سفرنامہ ابن فضلان

ابن فضلان کا سفرنامہ جو احمد ابن فضلان ابن العباس ابن راشد بن حماد نے لکھا ہے تیسری اور چوتھی صدی ہجری کا ایک مسلمان عالم تھا جو طاقتور عباسی خلافت کے زمانے میں بغداد میں رہتا تھا۔ ابن فضلان کا سفرنامہ ایک قابل ذکر تحریر ہے جو وسطی اور شمالی کیسپین ایشیا کے لوگوں ، انسانی جغرافیہ اور ان خطوں کے حکمرانوں کی ایک اچھی اور واضح تصویر پیش کرتی ہے۔ یہ سفرنامہ ایک سفر کی وضاحت کرتا ہے جو بغداد میں شروع ہوا اور ما ورا النہرکے ساتھ ساتھ کازان (قدیم سلاویوں کا دارالحکومت) کے قریب جاری رہا۔ یہ سفرنامہ اس لیے اہم ہے کہ اس نے جن علاقوں کا دورہ کیا وہ سڑک کی مشکلات اور ٹھنڈ جیسے مسائل کی وجہ سے سیاحوں میں زیادہ مقبول نہیں تھے۔ یہ سفرنامہ روسی اور بلغار کی تاریخ نگاری کا واحد حوالہ ہے۔

 

ابن فضلان  جو بحیرہ کیسپین کے شمال کی سرزمین پر  عباسی خلافت  کے ایلچی تھے ، کو جون 921 عیسوی میں بغداد سے وولگا بلغاریہبھیجا گیا اورہمدان ، رے ، نیشاپور ، مرو ، بخارا ، خوارزم ، سے گزرنے کے بعد  بحیرہ ارالطاس، یائیک (موجودہ قازقستان میں) اور وولگا  دریا طاس، 11 ماہ کے بعد ، مئی 922 عیسوی میں وولگا بلغاریہ علاقے میں پہنچ گیا۔ اس کا سفر بحیرہ کیسپین میں پہلی روسی مہمات کے بعد تھا ، اور اس کا وولگابلغاروں  اور کیسپین کی سرزمین پر مختلف روسیوں سے سامنا ہوا ، اور وہ انہیں نفرت اور دشمنی سے یاد کرتا ہے۔  

مستشرقین نے پہلے جنہوں نے اس کتاب کی اہمیت کا ادراک کیا ، لیکن یہ کتاب دستیاب نہیں ہے کیونکہ یہ مختلف کتابوں کے نقلی ، خاص طور پر معجم البلدان روبی حموی نے جمع کی اور اپ لوڈ کی۔ لیکن 1923 میں ، احمد ذکی ولیدی طوغان آستان قدس مشہد میں پرانا ورژن چار خطوط میں پایا گیا اس مضمون کا  تھا ، ابن فضلان کا مقالہ ، ڈاکٹر سمیع دہہان نے 1951  میں علامہ محمد سے علی کی درخواست کی اس پر تحقیق کی۔ اس نے مقالہ کو یاقوت کے حوالوں سے تشبیہ دی۔ اور یہ ابن فضلان کے لیے کتاب کے صحیح انتساب کا ثبوت ہے

سفر کی وجہ 
معاملہ یہ تھا کہ 309 ہجری (921 عیسوی) کے موسم بہار میں شاہ صقالیہ نے "اَلمش بن یلطوار" چلتے ہوئے عبداللہ بن باشتو خزری  کے زریعے  طاقتور عباسی خلیفہ کو ایک خط بھیجا اور اس سے کہا کہ فقہ اور مذہب کے اصول سکھانے کے لیے کچھ لوگوں کی تعمیر کریں۔ وہ پورے ملک میں خلیفہ کے نام پر مساجد ، منبر اور خطبات بھیجتا ہے نیز ایک قلعہ بنانے میں مدد کرتے ہیں جو مسلمانوں کو کیسپین کے حملے سے بچاتا ہے۔ ایک اور خط میں ، اس نے بظاہر وزیر سے کہا کہ اسے دوا بھیجیں۔ ان لوگوں نے خلیفہ سے آمنے سامنے ملاقات کی درخواست کی ، جس کی اجازت نہیں تھی ، لیکن تھوڑی دیر کے بعد اور وزیر سے ملاقات کے بعد یہ ملاقات "تکین" کے ذریعے ہوئی۔ اور ابن فضلان نے بحیرہ کیسپین کے شمال میں بھیجنے کے لیے اپنی تیاری کا اعلان کیا ، اور خلیفہ اس خطے میں ایک گروپ کے دورے پر راضی ہوگیا ، اور اس مقصد کے لیے چار افراد کو مندرجہ ذیل ترتیب میں منتخب کیا گیا:

 سوسن الرسی
 تکین ترکی 
 بارس صقلابی
 احمد ابن فضلان

ان میں سے دو روسی زبان جانتے تھے۔ پہلے ، سوسن ، جو اصل میں روسی تھا اور عربی سیکھا تھا ، اور پھر ڈگری حاصل کی اور پہلے خلیفہ معتفی کی دربان تھی۔ اور دوسرا ،  بارس صقلابی ، جس کا نام اور تعلق اس کی اصلیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ تکین ترکی زبان  بھی جانتا تھا ، اور چونکہ انہیں راستے میں ترک قبائل کا سامنا کرنا پڑا ، اس لیے اس کی موجودگی ضروری تھی۔ بعض نے تجویز دی ہے کہ ابن فضلان اس گروہ کے سربراہ تھے۔  دوسروں کا خیال ہے کہ سوسن روسی اس گروپ کے انچارج تھے ، جبکہ ابن فضلان اپنے مقالے میں مانتا ہے کہ وہ وفد کے انچارج تھے۔  پہلی رائے درست معلوم ہوتی ہے ، کیونکہ معاہدے کے دونوں متن میں کہا گیا ہے کہ اس گروہ کا بنیادی مقصد مذہب اور اسلام کی تبلیغ کرنا اور خلیفہ کا نام بتانا تھا ، اور ابن فضلان مذہبی امور کے ماہر بھی تھے ، اور یہ کہ سلاوی بادشاہ بھی وہ اصل پیغامبر کو جانتا ہے اور اس کا بے حد احترام کرتا ہے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ ابن فضلان مذہبی امور کے انچارج اور فقہاء کے ساتھ تھے اور سوسن اس دورے کے انچارج تھے۔ دیگر اساتذہ اور فقہاء بھی ابن فضل کے ساتھیوں میں شامل تھے اور ابن فضل ان کے رہنما تھے ، لیکن جرجانیہ کے بعد یہ لوگ سردی اور باقی سڑکوں اور شہروں کے خطرات کے خوف سے آگے نہیں بڑھے۔

دورے کا مقصد 
اس سفر کے مقاصد میں سے ایک خلیفہ کا وہاں پر اثر و رسوخ اور روحانی طاقت کے سیاسی مقاصد تھے۔ دوسری طرف ، روسیوں اور کیسپینوں کی قربت کو خلافت کے لیے خطرہ سمجھا جا سکتا ہے ، خاص طور پر اس وقت جب روسیوں نے آذربائیجان اور شمالی ایران پر حملہ کیا تھا اور خلیفہ بلغاریوں کو ان کے خلاف مضبوط کرنا چاہتا تھا۔ شمالی علاقوں پر روسی حملے کی وجہ سے لوگ پریشان ہوئے اور سامانیوں کے خلاف بغاوت کی اور علویوں میں شامل ہوگئے۔  اس سفر میں مذہبی مقاصد نے یکساں طور پر اہم کردار ادا کیا ، جس میں خلیفہ خود دنیا کے تمام مسلمانوں کے مذہبی امور کا سربراہ تھا اور اگر اس نے اس طرف توجہ نہ دی تو یہ قابل اعتراض ہوگا۔ اس کا ثبوت خلیفہ کے لیے ابن فضلان کے الفاظ ہیں جنہوں نے کہا:

معاشی محرکات بھی تھے ، کیونکہ ابن فضلان سفر اور خلافت کے اطمینان کے لیے کہتے ہیں:

قدیم زمانے میں مسلمانوں نے جنوبی روس اور شمالی یورپ میں سکالبہ سے چمڑے ، موم بتیاں ، ٹوپیاں ، شہد ، تلواریں ، آٹا اور کچھ مملوک جیسی ٹوپیاں خریدیں۔

سفر کی اہمیت 
چونکہ اس خطے کا اس طرح کا دورہ سیاحوں اور خلیفہ کے ایجنٹوں نے اس وقت تک نہیں کیا تھا ، یہ خاص اور منفرد اہمیت کا حامل تھا۔ اس کے مطابق، ابن فضلان  کے تعلقات اسلامی دنیا کی سیاسی صورتحال کے بارے میں ایک منفرد معلومات دی اسلامی دنیا کی زمینوں وسطی ایشیا ، شمالی بحیرہ کیسپیئن ، کسٹم اور ان علاقوں کے لوگوں کی روایات، اور اس کی وجہ سے اوپر وقت اور دنیا میں اسلامی حکمرانوں کی روحانیت پیچیدہ تھی ، یہ سفر اور وہاں کے حکمرانوں کے ساتھ خلیفہ کا رشتہ خلافت کے لیے خاص طور پر کیسپینوں کے عقیدے کے لیے ایک اعزاز ہو سکتا تھا۔ دوسری طرف ، اس نے ان علاقوں کے بارے میں سائنسدانوں اور جغرافیہ دانوں کے سائنسی علم میں اضافہ کیا ہے ، جو کہ بہت اہم بھی ہے۔ ابن حوقل کے الفاظ میں: "کسی نے ان کی زمین پر جانے کی ہمت نہیں کی ، کیونکہ انہوں نے ہر اجنبی کو قتل کیا اور ان کے ساتھ کسی کی کوئی کمپنی نہیں تھی اور وہ ان کے معاملات اور تجارت سے لاعلم تھے۔" »

دورے اور سفر کا راستہ 

گروپ کے سفر کا وقت جمعرات کو شروع ہوا ، سال 309 قمری سال کے صفر مہینے کا گیارہواں دن ، اور سڑک کے بیچ میں کچھ شہروں میں کچھ دن باقی تھے ، ان کے حالات پر منحصر ہے۔ ابن فضلان کے مطابق ، قیام کی زیادہ سے زیادہ لمبائی تین ماہ جورجانیہ میں تھی ، جو سخت ٹھنڈ اور سردی کی وجہ سے صحیح موسم کا انتظار کر رہے تھے۔ سفرنامے کے مطابق انہوں نے جن شہروں کا دورہ کیا ہے وہ درج ذیل ہیں۔

 نہروون ، ایک دن کے لیے رکنا۔
 ڈیسکرا (بغداد کے مغرب میں) ، تین دن کے لیے رکے۔
 حلوان ، دو دن کے لیے رکیں۔
 قرمیسن ، دو دن کے لیے رک جاؤ۔
 ہمدان ، تین دن کے لیے رک جاؤ۔
 ساو ، دو دن کے لیے رک جاؤ۔
 رے ، گیارہ دن رک جاؤ۔
 کھانا ، تین دن کے لیے رکنا۔
 سمنان
 دامغان۔
 نیشابور
 سرخس
 مرو
 قشمان (امول کے قریب) ، تین دن کے لیے رکے ۔
 امول : امو دریا کے ساحل پر ایک شہر۔
 جیہون
 آفیر (آفرین)
 بِکَند۔
 بخارا ، 28 دن کے لیے رکیں۔
 خوارزم۔
 جورجنیہ ، تین ماہ کی معطلی۔
 زمجان (ایک روبوٹ تھا)
 جیت
 غزیلہ غزیہ۔
 یگھنڈی کریک اور دیگر نہریں۔
 بجنک (غازی ترکوں کا ایک قبیلہ)
 باشغرد (وہ ترک تھے)
 نهرهایی  جرمشانواَورنطرح
 صقالبه
 ایتھل کریک (روس سے نسلی)
 خزر

سفرنامے میں لکھے گئے قیام کی مدت تقریبا  پانچ ماہ ہے۔ لہذا ، چونکہ منزل کے سفر میں گیارہ مہینے لگے ، وہ چھ ماہ تک اپنے راستے پر تھے ، جس کی وجہ سے دوسرے اسٹاپ بھی ہو سکتے تھے جن کے لیے سفر نامہ نہیں آیا تھا۔

سیاسی مسائل 

ابن فضلان کے سفرنامے میں ، سیاسی اور حکومتی امور پر توجہ ، چاہے سڑک پر ہو یا شہروں اور منزلوں پر ، یہ بہت نمایاں ہے اور یہ بہت واضح ہے کہ وہ ایک سیاسی وفد تھے۔ شاید اس کی وجہ یہ تھی کہ کچھ معاملات میں سفرنامے میں ایک تیز خلاصہ تھا ، کیونکہ وہ چھپے ہوئے منصوبوں کو ظاہر نہیں کرنا چاہتا تھا۔ ایسا لگتا ہے کہ ابن فضلان زیادہ تر شہروں میں دو یا تین دن رہے لیکن گیارہ دن تک رے میں رہے۔ ایک اور مسئلہ خطے کے بادشاہوں اور امیروں کے ناموں اور لقبوں میں ابن فضلان کی درستگی ہے جو کہ سیاسی مسائل کا ثبوت ہے۔ گویا اس نے غازیوں کو "یاگو" اور ان کے جانشین کو "کوزارکن" کہا ، یا یہ کہ کیسپین بادشاہوں کا نام خاقان کبیر تھا ، جو ہر چار سال میں ایک بار ظاہر ہوتا تھا اور اس کے جانشین کو "خاقان با" کہا جاتا تھا ، جو فوج تھی اور ملک. ابن فضلان سیاسی رسومات اور تقریبات کے بارے میں بھی رپورٹ کرتا ہے ، مثال کے طور پر ، وہ شاہ کے دورے کے بارے میں کہتے ہیں:

اس نے بادشاہ کے گھر کو بھی اس طرح بیان کیا ہے:

ایک اور اہم مسئلہ یہ ہے کہ ابن فضلان کہتے ہیں کہ کیسپین سرزمین پر ہر بادشاہ کی زیادہ سے زیادہ حکمرانی چالیس سال ہوتی ہے اور پہلے دن جب چالیس سال ختم ہوتے ہیں تو لوگ اور خواص اسے مار دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اس کی عقل نامکمل ہے اور اس کا ووٹ بے چین ہے۔  اس تفسیر کے ساتھ ابن فضلان کی سچائی اس وقت لوگوں کے کردار کو بیان کرتی ہے۔

جیسا کہ یہ واضح ہے ، ابن فلاحان نے دوسرے لوگوں اور بادشاہوں کے ساتھ شاہ کے تعلقات اور ان کی ذاتی زندگی اور سیاسی آداب پر توجہ دی ، جبکہ وہ ایک فقیہ اور عالم تھے۔

مذہبی مسائل 
چونکہ ابن فضلان ایک مذہبی عالم تھا ، اس نے تمام مراحل میں عبادت اور مذہبی امور پر توجہ دی ، اور ان علاقوں کے لوگوں کے مذہب اور عقائد کا اظہار کیا ، اور بعض صورتوں میں ان کی حیرت اور تعصب کو مخلوق سے تشبیہ دی ، مثال کے طور پر ، وہ کہتے ہیں .:

وہ یہ بھی کہتا ہے:

لیکن وہ متفق نہیں یا متفق نہیں اور رد عمل ظاہر کرتا ہے۔ ایک اور مسئلہ صفائی اور صفائی کا مشاہدہ نہ کرنے کا ہے جو کہ وہ غاز کے لوگوں کے بارے میں کہتا ہے:

ایک اور نکتہ یہ ہے کہ وہ باشغرد کے لوگوں کے عقائد کا اظہار اس طرح کرتا ہے:

ایک اور چیز جس پر ابن فضلان نے توجہ دی وہ مردہ مسلمانوں کے غسل اور تدفین کی رسومات اور رسومات کی پابندی تھی  ، جو شاہ سلاو کے علاقے میں رائج تھی ، جس نے مذہب کے اصولوں پر اپنے عقیدے کا اظہار کیا اور ان لوگوں میں مذہب کا مقام ابن فضلان نقل کرتے ہیں:

ایک اہم مسئلہ جس نے ابن فضل کو حیران کر دیا وہ یہ تھا کہ اس علاقے کی خواتین نے حجاب اور اوڑھنے پر کوئی توجہ نہیں دی اور مرد و خواتین کریک پر بیٹھ گئے۔ اس نے اپنی بیویوں کو پہننے کی بہت کوشش کی ، لیکن وہ کامیاب نہیں ہوا۔  اگرچہ پردہ کرنا ان کے لیے کوئی معنی نہیں رکھتا تھا ، ابن فلاحان کے مطابق زنا اور بدکاری ان کے لیے بہت بڑا گناہ اور ایک نایاب چیز تھی ، اور اگر یہ کسی بھی صورت میں ہوا تو اسے سخت سزا دی جائے گی ، مثال کے طور پر ، دونوں طرف سے زانی کو دو درختوں کے درمیان باندھ دیا گیا اور انہوں نے اسے دو ٹکڑوں میں کاٹ دیا ، پھر اسے ٹکڑوں میں کاٹ کر درختوں پر لٹکا دیا ، اور چوروں کے ساتھ بھی ایسا ہی سلوک کیا۔  اس کے علاوہ ، اگر کسی نے جان بوجھ کر کسی کو قتل کیا تو وہ جوابی کارروائی کریں گے ، اور اگر یہ نادانستہ تھا ، تو وہ اسے تیس روٹیوں اور پانی کے برتن کے ساتھ ایک ڈبے میں ڈال دیں گے ، اس میں کیل لگائیں گے اور اسے آسمان اور زمین کے درمیان لٹکا دیں گے وقت گزرنے تک یا تو اسے معاف کر دیا جائے گا اور بچا لیا جائے گا ، یا اسے دن رات آنے اور جانے کے دوران سردی ، گرمی اور بارش ملے گی اور ہوائیں اسے سڑائیں گی۔  وراثت کے حصہ کے بارے میں وہ کہتا ہے کہ بھائیوں کو مردہ سے وراثت ملی ، لیکن بچے محروم تھے ، اور ابن فضلان نے شاہ ثقلبہ کو خبردار کیا کہ یہ حکم درست نہیں ہے۔

تہذیبی اور تہذیبی مسائل 
ابن فضلان نے اس علاقے کے لوگوں کی ثقافت اور تہذیب پر بہت زیادہ توجہ دی ، جہاں وہ کہتے ہیں کہ جب ہم غز قبیلے میں پہنچے تو ہم نے دیکھا کہ لوگ بدو ہیں اور بالوں سے بنے خیمے میں رہتے ہیں اور جہاں کہیں بھی منتقل ہوتے ہیں مناسب ہے.  انہوں نے عرب جاہلیت کے ایک رسم و رواج کا ذکر کیا ، جو ان کے درمیان بھی موجود تھا۔ اس رواج کے مطابق ، جب کوئی مرد مر گیا اور اسے بیویاں اور بچے چھوڑ گئے ، اس کے بڑے بیٹے کو اپنی بیویاں اپنے لیے لینے کا حق تھا ، الا یہ کہ وہ عورت اس کی اپنی ماں ہو۔  یہ مسئلہ قابل ذکر ہے ، کیونکہ حجاز اور بحیرہ کیسپین کے شمال کے درمیان ایک لمبا فاصلہ ہے ، اور دونوں علاقوں میں رائج جغرافیائی حالات کی وجہ سے سفر بہت مشکل ہے ، شاید یہ ثقافتوں کی مشترکہ جڑوں کا ثبوت ہو۔ یہ قابل ذکر ہے کہ رواج کو "لوور" کہا جاتا ہے۔ ابن فضلان نے اہل خوارزم کی گفتگو کو ستاروں اور مینڈکوں کی آواز سے تشبیہ دی:

جرجانیہ میں ابن فضلان نے بھیک مانگنے کی رسم کی وضاحت یوں کی ہے:

چہرے کی آرائش کے لحاظ سے ، ترک لوگ لکھتے ہیں:

وہ سلاوی رواج کے بارے میں لکھتا ہے:

ایک اور ثقافتی خصوصیت ایک بچے کی پرورش ہے جو ، جب ایک پوتا پیدا ہوتا ہے تو ، دادا کو پرورش کے لیے دیا جاتا ہے۔  ان کا ایک اور ثقافتی رواج یہ تھا کہ عورتیں کسی کی موت پر نہیں روتیں ، لیکن مردوں نے دو سال تک کیا۔ دو سال کے بعد ، میت کے لواحقین کو غم اور سوگ سے باہر آنے کی دعوت دی گئی ، اور اگر میت کی بیوی ہوتی تو وہ شادی کر لیتا۔ یقینا یہ رواج بزرگوں میں تھا ، لیکن لوگوں نے بھی کیا۔  حفظان صحت اور صفائی کا فقدان سب سے زیادہ پریشان کن چیزوں میں سے ایک ہے جس پر ابن فضلان نے توجہ دی ہے ، مثال کے طور پر ، خاندان کے تمام افراد نے اپنے ہاتھ ، چہرے اور ناک کو دھونے کے لیے پانی کا ایک پیالہ استعمال کیا  جس سے ہر کوئی نفرت کرتا تھا اور بیزار. تقریبا  ان تمام خطوں میں ، چاہے وہ جورجانیہ میں ہوں یا سقلبہ اور کیسپین قبائل میں ، ایک ہی رسوم و رواج تھے۔ اس زمین کے لوگوں نے مہمان کی بہت مدد کی ، مثال کے طور پر ، اگر کوئی اجنبی جو کارواں کے ساتھ تھا ایک ترک کے پاس سے گزرا اور اسے کہا کہ میں تمہارا مہمان ہوں اور اس سے جانور مانگو تو وہ اسے دے گا۔ جب قافلہ واپس آتا تو وہ اسے واپس لے لیتا اگر وہ اس شخص کو دیکھتا ، ورنہ وہ قافلے سے اتنی ہی رقم وصول کرتا ، اور پھر قافلہ عجیب قرض لینے والے سے وہ جائیداد لے لیتا۔

معاشی مسائل 
معاشی معاملات کی طرف ابن فضلان کی توجہ بھی دلچسپ ہے ، مثال کے طور پر ، اس نے خوارزم درہم بیان کیا ، یہ کیا جنس ہے اور اس کا وزن کیا ہے۔ اے ای ڈی نے کہا ہے کہ چار دانق کی تزج قیمت اور سکریبلڈ سیرافی بھی اسی میں سے ایک ہے۔  درہم بخارا کی تفصیل یوں ہے:

ابن فضلان کے سفرنامے کا ایک دلچسپ نکتہ یہ ہے کہ اس نے کچھ کھانوں کا ذکر کیا جیسے کہبز (روٹی) اور جوارس (بیج جو تیل کی طرح کھاتے ہیں) اور نمکود (خشک گوشت)  کالی مرچ اور کشمش اور کچھ پھل جیسے بندق درخت ، جس کا رقبہ تقریبا  چالیس کلومیٹر کا احاطہ کیا ہے۔ انہوں نے گوشت اور جو پر مشتمل کھانا پکایا اور پیش کیا۔  ان میں سے بہت سے کھانے دوسرے علاقوں سے خریدے گئے تھے ، جو ان کی تجارت کی خوشحالی کا ثبوت ہے۔ انہوں نے کہا کہ روسی لوگ ایتھیل کے قریب رہتے اور تجارت کرتے تھے۔  اگر یہ ایک غریب یا امیر قبیلہ ہے تو یہ لکھا جاتا ہے ، مثال کے طور پر ، یہ کہتا ہے:

ان میں سے کچھ قبائل کی آمدنی کا ایک ذریعہ جنگ اور دوسرے قبائل پر حملہ تھا اور غنیمت کا ایک حصہ ان کے سردار کا  جیسا کہ وسط ایشیا میں تھا۔ یہ ثقافت ان علاقوں میں رائج جغرافیائی حالات کا نتیجہ تھی۔ جیسا کہ قبل از اسلام کے حجاز میں ، آمدنی کے مختلف ذرائع نہ ہونے کی وجہ سے لوگوں کو لوٹا جاتا تھا۔ پیسہ کمانے کا ایک اور طریقہ یہ تھا کہ دسواں حصہ اس طرح لیا جائے کہ اہل ثاقب یا دریا پار کرنے کے لیے کیسپین اور روسیوں کے جہازوں سے دسواں حصہ لے لیں۔  اگرچہ صقلابہ کیسپین ٹیکس وصول کرنے والے تھے ، لیکن وہ اپنی زمین سے گزرنے والے کسی بھی شخص سے ٹیکس وصول کرنے کا حق برقرار رکھنے کے قابل تھے۔ وہاں تجارت کے وجود کے عناصر میں سے ایک بازار ہے ، جسے ابن فضلان دریائے اتل کے قریب بازار کے وجود کی تصدیق کرتا ہے ، جو کہ موسمی اور بعض اوقات سامان کی فروخت کے لیے بنتا ہے۔

جغرافیائی مسائل 
اس اہم مسئلے کو لے جانے کے لیے سفر نامہ ابن فدلان اور بعض جغرافیائی معلوماتی نوٹ بعض اوقات شہروں سے دور ہوتے تھے اور ہر ایک نے ذکر کیا ہے ، مثال کے طور پر ، بخارا اور خوریزم کے درمیان دو سو میل سے زائد سڑک اور واٹر وے خوریزم سے جرجنیہ کے درمیان تقریبا  پچاس سنگ میل ہے۔  کے بارے میں کہتے ہیں:

انہوں نے ان علاقوں میں سردی اور ٹھنڈ کے بارے میں بھی آگاہ کیا ، جیسا کہ وہ کہتے ہیں:

اور وہ یہ بھی کہتا ہے:

اگرچہ اسی میں ، وہ تمام مسائل کی وضاحت نہیں کرتا ، لیکن وہ ایک ایک کرکے شہروں اور دریاؤں اور یہاں تک کہ لیگامینٹس کے نام بتاتا ہے ، جو پڑھنے والے کے لیے تہذیب کے راستے اور علامتوں کی عکاسی کرتا ہے۔

ان کے سفر کا وقت آدھی رات کو شروع ہوا اور اگلے دن کی شام تک جاری رہا  اور باقی وقت شام تھا۔ حرکت اور آرام کے لیے اس وقت کا انتخاب کرنے کی وجہ بتانا ضروری تھا۔ شاید اس کی ایک وجہ رات کی کمی تھی۔ وہ بیان کرتا ہے کہ:

ابن فضلان اس جگہ رات کی انتہائی تنگی پر حیران ہوئے اور کہا:

عجیب واقعات اور توہمات 
ابن فضلان نے جن نکات کا ذکر کیا ہے ان میں سے ایک شمالی کیسپین زمینوں کی شدید سردی ہے ، جیسا کہ وہ لکھتے ہیں:

وہ نقل کرتا ہے:

ایک اور معاملے میں ، وہ کہتا ہے:

ایک اور بہت عجیب بات یہ ہے کہ وہ کہتا ہے:

وہ آگے کہتا ہے:

اور:

ابن فضلان سلاوکی زمینوں میں گینڈوں کے وجود کی بھی اطلاع دیتا ہے۔ اس نے خود اس جانور کو نہیں دیکھا ، لیکن اسے لوگوں کے الفاظ میں بیان کیا اور اس کا نام "کریکنگ" لکھا۔ "میں نے بادشاہ کے سامنے تین بڑے فریم دیکھے جو یمنی عقیق کی طرح لگ رہے تھے۔ اس نے مجھے بتایا کہ فریم اس جانور کے سینگ سے بنے ہیں۔ »

سفر کا اختتام 
عام طور پر ، ابن فضلان کو اپنے مشن کو انجام دینے میں اس کی ایمانداری کی تعریف کی جانی چاہیے ، یہاں تک کہ اپنی جان کے خطرے میں بھی۔ ابن فضلان کا مقالہ یا سفرنامہ ان علاقوں کی رپورٹنگ کی وجہ سے منفرد ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ابن فضلان روس اور لینن گراڈ میں مشہور ہے۔

دور حاضر میں 
ناول دی ایٹرز 1976 میں مائیکل کریگٹن نے لکھا تھا۔ یہ ناول ابن فضلان کے سفرنامے سے لیا گیا ہے ، جس میں وہ غلطی سے 12 نورس جنگجوؤں کے ساتھ ناقابل واپسی جنگ کے لیے نکلا۔  

1999 میں ، فلم " تیرہواں جنگجو  " جان میک ٹیرن نے ہدایت کی تھی اور انتونیو بینڈیرس نے ابن فضلان کے طور پر اداکاری کی تھی ، یہ ناول دی ایٹرز پر مبنی تھا اور ابن فادلان کی کہانی پر فوکس تھا۔

حوالہ جات 

 ایرانی عوام ثقافت سہ ماہی نمبر 3 اور 4۔
 عظیم اسلامی انسائیکلوپیڈیا۔
 ابن فضلان کا مقالہ

حاشیہ 

غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
عرب شخصیات