معاصر اسلامی فلسفہ

شرح صحیفہ سجادیہ 

عرفان اسلامی 

مٶلف ___آیة اللہ ناصر مکارم شیرازی

(بیسویں دعا کا پانچواں اور چھٹا حصہ)

مترجم ___فداعلی شگری

صحیفہ سجادیہ کی بیسویں دعا کی پانچویں حصہ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْ لِي يَداً عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي ، وَ لِسَاناً عَلَى مَنْ خَاصَمَنِي ، وَ ظَفَراً بِمَنْ عَانَدَنِي ، وَ هَبْ لِي مَكْراً عَلَى مَنْ كَايَدَنِي ، وَ قُدْرَةً عَلَى مَنِ اضْطَهَدَنِي ، وَ تَكْذِيباً لِمَنْ قَصَبَنِي ، وَ سَلَامَةً مِمَّنْ تَوَعَّدَنِي ، وَ وَفِّقْنِي لِطَاعَةِ مَنْ سَدَّدَنِي ، وَ مُتَابَعَةِ مَنْ أَرْشَدَنِي .

ترجمہ:                                                            

اے میرے اللہ! محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان کی آل پر درود بھیج اور مجھے ان لوگوں کے مقابلہ میں جنہوں نے مجھ پر ظلم کی ہے  غلبہ عطا فرما، جو مجھ سے جھگڑا کرے اس کے خلاف فصاحت و بلاغت سے بات کرنے والی اچھی زبان عطا کر جو مجھ سے دشمنی کرے اس پر مجھے فتح و کامرانی بخش۔ جو مجھ سے مکر کرے اس کے مکر کا توڑ عطا کر۔ اور جو مجھے دبانے کی کوشش کرے اس پر قبو پانے والی قدرت و طاقت عطا فرما۔ جو میری بدگوئی کرے اسے جھٹلانے کی طاقت دے اور جو ڈرائے دھمکائے، اس سے مجھے محفوظ رکھ ۔ جو میری اصلاح کرے اس کی اطاعت اور جو راہ راست دکھائے اس کی پیروی کی توفیق عطا فرما۔

شرح وتفسیر :

دشمن پر فتح:

امام سجاد علیہ السلام اپنے اس دعا کے حصہ میں بھی خدا سے٩چیزیں طلب فرمارہے ہیں ان سب کا مفہوم دشمن پر فتح اور مشکلات کو دور کرنے کے بارے میں ہیں۔

دعا کے پہلے جملہ میں امام علیہ السلام فرماتے ہیں کی اے میرے اللہ! محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان کی آل پر درود بھیج اور مجھے ان لوگوں کے مقابلہ میں جنہوں نے مجھ پر ظلم کی ہے  غلبہ عطا فرما   (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْ لِي يَداً عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي)      

اس بات میں کوٸی شک نہیں کہ دشمن پر فتح وکامیابی کیلے دشمن کے طاقت کے مطابق مختلف امور کی ضرورت ہوتی ہے جن میں سے صبر،ثابت قدمی،ٹیکنیک اور صحیح نقشہ بندی کا ہونا ضروری ہے اور اگر مشترکہ دشمن ہو تو اتفاق و اتحاد کے ساتھ ایک دوسرے کا سہارا بننا ہے لہذا پہلے ان تمام ضرویات کو فراہم کرنا ہوگا پھر خدا سے دعاکرنا ہوگا کہ خدایا ہمیں دشمن پر فتح و کامیابی عطا فرما۔

رسول اکرم ﷺ اور اٸمہ معصومین علیھم السلام کے زندگی پر نگاہ کرنے سے ہمیں پتا چلتا ہے کہ انہوں سے صرف دعا پر اکتفا نہیں کیا بلکہ جنگوں میں دشمنوں سے کامیابی کیلے ضروری تدابير انجام دیے جیساکہ جنگ احزاب میں رسول خدا نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ شھر سے باہر خندق کھودیں پھر طاقتور ترین شخص حضرت علی علیہ السلام کو عمر ابن عبدود کے مقابلہ کیلٸے بھیجا جس کے بعد رسول خدا مولا علی کی کامیابی اور فتح کیلے دعا کی۔

امام سجاد علیہ السلام دعا کے دوسرے جملہ میں فرماتے ہیں

  جو مجھ سے جھگڑا کرے اس کے خلاف فصاحت و بلاغت سے بات کرنے والی اچھی زبان عطا کر ( وَ لِسَاناً عَلَى مَنْ خَاصَمَنِي).

اکثر ایسا بھی ہوتا ہے دشمن سے مقابلہ باتوں اور منطق سے ہوتی ہے اور جب منطقی جنگ کی صورت میں جس کی بات کرنے کا انداز اچھی ہو وہی کامیاب ہوتاہے  امام علیہ السلام اس مقام پر خدا سے دعا کرتے ہیں کہ ان دشمنوں کے مقابلہ میں جن کی بات بڑی میٹھی ہے دعا کرتے ہیں۔جیسے حضرت ابراھیم اور نمرود کے واقعہ میں ہم پڑھتے ہیں کہ جب نمرود نے کہا میں تمہاری خدا کی طرح کسی کو ذندہ بھی کرسکتا ہوں اور مار بھی سکتا ہوں تو اس وقت حضرت  ابراھیم علیہ السلام نے ایک ایسا جملہ فرمایا کہ وہ خاموش اور بے بس ہوگٸے قَالَ اِبۡرٰہٖمُ فَاِنَّ اللّٰہَ یَاۡتِیۡ بِالشَّمۡسِ مِنَ الۡمَشۡرِقِ فَاۡتِ بِہَا مِنَ الۡمَغۡرِبِ فَبُہِتَ الَّذِیۡ کَفَرَ   ابراہیم نے کہا: اللہ تو سورج کو مشرق سے نکالتا ہے، تو سچا ہےتو اسے مغرب سے نکال کر دکھا، یہ سن کر وہ کافر مبہوت رہ گیا(سورہ بقرہ آیہ ٢٥٨)

اس طرح کی مثالیں انبیا ٕ اولیا ٕ سچے مومنوں کے زندگيوں میں بہت زیادہ پاۓ جاتے ہیں جنہوں نے اپنے زمانے کے فرعونوں کو دلیل منطقی سے سرنگون کی ہے۔

امام سجاد علیہ السلام اپنے دعا کے تیسرے جملہ میں خدا سے التجا اور التماس کرتے ہوۓ فرماتے ہیں

کہ جو مجھ سے دشمنی کرے اس پر مجھے فتح و کامرانی بخش(وَ ظَفَراً بِمَنْ عَانَدَنِي) .

عَانَدَ مادہ عناد باب مفاعلہ کے مصدر سے ہے جس کا معنی حق کے مقابلہ میں لجاجت ، منہ پھیرنا اور دشمنی کرنا ہیں اسی لیے لغت کے ماہرین نے فرمایا ہے کہ عناد اس کو کہتے ہے کہ انسان کو حق اور سچ کی پہچان ہوتے ہوۓ بھی اس کو قبول کرنے سے منہ پھیر لے اور اسی طرح بعض دیگر ماہرین لغت جیسے راغب نے اپنی کتاب مفردات میں کہا ہے کہ عناد کا اصلی معنی بے راہ روی اور راستہ کو چھوڑ کر دوسرے جانب سفر کرنے کو کہتے ہیں پس کوٸی شخص حق کو پہچانتے ہوۓ اس سے منہ پھیر لے تو اس پر عناد صدق آتا ہے عناد اسی طرح  کے معنی میں کتاب مقاٸیس اللغہ اور کتب العین میں بھی آیاہے۔

اس طرح کی کامیابی کبھی انسان محبت و تواضع کے زریعہ حاصل کرتا ہے اور کبھی اپنی قدرت اور طاقت کا اظہار کرنے سے حاصل

کرتا ہے یہ دونوں موارد کاملا مختلف ہے لہذا پہلے اس کے مقدمات کو فراہم کرنا چاہیے پھر خدا سے فتح وکامیابی کی دعا کرنی چاہیے ۔

امام سجاد علیہ السلام دعا کےچوتھے جملہ میں فرماتے ہیں خدایا! جو مجھ سے مکر کرے اس کے مکر کا توڑ عطا کر(وَ هَبْ لِي مَكْراً عَلَى مَنْ كَايَدَنِي)

لفظ مکر مخفیانہ انجام دینے والے چیزوں کو کہا جاتاہے اور کتاب مفردات میں راغب کے کہنے کے مطابق مکر دو قسم کی ہیں

١۔مکر ممدوح یعنی وہ ہے جو صحیح ہدف اور مقصد کو حاصل کرنے کیلے انجام دیتاہے

٢۔اور مکر مذموم وہ ہے دوسرے بندے کو ضرر اور نقصان پہنچانے کی خاطر اورفریب دینے کیلے انجام دے قرآن مجید میں بھی مکر کو خدا کی طرف نسبت دی ہے جو کہ مکر ممدوح ہے اور بعض جگہ فاسد اور مفسد کی طرف نسبت دی ہے جوکہ مکر مذموم ہے جوکہ قرآن نے لفظ( سٸی ٕ)سے تعبیر کیا ہے جیسے  وَ لَا یَحِیۡقُ الۡمَکۡرُ السَّیِّیٴُ اِلَّا بِاَہۡلِہٖ  حالانکہ بری چال کا وبال اس کے چلنے والے پر ہی پڑتا ہے (سورہ فاطر آیہ 43).

لفظ كَايَدَنِي مادہ کید سے ہیں جس کا معنی مخفیانہ اور پوشیدہ طور پر ہر طرح کے چال چلنے کو کہتے ہیں اور بعض علماے لغت نے لفظ مکر کا ہم معنی قرار دیا ہے لیکن فرق یہ ہے کہ قید مکر سےقوی ہے لہذا قرآن میں بھی بعض جگہ خدا کی طرف نسبت دی ہے بعض دفعہ فاسد اور مفسد کی طرف نسبت دی ہے جیسے سورہ طارق میں ہم پڑھتے ہیں (اِنَّہُمۡ یَکِیۡدُوۡنَ کَیۡدًا

وَّ اَکِیۡدُ کَیۡدًا) بے شک یہ لوگ اپنی چال چل رہے ہیں

اور میں بھی تدبیر کر رہا ہوں)

اس بات میں شک نہیں ہے کہ بعض لوگ ایسے ہیں جو مخفیانہ اور پوشیدہ طور پر دوسروں پر وار کرنا چاہتے ہیں جس کا مقصد یا حسد کی وجہ سے ہیں یاکسی دشمنی کی وجہ سے یا مال و منفعت دنیا کی وجہ سے ہیں امام سجاد علیہ السلام ان لوگوں کے مقابلہ میں ہوشیاری کا دعا فرماتے ہیں تاکہ اس دشمن کے نقشہ کو خاک میں ملا سکے۔

البتہ امام علیہ السلام  کا اس طرح سے دعا کرنا ہمیں یہ مسیچ دیتا ہے کہ مخالفين اور دشمنوں کے مقابلہ میں ہوشیار رہنا لازم ہے تا کہ دشمن کے چال اور نقشہ کو صحیح طریقہ سے باطل کرسکے ۔

امیرالمٶمنین علیہ السلام نہج البلاغہ میں فرماتے ہے

وَ اللَّهِ لَا أَکُونُ کَالضَّبُعِ تَنَامُ عَلَى طُولِ اللَّدْمِ حَتَّى یَصِلَ إِلَیْهَا طَالِبُهَا وَ یَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا وَ لَکِنِّی أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ

خدا کی قسم! میں اس بچھو کی طرح نہ ہوں گا جو لگاتار کھٹکھٹائے جانے سے سوتا ہوا بن جاتا ہے یہاں تک کہ اس کا طلبگار (شکاری) اس تک پہنچ جاتا ہے اور گھات لگا کر بیٹھنے والا اس پر اچانک قابو پا لیتا ہے،  میں(غافل نہیں ہوں بلکہ میں ہوشیاری کے ساتھ مخالفین کے تعاقب کرتے ہوۓ )حق کی طرف بڑھنے والوں اور حق بات سن کر اطاعت کرنے والوں کو لے کر ان خطا و شک میں پڑنے والوں پر اپنی تلوار چلاتا رہوں گا

(نہج البلاغہ خطہ 6).

امام سجاد علیہ السلام اپنے دعا کے پانچویں جملہ میں خدا سے تقاضا کرتے ہوئے فرماتے ہے 

خدایا مجھے ایسی قدرت عطا فرما تاکہ جو مجھے دبانے کی کوشش کرے اس پر قابو پاسکے (وَ قُدْرَةً عَلَى مَنِ اضْطَهَدَنِي)۔

اضْطَهَدَنِي مادہ ضھد سے ہے جسکا اصل معنی قھر اور غلبہ ہے۔

امام علیہ السلام کے کلام کا مفہوم یہ ہے کہ اگرکوٸی مجھ سے دشمنی کرے تو میں نےخاموش نہیں رہنا بلکہ اس کی قھر اور غضب کو امن و سکون میں بدلنے کی مجھے قوت اور طاقت عطا فرما۔

امام علیہ السلام کا مسیچ یہ ہے کہ اگر دشمن ایک جھت سے کامیاب ہوبھی جاۓ پھر بھی میں یہ اس کی فتح نہیں سمجھنا بلکہ کوشش کرنی ہے کہ اس کی اس فتح کو شکست میں تبدیل کرسکے یہ بہت بڑی درس ہے ان لوگوں کیلٸے جن کے دشمن زیادہ ہو۔

بہت سارے جنگوں میں ایسا ہوتا ہے کہ جب دشمن کیلٸے فتح قریب ہو تو طرف مقابل اپنا جنگی حربہ تبدیل کرتے ہیں جس کے نتیجہ میں جیتے ہوۓ جنگ شکست میں بدل کر دشمن پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوتے ہیں ایسا مسلمانوں کے ساتھ جنگ حنین میں ہوا تھا کہ جب مسلمانوں نے شکست کو دیکھا تو رسول خدا کے چچا جناب عباس نے بلند آواز سے مسلمانوں کے فوج کو اتحاد اور استقامت کا پیغام دیا تو اسلامی فوج کے قوت میں اضافہ ہوا جس سے ہارے ہوۓ جنگ کو فتح میں تبدیل کیا۔

امام سجاد علیہ السلام کے دعا کا چھٹاجملہ یہ ہے کہ خدایا! جو میری بدگوئی کرے اسے جھٹلانے کی طاقت دے (وَ تَكْذِيباً لِمَنْ قَصَبَنِي)

قَصَبَ ،قَصبُٗ کے مادہ سے ہے(قصد کے وزن پر)اور اس کا اصلی معنی قطع کرنا اور کاٹنا ہے(قصاب یعنی قصایی کو اسی لیے قصایی کہتے ہے کہ وہ جانوروں کے گردن کاٹتے ہیں)اور یہ عیب جوٸی (جوکہ انسان کی اچھی صفات کو قطع اور ختم کرنے کے سبب بنتے ہیں) کیلے بھی استعمال ہوتا ہے۔

بعض اوقات معاشرے کا فرد ایسے ظالم اور جابر ہوتے ہیں کہ اللہ کے نیک اور صالح بندوں کو جھوٹی باتوں کی تکذیب کرنے کی بھی اجازت نہیں دیتے جس کے نتیجہ میں جھوٹی چیزیں اور باتیں معاشرے میں رہ جاتی ہے جس سے ہلکے اور سادہ لوگ آہستہ آہستہ اس کو مشہور کردیتی ہے اور رواج بنا دیتا ہے لہذا مٶمنین کے ایک شجاع گروہ کا ہونا ضروری ہے تاکہ اس جھوٹی باتوں کی تکذب کرے اور اس کام کیلٸے خداسے قدرت اور توانائی کی دعا کرے تاکہ اس جھوت کو کوٸی سچ نہ سمجھے اور گزرے ہوۓ نیک اور صالح لوگوں کی محنت ضائع نہ ہو۔

البتہ یہ بات بھی زھن میں رکھنی چاہٸیے کہ دوسروں کی عیب جوٸی کرنے والوں کی کوشش یہ ہوتی ہے کہ حق اور سچ کا چھرہ واضح نہ ہو جس کیلٸے وہ اپنی بات زیادہ پھیلانے اور چھوٹی حوالہ دے کر جھوٹی باتوں کو سچاٸی کا لباس پہنا کے پیش کرتا ہے جس کیلٸے ہمیں برنامہ ریزی کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ ہم بھی دشمن کے اسی راستہ سے جس راستہ کو دشمن نے انتخاب کیا تھا آکر دشمن کی اس جھوٹی باتوں کو بے نقاب کرسکے ساتھ خدا سے دعا بھی کرے جھوٹ بولنے والوں کی جھوٹ کو آشکار کرسکے ۔

اگر ہم تاریخ اسلام کا مطالعہ کریں تو بنی امیہ کے جعل سازوں نے امیر المٶمنیں علیہ السلام کے خلاف کتنی جھوٹی باتیں بناٸی تھی اور اپنی ان جھوٹی احادیث کو سچائی کا لباس پہنایا تھا اگر اس زمانے میں امیر مٶمنین علیہ السلام کے شجاعت, سچائی اور  فداکار اصحاب نہ ہوتے تو ممکن تھاوہ جھوٹی باتیں سچاٸی کے لبادے میں باقی رہ جاتا۔

کتاب مروج الذھب مسعودی میں آیا ہے کہ جب بنی عباس بنی امیہ پر غالب آیا اور ابوالعباس سفاح کی حکومت شروع ہوٸی تو شام سے ایک گروہ اس کے پاس آیا اور قسم کھاتے ہوئے کہنے لگے کہ شام بنی امیہ کی غلط تبلیغ کی وجہ سے ہمیں فکر ہونے لگے تھے کہ پیغمبر اکرم ﷺ کےپاس بنی امیہ کے علاوہ کوٸی نہیں تھے اور ہم پیغمبر کے چچا عباس اور اولاد رسول سے بلکل بے خبر تھے۔(مروج الذھب ج ٣,ص ٣٣)

اکثر ایسا ہوتا ہے کہ جھوٹوں کو رسواٸی کا مقدمہ خود دشمن اپنے ہاتھوں سے فراہم کرتا ہے جیسا کہ بنو امیہ نے کربلا کے واقعہ میں کیا انہوں نے کربلا میں ظلم وستم کے بعد اپنے ظلم وستم کے داستان کو کوفہ وشام کے بازاروں میں بتاتے اور دکھاتے رہے جس کے نتیجہ میں خاص اور عام کے نظر میں وہ رسوا ہوگیے ساتھ میں امام سجاد علیہ السلام اور حضرت زینب سلام اللہ علیھا کے خطبوں نے جو شام اور کوفہ کے بازاروں و درباروں میں دی تھی دشمن رسوا ہوگٸے۔

امام سجاد علیہ السلام دعاکے ساتھویں جملہ میں فرماتے ہیں خدایا مجھے ڈڑانے والوں کی ڈر سے سالم رکھ اور انکی ڈر کو بے اثر کردے ( وَ سَلَامَةً مِمَّنْ تَوَعَّدَنِي) 

یہ بات واضح اور روشن ہے کہ جب دشمن ہمیں ڈراٸیں اور دھمکاٸیں تو خاموش نہیں بیٹھنا چاہیے بلکہ ایسی تدابير اور ٹکنیک سے کام لیں جس سے خود دشمن اسی خوف میں مبتلا ہو ساتھ میں خدا سے دعا کرتے رہیں کی دشمن کی چال ناکام ہو  امام سجاد علیہ السلام اس جملہ میں یہی مسیچ دے رہے ہیں کہ دشمن کی خوف سے ڈرنا نہیں بلکہ ایسی ٹکنیک استعمال کرتے ہوے دشمن کو خود اسی خوف میں مبتلا کریں۔

یہاں ایک سوال پیش آتا ہے کہ امام علیہ السلام نے سات جملوں میں خدا سے دشمن کے چال کے مطابق  مدد کی دعا فرماٸی  ہے تاکہ اسی حساب سے دشمن سے مقابلہ کرسکے حالآنکہ یہ انسان کی فضیلت اور کمال شمار نہیں ہوتی بلکہ فضیلت یہ ہے کہ جب دشمن گندی زبان استعمال کرے تو اس کا جواب اچھے الفاظ میں دیں ؟

اس سوال کے جواب میں ہم کہہ سکتے ہیں کی دشمن دو طرح کے ہیں

ایک گروہ یہ ہے کہ وہ نادان ہے اور نادانی میں غلط بات کہہ دیتے ہیں تو ان کے جواب میں اچھے زبان اور محبت کے الفاظ  استعمال کرکے انکی دشمنی کو دوستی میں بدل سکتے ہیں ۔

لیکن دوسری گروہ وہ دشمن ہے جو نادانی میں نہیں بلکہ وہ عداوت ہے جس کیلٸے جتنا نرم زبان استعمال کرے ان پر اثر نہیں ہوتا بلکہ عداوت بڑھ جاتی ہے واضح ہے اس گروہ کیلیے اسی راہ کو اپنانا ہوگا جس کو دشمن نے چنا ہے اما اعتدال میں رہ کر لہذا امام علیہ السلام نے اس گروہ سے مقابلے کے لیے خدا سے مددکی دعا فرماٸی ہیں۔

واضح ہے اس طرح کے دشمن سے مقابلہ کرنا اور ظلم کے خلاف آواز بلند کرنا اور خدا سے مدد کا تقاضا کرنا ہی فضاٸل اخلاقی میں سے ہیں۔

امام سجاد علیہ السلام اپنی دعا کے آٹھویں اور نویں جملہ میں فرماتے ہیں کہ

  خدایاجو میری اصلاح کرے اس کی اطاعت اور جو راہ راست دکھائے اس کی پیروی کی توفیق عطا فرما۔

(وَ وَفِّقْنِي لِطَاعَةِ مَنْ سَدَّدَنِي ، وَ مُتَابَعَةِ مَنْ أَرْشَدَنِي)

لفظ سَدَّدَنِي کا مادہ سَدَّ سے ہیں جس کا اصلی معنی کسی چیز کو مضبوطی سے بند کرنا ہے لفظ سددنی اس کام کیلے استعمال ہوتے ہیں جسکے بنیاد مضبوط اور فاٸدہ مند ہو اس بنا پر امام کا یہ جملہ (وَ وَفِّقْنِي لِطَاعَةِ مَنْ سَدَّدَنِي) کا مفہوم یہ بنتا ہے کہ مجھے توفیق دیں کہ ہر وہ شخص جو مجھے  ہر طرح کے نقصان اور برای سے بچانا چاھتے ہیں ان

اسلامی روایات میں ان لوگوں کی شدید مزمت بیان ہوٸی ہے جو اپنے مسلمان بھاٸیوں پر غصہ کرتا ہے اور قطع تعلق کرتا ہے جن میں سے رسول خدا کا ایک فرمان یہ ہے رسول خدا فرماتے ہیں  أَيُّما مُسْلِمَيْنِ تَهاجَرا فَمَكَثا ثَلاثا لايَصْطَلِحانِ اِلاّ كانا خارِجَيْنِ مِنَ الاِْسْلامِ،وَ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُما وَلايَةٌ فَاَيُّهُما سَبَقَ اِلى كَلامِ اَخيهِ كانَ السّابِقَ اِلَى الْجَنَّةِ يَوْمَ الْحِسابِ جب بھی دو مسلمان جو ایک دوسرے سے ناراض ہیں اور تین دن تک اپنا غصہ جاری رکھیں گے اور صلح نہیں کریں گے وہ دونوں اسلام سے خارج ہے اور ان کے درمیان کوئی مذہبی تعلق نہیں رہے گا۔ اور جو ان میں سے اپنے بھائی سے دوسرے سے پہلے بات کرے گا تو وہ حساب کے دن پہلے جنت میں جائے گا۔(اصول کافی ج٢،ص ٣٤٥،ح ٥)

اسی طرح رسول خدا سے ہی روایت ہے  يا أبا ذرٍّ ، إيّاكَ وهِجرانَ أخِيكَ ؛ فإنَّ العَمَلَ لا يُتَقَبَّلُ مِن الهِجرانِ

اے ابوذر! اپنے  مسلمان بھائی سے ناراض ہونے سے بچیں؛ کیونکہ ناراضگی میں کرنے والے اعمال خدا کی بارگاہ میں قبول نہیں ہوتا (مکارم الاخلاق ص ٤٧٠)

امام سجاد علیہ السلام دعا کے تیسرے جملہ میں فرماتے ہے خدایا! مجھے توفیق دیں تاکہ جن لوگوں نے مجھے محروم رکھا ہے اپنے بخشش سے ان کو بہترین جزا دے سکوں ( وَ أُثِيبَ مَنْ حَرَمَنِي بِالْبَذْلِ ) .

بعض اوقات ہم اپنے مسلمان بھاٸی کی مدد کرتا ہےاور اس سے بھی مدد لینا چاھتا ہے لیکن وہ ہماری مدد نہیں کرتا یہاں پر لوگوں کی دو گروہ ہیں ایک گروپ کہتے ہیں ایسے لوگوں کو جب ہماری ضرورت ہو تو اس کی مدد نہیں کرنی چاہیے چونکہ اس نے پہلے ہماری نیکی کا بدلہ نیکی سے نہیں دیا پس وہ اس کی مدد نہیں کرتا ہے لیکن دوسرا گروہ ایسا نہیں ہے بلکہ کہتے ہیں وہ نیکی نہ کرے تو کیا ہمیں اس کے ساتھ نیکی کرنی چاہیے اور وہ براٸی کے بدلے میں اس کے ساتھ نیکی کرتا ہے یہی چیز انسان کی روح پاک ہونے کی نشانی ہے اور اٸمہ معصومین علیھم السلام کی سیرت بھی یہی ہے وہ ہمارے ساتھ جو رویہ اختیار کرتا ہے وہ اس کا اخلاق ہے لیکن ہم اس کے ساتھ نیکی کریں یہ ہماری اخلاق ہے ۔

چوتھے جملہ میں امام علیہ السلام فرماتے ہے  خدایا مجھے توفیق دیں جن لوگوں نے میرے ساتھ قطع تعلق کی ہے ان سے صلہ رحمی کرسکوں اور اگر میری برای کی ہے میں نیکی کرسکوں( وَ أُكَافِيَ مَنْ قَطَعَنِي بِالصِّلَةِ)

بِر اور صلہ میں فرق یہ ہے کہ بر  تمام نیک کاموں کے لیے کہا جاتا ہے لیکن صلہ ان نیک کاموں کیلے استعمال ہوتا  ہے جو رشتہ داروں سے رابطہ کو برقرار رکھنے کے لیے کیا جاتا ہے ۔

رسول خدا ﷺ سے روایت ہے اَوصانى رَبّى بِسَبعٍ: اَوصانى بِالاِْخلاصِ فِى السِّرِّ وَ الْعَلانیَةِ وَ اَناَعْفُوَ عَمَّن ظَلَمَنى و اُعْطىَ مَن حَرَمَنى و اَصِلَ مَنْ قَطَعَنى و اَن یَکونَ صَمْتى فِکْرا وَنَظَرى عِبَرا میرے رب نے مجھے سات باتوں کی تاکید کی ہے ، میں آپ کو ان کی وصیت کرتا ہوں ؛ اللّٰہ تعالیٰ نے مجھے حکم دیا :

1- ظاہر اور پوشیدہ ہر حالت میں اخلاصِ (ہر نیک کام میں اللّٰہ تعالیٰ کی خالص رضا کی نیت) کا ، 

2- صلح و ناراضگی (ہر دو حالتوں) میں عدل و انصاف کرنے کا ، 

3- امیری اور غریبی میں میانہ روی اختیار کرنے کا ، 

4- کہ میں اس شخص سے درگزر کروں جو (ذاتی حوالہ سے) میری حق تلفی کرے ،

5-  میں اسے (بھی) عطا کروں ، جو مجھے محروم کرے 

6- میں اس سے (بھی) تعلق قائم کروں جو مجھ سے تعلق منقطع کرلے ، 

7- یہ کہ میری خاموشی (بھی) غور وفکر ہو ، میری گفتگو اللّٰہ کا ذکر ہو اور (اشیاء کو) میرا دیکھنا عبرت اور بامقصد ہو ۔ (بحارالانوار ج 74ص170)

امام سجاد علیہ السلام اپنے دعا کے پانچویں جملہ میں فرماتے ہے خدایا!   مجھے توفيق دیں ان لوگوں کی اچھاٸی بیان کرنے کا جنہوں نے میری غیبت کی ہے (وَ أُخَالِفَ مَنِ اغْتَابَنِي إِلَى حُسْنِ الذکر) 

غیبت سے مراد لوگوں کی عدم موجودگی میں انکی عیوب اور برائیوں کو بیان کرنا ہے جوکہ بہت بڑی گناہوں میں سے ہیں کیونکہ غیبت کی وجہ سے لوگوں کی آبروریزی ہوتی ہے اسی وجہ قرآن مجید اور روایات میں سختی کے ساتھ غیبت کرنے سے منع فرمائی  ہے اور غیبت کرنا اپنے مردہ بھاٸی کے گوشت کھانے کی طرح قرار دیا ہے ۔

غیبت کے مقابل میں حُسْنِ الذکر ہے یعنی اس سے مراد انسان لوگوں کی نیکیوں اور اچھاٸیوں کو انکی غیر موجوگی میں بیان کریں اور اچھے کاموں سے اسکی تعریف کریں اور صفات بیان کرے اس طرح اس شخص کی صفات بیان کرنا جس نے آپ کی غیبت کی ہے یہی حقیقت میں براٸی کا بدلہ اچھاٸی سے دینا ہے یہ کام اللہ کے نیک اور صالح بندوں کا ہے جو اپنے دشمنوں کے ساتھ اچھاٸی کرکے برۓ لوگوں کے دلوں کو اللہ کی طرف لانے میں کامیاب ہوتا ہے ۔

ابوالفرج اصفھانی کتاب آغانی میں نقل کرتے ہے فرزند خلیفہ عباسی ابراھیم مولا علی علیہ سلام کے ساتھ بھت دشمنی رکھتے تھے ایک دن مأمون سے کہا کہ علی ع کو خواب میں دیکھا اور اس سے پوچھا کہ کون کون ہو؟  جواب دیا: علی ابن ابی طالب علیہ السلام ہوں اس کے بعد تھوڑی دیر اگے چلے اور ایک پل پر پہنچے چاہا مجھ سے پہلے پل کراس کروں اس کو پکڑا اور کہا: کہ تم زعامت کا ادعا رکھتے ہیں جبکہ ھم اس کیلیے سزارار تر ہیں اس کے جواب میں جس طرح دوسرے لوگ اسکی بلیغانہ جواب کی تعریف کرتے ہیں جواب نہیں دیا مأمون نے پوچھا کیا جواب دیا؟؟  ابراھیم نے کہا سلاما سلاما کے علاوہ کچھ نہیں کہا تو مامون نے کہا خدا کی قسم تجھے بلیغ ترین جواب دیا ہےابراھیم نے پوچھا وہ کیسے؟  مامون نے کہا کہ تجھے سمجھایا ہے کہ نادان وہ بے حسی گفتگو نہیں ہے کیونکہ خدا نے فرمایا ہے کہ *واذا خاطبھم الجاھلون قالو سلاما* ابراھیم شرمندہ ہو کر کہا کہ اے کاش یہ کہانی اپ کو نہ کہا ہوتا۔ 

نتیجہ یہ کہ یہ بزرگ ھستیاں حتی عالم خواب میں بھی مقابلہ بہ مثل مقابلہ بہ ضد و برعکس عمل کیا کرتے تھے۔

صحیفہ سجادیہ کی بیسویں دعا کی پانچویں حصہ

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْ لِي يَداً عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي ، وَ لِسَاناً عَلَى مَنْ خَاصَمَنِي ، وَ ظَفَراً بِمَنْ عَانَدَنِي ، وَ هَبْ لِي مَكْراً عَلَى مَنْ كَايَدَنِي ، وَ قُدْرَةً عَلَى مَنِ اضْطَهَدَنِي ، وَ تَكْذِيباً لِمَنْ قَصَبَنِي ، وَ سَلَامَةً مِمَّنْ تَوَعَّدَنِي ، وَ وَفِّقْنِي لِطَاعَةِ مَنْ سَدَّدَنِي ، وَ مُتَابَعَةِ مَنْ أَرْشَدَنِي .

ترجمہ:                                                            

اے میرے اللہ! محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان کی آل پر درود بھیج اور مجھے ان لوگوں کے مقابلہ میں جنہوں نے مجھ پر ظلم کی ہے  غلبہ عطا فرما، جو مجھ سے جھگڑا کرے اس کے خلاف فصاحت و بلاغت سے بات کرنے والی اچھی زبان عطا کر جو مجھ سے دشمنی کرے اس پر مجھے فتح و کامرانی بخش۔ جو مجھ سے مکر کرے اس کے مکر کا توڑ عطا کر۔ اور جو مجھے دبانے کی کوشش کرے اس پر قبو پانے والی قدرت و طاقت عطا فرما۔ جو میری بدگوئی کرے اسے جھٹلانے کی طاقت دے اور جو ڈرائے دھمکائے، اس سے مجھے محفوظ رکھ ۔ جو میری اصلاح کرے اس کی اطاعت اور جو راہ راست دکھائے اس کی پیروی کی توفیق عطا فرما۔

شرح وتفسیر :

دشمن پر فتح:

امام سجاد علیہ السلام اپنے اس دعا کے حصہ میں بھی خدا سے٩چیزیں طلب فرمارہے ہیں ان سب کا مفہوم دشمن پر فتح اور مشکلات کو دور کرنے کے بارے میں ہیں۔

دعا کے پہلے جملہ میں امام علیہ السلام فرماتے ہیں کی اے میرے اللہ! محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان کی آل پر درود بھیج اور مجھے ان لوگوں کے مقابلہ میں جنہوں نے مجھ پر ظلم کی ہے  غلبہ عطا فرما   (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْ لِي يَداً عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي)      

اس بات میں کوٸی شک نہیں کہ دشمن پر فتح وکامیابی کیلے دشمن کے طاقت کے مطابق مختلف امور کی ضرورت ہوتی ہے جن میں سے صبر،ثابت قدمی،ٹیکنیک اور صحیح نقشہ بندی کا ہونا ضروری ہے اور اگر مشترکہ دشمن ہو تو اتفاق و اتحاد کے ساتھ ایک دوسرے کا سہارا بننا ہے لہذا پہلے ان تمام ضرویات کو فراہم کرنا ہوگا پھر خدا سے دعاکرنا ہوگا کہ خدایا ہمیں دشمن پر فتح و کامیابی عطا فرما۔

رسول اکرم ﷺ اور اٸمہ معصومین علیھم السلام کے زندگی پر نگاہ کرنے سے ہمیں پتا چلتا ہے کہ انہوں سے صرف دعا پر اکتفا نہیں کیا بلکہ جنگوں میں دشمنوں سے کامیابی کیلے ضروری تدابير انجام دیے جیساکہ جنگ احزاب میں رسول خدا نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ شھر سے باہر خندق کھودیں پھر طاقتور ترین شخص حضرت علی علیہ السلام کو عمر ابن عبدود کے مقابلہ کیلٸے بھیجا جس کے بعد رسول خدا مولا علی کی کامیابی اور فتح کیلے دعا کی۔

امام سجاد علیہ السلام دعا کے دوسرے جملہ میں فرماتے ہیں

  جو مجھ سے جھگڑا کرے اس کے خلاف فصاحت و بلاغت سے بات کرنے والی اچھی زبان عطا کر ( وَ لِسَاناً عَلَى مَنْ خَاصَمَنِي).

اکثر ایسا بھی ہوتا ہے دشمن سے مقابلہ باتوں اور منطق سے ہوتی ہے اور جب منطقی جنگ کی صورت میں جس کی بات کرنے کا انداز اچھی ہو وہی کامیاب ہوتاہے  امام علیہ السلام اس مقام پر خدا سے دعا کرتے ہیں کہ ان دشمنوں کے مقابلہ میں جن کی بات بڑی میٹھی ہے دعا کرتے ہیں۔جیسے حضرت ابراھیم اور نمرود کے واقعہ میں ہم پڑھتے ہیں کہ جب نمرود نے کہا میں تمہاری خدا کی طرح کسی کو ذندہ بھی کرسکتا ہوں اور مار بھی سکتا ہوں تو اس وقت حضرت  ابراھیم علیہ السلام نے ایک ایسا جملہ فرمایا کہ وہ خاموش اور بے بس ہوگٸے قَالَ اِبۡرٰہٖمُ فَاِنَّ اللّٰہَ یَاۡتِیۡ بِالشَّمۡسِ مِنَ الۡمَشۡرِقِ فَاۡتِ بِہَا مِنَ الۡمَغۡرِبِ فَبُہِتَ الَّذِیۡ کَفَرَ   ابراہیم نے کہا: اللہ تو سورج کو مشرق سے نکالتا ہے، تو سچا ہےتو اسے مغرب سے نکال کر دکھا، یہ سن کر وہ کافر مبہوت رہ گیا(سورہ بقرہ آیہ ٢٥٨)

اس طرح کی مثالیں انبیا ٕ اولیا ٕ سچے مومنوں کے زندگيوں میں بہت زیادہ پاۓ جاتے ہیں جنہوں نے اپنے زمانے کے فرعونوں کو دلیل منطقی سے سرنگون کی ہے۔

امام سجاد علیہ السلام اپنے دعا کے تیسرے جملہ میں خدا سے التجا اور التماس کرتے ہوۓ فرماتے ہیں

کہ جو مجھ سے دشمنی کرے اس پر مجھے فتح و کامرانی بخش(وَ ظَفَراً بِمَنْ عَانَدَنِي) .

عَانَدَ مادہ عناد باب مفاعلہ کے مصدر سے ہے جس کا معنی حق کے مقابلہ میں لجاجت ، منہ پھیرنا اور دشمنی کرنا ہیں اسی لیے لغت کے ماہرین نے فرمایا ہے کہ عناد اس کو کہتے ہے کہ انسان کو حق اور سچ کی پہچان ہوتے ہوۓ بھی اس کو قبول کرنے سے منہ پھیر لے اور اسی طرح بعض دیگر ماہرین لغت جیسے راغب نے اپنی کتاب مفردات میں کہا ہے کہ عناد کا اصلی معنی بے راہ روی اور راستہ کو چھوڑ کر دوسرے جانب سفر کرنے کو کہتے ہیں پس کوٸی شخص حق کو پہچانتے ہوۓ اس سے منہ پھیر لے تو اس پر عناد صدق آتا ہے عناد اسی طرح  کے معنی میں کتاب مقاٸیس اللغہ اور کتب العین میں بھی آیاہے۔

اس طرح کی کامیابی کبھی انسان محبت و تواضع کے زریعہ حاصل کرتا ہے اور کبھی اپنی قدرت اور طاقت کا اظہار کرنے سے حاصل

کرتا ہے یہ دونوں موارد کاملا مختلف ہے لہذا پہلے اس کے مقدمات کو فراہم کرنا چاہیے پھر خدا سے فتح وکامیابی کی دعا کرنی چاہیے ۔

امام سجاد علیہ السلام دعا کےچوتھے جملہ میں فرماتے ہیں خدایا! جو مجھ سے مکر کرے اس کے مکر کا توڑ عطا کر(وَ هَبْ لِي مَكْراً عَلَى مَنْ كَايَدَنِي)

لفظ مکر مخفیانہ انجام دینے والے چیزوں کو کہا جاتاہے اور کتاب مفردات میں راغب کے کہنے کے مطابق مکر دو قسم کی ہیں

١۔مکر ممدوح یعنی وہ ہے جو صحیح ہدف اور مقصد کو حاصل کرنے کیلے انجام دیتاہے

٢۔اور مکر مذموم وہ ہے دوسرے بندے کو ضرر اور نقصان پہنچانے کی خاطر اورفریب دینے کیلے انجام دے قرآن مجید میں بھی مکر کو خدا کی طرف نسبت دی ہے جو کہ مکر ممدوح ہے اور بعض جگہ فاسد اور مفسد کی طرف نسبت دی ہے جوکہ مکر مذموم ہے جوکہ قرآن نے لفظ( سٸی ٕ)سے تعبیر کیا ہے جیسے  وَ لَا یَحِیۡقُ الۡمَکۡرُ السَّیِّیٴُ اِلَّا بِاَہۡلِہٖ  حالانکہ بری چال کا وبال اس کے چلنے والے پر ہی پڑتا ہے (سورہ فاطر آیہ 43).

لفظ كَايَدَنِي مادہ کید سے ہیں جس کا معنی مخفیانہ اور پوشیدہ طور پر ہر طرح کے چال چلنے کو کہتے ہیں اور بعض علماے لغت نے لفظ مکر کا ہم معنی قرار دیا ہے لیکن فرق یہ ہے کہ قید مکر سےقوی ہے لہذا قرآن میں بھی بعض جگہ خدا کی طرف نسبت دی ہے بعض دفعہ فاسد اور مفسد کی طرف نسبت دی ہے جیسے سورہ طارق میں ہم پڑھتے ہیں (اِنَّہُمۡ یَکِیۡدُوۡنَ کَیۡدًا

وَّ اَکِیۡدُ کَیۡدًا) بے شک یہ لوگ اپنی چال چل رہے ہیں

اور میں بھی تدبیر کر رہا ہوں)

اس بات میں شک نہیں ہے کہ بعض لوگ ایسے ہیں جو مخفیانہ اور پوشیدہ طور پر دوسروں پر وار کرنا چاہتے ہیں جس کا مقصد یا حسد کی وجہ سے ہیں یاکسی دشمنی کی وجہ سے یا مال و منفعت دنیا کی وجہ سے ہیں امام سجاد علیہ السلام ان لوگوں کے مقابلہ میں ہوشیاری کا دعا فرماتے ہیں تاکہ اس دشمن کے نقشہ کو خاک میں ملا سکے۔

البتہ امام علیہ السلام  کا اس طرح سے دعا کرنا ہمیں یہ مسیچ دیتا ہے کہ مخالفين اور دشمنوں کے مقابلہ میں ہوشیار رہنا لازم ہے تا کہ دشمن کے چال اور نقشہ کو صحیح طریقہ سے باطل کرسکے ۔

امیرالمٶمنین علیہ السلام نہج البلاغہ میں فرماتے ہے

وَ اللَّهِ لَا أَکُونُ کَالضَّبُعِ تَنَامُ عَلَى طُولِ اللَّدْمِ حَتَّى یَصِلَ إِلَیْهَا طَالِبُهَا وَ یَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا وَ لَکِنِّی أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ

خدا کی قسم! میں اس بچھو کی طرح نہ ہوں گا جو لگاتار کھٹکھٹائے جانے سے سوتا ہوا بن جاتا ہے یہاں تک کہ اس کا طلبگار (شکاری) اس تک پہنچ جاتا ہے اور گھات لگا کر بیٹھنے والا اس پر اچانک قابو پا لیتا ہے،  میں(غافل نہیں ہوں بلکہ میں ہوشیاری کے ساتھ مخالفین کے تعاقب کرتے ہوۓ )حق کی طرف بڑھنے والوں اور حق بات سن کر اطاعت کرنے والوں کو لے کر ان خطا و شک میں پڑنے والوں پر اپنی تلوار چلاتا رہوں گا

(نہج البلاغہ خطہ 6).

امام سجاد علیہ السلام اپنے دعا کے پانچویں جملہ میں خدا سے تقاضا کرتے ہوئے فرماتے ہے 

خدایا مجھے ایسی قدرت عطا فرما تاکہ جو مجھے دبانے کی کوشش کرے اس پر قابو پاسکے (وَ قُدْرَةً عَلَى مَنِ اضْطَهَدَنِي)۔

اضْطَهَدَنِي مادہ ضھد سے ہے جسکا اصل معنی قھر اور غلبہ ہے۔

امام علیہ السلام کے کلام کا مفہوم یہ ہے کہ اگرکوٸی مجھ سے دشمنی کرے تو میں نےخاموش نہیں رہنا بلکہ اس کی قھر اور غضب کو امن و سکون میں بدلنے کی مجھے قوت اور طاقت عطا فرما۔

امام علیہ السلام کا مسیچ یہ ہے کہ اگر دشمن ایک جھت سے کامیاب ہوبھی جاۓ پھر بھی میں یہ اس کی فتح نہیں سمجھنا بلکہ کوشش کرنی ہے کہ اس کی اس فتح کو شکست میں تبدیل کرسکے یہ بہت بڑی درس ہے ان لوگوں کیلٸے جن کے دشمن زیادہ ہو۔

بہت سارے جنگوں میں ایسا ہوتا ہے کہ جب دشمن کیلٸے فتح قریب ہو تو طرف مقابل اپنا جنگی حربہ تبدیل کرتے ہیں جس کے نتیجہ میں جیتے ہوۓ جنگ شکست میں بدل کر دشمن پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوتے ہیں ایسا مسلمانوں کے ساتھ جنگ حنین میں ہوا تھا کہ جب مسلمانوں نے شکست کو دیکھا تو رسول خدا کے چچا جناب عباس نے بلند آواز سے مسلمانوں کے فوج کو اتحاد اور استقامت کا پیغام دیا تو اسلامی فوج کے قوت میں اضافہ ہوا جس سے ہارے ہوۓ جنگ کو فتح میں تبدیل کیا۔