ایران میں سنیت سے شیعت کی صفوی تبدیلی

ایران میں سنیت سے شیعیت کی صفوی تبدیلی کا عمل تقریبا 16ویں صدی سے 18 ویں صدی میں وقوع پزیر ہوا اور ایران جو پہلے سنی اکثریت والا ملک تھا ، شیعہ اکثریت اور اس کے روحانی گڑھ میں بدل دیا گیا۔ شیعیت کے اندر بھی زیدیہ اور اسماعیلی فرقوں پر غلبے کو یقینی بنایا گیا جنھوں نے قبل ازیں اپنے اپنے ادوار میں شیعیت پر غلبہ رکھا تھا۔ صفویوں نے اپنے طرز عمل سے، 1501ء میں ایران کو ایک آزاد ریاست کے طور پر متحد کیا اور اثناعشری شیعیت کو اپنی سلطنت کے باضابطہ مذہب کے طور پر رائج کیا، جو اسلامی تاریخ کا ایک اہم ترین موڑ ثابت ہوا۔

اس عمل کے براہ راست نتیجہ میں موجودہ ایران اور ہمسایہ ملک آذربائیجان کی آبادی کو تاریخ میں بیک وقت سنی سے شیعہ آبادی میں تبدیل کر دیا گیا۔ دونوں ممالک میں اب شیعہ کی بڑی تعداد موجود ہے اور آذربائیجان میں شیعہ آبادی ایران کے بعد دوسرے نمبر پر ہے۔

قبل از صفوی ایران 
عربوں کی فتح اور دخول اسلام کے بعد ایران کی آبادی صفوی فتح تک (جو ابتدا میں خود شافعی صوفی رہ چکے تھے) زیادہ تر شافعی  اور حنفی مذہب کی پیرو سنی آبادی تھی۔  ستم ظریفی یہ ہے کہ پندرہویں صدی کے آخر تک سلطنت عثمانیہ (سب سے ممتاز سنی ریاست اور آئندہ چلکر شیعہ صفوی ریاست کی سب سے طاقتور دشمن) کے اندر دینی مدرسوں (اسلامی مکتبوں ) کی کمی کی وجہ سےاپنے بہت سے علمائے کرام کو دین پڑھنے اور اسلامی علم سیکھنے کے لیے ایران بھیجا کرتی تھی۔  فارس ہی سنی اسلام سیکھنے کی ایک ترجیحی جگہ تھی۔  ایرانی سنیوں نے ہمیشہ محمدﷺ کے خاندان کو بہت ہی عزت کی نگاہ سے دیکھا۔  اس کے برعکس، صفوی دور سے قبل، ایرانیوں میں شیعہ ایک اقلیت تھی اور ایران میں شیعہ علماء کی تعداد نسبتاً کم تھی۔

ایرانی شاہ اسماعیل اول 

1500-2ء میں اسماعیل اول نے ایران میں تبریز کے ساتھ آرمینیا ، آذربائیجان اور داغستان کے کچھ حصے ( شمالی قفقاز ، آج کل روس کا حصہ) فتح کیا۔ اسنے اگلی دہائی کا بیشتر حصہ ایران پر اپنا تسلط مستحکم کرنے میں لیا، جہاں کی زیادہ تر فارسی گو آبادی ابھی تک سنی تھی۔ 1504ء میں اس کی فوج پہلے وسطی علاقوں میں پھیل گئی۔ اس نے 1505ء سے 1508ء کے درمیان جنوب مغربی ایران پر قبضہ کر لیا۔ 1510ء میں خراسانی علاقے اور ہرات شہر کو فتح کیا ڈینیل ڈ- براؤن کے مطابق، اسماعیل " فاطمیوں کے سقوط کے بعد کامیاب ترین اور سنگدل شیعہ حکمران تھا"۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس کا مقصد سنیت کامکمل طور پر خاتمہ تھا اور اپنے زیر قبضہ علاقوں میں وہ اس مقصد میں بڑی حد تک کامیاب رہا۔ اس کی سنیوں سے نفرت کی کوئی حد نہیں تھی اور ان پر ظلم و ستم میں انتہائی بے رحمانہ تھا۔  وہ پہلے تین خلفاء پر باقاعدگی سے لعنت بھیجنے، سنی تصوف کی بیخ کنی، ان کی املاک پر قبضہ کرنے کا حکم دیا کرتا اور سنی علما کو تبدیلی مذہب، موت یا جلاوطنی کا انتخاب دیا کرتا۔ اور شیعہ علما کو ان کی جگہ لینے کے لیے دوسرے علاقوں سے لایا کرتا۔

اسماعیل کی تبدیلی کی پالیسی کی وجوہات 
صفویوں نے مسلم حکمرانوں میں سب سے زیادہ اسلامی مذہب میں تبدیلی اور نظریاتی ہم آہنگی پر کام کیا۔ اس تبادلوں کی پالیسی کی وجوہات میں درجذیل شامل ہیں:
 اسماعیل اور اس کے پیروکاروں نے اس طرح کی متشدد تبدیلی مذہب کی پالیسی پر عمل کرنے کی ایک اہم وجہ یہ تھی کہ اس کے دو ہمسایہ سنی ریاستوں کے یعنی ازلی حریف سلطنت عثمانیہ کی سنی ترک فوجی اور سیاسی دشمن وسطی ایشیائی ازبکوں کے بالمقابل جہاں تک ممکن ہو ایران اور صفوی سرزمین کو ایک الگ اور انفرادی حیثیت دینا تھا جو بالترتیب مغرب اور شمال مشرق میں تھے۔   
 صفوی عثمانیوں کے ساتھ ایک طویل جدوجہد میں مصروف تھے - جس میں دونوں خاندانوں کے مابین متعدد جنگیں بھی شامل تھیں - اور یہ جدوجہد صفویوں کی مستقل طور پر حوصلہ افزائی کرتی رہی کہ وہ ایران میں عثمانی خطرہ اور پانچویں ستون کے امکانات کا مقابلہ کرنے کے لیے سنیوں کے مابین ایک مربوط ایرانی شناخت پیدا کرے
 یہ تبدیلی اس ریاست کی تشکیل اور عوام کی اداروں کے ساتھ وفاداری کا ناگزیر حصہ تھی،تاکہ ریاست اور اس کے ادارے پورے علاقے میں اپنے حکم کو پھیلانے کے قابل بنیں۔

ایران کو بدلنے کے طریقے 
اسماعیل نے ملک پر اپنی حکمرانی کو مستحکم کیا اور اکثریتی سنی آبادی کو اثناعشری شیعہ میں بدلنے اور اس طرح ایران کے مذہبی منظر نامے کو تبدیل کرنے کے لیے ایک بھرپور اور بعض اوقات سفاکانہ مہم چلائی۔  ایران تبدیل کرنے کے لیے اس کے طریقے:
 پوری ایرانی قوم پر شیعیت کو بطور ریاستی لازمی مذہب مسلط کرنا اور ایرانی صوفی سنیوں سے زبردستی مذہب تبدیل کروانا۔   
 اس نے سدر کا نظام دوبارہ قائم کیا - مذہبی اداروں اور اوقاف کی مالیاتی نگرانی کا ذمہ دار ایک دفتر قائم کیا جسے ایران کو اثناعشری شیعہ ریاست میں بدلنے اور اثناعشری نظریے کو پھیلانے کا کام سونپا گیا تھا۔ 
 اس نے سنی مساجد کو تباہ کیا۔ حتی کہ چین میں پرتگالی سفیر ، ٹومے پیرس نے 12-1511ء میں ایران کا دورے کے سرگزشتوں میں اسماعیل کا ذکر کرتے ہوئے لکھتا ہے کہ: "وہ (یعنی اسماعیل) ہمارے گرجوں میں بہتری کی کوشش کرتا ہے اور محمد (کی سنت ) پر عمل کرنے والے تمام مسلمانان اندلس کے مکانات کو تباہ کرتا ہے۔ " 
 اس نے پہلے تین سنی خلفاء (ابو بکر ، عمر اور عثمان) پر بطور غاصبین لعنت بھیجنے کی رسم (تبرا) کو تمام مساجد میں نافذ کیا، سنی طریقت کو تحلیل کیا اور ریاستی سرپرستی میں شیعہ مزارات، اداروں اور مذہبی آرٹ کی ترقی کے لیے اورشیعہ علما کو سنی علما کی جگہ لانے کے لیے سنیوں کے اثاثے استعمال کرتا ۔   
 اس نے سنیوں کا خون بہایا اور سنیوں کی قبروں اور مساجد کی بے حرمتی کی۔ اس کی وجہ سے عثمانی سلطان بایزید دوم (جس نے ابتدا میں اسماعیل کو اس کی فتوحات پر مبارکباد دی تھی) اس نوجوان بادشاہ کو ("پدرانہ" انداز میں) سنی مخالف اقدامات روکنے کا مشورہ دیا۔ تاہم، سخت سنی مخالف اسماعیل نے سلطان کی تنبیہ کو نظرانداز کیا اور تلوار سے شیعہ عقیدے کو پھیلاتے رہے۔  
 اس نے راسخ العقیدہ کٹر مزاحمتی سنیوں کو ستایا ، قید کیا ، جلاوطن کیا اور انہیں پھانسی دی۔  
 صفوی حکمرانی کے قیام کے ساتھ ہی، 26 ذی الحجہ کو خلیفہ عمر کے قتل کا جشن منانے کے موقع پر ایک بہت ہی مضحکہ خیز اور رنگین، تقریبا میلہ جیسی تعطیل تھی۔ اس دن کی خاص بات یہ تھی کہ عمر کے پتلے پر لعنت کرنا، توہین کرنا اور بالآخر جلا دینا تھا۔ تاہم ، جیسے جیسے ایران اور سنی ممالک کے مابین تعلقات میں بہتری آتی گئی، تعطیل ختم ہوتی گئی (کم از کم سرکاری طور پر)۔ 
 1501ء میں ، اسماعیل نے ایران سے باہر بسنے والے تمام شیعوں کو ایران آنے کی دعوت دی اور انہیں سنی اکثریت سے تحفظ کی یقین دہانی کروائی گئی۔

سنی اور شیعہ علمائے کرام کا انجام

سنی علما 
ابتدائی صفوی حکمرانوں نے ایران کے سنی علمائے کرام کے خلاف متعدد اقدامات اٹھائے۔ ان اقدامات میں علمائے دین کو مذہب کی تبدیلی ، موت یا جلاوطنی کا انتخاب دینا    اور سنی علما کا قتل عام شامل تھا جو شیعہ تبدیلی کی ایران کے خلاف مزاحمت کرتے تھے ، جیسا کہ ہرات میں مشاہدہ کیا گیا۔  اس کے نتیجے میں ، بہت سے سنی علما جنھوں نے نئی دینی سمت اختیار کرنے سے انکار کر دیا وہ اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے یا ہمسایہ ملک سنی ریاستوں میں فرار ہوئے۔

عرب شیعہ علما 
فتح کے بعد ، اسماعیل نے ایرانی آبادی پر اثناعشری کو مسلط کرکے ایران کے مذہبی منظر نامے کو تبدیل کرنا شروع کیا۔ چونکہ اس آبادی نے سنی اسلام قبول کیا تھا اور چونکہ اس وقت ایران میں شیعیت کی شکل ایک کم تعلیم یافتہ صورت میں تھی، اسماعیل نے عربی بولنے والے علاقوں کے روایتی تشیعی مراکز سے نئے شیعہ علما کو ، مذہبی قیادت تشکیل دینے کے لیے زیادہ تر جنوبی لبنان کے جبل عامل، لبنان ، شام، مشرقی عربستان اور جنوبی عراق سے درآمد کیا۔     اسماعیل نے وفاداری کے بدلے میں انہیں زمین اور رقم کی پیش کش کی۔ ان علمائے کرام نے اثناعشری شیعہ کے نظریے کی تعلیم دی اور اسے عوام تک رسائ دی اور سرگرمی سے تبدیلی مذہب کی ترغیب دی۔     اس بات پر زور دینے کے لیے کہ ایران میں اثناعشری کی تعداد کتنی کم تھی ، ایک سرگزشت ہمیں بتاتا ہے کہ اسماعیل کے دار الحکومت تبریز میں اسے صرف ایک شیعہ عبارت مل سکی ۔  یہ بات مشتبہ ہے کہ اسماعیل اور اس کے پیروکار کیونکر عرب شیعہ علمائے کرام کی حمایت کے بغیر تمام ایرانی لوگوں کو ایک نیا عقیدہ اپنانے پر مجبور کرنے میں کامیاب ہوسکتے ہیں؟  صفوی فارس کے حکمرانوں نے بھی ان غیر ملکی شیعہ مذہبی علما کو فارس پر اپنی حکمرانی کے جواز فراہم کرنے کے لیے اپنی عدالت میں مدعو کیا۔ 

عباس اول نے بھی اپنے دور حکومت میں زیادہ سے زیادہ عرب شیعہ علما کو ایران درآمد کیا، ان کے لیے بہت سے مدراس (دینی مدارس) سمیت دیگر مذہبی ادارے بنائے اور حکومت میں حصہ لینے کے لیے راضی کرنے میں کامیاب ہوا،(امام غائب کے عقیدہ پر) جس سے ماضی میں انہوں نے دستبرداری اختیار کر رکھی تھی۔ ۔

ایران سے باہر تبدیلیاں

آذربائیجان 

ایران میں تبریز کو فتح کرنے کے بعد ، آذربائیجان ، جنوبی داغستان اور آرمینیا کے ساتھ ، 02-1500ء تک،  ان نئے علاقوں میں سنی اکثریت کے باوجود اثناعشری شیعیت کو ریاستی مذہب قرار دینا اسماعیل کا پہلا حکم تھا۔ حصول علاقہ اور سرکاری مذہب کے اعلان کے بعد، تبدیلی مذہب کی ایک مہم چلائی گئی  اور قفقازی مسلم عوامپر ، شیعیت قبول کرنے کے لیے شدید دباؤ آیا۔  شیروان جہاں ایک بڑی سنی آبادی کا قتل عام کیا گیا تھا وہاں پر شیعیت مسلط کرنا خاص طور پر دشوار اور گراں تھا۔  یوں 16 ویں صدی کے اوائل میں آذربائیجانی آبادی کو بھی جبرا ایرانیوں کی طرح (جب صفویوں نے وہاں قابو پایا تھا) شیعیت قبول کروا لیا گیا لہذا جدید دور کے آذربائیجان میں ایران کے بعد فیصدی تناسب کے حساب سے شیعہ مسلمانوں کی دوسری سب سے بڑی آبادی ہے اور ایران کے ساتھ عراق اور بحرین دو ممالک ایسے ہیں جہاں بمشکل شیعہ اکثریت ہے۔

عراق 
1508ء میں اسماعیل نے بغداد پر قبضہ کیا۔ تاہم ، اس کی فوجوں نے جوش و خروش کے ساتھ سنیوں کو قتل کیا اور شاہ کے قبائلی اتحادیوں کے ذریعہ ان پر مؤثر ظلم و ستم کیا۔  اس کی فوجوں نے کئی اہم سنی مقامات کو بھی ختم کر دیا ، جن میں ابو حنیفہ اور عبد القادر جیلانی کے مقبرے بھی شامل تھے۔ یہاں تک کہ صفویوں نے جیلانی کے اہل خانہ کو بین النہرین سے بے دخل کر دیا۔ عراق میں شیعیت کو سرکاری شکل قرار دینے کے بعد ، اسماعیل نے اپنے نئے عراقی عوام کو شیعہ مذہب قبول کرنے پر مجبور کیا اور سنی طریقوں کو کالعدم قرار دے دیا۔ اس کے بعد وہ فارس لوٹ آیا۔ فاتح صفویوں کے ان گھناؤنے اقدامات کی وجہ سے بین النہرین کے سنیوں نے ناراضی کا مظاہرہ کیا۔ 

اسی طرح ، طہماسپ اول کے تحت ، وسطی اور جنوبی عراق ، بشمول بغداد اور بصرہ صفوی ہاتھوں میں رہا اور ان سرزمینوں میں سنیت کی جگہ شیعیت کے قیام کی کوشش کی جارہی تھی۔ شیعہ عقائد کو قبول کرنے سے انکار کرنے والے سنی علما کو پھانسی دی گئی اور سنی مقبرے اور مزارات ایک بار پھر تباہ کر دیے گئے، جبکہ مرکزی مساجد صرف شیعہ استعمال کے لیے تبدیل کردی گئیں۔ اگرچہ وسیع نہ ہونے کے باوجود ، کچھ مذہب کی تبدیلیوں کا آغاز ہوا اور سنیوں کے ساتھ وفادار رہنے والوں کو ظلم و ستم کا نشانہ بنایا گیا یہاں تک کہ عثمانی حکمران سلیمان اول نے صفویوں کو عراق کے بیشتر علاقوں سے بے دخل کر دیا۔ 

جب صفوی سن 1624ء میں فارس کے عباس اول کے اقتدار میں واپس آئے اور بغداد پر قبضہ کیا تو انہوں نے ایک بار پھر سنی باشندوں کا قتل عام کیا۔

دور تبدیلی کی اہم شخصیات

اسماعیل ثانی 
اسماعیل ثانی کا دور حکومت (77-1576ء) کو ایک سنی نواز شیعہ دور گردانا جاتا ہے۔  مخدوم شریفی شیرازی کی مدد سے نئے صدر اسماعیل دوم نے عوام میں سنی مخالف چلن کو تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ خاص طور پر انہوں نے کے عائشہ، ابو بکر، عمر اور عثمان پر علانیہ عوامی لعنت اور رسم کوس کو روکنے کی کوشش کی (تبرا پر اور طبقۂ تبرا پر جن کا سرکاری پیشہ عوامی طور پر اہل بیت کے دشمن سمجھے جانے والوں اور دیگر شخصیات پر لعنت کرنا تھا پابندی لگائی) جو صفوی ابتدائی دور میں ان کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے تھے۔

اسماعیل دوم کا سنی مخالف پروپیگنڈہ کے بارے میں نقطہ نظر کچھ وجوہات کا نتیجہ ہوسکتا ہے۔ ایک بنیادی وجہ تو یہ تھی کہ وہ میثاق اماسیہ میں درج عثمانی مطالبات کی تعمیل کا خواہش مند تھا، جس میں پہلے تین سنی خلفاء پر تبراء کے خاتمے کا مطالبہ کیا گیا تھا، اس طرح صفوی حکومت کا عثمانیوں سے مفاہمت پیدا کرنا اور خود اسماعیل کا اپنی ذاتی حیثیت کو مستحکم کرنا تھا۔ دوسری وجہ ان کی علما کو کمزور کرنا تھا جب اس نے سیدوں اور شیعہ علما سے بالجبر زمین کی تحویل کا مطالبہ کیا۔ شاہ اسماعیل کا استاجلو قبیلے اور قزلباش کے کئی امرا کیساتھ چپقلش چل رہی تھی جو شیعہ علما کے حلیف تھے۔ اس طرح، سنی شعائر کی عوامی سب و شتم ایک میدان تھا جہاں شاہ اور قزلباش و شیعہ علما کے درمیان میں اقتدار کی جنگ کھیلی گئی۔

شاہ کو جبل عامل کے لبنانی امیلی علما کی عوامی مقبولیت کمزور کرنے کی امید تھی جو ایرانیوں میں خلفاء پر تبراء کی رسم کا انتظام اور ان کی حوصلہ افزائی کرتے۔ اس کی سنی قربت کا مقصد فارسیوں میں مستحکم سنی ہمدردیوں تک پہنچنا بھی تھا۔ اسماعیل ثانی کی پالیسیاں فوری طور پر مسترد ہونے کے باوجود علمائے کرام اور فوجی سیاسی اشرافیہ کی اکثریت نے اس کے ساتھ تصادم سے گریز کیا، حالانکہ استرآبادیوں جیسے شیعہ علما کی جگہ پر، شاہ نے سنی میلان رکھنے والے علما جیسے مولانا مرزا جان شیرازی اور میر مخدوم لالہ کو مقرر کیا تھا۔ اسماعیل ثانی صفوی سکے پر بارہ اماموں کے لکھے ہوئے ناموں کو ختم کردینا چاھتے تھے، لیکن ان کی اس کوشش کا کوئی فائدہ نہیں ہوا۔

فارس کا عباس اول 
عباس اول فارس (1629-1587ء) کے دور تک شیعیت مکمل طور پر قائم نہیں ہوئی تھی۔ عباس سنیوں سے نفرت کرتا تھا اور آبادی کو اثناعشری شیعیت قبول کرنے پر مجبور کرتا تھا۔  یوں 1602ء تک ایران کے بیشتر سنیوں نے شیعیت قبول کر لی۔ تاہم ایک قابل ذکر سنی تعداد نے اس صفوی قاعدے کو قبول نہیں کیا اور ایران کو اثناعشری ریاست میں تبدیل کرنے کے لیے عباس کو متعدد انتظامی تبدیلیاں لاگو کرنے پر مجبور کیا۔

محمد باقر مجلسی 
محمد باقر مجلسی کی رہنمائی میں (98-1616ء)، جو اب تک کے سب سے اہم شیعہ عالم دین میں ہیں)، اس نے ایران میں سنیوں کے خاتمے کے لیے (دوسری چیزوں کے ساتھ) خود کو وقف کر دیا تھا۔ صفوی ریاست نے 17 ویں صدی میں شیعی روایات، رسوم اور ثقافت کو فارسی بنانے کی بڑی کوششیں کیں، تاکہ ایران کی سنی آبادی میں اس کے پھیلاؤ کو آسان بنایا جاسکے۔ مجلسی کے تحت ہی شیعیت نے عوام الناس میں حقیقی گرفت حاصل کی۔

علما کی اشرافیہ کا ظہور 
فارس میں جائداد کی ملکیت میں نسبتا غیر محفوظ ہونے کی وجہ سے، بہت سے نجی زمینداروں نے اپنی زمینیں شیعیت کو وقف کرنے کے نام سے محفوظ کرلی تھیں۔ اس طرح وہ اپنی زمین کی سرکاری طور پر ملکیت برقرار رکھتے اور شاہی حکمرانوں یا مقامی گورنرز سے اپنی زمین کو ضبط ہونے سے بچا لیتے، جب تک کہ ان املاک سے حاصل ہونے والی آمدنی کا ایک فیصد علما اور درویشوں (فتوی ) کے زیر انتظام نیم مذہبی تنظیموں کو جاتا۔ یوں تیزی سے مذہبی طبقے کے ارکان خصوصا مجتہد اور سید زادوں نے ان زمینوں کی مکمل ملکیت حاصل کرلی اور عصری تاریخ دان اسکندر منشی کے مطابق، فارس زمینداروں اور جاگیرداروں کے ایک نئے اور نمایاں گروہ کے ظہور کا مشاہدہ کرنے لگا۔

سلطان حسین 
سلطان حسین (1694–1722ء) (آخری موثر صفوی شاہ) کے دور حکومت میں ، صفوی ریاست میں بہت ساری مذہبی بے امنی اور مذہبی محرکاتی بغاوتیں ہوئی۔ غیر ملکی مفادات کے درمیان، کئی دہائیوں تک نااہل شاہوں کی بدانتظامی اور صفویوں کے دیرینہ حریف عثمانی ترک اور نئے سامراجی حریف روس کے خلاف انتھک جنگوں، نے صفوی ریاست کو تباہ کیا اور اس کو زوال کا شکار کر دیا۔  مذہبی بے امنی اور بغاوتوں کو خاص طور پر اس کے زیر اقتدار رہنے والے سنیوں کے اس بدانتظام ظلم و ستم نے اکسایا۔   ان پریشانیوں نے صفوی سلطنت کو (اپنے وجود کے آخری سالوں میں) مزید غیر مستحکم کرنے میں مدد کی یہ وہ عوامل تھے جس نے صفویوں کو ایک وجودی بحران میں لاکھڑا کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 

صفوی ریاست کے تیزی سے زوال پزیری کے باوجود جب سلطان حسین نے جنوبی افغانستان کے صفوی مشرقی علاقوں میں اپنی افغانی رعایا کو زبردستی سنی سے شیعہ میں تبدیل کرنے کی کوشش میں میر وائس ہوتک ( غلزئی افغانوں کے سربراہ) نے بغاوت شروع کردی۔ 1709ء میں قندھار کے علاقے میں۔ میر وائس اور اس کے سنی افغانیوں نے شاہ کی فوجوں کے ہمراہ ، کرتلی کے گورنر جارج یازدہم کا مار ڈالا اور افغان علاقے کو شیعہ حکومت سے آزاد کیا۔  سنہ 1709ء میں قندھار میں آزادی کا اعلان ایک اہم موڑ تھا جس کے بعد 1715ء میں غلزئی افغانوں کے ذریعہ ہرات کی فتح اور ایران پر حملہ ہوا۔ 1710ء کی دہائی کے اسی دور تک ، صفوی اقلیم کے دوسرے حصوں میں دیگر متعدد شورشیں اور بغاوتیں ہوئیں ،  اور اکثر شیعہ اقلیتوں کے خلاف سرکردہ شیعہ صفوی علما کے ذریعہ اکسائے جانے والے ظلم و ستم سے متاثر ہوئیں، مثلا1721ء میں شماخی کی معزولی ، صفوی اقلیم کے شمال مغربی حصے میں، جس کے نتیجے میں اس کے ہزاروں شیعہ باشندوں کا قتل عام ہوا۔     میر وائس کے بیٹے محمود ہوتکی نے 1722ء کی گلن آباد کی لڑائی میں صفویوں کو شکست دی ، مغرب کا رخ کرتے ہوئے ان کے دار الحکومت اصفہان کا محاصرہ کیا اور اس طرح سے صفوی خاندان کا خاتمہ کیا۔

نادر شاہ 

نادر شاہ کے دور میں ، شیعہ مخالف پالیسی نافذ کی گئی۔ نادر نے ایران کو واپس چار سنی مسلک میں واپس بحال کرنے کی ایک ناکام کوشش کی اور پہلے ہی سے موجود چار سنی مذاہب میں سے پانچویں شیعہ مذہب (جس کو جعفری مذہب کہا جاتا ہے) کے سنی انضمام کی تشہیر کی۔  تاہم زیادہ تر آبادی میں سنیت کی اس شکل کو قائم کرنے کی حکمت عملی ، کی حمایت حاصل کرنے میں ناکام رہا۔    ان کی شیعہ مخالف پالیسی کی وجوہات میں شامل ہیں:
 اس کی زیادہ تر فوجیں سنی افغان ، دشتی ترکمن ، قفقاذی ، خراسانی، کرد ، بلوچی، عیسائی جارجی اور آرمینی باشندے تھے ، کیونکہ اس کے سنی حامی عقائد نے اس کے شیعہ ایرانی فوجیوں کو الگ کر دیا تھا، جن میں شیعہ ترکمان اور نسلی فارسی فوجی وسطی اور مغربی ایران کے شامل تھے، جو صفوی حامی تھے۔     
 یہ ایک اصل دینی پالیسی تھی ، جس کا مقصد شیعہ طاقت کو کمزور کرنا ، ایران سے باہر سنی زمینوں میں اپنی حکمرانی کو فروغ دینا اور شیعیت کو راسخ العقیدہ سنی اسلام کا پانچواں مسلک بنانا تھا - سنی حکمرانوں اور شیعوں دونوں نے اس تجویز کو مسترد کر دیا۔ 
 نادر نے اپنی فارسی عوام کے شیعہ عقائد کی سنی مسلک کے ساتھ مطابقت کی مختلف کوششیں کیں اور عثمانیوں کو اس نئے فارسی سنی مذہب کو اپنا فرقہ تسلیم کرنے کی کوشش کی تاکہ سنی عثمانیوں کے ساتھ تعلقات کو استوار کیا جاسکے ، لیکن ممکنہ طور پر اس کا اصل مقصد یہ تھا کہ وہ عالم اسلام کو اس کے سربراہ کے طور پر متحد کرکے ترکوں کا تختہ پلٹ دے۔ 
 1736ء میں، اکابرین کی ایک مجلس کے منتخب ہونے کے بعد ، نادر نے اس شرط پر قبول حکمرانی کرنے پر اتفاق کیا کہ وہ ایران میں سنیت کی بحالی کی اس کی نئی مذہبی پالیسی کو قبول کریں گے۔ سنی عثمانیوں کیساتھ امن معاہدہ میں کلیدی شرط ترک شیعیت تھا کیونکہ اور غالبا اس کا یہ بھی مقصد تھا کہ صفوی خاندان کے مذہبی وقار کو ختم کرکے اپنے آپ کو سنی آبادیوں کے لیے بطور ایک زیادہ پرکشش شخصیت پیش کرنے کے لیے تھا۔ ان علاقوں کی جن پر وہ فتح کرنے کا ارادہ کر رہا تھا۔ تاہم ، ایران میں ہی ان کی مذہبی پالیسی عدم اطمینان کا باعث بنی۔ 

انہوں نے مندرجہ ذیل شیعہ مخالف پالیسیوں کا نفاذ کیا۔
 نادر نے سرکاری طور پر شیعیت ترک کرکے اور اس کی بجائے دوسرے چار سنی مذاھب کو شامل کرنے کے لیے ایک مشترکہ شیعہ / سنی اسلامی الہیات کا مکتب فکر قائم کیا۔ 
 فارس میں نادر نے سرکردہ شیعہ عالم دین کو قتل کیا۔ 
 اس نے اپنی فوج پر انحصار کے لیے، جس میں زیادہ تر سنی افغانوں، کردوں، ترکمن، بلوچوں اور دیگر افراد (جو قدرتی طور پر نئی مذہبی پالیسی سے راضی ہوئے تھے) سے بھرتی کیا گیا تھا۔
 فارسیوں کو یہ حکم نہیں دیا گیا تھا کہ وہ سنیت اپنائیں جس طرح مسلم دنیا میں کہیں اور رواج پایا جاتا ہے۔ انہیں اپنی مجرد مذہبی شناخت کو برقرار رکھنے کا حکم تھا۔
 داخلی طور پر اس نے شیعہ کے بعض انتہائی روایات پر پابندی عائد کردی۔ ابتدائی صفوی دور ہی کی طرح۔ انہوں نے علمائے کرام کو ہدایات جاری کیں کہ امام علی کو پہلے کی طرح تعظیم کرنی چاہیے ، لیکن یہ کہ انہیں خدا کا نائب قرار دینے کی بات نہیں کی جانی چاہیے ، کیوں کہ اس سے شیعوں اور سنیوں کے مابین دشمنی پیدا ہو گئی ہے۔ بیرونی طور پر اس نے شیعیت سے سنیت میں مکمل تبدیلی کے طور پر اس پالیسی کو پیش کیا۔ عام طور پر ، اس مذہبی پالیسی نے فارس کے اندر عوامی مخالفت کو اکسایا نہیں کیونکہ لوگوں نے آسانی سے موافقت اختیار کرلی۔
 سنہ 1736ء میں قزوین سے اس نے ایک حکم جاری کیا جو پورے ملک میں بھیجا گیا جس کے مطابق سنیوں پر سب سے زیادہ گراں شیعہ رسومات کا اختتام تھا۔ 
 نادر نے بڑی سنی طاقتوں سے خود کو تسلیم کروانے کے لیے اسلامی دنیا کے اندر شیعیت کے مقام کی از سر نو تشریح کے لیے ایک بڑی کوشش کی۔ اس نے متعین شیعیت کو سنی روایت میں ضم کرنے کی کوشش کی۔ اس نے پہلے تین سنی خلفاء کی شیعوی مذمت کو مسترد کر دیا اور اس حکم کو اپنے حکومت میں نافذ کیا۔ اس کے علاوہ ، اس نے اثنا عشری شیعت کو عثمانی تسلیم کروانے کی کوشش میں ان کے چھٹے امام جعفر الصادق کے نام سے ، جعفری مکتب فکر کہلاوا کر اسے پانچواں سنی مذہب کی حیثیت دینے کی کوشش کی ۔ امامت کے تصور پر مبنی شیعوں کے پورے طرز کو تبدیل ہونا تھا۔ تاہم ، نہ تو سنی عثمانیوں نے اور نہ ہی اس وقت کے بڑے شیعہ علما نے ان کی نئی وضاحت قبول کی۔ 
 نادر نے ایران میں سنیت کی بحالی ،سنی اور شیعہ کے مابین پائے جانے والے فرق کو ختم کرنے کی کوشش میں شیعہ علما کو (جزوی طور پر انکےاثرورسوخ کو ختم کرنے کے لیے) حکومت سے الگ کیا۔ انہوں نے شیعہ مذہبی اداروں سے وابستہ مذہبی ( وقف ) زمین کے ایک بڑے حصے کو بھی ضبط کر لیا۔ ایران میں اپنی جانوں اور خطرات کے احساس سے گھبراتے ہوئے ، بہت سے فارسی شیعہ علما نے عراق میں پناہ لی اور آباد ہوئے، شیعہ مذہبی مرکز تشکیل دیا جو عراق میں شیعہ مزارات جیسے نجف اور کربلا کے آس پاس موجود ہے۔    

نادر کی موت اور اس کی سلطنت کی تیزی سے سقوط پزیر ہونے کے بعد ، شیعیت کو جلد واپس بحال کر دیا گیا اور اگلی صدی میں ایک بار پھر مذہبی املاک کو دوبارہ تعمیر کیا گیا۔

اسماعیل کی تبدیلی کی پالیسی کا تاریخی نتیجہ 

اسماعیل کی تبدیلی کی پالیسی کے مندرجہ ذیل تاریخی نتائج تھے:
 اگرچہ مذہب کی تبدیلی اتنی تیز نہیں تھی جتنی اسماعیل کی جبری پالیسیاں تجویز کرتی ہیں ، لیکن جو لوگ ایران اور آذربائیجان کے علاقوں میں رہتے تھے ان کی اکثریت نے 1722ء میں صفوی دور کے اختتام تک شیعوی شناخت اپنا لی۔ اس طرح، 16ویں صدی کے اوائل میں آذربائیجان کی آبادی کو جبرا ایران کے لوگوں کی طرح جبری طور پر شیعیت قبول کرایا گیا ، جب صفویوں نے اس پر قابو پالیا تھا۔  لہذا یہ کوئی حادثہ نہیں ہے کہ ایران اور آذربائیجان میں، آج کی سنی اقلیتیں ملک کی سرحدوں کے ساتھ ساتھ بکھری ہوئی ہیں، اپنے غیر فارسی غیر آذربائیجان نسلی گروہوں سنی ہم مذہب ریاستوں کے بالکل قریب موجود ہیں۔        
 صفوی تجربے نے بڑے پیمانے پر اثناعشری شیعہ اور سنیوں کے مابین سیاسی حد بندی اور مخالفت کی واضح لکیر پیدا کردی ، اگرچہ نظریاتی اختلافات کو طویل عرصے سے تسلیم کیا گیا تھا۔ صفوی سے پہلے کئی صدیوں تک اثناعشری نے زیادہ تر خود کو سیاسی طور پر سنیوں کے ساتھ رکھا تھا اور متعدد مذہبی تحریکوں نے مل کر اثناعشری اور سنی نظریات کو ملاپ دیا۔ 
 اسماعیل کی اقتدار میں آمد نے ایران میں سنیت کے خاتمے کا اشارہ دیا اور شیعہ مذہبی علما اشرفیہ پر حاوی ہو گئے۔  
 شیعہ علما کی نظام مراتب تنظیم کا آغاز اسماعیل کے تحت ہوا۔ 
 ایران کی موجودہ سرحدیں افغانستان اور ترکی کے مابین موجود نسلی سرحدیں نہیں بلکہ مذہبی سرحدیں ہیں جو شیعوں کو سنیوں سے جدا کرتی ہیں۔ 
 سنی اکثریت کے ساتھ ظالمانہ سلوک کیا گیا اور وہ صفویوں کی مذہب تبدیلی کی پالیسیوں کے خلاف انتہائی مزاحم رہا ، جو کم از کم صفوی دور کے اختتام تک چلتی رہی۔  
 شیعہ مذہب کو عوام پر قابو پانے کے لیے استعمال کرنا مکمل طور پر کامیاب نہ تھا۔ اس کے نتیجے میں ملک کے بڑے علاقوں کو ریاست میں ضم تو کر دیا گیا ، لیکن صفویوں کے زوال کے بعد، سنی اور شیعہ آبادی کے درمیان صدیوں کی لڑائی جاری ہے۔ 
 ایران ایک شیعہ ملک تھا اور آہستہ آہستہ ایک الگ تھلگ جزیرہ بن گیا جس کے چاروں طرف سنیت کا ایک سمندر تھا۔ جبرا تبدیلئ مذہب کے مظالم پر افسوس کا اظہار کرتے ہوئے، جدید ایرانی مورخین عام طور پر اس بات پر متفق ہیں کہ شیعہ مذہبی تسلط کے قیام نے بالآخر ایران کو سلطنت عثمانیہ میں شامل ہونے سے بچایا۔ 
 یورپ میں عثمانی پیش قدمی کو صفوی شیعیت نے (ان کے فوجی وسائل کی تقسیم کی وجہ سے) روکا جب صفوی ایران اور یوروپی طاقتوں نے اپنے مشترکہ عثمانی دشمن کا مقابلہ کرنے کے لیے حبسبرگ – فارسی اتحاد قائم کیا ۔ 
 لفظ 'صفوی' جس کے معنی ہیں سفوید ، جیسے سنی استعمال کرتے ہیں ، کسی بھی توسیع پسند شیعہ گروہوں سے وابستہ ہوا جو سنیوں کیخلاف یا شیعہ مفادات کے خلاف کام کرتے ہیں۔  یہ لیبل خاص طور پر ایران یا ایرانی حمایت یافتہ گروہوں کے خلاف استعمال کیا جاتا ہے اور انھیں خاص طور پر اکیسویں صدی کے اوائل میں مشرق وسطی میں فرقہ وارانہ بحران کے دوران کرنسی ملی ہے ، مثلا شام ، لبنان ، عراق اور یمن میں۔

مزید دیکھیے 
 شیعہ سنی تعلقات
 ایرانی سنیوں کی موجودہ صورتحال
 آذربائیجان میں شیعہ

حوالہ جات 

آذربائیجان میں اسلام
ایران میں اسلام
تاریخ ایران
تبدیلی مذہب
سنیت سے شیعیت قبول کرنے والی شخصیات
شیعیت اور سیاست
شیعہ سنی تعلقات
صفوی سلطنت
غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل