بڑی تعداد میں مرد ہار گئے۔ مسلمانوں نے اپنے نقصان کے باوجود کچھ شہروں اور قیمتی علاقوں کو فتح کرنا جاری رکھا۔ابیون، لوٹن (لیون) اور اوٹن کے شہر ان کے ہاتھ میں آگئے، حالانکہ ان پر ان کا کنٹرول زیادہ عرصہ قائم نہیں رہا جب تک کہ وہ سب فرینکش کی طرف لوٹ گئے۔ سن ۷۵۹ عیسوی تک، مسلمانوں نے سیپٹمانیہ کو بھی کھو دیا تھا، اس علاقے کے قصبہ کے بعد، اربونہ کے شہر کو فرینک بادشاہ بن القسیر نے محاصرہ کر لیا تھا۔

مسلمانوں کی طرف سے غال کو فتح کرنے کی کوششیں الاندلس کے حکمرانوں کے دور کے بقیہ عرصے میں ملک میں ہونے والی بڑی تعداد میں تصادم اور انقلابات اور ان کو بجھانے میں حکمرانوں کی مصروفیت کی وجہ سے رک گئیں، پھر اموی ریاست کے زوال کے بعد۔ مشرق اور عمارہ قمر سے اس کے کھنڈرات پر عباسی ریاست کا قیام اور اس کے بعد کیا بنو امیہ عبدالرحمن الدخیل، اور اس نے اپنی حکمرانی قائم کرنے اور الاندلس کے علاقوں میں سلامتی اور استحکام قائم کرنے میں جو وقت لگایا۔ عبدالرحمٰن الدخیل کے جانشینوں نے غال کی طرف فوجی مہمات بھیجنے کا سلسلہ جاری رکھا تاکہ فرینکش کو اسلام کی سرزمین سے دور کر دیا جائے اور جو زمینیں دستیاب تھیں ان کو کھولنے کے لیے۔ ان میں سے کچھ مہمیں کامیاب ہوئیں، اور مسلمان بہت سے ویران علاقوں میں آباد ہوئے، جیسا کہ کچھ لاطینی اکاؤنٹس سے پتہ چلتا ہے، ان کو قرطبہ میں مرکزی اتھارٹی نے نہیں لگایا تھا، اس لیے وہ لاطینی دستاویزات کے مطابق، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ غائب ہو گئی، الاندلس کے ساتھ ان کے روابط میں رکاوٹ کے نتیجے میں۔ الحاجب المنصور کے دور حکومت میں، غال پر حملہ کرنے کی آخری کوششیں کسی خاص کامیابی کے بغیر کی گئیں، اور الاندلس کی اموی خلافت کے زوال اور ملک کی کئی ریاستوں میں تقسیم کے بعد جلد ہی روک دی گئی۔ غال کی اسلامی فتح نے غال اور غال پر نمایاں ثقافتی اثرات چھوڑے، کیونکہ قستانی زبان واضح طور پر عربی زبان سے متاثر تھی، اور ان مہمات کا اثر عیسائی تحریروں کے ذریعے ہوا اور فرانکس کو ضرورت کی طرف لے جانے کے لیے استعمال کیا گیا۔ صلیبی جنگوں کے دوران صدیوں بعد مسلمانوں سے لڑنے کا۔

اسلامی فتوحات سے پہلے غال کے حالات

سیاسی صورتحال 

فرانکس کی بادشاہی "کلووس" نامی ایک بہادر اور دلیر شہزادے کے ذریعے قائم اور قائم کی گئی تھی جو پانچویں صدی عیسوی کے اواخر سے رائن اور بحیرہ شمالی کے درمیان آباد جرمن قبائل کی شاخوں میں سے ایک کی قیادت کر رہا تھا۔ فلیمش خطہ اور اس جیسے، پھر مڈل رائن اور موس کے کنارے۔ مذکورہ کلووس نے ۴۸۶ عیسوی میں معاصر فرانس کے شمال کو فتح کیا تھا، اسے آخری رومی حکمرانوں سے چھین لیا تھا جنہوں نے مغربی رومن سلطنت کے خاتمے کے بعد اس میں ایک آزاد ریاست قائم کی تھی، پھر اس نے مشرق میں رہنے والے جرمن قبائل سے جنگ کی۔ رائن، اور باویریا تک اپنی زمینیں کھول دیں۔ سال ۵۰۷ عیسوی میں، کلووس نے گوتھوں سے لڑا، جو غال (فرانس کا جنوبی حصہ) میں آباد تھے، اور ان کے بادشاہ ایلرک دوم کو مار ڈالا۔ اس نے لوئر اور البرٹس کے درمیان کی زمینوں پر قبضہ کر لیا، سوائے سپتمانیہ کے، جو گوٹھوں کے ہاتھ میں رہی۔ اس طرح، کلووس نے اپنی بڑی ریاست کے اڈے قائم کیے، اور اسے ایک عظیم سلطنت بنا دیا، جس کے تخت پر وہ عمومی طور پر فرینکوں کا پہلا بادشاہ اور میرونگین خاندان کا بانی تھا، اور اس نے برِش شہر میں اپنی نشست سنبھال لی۔ پیرس)، اور اس وقت سے یہ فرینکش ملک کا دارالحکومت بن گیا۔ کلووس کے بیٹوں اور اس کے بعد آنے والوں نے فتح کی پالیسی کو جاری رکھا، اور برگنڈی، وسطی جرمن اور شمالی اطالوی جزیرہ نما کو فتح کیا۔ پھر خانہ جنگی بعض اوقات فرانکس کے شہزادوں کے درمیان ہوئی جنہوں نے کلووس کے ورثے میں حصہ لیا، یہاں تک کہ کلوٹیر دوم ۶۱۳ عیسوی میں آیا اور اس نے تمام غال پر اپنا اختیار بڑھا دیا۔ اور اس نے رائن کے مشرق میں واقع بقیہ فرینکش سلطنتوں کو زیر کرنے کے لیے فتح دوبارہ شروع کی۔ اس کے بیٹے ڈیگوبرٹ نے اس کے نقش قدم پر چلتے ہوئے فرینکس کے لفظ کو ایک جھنڈے کے نیچے جوڑ دیا، اور فرینکس کے اختیار نے مغربی جرمنی کو دوبارہ زیر کر لیا۔ ڈیگوبرٹ میروونگین بادشاہوں میں سے آخری تھا جو مرکزی اتھارٹی کی باگ ڈور کو مضبوط ہاتھ سے اپنے قبضے میں لینے میں کامیاب رہا۔ان میں سے اس کی جاگیر کی ممانعت ہے، اور اس کا تعلق صرف برش میں مرکزی اتھارٹی سے ہے۔

بادشاہوں کی کمزوری اور ان کے اختیارات کے زوال کے نتیجے میں، اس دور میں فرانک کے دربار میں ایک نئی سیاسی اتھارٹی ابھری، حاجب کا اختیار، جسے "محل کا گورنر" یا "نگران" کہا جاتا تھا۔ نابالغوں کے گھریلو معاملات کو دیکھنے کے لیے، لیکن ساتویں صدی عیسوی کے آغاز سے، یہ ایک اہم مقام بن گیا ہے، جسے اقتدار کے خواہشمند مضبوط افراد نے سنبھالا ہے، اور وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یہ سب سے زیادہ اہم مقام بن گیا ہے۔ فرینک سلطنت کی اہم سیاسی اور انتظامی پوزیشن۔ وہ تخت کے نام پر اور اس کے پیچھے سے اس کو استعمال کرتا ہے اور بادشاہ اس کے ساتھ سوائے شاہی فیس کے اور کچھ نہیں کرتا اور اس کے ارد گرد رہنما اور معززین جمع ہو جاتے ہیں اور زیادہ تر معاملات میں وہ بادشاہ کے حقیقی اختیارات کو استعمال کرتا ہے، خاص طور پر۔ اگر بادشاہ نابالغ بچہ ہے تو وہ ریجنٹ یا نائب کے نام پر حقیقی بادشاہ بن جاتا ہے۔ طاقتور قارلیہ خاندان بادشاہ ڈیگوبرٹ کے دور سے ہی اس اہم مقام پر قابض تھا، اور اس نے اپنے اثر و رسوخ اور طاقت سے میروونگین شاہی خاندان کی تقدیر کو خطرے میں ڈالنا شروع کر دیا۔ کارلین آسٹریا (مشرقی فرینکش) میں فرینکوں میں سب سے مضبوط تھے۔ چنانچہ وہ رائن اور موسیلے کے درمیان وسیع املاک کے مالک تھے، اور امرا کے گروہ کی قیادت کرتے تھے، اور چرچ کے پادری کا عہدہ سنبھالتے تھے۔ میروونگین خاندان کی تحلیل اور اس کی سلطنت کے خاتمے کی وجہ سے فرانکس کے لفظ کی تقسیم اور فرانس کی وسیع سلطنت کی تحلیل، اور قائدین کی آزادی اور قیادت کی خواہش، جیسا کہ محل کے گورنر نے نتیجہ اخذ کیا تھا۔ آسٹاشیا میں فرینکوں اور نیوسٹریا (مغربی فرینکش) میں فرانکس کے درمیان بعض اوقات خانہ جنگی بھڑک اٹھی تھی اور اس تنازعہ کے نتیجے میں جنوبی غال میں واقع آقاتنیا ریاست کی آزادی کے ساتھ ساتھ جرمنی کی بیشتر ریاستوں کی آزادی بھی ہوئی جس کی سربراہی طاقتور شہزادوں کا گروپ۔

ساتویں صدی عیسوی کے آخر میں گورنر کا عہدہ کرالی خاندان کے ایک بہادر اور دلیر شہزادے پیپین الہرستالی کو منتقل کر دیا گیا، اس نے فریشیا، سیکسنی اور باویریا میں نافرمانوں سے جنگ کی اور انہیں زیر کر لیا۔ محل، ستائیس سال کے عرصے میں، ستائیس سال تک طاقت اور عزم کے ساتھ مشرق اور مغرب میں فرانکش سلطنت پر حکومت کرتا رہا۔ ۷۱۵ عیسوی نے اپنے پوتے، بچے ٹوڈوالڈ، گریمولڈ کے بیٹے، جو مقتول ہو گیا تھا، کو اپنا عہدہ سونپ دیا اس کی موت سے پہلے۔ لپن الحرشتالی کو اس کی بیوی "الفائیڈ" سے ایک اور بیٹا پیدا ہوا، جو کہ ایک ساتھی (کارل یا چارلس) مارٹل تھا، جسے اس کے والد نے چھوڑا تھا، جو تقریباً تیس سال کا ایک مضبوط لڑکا تھا، اور یہ فطری تھا کہ وہ محل کا گورنر تھا۔ اپنے دو بڑے بھائیوں گرمولڈ اور ڈروگو کی موت کے بعد۔ لیکن پیپین اپنے پہلے شوہر "بلكترود" کے اکسانے سے متاثر ہوا اور اس نے اپنے پوتے سے اس عہدے کی سفارش کی۔محل کا گورنر ایک بچہ تھا، تودفالد جو ميروڤنجی بادشاہ کی جگہ حکمرانی کرتا تھا، جو کہ ایک بچہ بھی تھا۔ بلیکٹروڈ کے ذریعے، جسے اپنے پوتے کے لیے ریجنٹ مقرر کیا گیا تھا۔ سب سے پہلا کام جو بیلیکٹروڈ نے کیا وہ یہ تھا کہ کارلا کو پکڑ کر جیل میں ڈال دیا تاکہ اس کی برائی اور اس کے مقابلے کی حفاظت کی جا سکے۔ لیکن مشرقی فرینک کے رئیس اس بات سے ناخوش تھے کہ عورت کو حکومت کرنی چاہیے۔ انہوں نے بغاوت کر دی اور اپنے ایک رہنما "ریگنفریڈ" کو محل کا گورنر کہا، اور دونوں گروہوں کے درمیان جنگ چھڑ گئی، اور پِلکٹروڈ کی پارٹی کو شکست ہوئی، اور وہ اپنے پوتے کے ساتھ کالونیا واپس چلی گئی، اور راگنفریڈ نے حکومت کی باگ ڈور اپنے ہاتھ میں لے لی۔ اسی دوران، قرلہ اپنی جیل سے فرار ہو گیا، اور اس کے والد کے حامیوں کا ایک گروہ اس کے گرد جمع ہو گیا، اور اس نے مشرقی فرینکوں کے خلاف جنگ کی۔ جہاں تک بلكترود کا تعلق ہے، اس نے بھی صلح کر لی، اور اپنے تمام حقوق ترک کر دیے۔ ۷۲۰ عیسوی کے بعد سے، قرلا مارٹل محل کا ایک غیر متنازع گورنر بن گیا، جس نے سلطنت کے مشرقی اور مغربی حصوں میں تمام فرینکوں پر حکومت کی، اور اس مقام پر مسلمانوں نے الاندلس کی فتح ختم کر کے غال کے دروازے پر دستک دی۔

سماجی حالات 
جاگیردارانہ نظام کی ابتدائی شکل پوری فرانکی سلطنت میں رائج تھی، اور مختلف ریاستوں اور خطوں میں شہزادوں، بادشاہوں اور قمیشوں کا ایک ہجوم مشترکہ طاقت رکھتا تھا، اور تخت کی طاقت جتنی کمزور ہوتی تھی، ان مقامی رہنماؤں کا اثر و رسوخ اتنا ہی مضبوط ہوتا تھا۔ پہلے. لوگوں کے مختلف طبقوں میں قبائلیت بھی رائج تھی، ہر گروہ اپنے اپنے گروہ اور قبیلے سے عدم برداشت کا شکار تھا جس سے وہ آیا تھا۔ فرانکس کے درمیان وراثت میں زمین کا حق سماجی سطح پر ایک حساس مسئلہ تھا، اس لیے کہ فرد کی سیاسی اور سماجی حیثیت اس پر منحصر تھی، اور وراثت کے حق کے مطابق، فرانکس کی حیثیت گھٹتی یا بڑھتی گئی۔ یا اس کے پاس زمینوں اور نقصانات میں اضافہ۔ زمین پر وراثت کا حق ایک پرانا سماجی رواج تھا جو جرمن قبائل میں ان کی آباد کاری اور تہذیب سے پہلے سے رائج تھا۔ اور جنگجو کو یہ حق حاصل تھا کہ وہ اپنی موت کے بعد جس کو چاہے اس کی وصیت کر سکتا ہے، اور اس میں کوئی حرج نہیں تھا کیونکہ ایسی چیزوں کو نئے حملوں میں بدلا جا سکتا تھا۔ لیکن مسئلہ یہ تھا کہ قبیلہ کا سربراہ حملہ کے بعد کچھ زمینیں دے رہا تھا، اور زمین کی تلافی کرنا اتنا آسان نہیں جتنا کہ ہتھیار کا معاوضہ دینا ہے، اور یہاں بادشاہوں نے اپنی زمین کے تحفے کو محدود اور محدود کرنے کی ضرورت کو محسوس کیا، اور ان پابندیوں سے گرانٹ حاصل کرنے والے کی وفاداری اور یہ کہ گرانٹ اس کی زندگی بھر رہے اور اس کے بعد وراثت میں نہ ملے۔ یہ فطری بات تھی کہ امرا وفا کی شرط سے چھٹکارا پانے اور مدت کے پابند نہ ہونے اور اپنے بچوں کو زمین وصیت کرنے کا حق رکھتے تھے۔ اور جب فرانکش تخت کا اختیار کمزور ہوا تو وہ اس میں کامیاب ہو گئے، تاہم، کچھ طاقتور بادشاہوں یا محلوں کے گورنروں نے جنہوں نے زمین کی آمدنی میں پیدا ہونے والے خسارے کو دیکھا، جس کے نتیجے میں بادشاہوں کی جانب سے تخت کے ساتھ اپنی وفاداری کی چوری کی وجہ سے اس خسارے کو پورا کرنے کے لیے امرا پر کچھ ٹیکس عائد کیے گئے، اور انھوں نے ان کے خلاف بغاوت کر دی، جس سے حکمرانوں اور شرافت کے درمیان ایک مستقل سماجی تصادم، جو بعد کے مرکز کو محفوظ بنانے کی مستقل خواہش کی نمائندگی کرتا ہے۔ اپنے اور ان کے بعد ان کے خاندانوں کے لیے، اور حکومت کو ترقی پذیر مملکت کی ضروریات کو پورا کرنے کی ضرورت۔ جہاں تک کسانوں اور کسانوں کے طبقے کا تعلق ہے، نویں صدی عیسوی سے پہلے دستاویزات اور مخطوطات میں اس کے بارے میں شاید ہی کچھ ذکر کیا گیا ہو، اور قرون وسطیٰ کے اوائل میں اس طبقے کے بارے میں جو کچھ جانا جاتا ہے وہ آثار قدیمہ کی دریافتوں سے آتا ہے۔ ان دریافتوں کا جائزہ لینے سے، اور بکھری ہوئی چند دستاویزات کا جائزہ لینے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ طبقہ مکمل طور پر جاگیرداروں کے ماتحت تھا، اور ان میں سے کچھ بڑی حد تک چھوٹی، خود مختار برادریاں تھیں۔ کسان دیہاتوں یا چھوٹے قصبوں میں اکٹھے ہوئے جو رومن دور سے بنائے گئے تھے اور پھر سلطنت کے خاتمے کے بعد زوال پذیر ہو گئے تھے، اور ان میں سے زیادہ تر اجتماعات مقامی بازار یا بڑے چرچ کے ارد گرد مضبوط قلعے والے تھے۔ اور زراعت کو رومی دور سے کچھ بہتری اور ترقی کا علم تھا، اس لیے کسانوں نے زیادہ جدید قسم کے ہل استعمال کیے، اور انھوں نے فصلوں کو تین سال تک گھمانے کا طریقہ اختیار کیا۔

اقتصادی حالات 

فرانکش معاشرہ زرعی معیشت پر انحصار کرتا تھا، اور اس معیشت کی سب سے اہم خصوصیات میں سے ایک کھیتی باڑی تھی، جو خود زرعی مصنوعات اور مقامی تیاریوں کے لیے کافی تھی۔ جہاں تک صنعت کا تعلق ہے تو اس کے مرکزی مراکز خانقاہوں میں تھے جو بہترین دھات، چمڑے، لکڑی اور دیگر دستکاری کی تیاری کے لیے مشہور تھے۔یہ صنعت دیہاتوں اور دیہاتوں میں بھی پھیل گئی۔ ملک پر مبنی معیشت میں، شہری زندگی کے آثار محسوس نہیں کیے جا سکتے تھے، اور "شہر" اصل شہروں سے زیادہ قصبات اور قلعے تھے۔ جہاں تک تجارت کا تعلق ہے، یہ محدود، تنگ اور مقامی تھا، کیونکہ شمالی افریقہ میں اسلامی فتوحات اور اس کے ساتھ ملٹری کارروائیوں نے مغربی یورپ کی طرف افریقی سامان کی آمد کو روک دیا، زمینی طور پر وہ ممالک، جنہوں نے نقل و حمل کی لاگت اور خطرات میں اضافہ کیا، اور مغرب میں مشرقی اشیا کی قیمتوں میں اضافہ ہوا، اور چونکہ یورپیوں کی عام آبادی میں غربت پھیلی ہوئی تھی، تقریباً کسی نے بھی ان مصنوعات کو قبول نہیں کیا، اور انہوں نے انہیں مقامی مصنوعات سے بدل دیا، جن میں سے زیادہ تر سادہ تھیں۔ بحیرہ روم کو نظر انداز کرنے والے جنوبی فرینک کے علاقوں نے مٹی کے برتنوں کی صنعت کو محفوظ رکھا۔ایسا لگتا ہے کہ اس دور میں جنوبی غال میں مٹی کے برتنوں کے سامان کی تجارت مقبول اور عام تھی، اور ان علاقوں میں درمیانے درجے کے تجارتی جال موجود تھے، حالانکہ اس کا ایک حصہ مقامی لوگوں کے لیے تھا۔ صرف کھپت. جہاں تک اس وقت مروجہ کرنسی کا تعلق ہے، یہ رومن دینار کی ایک تبدیل شدہ شکل تھی، اور اسے ساتویں صدی عیسوی کے آخر تک سونے سے بنایا گیا تھا، جب یہ چاندی کی شکل اختیار کر گیا تھا۔

مذہبی حالات 
تقریباً ۴۹۶ عیسوی سے شروع ہونے والے فرینکوں کی صفوں میں عیسائیت پھیلی ہوئی تھی، جب کنگ کلووس - جس کا پہلے ذکر کیا گیا ہے - اور اس کے تین ہزار سے زیادہ آدمیوں نے کلیسڈونین فرقہ میں عیسائیت اختیار کی۔ رومن گیلک مؤرخ جریر التورشی کے ناول کے مطابق اپنی کتاب "فرانکس کی تاریخ" کے عنوان سے، کلووس کو عیسائیت سے واقفیت اپنی بیوی "کلوٹلڈا" کے ذریعے ہوئی، جو اس مذہب پر پیدا ہوئی تھی۔ آسمان کی طرف آنکھ اٹھا کر روتے ہوئے کہا گویا وہ مسیح کو مخاطب کر رہا تھا: “ آپ وہ ہیں جس نے دلائل کی مدد اور آپ پر بھروسہ کرنے والوں کے لئے فتح کی پیش کش کی، میں آپ کی مدد سے آپ سے عزت مانگتا ہوں”۔ متذکرہ بالا جرجیر مزید کہتا ہے کہ جب کلووس نے یہ الفاظ کہے تو جرمن اپنے بادشاہ کے مارے جانے کے بعد مڑ کر بھاگنے لگے، چنانچہ ان کے سپاہیوں نے فرینکوں کے سامنے سرتسلیم خم کیا اور کلووس سے قتل عام بند کرنے کی درخواست کی، اور اس کی اطاعت میں داخل ہونے کے لیے اپنی تیاری کا اعلان کیا۔ کلووس کے کلیسڈونیائی نظریے پر عیسائیت میں تبدیلی نے اس اتحاد اور میل جول کی راہ ہموار کی جو فرینک کی حکمرانی کے بعد کے دور میں فرینک اور پوپ کے درمیان موجود تھی۔ جب فرینک پوپ کے عہد کے قریب پہنچے تو ان کے اور دوسرے چالسیڈونیائی مخالف عیسائی فرقوں کے درمیان ایک مذہبی تنازعہ پیدا ہو گیا، خاص طور پر آرین۔ آرین فرقہ عام لوگوں میں غال کے دیگر جرمن عناصر کے درمیان وسیع تھا، بشمول برگنڈی اور ویزیگوتھ۔ فرانکس نے کلووس کی قیادت میں ان کا مقابلہ کیا۔ برگنڈیوں کو شکست ہوئی اور ان کے بادشاہ گونڈوباد نے چلسیڈونین فرقہ کو قبول کیا۔ یہ اسے پاک کرتا ہے۔ غیر چالسیڈونیائی عقائد سے۔

پوپ جرجیر ثالث (۷۳۱-۷۴۱ء) کے دور میں پوپ کے ساتھ فرینک کا رشتہ مضبوط ہوا، جب مؤخر الذکر نے مارٹیل کی لونڈی کے ساتھ تعاون کرنے، ایک پر تلوار اور دوسرے پر صلیب سے حملہ کرنے پر اتفاق کیا۔ مشنری جرمنی میں کافروں کو بشارت دینے کے لیے فرینک کی بادشاہت کے زیر سایہ نکلے، اور پوپ نے کارلا کو سینٹ پیٹر کے مقبرے کی چابیاں دیگر تحائف کے ساتھ پہنچائیں، اور اس سے کہا کہ وہ اٹلی آکر اس کے ہاتھ سے چھٹکارا دے۔ لومبارڈز جو اب روم کو ایک سنگین دھمکی دے رہے تھے، حالانکہ کارلا کے پاس اتنا وقت نہیں تھا کہ وہ اس مہم کو مکمل کر سکے۔

عیسائیت کے علاوہ، ظاہری معنی کے مطابق، رومی دور سے کچھ غال اور فرینکش شہروں میں یہودیوں کا ایک چھوٹا سا گروہ آباد تھا، اور ہو سکتا ہے کہ وہ شہنشاہ کاراکلا کے دور سے سرکاری حیثیت میں غال میں موجود رہے ہوں، جو ان کے آزاد ہونے والوں کو رومی شہریت عطا کی، جیسا کہ اس نے رومی برادری کے تمام حلقوں کے ساتھ کیا تھا۔ یہودی غال میں عیسائیوں کے شانہ بشانہ پرامن طریقے سے رہتے تھے اور دونوں جماعتوں نے کچھ عیدیں اور مواقع مشترک کیے تاہم یہودیوں کے حالات جلد ہی بگڑنا شروع ہو گئے جب سنہ ۵۳۹ عیسوی میں کونسل آف اورلینز (اورلینز) کا اجلاس بلایا گیا، جب عیسائی پادریوں نے اپنے ریوڑ کو خبردار کیا کہ وہ یہودی عقائد اور نظریات کی طرف متوجہ نہ ہوں یا ان سے متاثر نہ ہوں، وہ اپنے مذہب کو خراب نہ کریں، جیسا کہ سنوڈ نے ایک فرمان جاری کیا جس میں یہودیوں کو اتوار کے دن سڑکوں پر گھومنے سے منع کیا گیا تھا۔ اور آرائش سے بھی، اور یہاں تک کہ اس دن اپنے گھروں کو سجانے سے، جیسا کہ بریخ (پیرس) میں یہودیوں کی عبادت گاہ کو منہدم کر کے اس کی جگہ ایک چرچ بنایا گیا تھا۔ سنہ ۶۲۹ عیسوی میں بادشاہ ڈیگوبرٹ نے ملک بدری اور جلاوطنی کے درد میں اپنے ملک میں تمام یہودیوں کا بپتسمہ دیا، اور ایسا لگتا ہے کہ اس نے اپنی دعوت کی، جیسا کہ دستاویزات اس کے دور میں ملک میں کسی یہودی کی موجودگی کی نشاندہی نہیں کرتی ہیں، اگرچہ سپتمانیہ خطہ، جو قوطیہ بادشاہی کے تابع تھا، یہودیوں کا گڑھ بنا رہا۔وہ اربونہ شہر میں رہتے تھے اور تجارت کا کام کرتے تھے، حالانکہ انہیں گوتھک بادشاہوں کی طرف سے بھی ہراساں کیا جاتا تھا، جس کی وجہ سے وہ ان کے خلاف بغاوت کرتے تھے انہیں کئی بار۔ جس چیز نے یہودیوں کے تئیں نفرت اور نفرت میں اضافہ کیا وہ یہ تھا کہ ان کے رادھینی فرقے نے (یا الرادانيُّون جسے لاطینی زبان میں دریائے رون کے بعد “روادنوس” کہا جاتا ہے، جہاں یہودیوں کے مراکز تھے) نے سونے، ریشم، پیپرس، وغیرہ کی تجارت پر اجارہ داری قائم کر لی۔ اسلام کی سرزمین کے ساتھ کالی مرچ اور بخور، کچھ سامان حاصل کرنے کے لیے ان کا سہارا لینا، جیسا کہ کلیساوں کو بخور حاصل کرنے کے لیے ان کا سہارا لینا پڑا، اس لیے اس زمانے میں لفظ "یہودی" اور "مرچنٹ" مترادف تھے۔

فوجی صورتحال 
شواہد اور دریافتوں سے پتہ چلتا ہے کہ فرینک کی فوجوں نے پیادہ اور گھڑ سواروں پر انحصار کرنے کے علاوہ اپنی لڑائیوں اور جنگوں میں رومیوں سے وراثت میں ملنے والے محاصرے اور گھیراؤ کے طریقوں اور تکنیکوں کا استعمال کیا۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ فرینک اپنے دشمنوں کی صفوں میں گھسنے اور ان کے دفاعی خطوط کو توڑنے کے لیے ہتھیاروں سے لیس بھاری گھوڑوں پر انحصار کرتے تھے اور یہ طریقہ قرلہ نے مسلمانوں کے ساتھ اپنی جنگ میں اپنایا تھا۔بھاری لکڑی، جسے فرینک آٹھویں صدی عیسوی کے آخر تک نہیں معلوم تھا، اور شاید انہوں نے مسلمانوں سے لے لیا، اس طرح اس وقت بھاری گھوڑوں کا وجود نہیں تھا۔ فرینک بادشاہوں، امرا اور شہزادوں کے پاس سپاہیوں کا ایک ٹکڑا تھا جو ہمیشہ فرینک کی فوجوں کی بنیاد بناتا تھا، اور مورخین نے انیسویں صدی عیسوی میں شروع ہونے والے سپاہیوں کے اس زمرے کو "جاگیر" کہا تھا، جیسا کہ رومی مورخ تاسيتس، جس نے اس قسم کے سپاہیوں کا استعمال کیا تھا۔ دوسری صدی عیسوی میں اسی نام کا۔ یہ وفد صحت مند، مضبوط جوانوں پر مشتمل تھا جنہوں نے زندگی بھر اپنے آقا یا بادشاہ کی وفاداری اور فرمانبرداری کی قسم کھائی، اسے نہ چھوڑنے کی قسم کھائی اور فتح یا موت تک لڑنے کا عہد کیا، خواہ ان کا آقا جنگ میں زندہ رہے یا زندہ رہے اس میں مارا گیا۔

غال کھولنے کے محرکات اور ابتدائی 

مسلمانوں نے موسیٰ بن نصیر اور طارق بن زیاد کی قیادت میں سنہ ۹۵ ہجری میں، ۷۱۴ عیسوی کی مناسبت سے جزیرہ نما ایبیرین کے بیشتر علاقوں کی فتح مکمل کی۔ جانے سے پہلے موسیٰ بن نصیر نے اپنے بیٹے عبدالعزیز کو ان کی غیر موجودگی کی مدت کے لیے الاندلس کا گورنر مقرر کیا اور فتح کو مستحکم کرنے کے لیے جہاد جاری رکھنے کا حکم دیا۔ عبدالعزیز بن موسیٰ سیویل میں زیادہ دن نہیں رہے، کیونکہ فتوحات کے تقاضوں نے اسے مغربی الاندلس کے صوبوں اور ملک کے مشرق اور شمال کے علاقوں کو فتح کرنے کے لیے نکلنے پر مجبور کیا۔ چنانچہ وہ للیان سے مغربی صوبوں کی طرف مردوں کے ایک گائیڈ کے ساتھ ایک لشکر کی قیادت میں نکلا، اور اس نے لزبن کے قریب جبرا، اور دریائے ٹیگس پر واقع سینٹرین، اور بحر اوقیانوس کے ساحل کے قریب کوئیمبرا اور اس کے بعد استورکا کو فتح کیا۔ اس نے اسلامی کنٹرول سے باہر کے اہم شہروں کو فتح کر لیا، چنانچہ اس نے رییا اور ملاگا کے شہروں اور ان سے تعلق رکھنے والے دوسرے دیہاتوں کو فتح کر لیا، اور پورے صوبہ رعیہ کا کنٹرول سنبھال لیا، زیادہ تر گوتھک اور فرینکش محافظ پناہ کے لیے پہاڑوں کی طرف بھاگ گئے۔ اس نے البریح کو زیر کیا اور وہاں مسلمانوں اور یہودیوں کی ایک مشترکہ فوجی چھاونی چھوڑ دی جو وہاں موجود تھے، پھر مشرق میں مرسیہ کی طرف بڑھے اور اس پر اسلامی حکومت کو مستحکم کیا اور اسے باقاعدہ طور پر اموی انتظامیہ کے تابع کر دیا۔ پھر عبد العزیز نے اپنے والد کی مرضی پر عمل کیا، چنانچہ اس نے فتوحات کو شمال مشرقی ساحل پر تارکونا اور گورونا، شمال مشرق میں پامپلونا اور جنوبی فرینکش ساحل سے خلیج لیون پر واقع اربون بھیجا۔

اس کے ساتھ عبد العزیز بن موسیٰ کے دور میں فتوحات مکمل ہوئیں، اور صرف چند جیبیں اسلامی کنٹرول کے دائرہ سے باہر رہ گئیں، اور گوتھک دور کا صفحہ آخر کار ملک میں تہہ کر دیا گیا، اور صفحہ اول اس میں اسلامی دور کھل گیا۔ مسلمانوں کی پالیسی، جب وہ جزیرہ نما ایبیرین کو فتح کر کے البرٹا پہاڑوں کے دامن میں پہنچ گئے، ان پہاڑوں کو عبور کرنا تھا جو الاندلس اور فرانک کی سلطنت کو الگ کرتے ہوئے غلہ میں تھے اور اس مملکت کے جنوبی علاقوں پر حملہ کرتے تھے، جس کا مقصد اپنے فوائد کی حفاظت کرنا تھا۔ جنوب میں. کیونکہ گوٹھوں کی کچھ باقیات گالا کے جنوب میں صوبہ سپتمانیہ میں تعینات تھیں، اور وہ الاندلس کے شمال مغرب میں، پہاڑوں کے دوسری طرف، مسلمانوں کو ملک سے نکالنے کے لیے گوٹھوں کے ساتھ ہم آہنگی کرنے والے تھے۔ اس خطے اور اس کے باشندوں کو گوٹھوں سے لے کر مسلمانوں کے سلطان تک محکوم بنانا ایک فوجی ضرورت تھی۔ یہ معلوم ہے کہ سپتمانیہ خطہ فرینک سلطنت کے بانی کلووس کے زمانے سے ہی فرینکوں کے کنٹرول سے دور رہا ہے جیسا کہ وہ پہلے تھا، جو اسے اپنی سلطنت کی سرزمین میں شامل کرنے میں ناکام رہا، اس نے یہ علاقہ چھوڑ دیا۔ ، اور گوتھوں کو اس پر قابو پانے دیں، اور وہ ان کے ساتھ وابستہ رہا یہاں تک کہ یہ ان سے منسوب ہو گیا اور اسے "گوٹھوں کا ملک" کہا گیا۔ مسلمانوں کا پڑوسی علاقوں کو کھول کر اپنی املاک کی حفاظت کو یقینی بنانا فوجی پالیسی کے میدان میں ایک اچھی سوچ ہے، جہاں گوٹھ ان کے لیے خطرہ اور ان کی املاک کو خطرہ بناتے رہے۔

موسیٰ بن نصیر نے مشرق اور شمال سے نئی اسلامی ریاست کے لیے دفاعی خطوط کو محفوظ بنانے کے لیے اس خطے کو کھولنے کی اہمیت کو پہلے ہی سمجھ لیا، اس لیے انھوں نے اسے اسلامی املاک میں شامل کرنے اور مسلمانوں کو مسلمانوں کے حملوں سے بچانے کے لیے ایک رکاوٹ کے طور پر لینے کا عزم کیا۔ شمال اور شمال مشرق، لیکن اس کا منصوبہ پورا نہ ہو سکا اور بردہ کے پہاڑوں کی وجہ سے دامن میں رک گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ تاریخی کتابوں کے پیٹوں میں بکھرے ہوئے حوالہ جات موجود ہیں کہ موسیٰ بن نصیر البرٹا کے پہاڑوں کو عبور کر کے قسطنطنیہ سے ہوتے ہوئے دمشق تک پہنچنے کے لیے یورپی براعظم کی گہرائی میں داخل ہونا چاہتے تھے، یہ ایک ناممکن معاملہ ہے جو صحیح سوچ کے دائرہ سے باہر ہے، لیکن یہ کہا جا سکتا ہے کہ اسلامی فتوحات عام طور پر چونکہ ابوبکر صدیق کے زمانے میں شروع ہوئی تھیں، اس وقت تک کسی نئے میدان کی طرف نہیں بڑھیں اپنے اڈوں کو سہارا دیتے ہیں اور ان علاقوں میں اپنے قدم جماتے ہیں جنہیں وہ فتح کرتے ہیں، پھر ان علاقوں کو دوبارہ شروع کرنے کے لیے موزوں بناتے ہیں۔ جہاد اور مغرب کی فتوحات نے اس عمومی اصول سے انحراف نہیں کیا، جو کہ تقاضوں کے مطابق بتدریج اور پے در پے پیش رفت ہے اندرونی اور بیرونی حالات۔ الاندلس کی حکمرانی کی پیروی کرنے والے زیادہ تر گورنروں نے اندرونی مسائل کے باوجود اس پیغام پر عمل کرنے کے لیے اپنا وقت اور کوشش صرف کی اور اس سلسلے میں ان کے فیصلے دمشق میں مرکزی خلافت اتھارٹی کی ہدایات سے متاثر نہیں ہوئے۔ بلکہ سرت میں سیاسی اور فوجی مینڈیٹ کے ذریعے۔ توسیع پسندانہ پالیسیاں مسلط کرنے والی زمین اور نئی حقیقت اموی خلیفہ یا کیروان میں مقیم افریقیہ کے گورنر کی ہدایات سے متفق نہیں ہو سکتی۔

فوجی کارروائیوں کا دورانیہ

فتح سپتمانیہ 

سیپٹیمانیا کو فتح کرنے کی کوششیں سب سے اوپر والے شہروں کی فتح کے بعد شروع ہوئیں: زاراگوزا، تارکونا، بارسلونا اور دیگر۔ موسیٰ ابن نصیر نے شمال کی طرف کوچ کیا، البرٹا کے پہاڑوں میں گھس کر سیپٹمانیا پر حملہ کیا اور کارکاسون اور اربون پر قبضہ کیا، پھر دریائے روننگ وادی پر حملہ کیا۔ فرینک سلطنت کے سلطان کو جب تک کہ وہ لوٹن شہر تک نہ پہنچے۔ فرینکوں نے تیاری کی، اور کہا جاتا ہے کہ مسلمانوں اور فرینکوں کے درمیان آربونا کے قریب کچھ جھڑپیں ہوئیں، لیکن وہ صرف فوری چھاپے تھے جو فتح تک نہیں پہنچے۔ حالات پر سکون رہے، اس کے بعد جب موسیٰ بن نصیر کو دمشق بلوایا گیا اور ان کے بیٹے عبدالعزیز نے الاندلس کی حکومت سنبھالی تو عبدالعزیز کے قتل سے ریاست میں ہنگامہ برپا ہو گیا یہاں تک کہ الحر بن عبدالرحمٰن الثقفی داخل ہو گئے۔ یہ ۹۷ ہجری کے آخر میں ۷۱۶ عیسوی کی مناسبت سے گورنر کے طور پر مقرر ہوا، جہاں اس نے جنگ کی تجدید کی۔اس نے ۷۱۸ عیسوی کے مطابق ۹۹ ہجری کے موسم بہار میں البرٹا کے پہاڑوں کو عبور کیا، چنانچہ اس نے قرقسونہ، اربونہ کو فتح کیا۔ ، بیزبیاہ اور نیما، اور دریائے گارون کے کنارے اپنی پیش قدمی جاری رکھی۔ لیکن نابرا کے پہاڑی علاقے اور قرطبہ میں گڑبڑ کے بعد اسے واپس آنے پر مجبور کیا گیا۔ اس کے بعد برطرفی کا عمل نئے خلیفہ عمر بن عبدالعزیز کے اقتدار سنبھالنے کے بعد آیا جس نے ان کی جگہ السام بن مالک الخولانی کو مقرر کیا۔ درحقیقت سنگین اسلامی عسکری سرگرمیوں کا آغاز الصمہ بن مالک کے ۱۰۰ ہجری میں الاندلس کی ریاست سنبھالنے کے بعد ہوا جو کہ ۷۱۹ عیسوی کے مطابق اسی سال ہوا جس میں قرلہ بن پیپین دوم نے محل کے گورنر کا عہدہ سنبھالا۔ فرانکس کی بادشاہت، اور یہ الاندلس میں مسلمانوں کے تعلقات کی تاریخ کا ایک غیر معمولی واقعہ ہے۔اور فرینک سلطنت کے درمیان، اس حقیقت کے پیش نظر کہ مؤخر الذکر جزیرہ نما آئبیرین میں مسلمانوں کی فتح کا مقابلہ نہیں کر سکتا تھا۔ پیپین اور اس کے بیٹے قرلہ کی آمد۔

السمح بن مالک ایک بہادر لیڈر، ایمان میں مضبوط، ایمان میں پختہ، جس نے سپاہیوں کے دلوں میں جوش و جذبے کو جہاد میں بدل دیا۔اپنے فرائض کی ادائیگی کے بعد اس نے توسیع پسندانہ نوعیت کی پہلی فوجی مہم کے ساتھ آگے بڑھنے میں کوئی ہچکچاہٹ محسوس نہیں کی۔ البرٹا پہاڑ، ایک صوبے کی اہمیت کو محسوس کرتے ہوئے، جو جزوی طور پر ایک صوبہ تھا۔ویسیگوتھک سلطنت سے جسے مسلمانوں نے تباہ کیا، اور اس میں باقی رہنے والے گوٹھوں کا خطرہ۔ سپتمانیہ ایک ساحلی صوبہ تھا جو البرٹا پہاڑوں سے غال کے ساحل کے ساتھ بحیرہ روم کا نظارہ کرتا تھا، اور عصر حاضر میں اطالوی رویرا سے جڑا ہوا تھا۔ بحیرہ روم کے ساحل پر ایک منفرد اسٹریٹجک مقام کے ساتھ مشن۔ السمح بن مالک نے کاتالان شہر بارسلونا کو اپنے آغاز اور حملے کے لیے ایک اڈے کے طور پر لے کر اپنی فوجی تیاریوں کا آغاز کیا، پھر روسلن کی سمت سے البرٹا پہاڑوں کے پار، چنانچہ اس نے اپنے آپ کو صوبہ سیپٹیمانیا میں پایا، اور اس کی طرف کوچ کیا۔ کیپٹل آربون، جسے اس نے کئی وجوہات کی بنا پر اپنی پہلی فتح کے لیے منتخب کیا، جن میں سے سب سے اہم یہ ہیں:
 یہ شہر سمندر کے قریب ہے، اور اس کا کنٹرول مسلمانوں کو ایک بحری اڈہ فراہم کرتا ہے جو البرٹا پہاڑوں کی چٹانوں اور خطرات سے گزرنے کے بجائے سمندری راستے سے رسد حاصل کرتا ہے۔
 یہ شہر ایک اہم اور اہم مرکز ہے، جہاں سے برگنڈی اور اقطانیہ کی طرف فوجی آپریشن شروع کیے جاتے ہیں۔
شہر کی فتح نے پورے جنوبی غال میں اسلام کو پھیلانا ممکن بنایا۔
 شہر کی آب و ہوا مسلمانوں کے مزاج کے مطابق ہے، کیونکہ یہ شمالی افریقہ اور الاندلس کے شہروں کی آب و ہوا سے مشابہ ہے۔

سامح بن مالک نے اربونہ شہر کا اٹھائیس دن تک محاصرہ کیا یہاں تک کہ وہ اس کے ہاتھ میں آگیا۔ اور درحقیقت مسلمانوں نے اس صوبے کے شہروں کو کھول دیا جس میں قرقسونہ شہر بھی شامل تھا اور السماح نے ہر اس طاقت کا مقابلہ کیا جو اس کی مزاحمت کرنے کی کوشش کرتی تھی، پھر کھلے شہروں کے معاملات کو اسلامی اصولوں کے مطابق ترتیب دینے کے لیے آگے بڑھا۔ ان سے اپنے آپ، اپنی جائیداد، اپنی عورتوں، اپنے بچوں، ان کے پیسے اور ان کی عبادت گاہوں کی حفاظت کا عہد، اور ان کے درمیان پیدا ہونے والے مسائل میں عیسائی پادریوں کا سہارا لینے کی انہیں آزادی دی، اس رواداری کی پالیسی نے رواداری کے لیے محبت اور تعریف کو یقینی بنایا اور آبادی کی طرف سے مسلمانوں کے ساتھ جن کے ساتھ فرانکس نے ان کی مشترکہ مذہبی وابستگی کے باوجود سخت سلوک روا رکھا، جس کی وجہ سے ان جنوبی علاقوں میں ان سے نفرت پیدا ہوئی۔

آقطانی حملے اور طولوشہ کی جنگ 

السمح بن مالک نے شمال مغرب کی طرف جنوبی غال میں اپنی دراندازی جاری رکھی، جہاں دریائے گارون پہنچتا ہے، یہاں تک کہ وہ صوبہ اوکسیڈینٹل کے صدر مقام تولوس شہر تک پہنچ گیا۔ یہ گرینڈ ڈیوک اوڈو کی حکمرانی کے تحت اوٹاوا کا ایک صوبہ تھا، جس نے کلووس کی اولاد کے دور حکومت میں داخلی میروونگین تنازعہ کے دوران آزادی حاصل کی۔ مذکورہ اوڈو کا تعلق میروونگین خاندان سے تھا، اور اس کے لیے وہ محل کے گورنر، مارٹل کی لونڈی سے نفرت کرتا تھا، کیونکہ اس نے اپنے قانونی رشتہ داروں کے بغیر اقتدار پر قبضہ کر لیا تھا، اور اس سے پہلے اس کی اس سے جھڑپ ہوئی تھی، چنانچہ، فرانکی سلطنت میں مرکزی اتھارٹی سے علیحدگی کے بعد، اس نے جنوبی غال میں اپنے جاگیرداروں کی قیمت پر اپنی زمینوں کو بڑھانے کے لیے کام کیا جو زمینوں اور مراعات کے تنازعات میں مصروف تھے، اور گوتھ اور باشکنز کی حمایت حاصل تھی۔ اوڈو ضلع سیپٹیمانیہ میں اس کے حملے کی تیاری اور اس کے اپنے املاک سے الحاق کی تیاری کے لیے اس کے وسائل سے فائدہ اٹھانے اور اپنی پوزیشن کو مضبوط بنانے کے لیے، قرلا کا مقابلہ کرنے اور فرانکس کو ضبط کرنے کے لیے قریب سے دیکھ رہا تھا۔ مسلمانوں نے اسے کھول دیا تو وہ ان سے واپس لینے کے لیے اٹھ کھڑا ہوا۔ ایسا بھی لگتا ہے کہ اسلامی سرگرمیوں نے ایکویٹائن کے لوگوں کو خوفزدہ کر دیا تھا، اور یہ ایک اور مقصد تھا جو ڈیوک اوڈو مسلمانوں کے خلاف اعلان جنگ کرتا تھا۔ جلد ہی، ڈیوک اوڈو کی تیاریوں نے السام بن مالک کی توجہ مبذول کر لی، اور اس نے تیزی سے دارالحکومت طولوشا کی طرف کوچ کیا، تاکہ ڈیوک کے اس تک پہنچنے سے پہلے اسے فتح کر سکے۔ مسلمانوں نے شہر کا محاصرہ کر لیا اور اپنے ساتھ لائی ہوئی جنگی مشینوں کو استعمال کرنا شروع کر دیا اور اپنے مراکز کے ذریعے فرانکی سپاہیوں کو جو قلعہ بندیوں کے اوپر تھے اندرون خانہ کی طرف دھکیلنا شروع کر دیا اور شہر قریب ہی گرنے کو تھا۔ ان کے ہاتھ جب اوڈو اس کے چہرے پر پہنچے۔

بعض تاریخی منابع سے معلوم ہوتا ہے کہ فرانک کی فوج اتنی بڑی تھی کہ سپاہیوں کے پاؤں تلے اٹھنے والی دھول اتنی گھنی تھی کہ مسلمانوں کی آنکھوں سے دن کی روشنی چھا جاتی تھی، اس لیے وہ اس بات سے پریشان ہو گئے، لیکن آلِ صمّہ نے اسے سپاہیوں کی صفوں کے درمیان چلنے کی تلقین کی اور انہیں جلسہ میں ثابت قدم رہنے کی تلقین کی اور انہیں سو آیتیں سنائیں اور سورہ آل عمران کی ساٹھ آیت:

عربی:
 </blockquote>

اردو ترجمہ:

 (اے مسلمانو ! دیکھو) اگر اللہ تمہاری مدد کرے گا تو کوئی تم پر غالب نہیں آسکتا اور اگر وہ تمہیں چھوڑ دے (تمہاری مدد سے دست کش ہوجائے) تو کون ہے جو تمہاری مدد کرے گا اس کے بعد ؟ اور اللہ ہی پر توکل کرنا چاہیے ایمان والوں کو۔ 

بعض اسلامی منابع میں بیان کردہ تفصیل کے مطابق دونوں فوجوں نے ایک دوسرے پر "پہاڑ سے گرنے والے طوفان کی طرح" حملہ کیا اور ۹ ذی الحجہ ۱۰۲ ہجری کو دونوں فریقوں کے درمیان ایک زبردست اور شدید جنگ ہوئی۔ ۹ جون (جون ۷۲۱ء) جس میں السام نے غیر معمولی جرات کا مظاہرہ کیا اور وہ میدان جنگ میں ہر جگہ منظم صفوں میں نمودار ہوئے اور سپاہیوں کو جوش دلایا اور کہتے ہیں کہ سپاہی اس راستے سے آشنا تھے جس پر عمل کیا گیا تھا۔ وہ خون جو اس میں بہا اور اس کی تلوار سے نکل گیا۔ لیکن جب وہ جنگ کے بیچ میں لڑ رہا تھا تو ایک نیزہ اس پر لگ گیا اور اسے گھوڑے سے گرادیا، دونوں افواج کے درمیان فوجی عدم توازن کی وجہ سے اس نقصان سے بچنا آسان نہیں تھا، اور اس کے قتل نے جنگجوؤں کے حوصلے کو مکمل طور پر تباہ کر دیا، اس لیے وہ ناکام ہو گئے اور ان کی صفیں بکھر گئیں، اور انھوں نے ایک اعلیٰ فوجی عبدالرحمٰن کا انتخاب کیا۔ الغفیقی، جنرل کمان سنبھالنے کے لیے، اور وہ سمح بن مالک کے نائب تھے۔ الغفیقی انخلاء کو منظم کرنے، باقی فوجیوں کو بچانے اور اربونہ واپس جانے کے علاوہ کچھ نہیں کر سکتا تھا۔ اس شکست کے نتیجے میں مسلمانوں نے کچھ شہر کھو دیے جن میں سب سے نمایاں قراقسونہ تھا، اس جنگ میں بہت سی مسلمان شخصیات گریں جن میں سے بعض نے پچھلی فتوحات میں حصہ لیا۔ طولوشہ کی جنگ نے غال میں اسلامی پھیلاؤ کے اس مرحلے کو ایک خاص جہادی کردار کے ساتھ نشان زد کیا اور اسے "یورپ کی طرف اسلامی لہر کے سال" کہا جاتا ہے۔ السم بن مالک کا قتل ایک مرکزی نقطہ تھا اور اس وقت ان صوبوں میں پھیل گیا۔ وقت، اور ان میں اسلامی انتظامیہ کی تعمیر۔

فرینکش کی گہرائیوں میں اسلامی دخول 
عبدالرحمٰن الغفیقی کو عارضی طور پر الاندلس کے امور کا گورنر مقرر کیا گیا جب تک کہ کوئی اور اقتدار سنبھال نہ لے، چنانچہ اس نے چند مہینوں کے لیے اس کے امور کی ذمہ داری سنبھالی۔۱۰۳ ہجری، اگست ۷۲۱ کے مہینے کی مناسبت سے، عبدالرحمن الغفیقی سے اپنے عہدے کے فرائض وصول کرنا۔ ریاست کے معاملات کو منظم کرنے اور اندرونی مسائل کے حل میں چار سال گزارنے کے بعد، اس نے ۱۰۵ ہجری بمطابق ۷۲۳ عیسوی میں البرٹا کے پہاڑوں سے آگے غال کی سرزمین میں دوبارہ جہاد کا آغاز کیا، اس کا مقصد السام بن مالک کی شکست کے منفی اثرات کو دور کرنا اور اس کی موت کا بدلہ لینا، صوبہ سیپٹمانیہ میں مسلمانوں نے جو کچھ کھویا اسے بحال کرنا اور اس میں اسلامی موجودگی کو مضبوط کرنا، پھر اس صوبے سے فرانکش کی گہرائیوں پر حملہ کرنا شروع کیا۔ ملک. سنہ ۱۰۵ ہجری بمطابق ۷۲۴ عیسوی میں فوج کے نئے گورنر نے شمال کی طرف کوچ کرتے ہوئے البرٹا پہاڑوں کو دوبارہ عبور کیا اور اس نے سیپٹیمنی کے کچھ شہر دوبارہ حاصل کر لیے جو مسلمانوں نے طلوشہ کی شکست کے بعد کھو دیے تھے، قرقسونہ کی طرح، جس کا اس نے محاصرہ کیا اور محاصرہ سخت کر دیا یہاں تک کہ ملک کے محافظ اس کی شرائط پر اتر آئے، چنانچہ انہوں نے اسے شہر اور اس کے آس پاس کے آدھے علاقے سے لے لیا اور قلعہ میں موجود مسلمان قیدیوں کو واپس کرنے کا عہد کیا۔ خراج تحسین اگر وہ اپنے مذہب پر قائم رہنے کا انتخاب کریں اور مسلمانوں کے ساتھ اپنے دشمنوں کی جنگ میں شانہ بشانہ حصہ لیں اور انہیں ایک فوجی دستہ فراہم کریں جو ان کی حمایت کرے۔ مواسياك بلاگ کے مصنف کا مزید کہنا ہے کہ انباسہ نے پھر نیما کو پکڑ لیا اور اس کے لوگوں سے یرغمال بنا لیا، جنہیں اس نے بارسلونا بھیج دیا، تاکہ اس کے باشندوں کی وفاداری کی ضمانت ہو۔ عصری فرینک کے مورخین بیزبے کے قریب "گوسل" کی خانقاہوں اور نیما کے قریب "سینٹ بوزیل" کی خانقاہوں کی تخریب کاری کے ساتھ ساتھ آرلس کے قریب "سینٹ-گیلس" میں واقع ایک خانقاہ کے بارے میں بات کرتے ہیں، جہاں اسی نام کا ایک شہر بنایا گیا تھا۔ بعد میں، اور ایگمورٹ کے علاقے میں ایک خانقاہ۔ ان مورخین کا کہنا ہے کہ ان خانقاہوں میں مسلمانوں کا آنا ایک بڑا تعجب خیز واقعہ تھا، کیونکہ راہبوں کو ان میں موجود مذہبی یادگاروں اور نمونوں کے ساتھ باہر جانے کا مشکل سے وقت ملتا تھا اور وہ اس خوف سے چرچ کی گھنٹیاں بھی تباہ کرنے میں کامیاب ہو گئے تھے کہ مسلمان انہیں اپنے ساتھ لے کر چلیں گے، مزاحمت، لیکن انہوں نے ان ممالک میں تشدد کا استعمال نہیں کیا جنہوں نے اپنی مرضی کے مطابق تسلیم کرنے کا اعلان کیا تھا، عنبسہ بن سہیم نے مسلم فوج کے سربراہ پر اپنا مارچ جاری رکھا، چنانچہ اس نے مذکورہ شہروں کے درمیان اڈوں سے راستہ کھولا، پھر شمال کی طرف وادی رون میں اپنا مارچ جاری رکھا، برگنڈیان پر حملہ کیا یہاں تک کہ وہ اوٹن شہر تک پہنچ گیا، اسے فتح اور تباہ و برباد کیا۔ مال غنیمت لینا. اس موقع پر آقطانیہ کے ڈیوک اوڈو نے پورے ملک کو فتح کرنے کے ان کے عزم کو دیکھ کر مسلمانوں کو مذاکرات اور مطمئن کرنے کا سہارا لیا تاکہ ایک طرف مسلمانوں کے جبڑوں کے درمیان گر نہ جائے اور دوسری طرف مارٹل کا فلاسک دوسرے۔

اودو کے سکون نے مسلمانوں کو وادی رون کی طرف اپنی نقل و حرکت جاری رکھنے کی اجازت دی، چنانچہ عنبسہ بن سہیم نے دریا کو اوپر کی طرف بڑھاتے ہوئے پیش قدمی کی، اور ایسا لگتا ہے کہ اسے اپنے سامنے والی سڑک خالی نظر آئی، اس لیے وہ کسی مزاحمت کا سامنا کیے بغیر تیزی سے چل دیا۔ ، اور دریا کے ساتھ چڑھا یہاں تک کہ وہ مدائن پہنچ گیا اور دریائے سع میں کھلا بہت سے ہیں - کچھ مورخین کے مطابق - اوزے ، ویین اور گیس صوبہ پروونس کے علاقوں میں ، اور اس نے لوٹن شہر کی نگرانی کی۔ (لیون)، برگنڈیان کا دارالحکومت، اور وہاں اسلامی فوج کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا: پہلے حصے نے میسن، چلون، ڈیجون، پیز اور لینگریس کے شہروں کو فتح کیا، اور دوسرا حصہ اورٹن کی طرف بڑھا۔ مسلمان بریشے (پیرس) کے جنوب میں ایک سو بیس کلومیٹر دور سانس شہر تک گھس گئے اور اسے فتح کر لیا، پھر انہوں نے اپنی پیش قدمی جاری رکھی یہاں تک کہ وہ بیرش سے تیس کلومیٹر کے فاصلے پر تھے جہاں ان کے وسیع پیمانے پر چھاپے ختم ہو گئے۔ ایسا لگتا ہے کہ مسلمانوں نے جس مزاحمت کا سامنا کیا، اس کی قیادت "ایبون"، بشپ آف سانز نے کی، اس نے عنباسہ بن سہیم کو رکنے اور جنوب کی طرف لوٹنے پر مجبور کیا۔ انباسہ اپنے سپاہیوں کے ساتھ مال غنیمت لے کر واپس آیا جب وہ غال کے قلب میں پہنچ گئے، اور پورے رون بیسن پر حملہ کیا اور دریائے لوئر کو عبور کیا اور سین سے ہی تھوڑے فاصلے پر ہو گیا، اور اس میں بسے بغیر ہی فرینکش ملک کے قلب کو چھوڑ دیا۔ عنبسہ بن سحیم کی کوشش اور اس کی دلیری کے باوجود یورپ کے دل میں ایک مسلم رہنما کے دور تک پہنچنے کے باوجود؛ اس کے فوجی اقدامات منظم فتح اور استحکام کی بجائے کوشش کے قریب تھے، یہ تجویز کرنے کے لیے کوئی خاص اقدام نہیں تھا کہ جیسا کہ اس نے شہروں کو کھولا اور پھر ان میں فوجی چھاؤنی رکھے یا اس یا اس شہر میں مسلمانوں کے بسنے کے ہدف کی نشاندہی کرنے کے بغیر ان کو جلدی سے چھوڑ دیا۔ درحقیقت، مسلمانوں نے صوبہ سیپٹیمنی سے باہر آباد ہونے کی کوشش نہیں کی، اور انہوں نے اس مرحلے پر فرینکوں کے ساتھ تصادم سے بھی گریز کیا، اور ایسا لگتا ہے کہ ان چھاپوں کا اصل مقصد یہ ہے کہ: گوٹھوں کے باقی ماندہ اثر و رسوخ کو زیر کرنا، ان کو مضبوط کرنا۔ سیپٹمانی میں اسلامی موجودگی اور اس نئے ماحول کے فوائد کی حفاظت جس میں مسلمانوں کو تعلیم دی جاتی ہے۔وہ اپنے مال سے متصل ہو گئے، یعنی یہ ابتدائی حملے تھے جن کا مقصد دشمن کے قلعوں میں کمزور مقامات کو تلاش کرنا تھا۔ ایسا بھی لگتا ہے کہ عنباسہ بن سہیم نئے مسلمان پڑوسیوں کو اسلامی ریاست کی طاقت کے بارے میں مطلع کرنا چاہتا تھا، اور السمح بن مالک کے قتل کے بعد جنوبی غال میں مسلمانوں کی طاقت کے بارے میں افواہوں کو ختم کرنا چاہتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ فرانکس اور اوڈو کی طرف سے انباسہ کو کافی یقین دلایا گیا تھا، کیونکہ جب وہ اپنے وسیع چھاپے ختم کر کے سیپٹمانیہ سے واپس قرطبہ کی طرف روانہ ہوا تو فرینکوں کے بہت بڑے ہجوم نے اس پر حملہ کیا اور اسے گھات لگا کر رکھ دیا۔ دونوں فریقوں کے درمیان لڑائی ہوئی، جس میں عنبسہ شدید زخمی ہو گیا، جس کے نتیجے میں وہ الاندلس میں داخل ہونے سے پہلے شعبان ۱۰۷ ہجری بمطابق دسمبر ۷۲۵ء میں فوت ہو گیا، اور عترہ بن عبداللہ الفہری، فوجی کمانڈروں میں سے ایک نے سپاہیوں کے معاملات سنبھال لیے یہاں تک کہ وہ انہیں قرطبہ واپس کر دیا۔

منوسا انقلاب اور انابسا کے بعد کے حملے 
انباسہ کی موت کے ساتھ، الاندلس نے ایک نئی ہنگامہ آرائی کا مشاہدہ کیا، جس کے نتیجے میں قلیل عرصے میں کئی گورنروں کی جانشینی ہوئی، اس کے علاوہ ان علاقوں کے کچھ حکمرانوں کی بغاوت، خاص طور پر بربر لیڈر مانوسا، شطانیہ کا حکمران، جس نے اوڈو، ڈیوک آف ایکویٹائن کے ساتھ اتحاد کیا اور ان سے شادی کی، اور اپنی بیٹی لیمبیگیا سے شادی کی۔ ڈیوک نے مسلمانوں کے ظلم و ستم سے اس باہمی شادی میں پناہ لی، جیسا کہ شواہد سے ثابت ہے کہ عنباسہ بن سہیم نے فرانکی سرزمین کی گہرائیوں میں دخول کے دوران، بظاہر مانوسہ کے زیر اثر صوبہ عقطانیہ پر حملہ کر دیا تھا۔ منوسا یہ - اسیڈور الباجی کی روایت کے مطابق - اس کی فتح کے فوراً بعد پولیس کے امور کا نگران تھا، اور افریقی سرحدوں سے اس تک یہ خبر پھیل گئی کہ اس ملک میں بربروں کو عربوں کے ہاتھوں ظلم و ستم کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ اس وقت ان حصوں میں مسلمانوں کے دو بازوؤں کے درمیان جو جھگڑے ہوئے اور اس معاملے نے عام طور پر عربوں کے خلاف منوسہ کے دل میں نفرت بھر دی اور ڈیوک اوڈو نے اپنے داماد کے دل میں اس نفرت کو بڑھا دیا۔ اس کو اسلامی حملوں کے خلاف ڈھال کے طور پر لے جانے کا قانون، چنانچہ مانوش نے عام مسلمانوں سے الگ ہو کر فرینکوں کی حمایت کی اور عربوں کو نقصان پہنچانے کے لیے کام کرنا شروع کر دیا، اور وہ درحقیقت ان پر کود پڑا اور ہمیشہ کے لیے ان کے ساتھ جنگ ​​کرنے لگا، حالانکہ اس کے حامی اس کے ساتھ تھے۔ جنگ میں نئے گورنر عطرہ بن عبداللہ الفہری نے منوسہ تحریک کو ختم کرنے کی کوشش کی تو اس نے اس کی طرف تقریباً دس مہمیں بھیجیں، جو سب شکست کھا کر واپس آگئیں۔ یہ انتشار اس وقت تک برقرار رہا جب تک کہ الہیثم بن عبید الکنانی کی ریاست، جس نے ۷۳۰ عیسوی کے مطابق ۱۱۲ ہجری میں البرٹا کو عبور کیا، سیپٹمانیہ سے وادی رون میں گھس کر لوٹن، میسن اور چلون پر حملہ کر دیا، جو دریائے سائیں پر واقع ہے، اور آٹون اور بون اور جنوبی برگنڈیائی زمینوں پر قبضہ کر لیا۔ لیکن قبائل کے اختلاف اور الاندلس میں بربروں کی بغاوت اس کی فوج کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کا باعث بنی، ان فتح شدہ شہروں کو چھوڑ کر جنوب کی طرف واپس چلا گیا، اور جلد ہی سنہ ۱۱۲ ہجری بمطابق ۷۳۰ عیسوی میں وفات پاگئے، دو دن گزارنے کے بعد اس کی ریاست میں سال۔

اس عرصے کے دوران، مسلمانوں نے صوبہ سیپٹیمانیہ کے تمام شہروں پر فوجی چھاؤنیاں لگائیں تاکہ ان کا دفاع کیا جا سکے اور وہاں کے باشندوں میں امن قائم کیا جا سکے، ٹیکس وصول کیا جائے جس کی رقم وہ کم کر دی گئی تھی، اور وہ زمینیں جو انہوں نے طاقت کے ذریعے فتح کی تھیں ان کے مالکان کے ہاتھ میں چھوڑ دی تھیں۔ اس کے برعکس جو انہوں نے پچھلی فتوحات میں کی تھی، اور آبادی پر فصل کے ایک تہائی اور چوتھائی کے درمیان کا کوٹہ لگایا تھا، وہ مسلمانوں کی حکومت میں امن و سلامتی سے لطف اندوز ہوئے۔ ڈیوک اوڈو نے، اس وقت، ان کی حکمرانی کو توڑنے کی کوشش نہیں کی، اور کارلا نارمنڈی میں نئے سرے سے فریسی بغاوتوں کو روکنے اور رائن پر سیکسن کے حملے کو پسپا کرنے میں مصروف تھی۔

واضح رہے کہ اسلامی روایت میں عطرہ بن عبداللہ الفہری کی ریاست کے دوران غال میں کسی فوجی کارروائی کو بیان نہیں کیا گیا ہے، لیکن فرینک کی روایت میں انباسہ کے قتل کے فوراً بعد اس دور میں مسلمانوں کی طرف سے کی گئی سنگین جنگی کارروائیوں کا ذکر ہے، اور جب سے اُدھر کی حالت دو سال اور مہینوں تک جاری رہی کہ یہ حرکتیں نہیں ہوئیں اس کے دوران ہوئیں اور فرانسیسی مؤرخ اور مستشرق جوزف ٹوسینٹ ریناؤڈ نے ان کارروائیوں کی خبر کا خلاصہ یہ کہہ کر کیا کہ انبسہ کے قتل کے بعد مسلمان رہنما اٹھ کھڑے ہوئے، ان کو جو تھوڑی سی مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا اور الاندلس سے ملنے والی زبردست رسد سے حوصلہ پا کر، انہوں نے تمام سمتوں میں مہمات بھیجیں، سیپٹمانیا پر دوبارہ طوفان کیا، اور رون طاس کی طرف لوٹے اور الپائن ملک اور رویریگ، گیواڈان، اور صوبوں کو فتح کیا۔ حقیر مسلمانوں کی طرف سے ان کو مکمل طور پر لٹایا۔ دوسرے عیسائی اکاؤنٹس میں مزید کہا گیا ہے کہ مسلمانوں نے روڈز کے عظیم چرچ کو توڑ پھوڑ کی، اور موجودہ دور کے راک پرائیو کے مقام کے قریب ایک قلعے میں آباد ہوئے۔ ان علاقوں کے لوگوں کا ایک گروہ ان کے ساتھ شامل ہو گیا اور وہ ان کے ساتھ مارچ کرتے ہوئے ہر طرف حملہ آور ہو گئے۔ غالب امکان یہی ہے کہ اس عرصے کے دوران یعنی ۷۲۵ اور ۷۳۰ عیسوی کے مطابق ۱۰۷ اور ۱۱۲ ہجری کے درمیان مسلمانوں نے دوفينيه، لوطون (ليون) اور صوبوں میں عیسائی بیانات کے مطابق حملے کیے ہوں۔ برگنڈی۔ عرب اور اسلامی حوالہ جات میں اس بارے میں کچھ بھی ذکر نہیں ہے، جبکہ عیسائی حوالہ جات اس سلسلے میں آپس میں مختلف ہیں۔ صرف مسلم مورخ احمد بن محمد المقاری التلمیسانی نے اس مرحلے کی ایک جھلک پیش کرتے ہوئے کہا: "خدا نے عیسائیوں کے دلوں میں دہشت ڈال دی، اور ان میں سے کوئی بھی قابل بھروسہ دکھائی نہیں دیا۔ چنانچہ عربوں نے ملک پر قبضہ کر لیا اور چاہنے والوں کو تحفظ فراہم کیا اور وہ دو لفٹوں پر چل کر الردانہ طاس پر پہنچے اور آپ سے بھاگ گئے”۔ المقری نے ان ممالک کا تذکرہ نہیں کیا جہاں مسلمان اس مرتبہ غال میں داخل ہوئے تھے، البتہ رینو نے کہا کہ مسلمان جن مقامات پر پہنچے وہ وہ مقامات ہیں جن پر عیسائی ذرائع نے ان کی بربادی کا ذکر کیا ہے، یعنی لوٹن، میسن، چلون، بون، اوٹن۔ ، سولیو، اور بیز۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ یہ چھاپے اس سے کہیں زیادہ پہنچ چکے ہیں اور پہلے سے طے شدہ منصوبہ بندی کے بغیر ہوئے ہیں، پھر بھی انہیں بہت کم مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، جو کہ اس وقت فرینکش ملک میں برے حالات کی نشاندہی کرتا ہے، اور حکومت کی عدم موجودگی کی نشاندہی کرتی ہے۔ لوگوں کے معاملات دیکھتا تھا۔

سنہ ۱۱۲ ہجری بمطابق ۷۳۰ عیسوی میں عفریقیہ کے گورنر نے عبید اللہ بن الحبب کو خلیفہ ہشام بن عبدالملک کی منظوری کے بعد اس کے رہنما عبدالرحمٰن الغفیقی کو الاندلس کا گورنر مقرر کیا اور اس نے اس اس سے مستثنیٰ نہیں کہ الاندلس میں تعینات اسلامی فوج سپاہیوں کی محبت کی وجہ سے اس تقرری کے پیچھے تھی کیونکہ وہ اپنے ساتھیوں فرید الغفیقی کے قائدین میں سے تھے۔ الاندلس اور غال کے سیاسی اور عسکری واقعات کے منظر نامے پر عبدالرحمٰن الغفیقی کا ظہور اس نمایاں کردار سے جڑا ہوا تھا جو اس نے یورپ کی سرزمینوں میں اسلام کے جھنڈے کو پھیلانے کے لیے فتح اور جہاد کے میدان میں ادا کیا تھا۔ الغفیقی نے دوسری بار اقتدار سنبھالا۔ قبائلی تنازعات کے بعد اسے تقریباً دس سال تک اس عہدے سے دور رکھا گیا کہ اس کے پیشرو اس کی ذمہ داریاں سنبھالنے کے لیے سب سے زیادہ اہل تھے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ الغفیقی اعلیٰ درجے کی قیادت اور عسکری قابلیت کے حامل تھے، ہمت، دلیری اور جرأت کے حامل تھے اور اپنی زندگی کا بیشتر حصہ جہاد میں گزارا، اسے مسلمان کہتے ہیں۔ ابتدائی طور پر، الغفیقی کو ڈیوک اوڈو کے عزائم کا سامنا کرنا پڑا اور مانوس تحریک کو ختم کرنا پڑا اور مسلمانوں کے ساتھ تعلقات کو بحال کرنا پڑا، اور اس نے اپنے طویل تجربے اور پیشرفت کو قریب سے دیکھنے کی وجہ سے دیکھا کہ اوڈو اس جنگ بندی کا خواہاں تھا۔ مسلمانوں کے ساتھ تعلقات برقرار رکھنا ان کے خطرے کو روکنے کے سوا کچھ نہیں تھا جب تک کہ مارٹل نے اپنے تعلقات کو صاف نہیں کیا۔ الغفیقی نے اس بات کو قبول نہیں کیا کہ مانوسا اور ڈیوک اڈو کے درمیان شادی مسلمانوں کی سیپٹمانیہ کو کسی بھی خطرے سے بچانے کی کوششوں کو ہٹانے کا سبب بنے گی جو کہ مذکورہ ڈیوک کے عزائم کے نتیجے میں خطرے سے دوچار ہے، اور اس لیے اس نے صوبے پر چھاپوں کا حکم دیا۔ قطانیہ نے مسلمانوں کو ایک بار پھر مسلمانوں کی اطاعت کی دعوت دی اور اپنے لوگوں اور اس کے مذہب کے سامنے رکاوٹ نہ بنے۔ منوسہ نے اس حکم سے اس بنا پر انکار کر دیا کہ وہ اپنے بہنوئی کی املاک پر حملہ نہیں کر سکتا اور اس نے فرینکوں کو تسلی دی تھی اور اپنے آپ کو جنگ کرنے یا ان کے خلاف لڑائی میں حصہ لینے کے لیے کسی بھی فوجی حکم پر عمل کرنے سے انکار کر دیا تھا، اس لیے عبد اللہ رحمن الغفیقی نے اس انقلابی تحریک کو مزید تیز ہونے سے پہلے ہی پست کر دیا اور اس میں مزید دراڑیں پیدا کر دیں۔اسلامی محاذ میں اور ریاست کے دشمنوں کو سپتمانی پر حملہ کرنے کی ترغیب دی، چنانچہ اس نے ایک فوجی مہم تیار کی جس کی ذمہ داری ابن ذیان کو سونپی گئی تھی۔ ۷۳۱ عیسوی کے مطابق البرٹا پہاڑوں کے راستے اسلامی فوجوں کی پیش قدمی کے لیے کھلے تھے۔

الغفیقی مہم کا آغاز 
وہ مانوس، ڈیوک اڈو کے قتل سے گھبرا گیا تھا، اور چونکہ وہ کمزور تھا اور مسلمانوں کے سامنے تنہا کھڑا نہیں ہو سکتا تھا۔ اس نے اپنے دشمن قریلا، لومبارڈ کنگڈم اور کچھ شمالی یورپی ممالک کے ساتھ مذاکرات کیے تاکہ اسلامی پیش قدمی کا مقابلہ کرنے کے لیے آپس میں ہم آہنگی پیدا کی جا سکے۔ درحقیقت عنباسہ بن سہیم کی مہم جو کہ فرینکوں کی سرزمین میں گہرائی تک گھس گئی، کارلا کو خوفزدہ کر دیا، اور یورپی لوگوں میں بالعموم اور پاپائیت کے خوف میں اضافہ کر دیا، اس کی ریاست کو تباہ کر دیا۔ وہ اس نتیجے پر پہنچا کہ ان کا مقابلہ کرنے اور ان کی پیش قدمی کو روکنے اور انہیں اس سے باہر نکالنے کے لیے فیصلہ کن اقدام کیا جانا چاہیے، اور وہ اس ملاقات کی تیاری کر رہا تھا، جو اس نے جلد ہی دیکھ لیا۔ اس نے افواج کو متحرک کیا، ہتھیار جمع کیے، سامان ذخیرہ کیا، اور برگنڈیا کے شہزادوں کی حمایت کی، اور ڈیوک اوڈو کے ساتھ اتفاق کیا کہ وہ مسلمانوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک مشترکہ کارروائی کرے اور انھیں ان سرزمین سے ہمیشہ کے لیے بے دخل کرے، اس طرح مؤثر یورپی قوتوں کو متحد کر دیا۔

عبدالرحمٰن الغفیقی نے ایک بڑی فوج کو متحرک کیا۔ ذرائع نے اس کی تعداد کے تعین میں اختلاف کیا۔ اسلامی ورژن کے مطابق اس کی تعداد ستر ہزار سے ایک لاکھ کے درمیان تھی، اور کہا جاتا ہے کہ اس کی تعداد پچاس ہزار تھی۔ اس میں کہا گیا ہے کہ اسلامی فوج کے پاس چار لاکھ جنگجو تھے۔ تمام صورتوں میں جس بات پر اتفاق ہے وہ یہ ہے کہ وہ فوج اس وقت تک الاندلس اور غال میں داخل ہونے والی سب سے بڑی اسلامی فوج تھی۔ان کی تمام فوج ۳۰،۰۰۰ جنگجوؤں پر مشتمل تھی۔ سنہ ۱۱۴ ہجری بمطابق ۷۳۲ عیسوی کے شروع میں، الغفیقی نے شمال کی طرف کوچ کیا، بالائی سرحد اور باشقیوں کے ملک میں گھس کر مذکورہ بالا چوکی کو مضبوط کرنے اور اس میں موجود انقلابیوں کی باقیات کو ختم کرنے کے لیے کام کیا۔ اس خوف سے کہ ڈیوک اوڈو اسلامی مہم کے بارے میں جانتے ہی ایک پیشگی ردعمل کے طور پر سیپٹیمانیا پر حملہ کر دے گا، اس کے بعد وہ شمالی آئبیریا کے شہر پامپلونا واپس چلا گیا۔

عقطانیہ کی فتوحات اور معرکہ وادی غارون 

یہ ایک وسیع و عریض ایکویٹائن صوبہ تھا، جس میں بڑی تعداد میں انتظامی اکائیاں شامل تھیں، اور جنوب میں البرٹن سے لے کر شمال میں دریائے لوئر کی سرحدوں تک، اور مشرق میں دریائے سمال ایلپس سے لے کر خلیج بسکی تک پھیلا ہوا تھا۔ مغرب. یہ فرانکی سلطنت کے بعد غال کا سب سے بڑا صوبہ سمجھا جاتا تھا، جو اس کی شمالی سرحد سے براہ راست متصل تھا۔ عبدالرحمن الغفیقی نے سب سے پہلے ارلس شہر کی طرف کوچ کیا، جب اس نے نافرمانی کی اور اس کے لوگوں نے خراج ادا کرنا چھوڑ دیا، اور ڈیوک اوڈو کی افواج کے ساتھ پرتشدد لڑائی کے بعد اس پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد مسلمانوں نے کوچ کیا یہاں تک کہ وہ بورڈو (بوردو) شہر تک پہنچے اور بغیر کسی مزاحمت کے اسے فتح کر لیا۔

الغفیقی نے اپنے سپاہیوں کے ساتھ دریائے گارون کو عبور کیا، آقطانیہ پر جھاڑو لگاتے ہوئے، تو ڈیوک اوڈو نے اپنی فوجوں کے ساتھ پیش قدمی کو روکنے کی کوشش کی۔مسلمان دریائے دوردوگنے کے کنارے گارون کے ساتھ اس کے سنگم کے قریب ملے، چنانچہ دونوں فریقین میں جھڑپ ہوئی۔ ایک شدید جنگ میں جس میں اوڈو نے بڑی تعداد میں سپاہیوں کی جان گنوائی۔ باجی کے اسیڈور نے، جو جنگ کے واقعات کے ہم عصر تھے، لکھا: "مرنے والوں کی تعداد صرف خدا ہی جانتا ہے”۔ اوڈو اپنی شکست کے بعد شمال کی طرف پیچھے ہٹ گیا، اس نے اپنے ملک کو مسلمانوں کے لیے ایک آسان شکار چھوڑ دیا، چنانچہ وہ وہاں کے قالینوں میں بکھر گئے، اور جو کچھ بھی ان کے سامنے آیا اسے فتح کر لیا، اور ایک کے بعد ایک قصبے اور شہر ان کے ہاتھ لگ گئے۔ رفتار اس کے بعد مسلمان برگنڈی میں گھس گئے، لوٹن اور بیسان کو لے گئے، اور اپنی کمپنی سنس تک پہنچ گئے، جو بریخ (پیرس) سے صرف سو میل کے فاصلے پر ہے۔ پھر الغفیقی نے برش پر حملہ کرنے سے پہلے اس علاقے کو پاک کرنے کے لیے دریائے لوئر کے کنارے مغرب کی طرف لوٹا، چنانچہ انہوں نے تورش شہر کا محاصرہ کر کے اسے فتح کر لیا اور بہت سے مال غنیمت قبضے میں لے لیا، جس میں سینٹ مارٹن کے چرچ میں موجود چیزیں بھی شامل تھیں۔ مؤرخ رودريگيث خيمنيث کی روایت کے مطابق اس طرح، مسلمان شمالی جرمن اور فرینک سلطنتوں کے مضافات میں بن گئے۔

معرکہ وادی غارون کے بعد 

بعض مؤرخین کا خیال ہے کہ الغفیقی نے مزید پیش قدمی کا ارادہ نہیں کیا تھا، بلکہ اس کا ارادہ مفتوحہ شہروں کو مضبوط کرنا تھا تاکہ وہ مسلمانوں کے لیے چوکیاں بن سکیں، جیسا کہ سیپٹمانیہ میں ہے، اور اس کے پاس اتنے فوجی نہیں تھے کہ وہ مزید شہروں کو فتح کر سکے۔ غالہ کے جنوب اور مغرب میں ایک لانگ مارچ کے بعد، اور دریائے گارون کی لڑائی کے بعد، اس کے ساتھ ۱۰-۳۰ ہزار سے زیادہ جنگجو باقی نہیں رہے۔ جہاں تک اوڈو کا تعلق ہے، اپنی زمینیں کھونے کے بعد، اس نے اس سے فریاد کرنے کے لیے قرلہ کا سہارا لیا، بعد میں ان کے درمیان رنجشوں کے باوجود اس کی پکار کا جواب دیا، کیونکہ اس نے مسلمانوں کے حملے کا خطرہ محسوس کیا۔ قرلا اس وقت غال کو متحد کرنے کے لیے کام کر رہا تھا، سیکسن اور فریسیئن قبائل کو زیر کر رہا تھا، اور ملک کے شمال میں اس کا مقروض تھا، وہ اب اس کے سامنے نہیں تھا بلکہ جنوب کے علاقوں بشمول اقطانیہ کو کنٹرول کرنے کے لیے تھا، اس لیے اس نے مدد کی درخواست کا جواب دیا، اور اسے دفاع کی آڑ میں انھیں آسانی سے کنٹرول کرنے کا موقع فراہم کیا، اور اسے معلوم تھا۔ انبسہ بن سہیم کی مہم کے بعد سے فرانس کے جنوب میں مسلمانوں کے چھاپے، جو (اس کے دارالحکومت پیرس) کے قریب پہنچ گئے تھے، لیکن وہ اتنے ابتدائی وقت میں ان پر حملہ نہیں کرنا چاہتے تھے، اور شاید یہ سمجھ گئے کہ یہ چھاپے جاسوسی مہم کے علاوہ کچھ نہیں۔ قریلا اور اُدو کی سمجھ نے عبدالرحمٰن الغفیقی کو ان کے درمیان روایتی دشمنی کے پیش نظر حیران کر دیا، شاید اس کا مقصد دو چیزوں کو حاصل کرنا ہے: اس صوبے کو کمزور کرنا اور تھکا دینا کیونکہ یہ اکیلے جنگوں کا بوجھ اٹھاتا ہے، تاکہ آسان غنیمت اس کے ہاتھ میں آجائے۔ اور مسلمانوں کو ان کے اڈوں سے دور کرنے کے لیے اس ضلع میں گھسنے کا فتنہ، اس لیے ان کی سپلائی لائنیں طویل اور سفر کی طوالت سے تھک جاتی ہیں۔ مسلمان پہلے ہی صوبہ آقطانیہ میں گھس چکے تھے، اور جنوب میں اپنے سپلائی مراکز سے دور ہو گئے تھے، اس لیے وہ دارالحکومت قرطبہ سے بہت زیادہ فاصلے پر ہو گئے تھے، جس کا تخمینہ ایک ہزار تین سو کلومیٹر ہے، اور اس کی آمد کی ضرورت ہے۔ فرنٹ لائنز کو سپلائی، اگر درخواست کی جائے تو ایک ماہ، اور دوسری طرف، کارلا اپنے ملک میں لڑ رہی تھی اور اس کی سپلائی لائنیں میدان جنگ سے منسلک تھیں۔

شمالی افواج لوئر کے معاون ندی کی طرف پیش قدمی کر رہی ہیں 
اس وقت، الغفیقی نے تورش شہر پر قبضہ کر لیا تھا، پھر دریائے کلین پر واقع پوئٹیرس شہر کی طرف پیش قدمی کی، اور اس کی فوجیں اس زرخیز میدان میں تعینات تھیں جو اس کے اور بائیں طرف تورش شہر کے درمیان پھیلا ہوا تھا۔ دریائے لوئر کے کنارے۔ یہ شہر اپنے گرجا گھروں خصوصاً سینٹ مارٹن کے چرچ کے اردگرد موجود دولت کی وجہ سے خاص شہرت رکھتا تھا۔عبدالرحمٰن نے اس پر قبضہ کر لیا اور برش (پیرس) کی طرف کوچ کرنے کی تیاری شروع کر دی، لیکن وہ اس میں متحرک ہونے والی فرانکش افواج سے حیران رہ گیا۔ علاقے اور اس کا مقابلہ کرنے کے لیے تیار ہیں۔ یہ یورپ میں مسلمانوں کی آخری منظم توسیع تھی، کیونکہ قرلہ کو ڈر تھا کہ مسلمان فرانکس کی سرزمین میں داخل ہو جائیں گے، اس کی سرحدوں تک پہنچنے کی وجہ سے، اس لیے وہ ان کی پیش قدمی کے خلاف یورپی براعظم کے دفاع کے لیے دوڑا۔ ایسا لگتا ہے کہ کارلا غال میں اپنے سپاہیوں سے مطمئن نہیں تھا، اس لیے اس نے آسٹریا کے علاقوں سے رائن کی سرحدوں سے سپاہیوں کو لانے کے لیے بھیجا، اس کے علاوہ ان میں سے زیادہ تر لوگ مضبوط بدو لوگ تھے، جو عربوں سے کم نہیں تھے۔ بربر، جفاکشی اور ہمت کے لحاظ سے، اور انہوں نے الانس اور سیف جیسے وحشی گروہوں کو درجنوں بار شکست دی جب تک کہ ان کا کانٹا نہ ٹوٹ گیا۔ اور اس کے ساتھ مسلمانوں کے خلاف ثابت قدمی اور استقامت کی صلاحیت رکھنے والی ایک مضبوط فوج ان کو متحد کرنے کے لیے جمع ہو گئی۔

معرکہ بلاط الشُہداء 

عبدالرحمٰن الغفیقی نے فرینکوں کے ساتھ لڑائی میں مشغول ہونے اور انہیں توڑنے کی تیاری میں اپنی افواج کو متحرک کیا۔ درحقیقت دونوں جماعتیں فتح یاب کی جنگ لڑنے کی تیاری کر رہی تھیں۔فرینکوں کے لیے ان کے مفادات اور ان کے ملک کو اس سے پہلے کبھی بھی موجودہ خطرہ جیسا خطرہ لاحق نہیں ہوا تھا، اس لیے وہ اسے اپنے مذہب کو بچانے کی جنگ سمجھتے تھے۔ ادارے، جائیداد اور زندگی؛ جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے، انہوں نے فرینکوں کو شکست دینے، انہیں شکست دینے اور غال کو اسلام کی سرزمین سے الحاق کرنے کا بہترین موقع سمجھا، اور وہ سمجھتے تھے کہ فتح ممکن ہے، خاص طور پر جب کہ انہوں نے پہلے سے زیادہ مضبوط دشمنوں کو شکست دی تھی۔ قادسیہ، یرموک، وادی النصر یا شہادت میں۔ تحقیقات کے پیش نظر اس الگ ہونے والی جنگ کا مقام معلوم نہیں ہے، کیونکہ اسلامی بیانیہ نے اسے چھوڑ دیا ہے، اور عیسائی بیانیہ نے اسے مبہم چھوڑ دیا ہے، یہ بتاتے ہوئے کہ یہ شہر پوئٹیرس کے شمال میں تورش (ٹور) کی سمت تھی۔ ، یعنی دونوں ممالک کے درمیان قدیم رومن سڑک پر، اور کچھ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ اس جگہ کا نام، جیسا کہ اسلامی بیانیہ میں "شہداء کی عدالت" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اس کا مطلب یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ ایک بڑے شہر کے قریب واقع ہوا تھا۔ محل یا "ٹائل۔" ممکن ہے کہ اس کا نام اس لیے بھی رکھا گیا ہو کیونکہ یہ ایک قدیم رومن سڑک کے قریب واقع تھا جو "چٹے لیورو" شہر کو پوئٹیرس سے ملاتی تھی، آخری شہر سے تقریباً بیس کلومیٹر کے فاصلے پر۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ اس کو جنگ میں ہونے والی لڑائی کی شدت اور تلواروں کی بڑی تعداد کی وجہ سے "تلواروں کی چادر" یعنی تلواروں سے لڑنے کے حوالے سے "شہیدوں کا ٹائل" کہا جاتا ہے۔ جو میدان جنگ میں پائے گئے تھے اور جنگجوؤں نے چھوڑ دیے تھے۔

دونوں فوجیں آٹھ دن تک ایک دوسرے کو دور سے دیکھتی رہیں، اور ایک چھوٹی سی جھڑپ کے بعد، دونوں فوجیں پوری طرح سے جنگ کرنے کے لیے تیار ہو گئیں۔ اور رمضان المبارک ۱۱۴ ہجری (اکتوبر) ۷۳۲ عیسوی کی مناسبت سے دونوں فوجیں آپس میں مل گئیں۔ مسلمان ہی تھے جنہوں نے ایک حملے کے ساتھ جنگ ​​میں پہل کی جس میں ان کے تمام گھڑ سوار دستوں نے حصہ لیا اور فرینکیوں کی صفوں کو توڑنے کی کوشش کی لیکن وہ اپنی ثابت قدمی اور بھاری ہتھیاروں پر انحصار کی وجہ سے ناکام رہے۔ پھر فرینکوں نے مسلمانوں پر حملہ کیا اور انہیں توڑنے کی کوشش کی، چنانچہ مسلمانوں نے نیزوں سے ہونے والے ان حملوں کے مقابلہ میں دو دن تک ایک منفرد ثابت قدمی کا مظاہرہ کیا یہاں تک کہ فرانکس اور ان کے ساتھ سیکسن، جرمن اور سوف کے لوگ تھک گئے۔ یہاں تک کہ ایسا لگتا تھا - دوسرے دن کی شام کے قریب - کہ ترازو مسلمانوں کے حق میں جھک گیا ہے۔ لیکن ڈیوک اوڈو نے چوتھے دن مسلمانوں کی صفوں کے گرد ایک تحریک چلائی اور انہیں پیچھے سے حیران کر دیا، یہ وہ جگہ تھی جہاں مسلمانوں نے مال غنیمت رکھا تھا، چنانچہ کچھ فوجیں حملے کو پسپا کرنے کے لیے عقب کی طرف چلی گئیں، جس سے فوج کی تنظیم میں بگاڑ پیدا ہو گیا جس سے اس کا دل کھل گیا، اور یہ وہ جگہ ہے جہاں سے عبدالرحمٰن نے حملہ کیا۔ -غفیقی جنگ کر رہا تھا۔ مؤخر الذکر نے اپنی فوج کو مضبوط کرنے اور اپنے نظام کو بحال کرنے یا غنیمت کے خوف سے اس کی توجہ ہٹانے کی پوری کوشش کی، لیکن وہ کامیاب نہیں ہوا، بلکہ اسے ایک ایسا تیر لگ گیا جس نے اس کی جان لے لی، اور اس وقت انجام کو پہنچا۔ مسلمانوں کی وجہ سے اس میں ان کے مردوں کا نقصان ہوا۔ تاہم، لڑائی مزید چھ دن تک جاری رہی، جس کے بعد مسلمانوں نے ایک قطعی منصوبہ بندی کے مطابق پیچھے ہٹ لیا جس میں انہوں نے فرینکوں کو دھوکہ دیا، اور جب انہیں یقین ہو گیا کہ مسلمان پیچھے ہٹ گئے ہیں، تو وہ خیموں میں آئے اور ان کے پاس موجود گولہ بارود پر قبضہ کر لیا۔ اس طرح دونوں فریقوں نے بلاک کر دیا۔ اس نے اسلامی فوج کی باقیات کی پیروی نہ کی، اس ڈر سے کہ ان کا انخلاء اسے مسلط کرنے کا ایک حربہ ہو گا۔ایسا لگتا ہے کہ اسے مسلمانوں کو ہونے والی بھاری شکست کا پتہ چل گیا اور اس نے دیکھا کہ وہ شمال کی طرف لوٹ سکتا ہے۔ نے یقین دلایا کہ وہ اسے اور اس کا ملک چھوڑ چکے ہیں، اور بہت سے مورخین نے اس شکست کو اسلامی تڑپ کی طرف ایک نقطہ سمجھا۔

معرکہ بلاط الشہداء کے بعد کی فتوحات 

شہداء کی عدالت کی جنگ نے مغربی یورپی سلطنتوں پر گونجنے والے اثرات مرتب کیے، اس لیے عیسائی مورخین کا خیال ہے کہ اس نے دنیا کے ان حصوں میں مسلمانوں کی بالادستی کو ختم کر دیا۔ وہ ہتھوڑا جس نے فرانس کے ممالک میں مسلمانوں کی طاقت کو کچل دیا اور انہیں ان جگہوں پر ایک بار پھر مستقبل کے مراحل میں ترقی سے دور کر دیا، جہاں چرچ اور پاپائیت نے اس کی کوششوں کو برکت دی اور وہ "چارلس مارٹل" یا "چارلس مارٹیل" کے نام سے مشہور ہوا۔ اپنی مادری زبان اور لاطینی میں۔ نیز، دمشق اور کیروان کے مقتدر حلقوں میں شہداء کی عدالت کی لڑائی کی شدید بازگشت تھی، اس لیے سیاسی قیادت نے فوری طور پر عبدالرحمٰن الغفیقی، عبد الملک بن قطان الفہری، اور ان کا جانشین مقرر کیا۔ اسے جنوبی غال میں اسلامی موجودگی کو بحال کرنے اور اس خطے میں اسلامی فوائد کو محفوظ رکھنے کا حکم دیا۔

عبد الملک بن قطان نے پہلا کام جو کیا وہ عبدالرحمن الغفیقی کے قتل اور اس کی تحلیل کے بعد الاندلس کے شمالی علاقوں میں اسلامی حکومت کے خلاف ہونے والی بغاوتوں کو ختم کرنا تھا۔ فوج، اور انقلابیوں کے تعاقب کے دوران، وہ فرینک لینڈ کے شہر لینگوڈوک تک پہنچا، اور پھر ایک نئی جارحانہ - دفاعی پالیسی پر عمل پیرا ہونے کے لیے آگے بڑھا، اس لیے اس نے سرحدی علاقوں میں قلعوں کا ایک سلسلہ تعمیر کیا، انہیں بھیج دیا۔ جنگجوؤں نے انہیں لانچنگ پیڈ کے طور پر لے لیا تاکہ وہ فرینک کی سرزمین پر حملہ کر سکیں، اسلامی علاقوں کا دفاع کریں اور دشمن کی نقل و حرکت پر نظر رکھیں۔ سپتمانیہ کے عیسائی باشندے مسلمانوں کے ساتھ وفاداری جاری رکھے ہوئے تھے اور انہیں خوف تھا کہ وہ قرلا کی نفرت انگیز حکمرانی میں آجائیں گے اور مارسیل کے حکمران "مارونٹے" نے مسلمانوں میں شمولیت اختیار کی اور وہ قرلا سے نفرت کرتا تھا اور وہ قرلہ میں آزادی چاہتا تھا پروونس کا صوبہ۔ قلعہ بندی کا کام مکمل کرنے اور البرٹا پہاڑوں کے شمالی علاقوں میں حالات کی حفاظت کا یقین دلانے کے بعد، عبد الملک بن قطان نے شہداء بلات کی جنگ کے بعد مسلمانوں کو جو کچھ کھو دیا تھا اسے بحال کرنے اور اس میں اسلامی موجودگی کو بحال کرنے کے لیے رجوع کیا۔ غال کے جنوبی علاقے۔ ۱۱۶ ہجری بمطابق ۷۳۴ عیسوی میں، مسلمانوں نے غال میں اپنی فتوحات جاری رکھی۔ الفہری نے ارلس، پھر سینٹ ریمی اور اپیگنون پر حملہ کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ نئے گورنر نے شمال میں سیکسن اور فریسیوں کی طرف سے اپنی حکمرانی کے خلاف بغاوتوں کو دبانے میں کارلا کی مصروفیت کا فائدہ اٹھایا۔ اس کے بعد مسلمانوں نے دوفينه کے علاقے میں گھس کر ففييه اور ڤالانس اور فيين اور لوطون (ليون) اور دیگر پر قبضہ کر لیا، اور برگنڈی پر حملہ کر دیا، ایک اور لشکر نے ابینیوں پر حملہ کیا یہاں تک کہ یہ سنہ ۱۱۹ ہجری کے موسم بہار میں ان کے ہاتھ لگ گئی۔ سن ۷۳۷ عیسوی کے مطابق، اور انہوں نے اس کی مسلمانوں کی چھاؤنی کو مار ڈالا، پھر مسلمانوں نے اربونہ میں قلعہ بندی کر لی، چنانچہ قرلہ نے اس کی طرف پیدل چل کر اس کا محاصرہ کر لیا، اور مسلمانوں نے اس کی شدید مزاحمت کی، اور وہ اس میں داخل نہ ہو سکا۔

الاندلس کے نئے گورنر عقبہ بن الحجاج السولی، جو عبدالملک بن قطان کے بعد آئے، نے شہر کو سمندر سے بچانے کے لیے ایک فوج بھیجی، یہاں تک کہ وہ اربونہ کے قریب آ گیا۔ جب قرلہ کو اس لشکر کی پیش قدمی کا علم ہوا تو اس نے اس سے ملنے کے لیے جلدی کی اور اربونہ کے قریب نہر البر کے مقام پر ایک بڑی جنگ ہوئی جس میں مسلمانوں کو بری طرح شکست ہوئی اور فرینکوں نے ان کا ساحل تک پیچھا کیا اور وہاں سے لوٹ مار کی۔ انہیں اور بہت سے قیدیوں کو لے لیا، اور صرف چند ٹکڑے ہی ان سے بچ گئے جنہوں نے بحری جہازوں کا سہارا لیا، اور فرار ہو گئے۔ لیکن مارسیل میں مارونائٹ بغاوت کی خبر کے ساتھ، اور فرینکوں کے بادشاہ تھیوڈورک چہارم کی موت کے ساتھ، کارلا کو محاصرہ اٹھانے پر مجبور کیا گیا، اور جاتے ہوئے بیزبی، اجدا، مجلونا اور نیما پر قبضہ کر لیا، اور ان کو تباہ کر دیا قلعے۔ اور سنہ ۱۲۰ ہجری بمطابق ۷۳۸ عیسوی کے موسم بہار میں عقبہ بن الحجاج السولی البرات ایک بڑی فوج کے ساتھ شہر ارلس، پھر اپنین اور دیگر کئی علاقوں سے گزر کر اپنے لشکر کے ساتھ وہاں پہنچا۔ پیڈمونٹ: انہوں نے ایک تیسری فوج کے ساتھ سنہ ۱۲۱ ہجری بمطابق ۷۳۹ عیسوی میں مسلمانوں کے ٹھکانوں پر حملہ کیا، چنانچہ عقبہ رون سے آگے پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوا، چنانچہ فرانکس نے سیپٹمانیہ کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا، اور صرف اربونہ ہی رہ گئے۔ واپس آنے سے پہلے مسلمانوں کے ہاتھ۔ پھر دونوں جماعتیں اپنے اندرونی معاملات میں مصروف ہونے کے بعد برسوں تک معاملات مستحکم رہے۔افریقہ میں بربر انقلاب سنہ ۱۲۲ ہجری بمطابق ۷۴۰ عیسوی کے بعد عقبہ بن الحجاج السولی کو وسطی سے کاٹ دیا گیا۔ دمشق میں حکومت۔ الاندلس میں برسوں سے داخلی تنازعات جو عبدالرحمن الدخیل کے بادشاہ کے استحکام کے علاوہ ختم نہیں ہوئے۔ دوسری طرف، کارلا کی موت ہو گئی، اور مارٹل کے بیٹوں کی جدوجہد کے بعد فرینکس اس وقت تک مشکلات کا شکار تھے جب تک کہ معاملات اس کے بیٹے پیپین دی شارٹ کے حق میں طے نہیں پا گئے۔

سپتمانیہ سے مسلمانوں کا خروج 

اپنی موت سے پہلے، قرلہ نے سنہ ۱۱۷ ہجری بمطابق ۷۳۵ ہجری میں ڈیوک اوڈو کی موت سے فائدہ اٹھایا اور عقطانیہ کی ملکیت اپنے بیٹے ہنالڈ کو منتقل کر دی، اور اسے مجبور کر کے اس کی بیعت اور اطاعت کی۔ اس سے پہلے ایک حکمران، اس کی حکومت کے تحت غال کو متحد کرنے کی کوششوں کے حصے کے طور پر۔ ہونالڈ نے اسے تسلیم کر لیا، اور اس طرح فرانکس نے سیپٹیمانیا کی طرف قدم بڑھایا، جہاں ان کے مال و اسباب نے گھیر لیا، اور وہ محفوظ رہتے ہوئے آربون پر حملہ کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ البرٹا پہاڑوں سے پرے مسلمانوں کی ملکیت اس وقت نازک مرحلے میں داخل ہوئی جب والیوں کی حکومت کے آخری ایام میں الاندلس میں اندرونی کشمکش شدت اختیار کرگئی۔ الاندلس کی اندرونی صورتحال اور اس نے سیپٹمانیہ میں مسلمانوں کے زیر کنٹرول کچھ علاقوں پر قبضہ کرلیا۔ جو نیما، اجدہ، مجلونا، بزبیاہ اور ان کے گردونواح ہیں، پھر اس نے ان شہروں میں سے ایک چھوٹی سی سلطنت قائم کی جو اس کی عسکری سرگرمیوں کا مرکز اور مرکز تھی، پھر اس نے لالچ میں مسلمانوں سے رقم وصول کر کے انہیں وہاں سے نکال لیا، اور ساتھ ہی یہ احساس بھی کیا کہ اس کی بادشاہت اس کے خلاف نہیں ہو گی۔ جب تک وہ اپنے اڈے میں رہتے ہیں زندہ اور زندہ رہتے ہیں، لیکن وہ اسے اپنے طور پر لینے سے قاصر تھا۔ بِپپين الثالث ابن قرلہ مدد کرتا ہے۔ مؤخر الذکر نے اس دعوت کا خیرمقدم کیا، کیونکہ اس نے اس میں جنوبی غال میں اس کی اطاعت سے باہر رہ جانے والی چیزوں پر اپنی خودمختاری مسلط کرنے اور اسے اپنے املاک سے منسلک کرنے کا موقع پایا۔ اس طرح فرینک اور گوتھوں نے مسلمانوں کے خلاف تعاون کیا۔ سنہ ۷۵۲ عیسوی کی مناسبت سے سن ۱۳۴ ہجری میں پیپین نے اپنے اتحادی پادری اینزیمنڈ کے ساتھ مل کر سیپٹمانیہ میں اسلامی مقامات پر حملہ کیا، جب کہ اس نے الاندلس سے اپنے روابط تقریباً منقطع کر لیے تھے، پھر پیپین اور اس کے اتحادیوں نے اربونا کا محاصرہ کر لیا، جس نے برسوں تک محاصرے کی مزاحمت کی، اور یہاں تک کہ اس کی چھاؤنی ۷۵۴ء کے مطابق ۱۳۶ ہجری میں گھات لگا کر انزیمنڈ کو مارنے میں کامیاب ہو گئی۔ سنہ ۱۴۰ ہجری میں ایک مہم جو کہ ۷۵۸ عیسوی کی مناسبت سے سلیمان بن شہاب بنو امیہ کے زیر قیادت تھی، لیکن اس مہم کے اپنے منزل تک پہنچنے سے پہلے ہی باشکن کو ہلاک کر دیا گیا، اور اس کے رہنما ابن شہاب کو قتل کر دیا گیا۔ اور جب محاصرہ طول پکڑا گیا تو گوٹھوں سے اربونہ کے لوگ غضب ناک ہو گئے اور انہوں نے چپکے سے پیپین سوم کو سنہ ۱۴۲ ہجری بمطابق سن ۷۵۹ عیسوی میں خط لکھا کہ وہ شہر سے نکل جائے اور ان پر حکومت کرنے کی آزادی چھوڑ دے۔ ان کا شہر، تو اس نے اسے قبول کر لیا۔ گوٹھوں نے شہر کے مسلمانوں کی چھاؤنی پر حملہ کر کے انہیں قتل کر دیا اور پیپین سوم کے سپاہیوں کے سامنے اپنے شہر کے دروازے کھول دیے، ان علاقوں میں مسلمانوں کی حکمرانی کا خاتمہ چالیس سال تک جاری رہنے کے بعد ہوا، اور باقی مسلمانوں کی حکومت ختم ہو گئی۔ غال میں اسلامی فتوحات کا صفحہ پلٹتے ہوئے الاندلس کی طرف روانہ ہوا۔

غال میں اسلامی فتوحات کے اثرات 
چونکہ مسلمانوں نے گال میں جو عرصہ گزارا تھا وہ نصف صدی سے زیادہ نہیں گزرا تھا اور اندلس میں اسلامی تہذیب ابھی تک بنی اور کھلی نہیں تھی اور یہ خطہ فوجی چوکیوں پر مشتمل تھا جس کے ذریعے مسلمان سرحدوں کو دھکیلنے کے لیے داخل ہوتے تھے۔ حقیقت میں زیادہ تر یادگاروں کے استحکام کو طے کیے بغیر ریاست کو آگے بڑھانا۔عصری فرانس میں اولین مسلمانوں نے جو چھوڑے تھے وہ تقریباً پوشیدہ ہیں، کیونکہ جنوبی فرانسیسی معاشرے کی تاریخ کے مختلف پہلوؤں کی کھدائی اور چھان بین کرنے والے صرف محققین اور اسکالرز ہی نے انہیں پایا۔ اسلامی یادگاروں میں سب سے نمایاں اتفاق زرعی اثر ہے، جیسا کہ مسلمانوں نے مشرق سے مختلف قسم کے پودے لگانے کے لیے جنوبی فرانس منتقل کیا، اور اپنا زیادہ تر زرعی تجربہ، اور اسے ان حصوں کے باشندوں تک پہنچایا۔ کہا جاتا ہے کہ بھوری گندم، جو کہ اب فرانس کی اہم ترین فصلوں میں سے ایک ہے، عربوں کی باقیات ہیں، اور وہی اس کے بیج اٹھاتے ہیں، اور فرانس میں سب سے پہلے اسے لگانے والے تھے۔ فرینکش گھوڑوں کی نسل کے ساتھ خالص نسل کے عربی گھوڑوں کی کراس بریڈنگ۔ جہاں تک سماجی اثرات کا تعلق ہے، یہ نوٹ کیا جاتا ہے کہ پروونس کے کچھ لوگ - جن میں مسلمان قدیم زمانے سے کچھ عرصے کے لیے آباد تھے - کچھ رسوم و رواج اور روایات ہیں جو کچھ مسلمانوں کی طرف منسوب ہیں، بشمول رقص کی وہ اقسام جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے۔ عربی اصل، اور ادبی "تروبادور" انداز بھی، جس سے ایسا لگتا ہے کہ وہ عربی شاعری سے متاثر تھے، کیونکہ اس تحریک کی طاقت جنگجو اور گیت قریظ ہے، اور اس کے رہنما نائٹ، شاعر اور فنکار ہیں، جیسا کہ یہ ظاہر ہوتا ہے عربی گھڑ سواری کی شاعری میں۔ اس کے علاوہ، Qustanite زبان واضح طور پر عربی زبان سے متاثر تھی، اس لیے Qustanite اور کسی حد تک فرانسیسی لغت میں الفاظ نمودار ہوئے، جیسے drogoman، جس کا مطلب ہے "مترجم" اور آج بھی کہا جاتا ہے، مثال کے طور پر: par le truchement de such and such.، نیز چارابیہ، جو "شارح" سے ماخوذ ہے۔ کچھ شہروں اور علاقوں کے نام عرب ناموں پر رکھے گئے تھے، جیسے کہ راماتویل کا قصبہ، جس کا نام "خدا کی رحمت" اور سینٹ- Pierre de l'Almanarre، جس کا نام "Lighthouse" سے اخذ کیا گیا ہے حملے چھوڑ گئے اسلامی فتوحات نے فرانس میں بہت زیادہ اثر ڈالا جو صدیوں تک ذہنوں میں رہا اور فرانسیسی مستشرق جوزف توسنٹ ریناؤڈ نے اس کا ذکر کرتے ہوئے کہا:

 نارمن اور ہنگری کے حملوں کی یاد صرف کتابوں میں ملتی ہے۔ لیکن کیا راز ہے کہ عربوں کی یاد آج بھی تمام ذہنوں میں تازہ ہے؟ عرب نارمن اور ہنگری سے پہلے فرانس میں نمودار ہوئے اور نارمن اور ہنگری کے حملوں کے بعد ان کی رہائش میں توسیع ہوئی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عربوں نے، نارمن اور ہنگری کے بغیر، تہذیب کی سب سے آگے کی طرف کوچ کیا، اور پھر ہماری سرزمین چھوڑنے کے بعد، وہ ہمارے ساحلوں پر ایک وحشت کی جگہ بنے رہے، اور آخر کار اس وجہ سے کہ انہوں نے جنگوں کے دنوں میں جو لڑائیاں کیں۔ سپین، افریقہ اور ایشیا میں صلیبی، انہوں نے اپنے نام کو ایک نئی شان بخشی ہے، لیکن یہ تمام عوامل شاید اس عظیم مقام کو ثابت کرنے کے لیے کافی نہ ہوں جو عربی نام یورپ اور یورپی معاشرے کے ذہنوں میں رکھتا ہے۔ جہاں تک اس حیرت انگیز واقعہ کی اصل وجہ ہے، یہ قرون وسطیٰ میں بہادری کی کہانیوں کا اثر ہے، ایسا اثر جو آج بھی واضح ہے۔

نیز یہ فتوحات اور اسلامی فوجی مہم جو اندلس کے بعد یورپ میں اسلام کے ستونوں کو مضبوط کرنے والی تھیں اور عبدالرحمٰن الغفیقی اور اس کی طاقتور فوج کی ہوشیار قیادت جس نے بہت سے لوگوں کے اندازے میں فرانک کے ناولوں کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا۔ نے کئی یورپی شاعروں کے تخیل کو جنم دیا، جن میں انگریز رومن شاعر رابرٹ ۷۴. ۱۸۴۳) بھی شامل ہے، جنہوں نے اپنے نظام میں گال کے خلاف مسلمانوں کی مہمات اور اس وقت مسیحی دنیا کو لاحق ہونے والے خطرے کو بیان کرتے ہوئے کہا: "شام، بربر، عرب، اور روم، خوارجیوں کی ایک بے شمار بھیڑ؛ اور ایک گھوڑا اور ایک کوب اور ایک ہی تار۔ وہ ایک آوارہ ایمان سے متحد ہیں، جوانی میں مضبوط ہیں؛ ایک تیز بخار، ایک خوفناک بھائی چارہ۔ اور سردار فتح کے بارے میں کم پر اعتماد نہیں تھے، اور اس زبردست قوت کو حقیر سمجھتے ہوئے بڑی شان و شوکت سے کام لیتے تھے۔ جس کا انہیں ادراک ہوا جیسے ہی وہ گرا، جہاں بھی وہ غیر متنازعہ تھے۔ ایک چور کو امام کی طرف ہانکا جائے گا، یہاں تک کہ مغربی مغرب کو مشرق کی قسم کھائی جائے گی، اسم محمد کے طریقے سے سر بنایا جائے گا، اور حجاج نفس کے گناہوں سے اٹھ کھڑا ہوگا”۔

سنہ ۲۰۱۶ء کے اوائل میں فرانسیسی ماہرین آثار قدیمہ نے انکشاف کیا کہ انھوں نے ملک کے جنوب میں نیما شہر میں تین مقبرے دریافت کیے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ یورپ میں اب تک پائی جانے والی قدیم ترین اسلامی تدفین ہیں، جو ساتویں اور آٹھویں صدی عیسوی کے درمیان کی ہیں۔ ; ماہر بشریات ییوز نے اے ایف پی کو بتایا کہ قرون وسطی کے آغاز میں جنوبی فرانس میں کسی اسلامی کمیونٹی کا یہ پہلا جسمانی ثبوت ہے۔ سائنس دانوں نے یہ اندازہ لگایا ہے کہ قبروں میں دفن ہونے والے کنکال کی پوزیشن کی وجہ سے مسلمان ہیں، کیونکہ تمام سر قبلہ کی طرف ہوتے ہیں، جیسا کہ تمام مسلمانوں کے قبرستانوں میں ہوتا ہے۔ ان ہڈیوں سے لیے گئے نمونوں کے ڈی این اے کے تجزیوں سے یہ بھی معلوم ہوا کہ ان افراد کی عمریں بیس کی دہائی کے اواخر سے پچاس کی دہائی کے اوائل تک تھیں، اور وہ شمالی افریقی، اکثر بربر نسل سے تعلق رکھتے تھے۔

متنازعہ معاملات 

 تباہیاں جنہوں نے عیسائی ممالک کو متاثر کیا: مستشرق جوزف ٹوسینٹ ریناؤڈ کا کہنا ہے کہ مسلمانوں نے اپنے چھاپوں میں بہت سے پہلوؤں کو تباہ کیا، اور ان علاقوں سے گزرنے کے بعد تمام خانقاہیں اور گرجا گھر کھنڈرات میں تبدیل ہو گئے۔ تاہم، بعض عرب اور مسلمان مورخین کا کہنا ہے کہ رینو نے جن حوالوں کا حوالہ دیا ہے ان سے یہ ظاہر نہیں ہوتا کہ مسلمانوں نے ان تمام علاقوں کو تباہ کیا جنہوں نے ان کا ذکر کیا تھا، لیکن اس نے ان کھنڈرات میں سے زیادہ تر مسلمانوں کو منسوب کیا۔ وہ بتاتے ہیں کہ جس دور نے گال میں اسلامی فتوحات کا مشاہدہ کیا وہ تمام ہنگاموں اور جنگوں کا دور تھا آپس میں اور کچھ خاص طور پر گیلک کے ان علاقوں میں عیسائیوں کے درمیان۔ جو چیز رینو کی رائے کی تردید کرتی ہے - ان کے خیال میں - وہ یہ ہے کہ عیسائی بادشاہ جب آپس میں لڑتے تھے تو گاؤں، گرجا گھروں اور خانقاہوں کو جلانے میں کوئی ہچکچاہٹ محسوس نہیں کرتے تھے، اور یہ کہ کلووس نے خود جنوبی گال اور برگنڈی میں گرجا گھروں اور خانقاہوں اور تباہی کے علاقوں میں تباہی مچائی تھی۔ اور نقصان بیان سے باہر ہے۔ اسی طرح اس سے پہلے مسلمانوں نے ایسے ممالک کو فتح کیا جہاں عیسائیوں کی اکثریت تھی، مثلاً شام، مصر اور عراق میں، جن میں گرجا گھروں کو نہیں جلایا جاتا تھا، بلکہ ان کے لوگوں کو حفاظت اور امن کے عہد دیے جاتے تھے کہ کوئی بھی ایسا نہ کرے گا۔ ان کے مذہب اور مقدسات میں ان کے سامنے۔
 مسلمانوں کے تئیں فرینکوں کا موقف: رینو نے کہا کہ مسلمانوں کو ان ممالک کے لوگوں نے خوش آمدید نہیں کہا جن کو انہوں نے فتح کیا، کچھ لوگوں کو چھوڑ کر "بغیر مذہب یا وطن" جیسا کہ اس نے کہا۔ دوسری طرف دوسروں نے اس کا جواب یہ دیتے ہوئے دیا کہ فرینکش ملک کے بہت سے لوگ اس وقت عیسائی نہیں تھے بلکہ قدیم زندگی گزار رہے تھے اور ابھی تک کسی مذہب پر قائم نہیں ہوئے تھے اور وطن کے معنی کو نہیں سمجھتے تھے، اور یہ کہ فرینک خود مذہب کو سنجیدگی سے نہیں لیں گے اور نہ ہی حب الوطنی کا احساس محسوس کریں گے یہ اس لیے قابل قدر ہے کہ وہ ملک ابھی بننے کے مراحل میں تھا اور ابھی تک کسی کے لیے جنونی ملک نہیں بن پایا تھا۔ کچھ کہتے ہیں کہ گال کے رومی باشندوں نے مسلمانوں کو فرینکوں سے نجات دہندہ کے طور پر خوش آمدید کہا، کیونکہ ان سے رومیوں سے نفرت تھی، جو انہیں ملک میں گھسنے والے اور ان کے ہاتھ میں موجود اقتدار کو غصب کرنے والے سمجھتے تھے۔گال کے باشندوں نے اس کی مذمت کی، اور فرینکوں کو اس کی کچھ سمجھ نہیں آئی۔
 معركہ بلاط الشُهداء کی تفصیلات: اسلامی بیانیہ نے اس فیصلہ کن جنگ کے بارے میں صرف وقتی اور براہ راست حوالہ جات فراہم کیے ہیں، جب کہ یورپی مورخین نے اس کی تصویر کشی کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا اور اسے فیصلہ کن جنگ سمجھا جس نے عیسائیت اور اس کی تہذیب کو بچایا۔ بعض مؤرخین کا خیال تھا کہ مسلمانوں نے اس جنگ سے متعلق بہت سی تفصیلات کا ذکر نہیں کیا کیونکہ وہ اسے گال میں کئے گئے بہت سے حملوں میں سے ایک سمجھتے تھے اور انہوں نے اس پر زیادہ توجہ نہیں دی کیونکہ اس کے پیچھے کا مقصد فتح میں استحکام نہ تھا۔ جتنے ممالک دشمن کی نبض جانچنے اور اسے تھکا دینے کے لیے تھے۔ دوسری طرف، دوسروں نے کہا کہ اس جنگ کے بارے میں بات کرنے میں اسلامی ہچکچاہٹ مسلمان راویوں کی اس تباہی کی شدت کی وجہ سے اس واقعے کی خصوصیات کو چھپانے کی خواہش سے پیدا ہوئی ہے۔ یہ، اور ان میں سے کچھ لڑائیوں کا مسلمانوں پر شہداء کے دربار سے بھی زیادہ برا اثر ہوا، اس لیے یہ وضاحت اس خاص جنگ کے دوران ہونے والی عجیب کوتاہی کی وضاحت نہیں کرتی۔

بھی دیکھو 
فرانس میں اسلام
آٹھویں صدی کے تنازعات
الاندلس میں آٹھویں صدی
فرانس میں آٹھویں صدی
فرانکیا کی شمولیت والی لڑائیاں
اندلس کی شمولیت والی لڑائياں
خلافت امویہ کے حملے
یورپ کی فوج کشیاں
فرانس میں اسلام