تقسیم ہند کی مخالفت

20 ویں صدی میں برٹش ہند میں تقسیم ہند کی مخالفت وسیع پیمانے پر تھی اور یہ جنوبی ایشیا کی سیاست میں اب بھی ایک اہم مقام ہے۔ اس کی مخالفت کرنے والے اکثر جامع قوم پرستی کے نظریے پر قائم رہتے ہیں ۔  ہندو ، عیسائی ، اینگلو انڈین ، پارسی اور سکھ برادری بڑی حد تک تقسیم ہند (اور اس کے تحت دو قومی نظریہ ) کی مخالفت کر رہی تھی ،     جتنے مسلمان تھے (یہ تھے جس کی نمائندگی آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس )۔  

خدائی خدمتگار کے پشتون سیاست دان اور ہندوستانی آزادی کے کارکن خان عبدالغفار خان نے تقسیم ہند کی تجویز کو غیر اسلامی اور ایک مشترکہ تاریخ کے منافی قرار دیا جس میں مسلمان ایک ہزاری سے زیادہ عرصے تک ہندوستان کو اپنا آبائی وطن سمجھتے تھے۔  مہاتما گاندھی نے رائے دی کہ "ہندو اور مسلمان ہندوستان کی ایک ہی سرزمین کے بیٹے تھے وہ بھائی تھے لہذا انہیں ہندوستان کو آزاد اور متحد رکھنے کے لیے جدوجہد کرنی ہوگی۔" 

دیوبندی مکتب فکر کے مسلمانوں نے "پاکستان کے اس نظریہ کو تنقید کا نشانہ بنایا کہ وہ مستحکم متحدہ ہندوستان کے ظہور کو روکنے کے لیے نوآبادیاتی حکومت کی سازش ہے" اور تقسیم ہند کی مذمت کے لیے آزاد مسلم کانفرنس کے انعقاد میں مدد فراہم کی۔  انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ اگر ہندوستان تقسیم ہوا تو مسلمانوں کی معاشی ترقی کو ٹھیس پہنچے گی ، تقسیم کے نظریہ کو دیکھ کر جو مسلمانوں کو پسماندہ رکھنے کے لیے بنایا گیا ہے۔  انہوں نے یہ بھی توقع کی کہ "متحدہ ہندوستان میں مسلم اکثریتی صوبے ہندو اکثریتی علاقوں میں بسنے والے مسلم اقلیتوں کی مدد کرنے میں آزاد پاکستان کے حکمرانوں سے زیادہ کارگر ثابت ہوں گے۔" دیوبندیوں کی طرف اشارہ کیا حدیبیہ کے معاہدے جس میں مسلمانوں کے درمیان بنایا گیا تھا، قریش مکہ کے، "اس طرح مسلمانوں کے لیے زیادہ مواقع پرامن تبلیغ کے ذریعے قریش لیے ان کے مذہب کی تبلیغ کرنے کی اجازت دے دو فرقوں کے درمیان باہمی تعامل کو فروغ دیا." اس دیوبندی اسکالر سید حسین احمد مدنی نے اپنی کتاب متحدہ قومییت اور اسلام (جامع قوم پرستی اور اسلام) میں متحدہ ہندوستان کے لیے دلیل پیش کی ، اس خیال کو اجاگر کیا کہ مختلف مذاہب مختلف قومیتوں کی تشکیل نہیں کرتے ہیں اور یہ کہ ہندوستان کی تقسیم کی تجویز جواز نہیں ، مذہبی اعتبار سے . 

خاکسار موومنٹ کے رہنما علامہ مشرقی نے تقسیم ہند کی مخالفت کی کیونکہ انہیں لگا کہ اگر مسلمان اور ہندو صدیوں سے ہندوستان میں بڑے پیمانے پر ایک ساتھ رہتے تو وہ آزاد اور متحد ہندوستان میں بھی ایسا کرسکتے ہیں۔ مشرقی نے دو قومی نظریہ کو انگریزوں کی ایک سازش کے طور پر اس خطے پر زیادہ آسانی سے کنٹرول برقرار رکھنے کے منصوبے کے طور پر دیکھا ، اگر ہندوستان کو دو ممالک میں تقسیم کیا گیا تھا جن کو ایک دوسرے کے خلاف کھڑا کر دیا گیا تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ مذہبی خطوط کے ساتھ ہندوستان کی تقسیم سرحد کے دونوں اطراف بنیاد پرستی اور انتہا پسندی کو فروغ دے گی۔ مشرقی کا خیال تھا کہ "مسلم اکثریتی علاقے پہلے ہی مسلم حکومت کے ماتحت تھے ، لہذا اگر کوئی مسلمان ان علاقوں میں منتقل ہونا چاہتا ہے تو ، وہ ملک کو تقسیم کرنے کے بغیر ، آزادانہ طور پر آزاد ہیں۔" ان کے نزدیک علیحدگی پسند رہنما "اقتدار کے بھوکے اور مسلمانوں کو گمراہ کر رہے تھے تاکہ وہ برطانوی ایجنڈے کی خدمت کرکے اپنے اقتدار کو تقویت پہنچائیں۔" 

1946 کے ہندوستانی صوبائی انتخابات میں ، صرف 16 فیصد ہندوستانی مسلمان ، خاص طور پر اعلی طبقے سے تعلق رکھنے والے ، ہی ووٹ ڈال سکے۔  تاہم ، عام ہندوستانی مسلمانوں نے تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے ، یہ خیال کیا کہ "یہ کہ ایک مسلم ریاست صرف اعلی درجے کے مسلمانوں کو فائدہ پہنچے گی۔" 

نوآبادیاتی ہندوستان کے عیسائیوں کی نمائندگی کرنے والے ہندوستانی عیسائیوں کی آل انڈیا کانفرنس کے ساتھ ساتھ ، سکھ سیاسی جماعتوں جیسے چیف خالصہ دیوان اور ماسٹر تارا سنگھ کی سربراہی میں شورومالی اکالی دل نے بھی علیحدگی پسندوں کی طرف سے پاکستان بنانے کے اس مطالبے کی مذمت کرتے ہوئے اسے ایک تحریک کے طور پر دیکھا۔ ممکنہ طور پر ان پر ظلم کریں گے۔  

پاکستان کو مذہبی علیحدگی کی بنیاد پر تقسیم ہند کے ذریعے بنایا گیا تھا۔  ملک ہند کو مذہبی خطوط پر تقسیم کرنے کے بالکل ہی تصور کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے کہ وہ جدید دور کے لیے ایک پسماندہ خیال ہے۔   اس کے واقع ہونے کے بعد ، تقسیم ہند کے ناقدین نے پندرہ ملین لوگوں کے بے گھر ہونے ، دس لاکھ سے زیادہ افراد کے قتل اور 75،000 خواتین کے ساتھ ہونے والے عصمت دری کے نظریہ کا ثبوت دیا کہ یہ غلطی تھی۔

مخالف 

برطانوی ہند ایک وسیع اور مختلف قوموں اور مذاہب کا علاقہ تھا ، زیادہ تر سکھ اور ہندو آدمی تقسیم ہند کے خلاف تھے کہ اس ملک میں بہت سے مسلمان تھے۔ خان عبدالغفار خان ، ایک پشتون سیاست دان ، ہندوستان کی تقسیم کو مسلم تاریخ کی تردید قرار دیتے تھے جس نے صدیوں تک ہندوستان پر حکمرانی کی۔ مہاتما گاندھی کے مطابق ہندو اور مسلمان ایک ہی ہندوستان کے بچے ہیں اور انہیں ہندوستان کو آزاد بنانے کے لیے مل کر لڑنا ہوگا۔ دیوبندی مسلم علمائے فکر نے ایک علاحدہ مسلم ملک کے طور پر پاکستان کے نظریہ کی حمایت نہیں کی بلکہ طاقتور ہندوستان کے عروج کو نوآبادیاتی برطانویوں کی سازش سمجھتے تھے اور انہوں نے تقسیم ہند کو روکنے کے لیے آزاد مسلم کانفرنس کا اہتمام کیا۔ وہاں ان کا استدلال تھا کہ اگر ہندوستان تقسیم ہوا تو مسلم معیشت کو نقصان ہوگا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ ہندو اکثریتی علاقوں میں مسلمانوں کو ایک اقلیت ہونے کی وجہ سے ، ان کی معاشی امداد کے معاملے میں سخت نقصان اٹھانا پڑے گا۔ دیوبندیوں نے مسلمانوں اور قریش کے مابین حدیبیہ معاہدہ کو مسلمانوں کے مابین پُرسکون طور پر تعلقات میں بہتری لاتے ہوئے قریش کے مابین اسلام کے پھیلاؤ کی مثال کے طور پر پیش کیا۔ دیوبندی اسکالر سید احمد مدنی نے غیر منقسم ہندوستان کی جانب سے اپنی کتاب " متحدہ قومیت " میں جس کا ذکر انہوں نے حیاتیاتی نظریہ کی بنیادی حد کے طور پر کیا (اور اب بھی جاری ہے)۔ انہوں نے اس حقیقت کا حوالہ دیا کہ دونوں ممالک کو مذہب کی بنیاد پر تقسیم کرنے سے دونوں ممالک میں توہم پرست روایت پسندی اور انتہا پسندی کو جنم ملے گا۔ مشرک کا خیال تھا کہ مسلم اکثریتی مقامات پہلے ہی مسلم حکومت کے ماتحت ہیں ، لہذا اگر کوئی مسلمان وہاں جانا چاہتا ہے تو وہ تقسیم کے بغیر بھی ایسا کرسکتا ہے۔اس نے اس تقسیم کو اقتدار کے فاقے اور خود غرض لوگوں کی سازش کے طور پر دیکھا۔ ڈیکن ہیرالڈ ، ٹریجڈی آف پارٹیشن کے عنوان سے ایک مضمون میں لکھا ہے کہ مسلمان اور غیر مسلم صدیوں سے بغیر کسی تنازع کے ایک ہی سرزمین پر سکون سے زندگی بسر کر رہے ہیں۔ کوئی بھی سوشل انجینئر ہندوستان میں غیر مسلموں سے مسلمانوں کو فرق نہیں کرسکتا۔ ہندوستانی مسلمانوں میں کوئی مشترکہ ثقافت یا مرکزی زبان نہیں تھی۔ مثال کے طور پر ، کسی پنجابی مسلمان اور بنگالی یا ملابار مسلمان میں مذہب کے علاوہ کسی بھی طرح سے مماثلت نہیں ہے۔ یہاں تک کہ ایک مشترکہ زبان بھی نہیں ہے جسے ہندوستان کے تمام مسلمان جانتے ہیں۔ صدیوں سے مسلمان اپنی علاقائی ثقافت کو غیر مسلموں کے ساتھ بانٹ رہے ہیں۔ دوسری دلیل یہ ہے کہ مسلمان بنیادی طور پر ہندوؤں سے مختلف ہیں۔ کیونکہ ہندوستانی غیر مسلم نے صدیوں سے اسلام قبول کیا ہے۔ ثقافت کا مذہب کی بجائے خطے پر زیادہ انحصار ہے۔ اس کے نتیجے میں ، ایک بنگالی مسلمان کی حیثیت بنگالی ہندو کے ساتھ ایک پنجابی مسلمان سے زیادہ مشابہت رکھتی ہے۔ اپنے علاقائی ثقافت کے شراکت داروں کے ساتھ۔ دوسری دلیل یہ ہے کہ مسلمان بنیادی طور پر ہندوؤں سے مختلف ہیں۔ کیونکہ ہندوستانی غیر مسلم نے صدیوں سے اسلام قبول کیا ہے۔ ثقافت کا مذہب کی بجائے خطے پر زیادہ انحصار ہے۔ اس کے نتیجے میں ، ایک بنگالی مسلمان کی حیثیت بنگالی ہندو کے ساتھ ایک پنجابی مسلمان سے زیادہ مشابہت رکھتی ہے۔ اپنے علاقائی ثقافت کے شراکت داروں کے ساتھ۔ دوسری دلیل یہ ہے کہ مسلمان بنیادی طور پر ہندوؤں سے مختلف ہیں۔ کیونکہ ہندوستانی غیر مسلم نے صدیوں سے اسلام قبول کیا ہے۔ ثقافت کا مذہب کی بجائے خطے پر زیادہ انحصار ہے۔ اس کے نتیجے میں ، ایک بنگالی مسلمان کی حیثیت بنگالی ہندو کے ساتھ ایک پنجابی مسلمان سے زیادہ مشابہت رکھتی ہے۔

تنظیمیں اور ممتاز افراد جو تقسیم ہند کی مخالفت کر رہے ہیں

سیاسی جماعتیں 

 آل انڈیا اینگلو انڈین ایسوسی ایشن جس کی سربراہی اس کے صدر فرینک انتھونی نے کی تھی ، "پارٹیشن کی بھرپور مخالفت کی تھی۔  
 آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس ایک ایسی تنظیم تھی جس کی سربراہی وزیر اعظم سندھ اللہ بخش سومرو نے کی تھی ، جو مذہبی طور پر مشاہدہ کرنے والے مسلمان مزدور طبقے کی نمائندگی کرتی تھی۔ نوآبادیاتی ہندوستان میں مسلمانوں کے سب سے بڑے اجتماع میں ، اس نے تقسیم ہند کی مخالفت کے لیے دہلی میں جلسہ کیا۔  
 ہندوستانی عیسائیوں کی آل انڈیا کانفرنس نے ہندوستان کی تقسیم کے ساتھ ساتھ مذہب پر مبنی علاحدہ انتخابی حلقے بنانے کی مخالفت کی۔ اس نے سوراج کی حمایت کی اور ہندوستان کی ریاست میں اقلیتوں کے حقوق کے حصول میں مدد کی۔ 
 آل انڈیا جمہور مسلم لیگ "جناح کی پاکستان کے منصوبے کی مخالفت کرنے کے لیے ،" 1940 میں کھڑی کی گئی تھی۔ 
 آل انڈیا مومن کانفرنس نے خود کو اعلی طبقے کے مسلمانوں کی بجائے مشترکہ مفادات کو بیان کرتے ہوئے دیکھا اور 1940 میں تقسیم ہند کے خلاف ایک قرارداد منظور کی۔  اس میں کہا گیا تھا کہ: '' پارٹیشن اسکیم نہ صرف ناقابل عمل اور غیر جانبدار تھی بلکہ مکمل طور پر غیر اسلامی اور غیر فطری تھی ، کیونکہ ہندوستان کے مختلف صوبوں اور ہندوؤں اور مسلمانوں کی باہم آبادی کی جغرافیائی حیثیت اس تجویز کے خلاف ہے اور اس وجہ سے کہ ان دونوں جماعتوں کے پاس صدیوں سے ایک ساتھ رہ رہے ہیں اور ان کے درمیان بہت سی چیزیں مشترک ہیں۔ 
 آل انڈیا مسلم مجلس نے تقسیم ہند کی مخالفت کو "ناقابل عمل" قرار دیا۔  
 نوآبادیاتی ہندوستان کی تقسیم کے خلاف ہونے کی وجہ سے آل انڈیا شیعہ سیاسی کانفرنس نے پاکستان بنانے کے خیال پر احتجاج کیا۔  اس نے عام انتخابات میں بھی مدد کی۔ 
 انجمنِ وطن بلوچستان نے خود کو انڈین نیشنل کانگریس سے اتحاد کیا اور تقسیم ہند کی مخالفت کی۔ 
 سنٹرل خالصہ ینگ مین یونین نے دوسری سکھ تنظیموں کی طرح ، شمال مغربی ہندوستان میں الگ مسلم ریاست کے قیام کی اپنی "غیر متضاد مخالفت" کا اعلان کیا۔
 چیف خالصہ دیوان نے دیگر سکھ تنظیموں کی طرح ، شمال مغربی ہندوستان میں الگ مسلم ریاست کے قیام کی اپنی "غیر متضاد مخالفت" کا اعلان کیا۔
 ہندوستان کی کمیونسٹ پارٹی نے ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی اور 15 اگست 1947 کو یوم آزادی کی تقریبات میں ملک کی تقسیم کے احتجاج میں حصہ نہیں لیا۔ 
 انڈین نیشنل کانگریس نے ہندوستان کی تقسیم کی سختی سے مخالفت کی ، اگرچہ کابینہ مشن پلان کی ناکامی کے بعد بعد میں اس نے ہچکچاتے ہوئے اسے قبول کر لیا۔ 
 جمعیت اہلحدیث آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس کی ممبر جماعت تھی ، جس نے تقسیم ہند کی مخالفت کی تھی۔
 جمعیت علمائے ہند "تشکیل پاکستان کے خلاف غیر سمجھوتہ" تھی ، جس نے تقسیم کے نظریہ کو مسترد کیا اور اس کی بجائے متحدہ ہندوستان میں جامع قوم پرستی کی وکالت کی۔ متحدہ قومییت اوراسلام )۔ 
 خاکسار موومنٹ نے تقسیم ہند کی مخالفت کی تھی اور "پاکستان اسکیم کے صریح تنقید" تھے۔  
 خدائی خدامتگر نے تقسیم ہند کے خلاف کھڑے ہوکر ، ملک میں برطانوی حکمرانی کے خلاف مزاحمت کے لیے غیر متضاد اصولوں کا استعمال کیا۔ 
 کرشک پرجا پارٹی نے تقسیم کے منصوبے کے نظریے کو "بے بنیاد اور بے معنی" قرار دینے کی مذمت کی۔ 
 مجلس احرار الاسلام نے 1943 میں ایک قرارداد منظور کرتے ہوئے اپنے آپ کو تقسیم کے خلاف ہونے کا اعلان کیا اور "اس کی ساکھ کو بدنام کرنے کی کوشش میں جناح کو کافر قرار دیتے ہوئے اپنے فرقوں میں فرقہ وارانہ عنصر متعارف کرایا۔" 
 سندھ یونائیٹڈ پارٹی نے کہا کہ "جو بھی ہمارے عقائد ہیں ہمیں اپنے ملک میں کامل ہم آہنگی کی فضا میں ایک ساتھ رہنا چاہیے اور ہمارے تعلقات مشترکہ خاندان کے متعدد بھائیوں کے تعلقات ہونے چاہئیں ، جن میں سے کئی ارکان اپنے عقیدے کا اعتراف کرنے کے لیے آزاد ہیں۔ جیسے بغیر کسی رکاوٹ اور رکاوٹ کے اور جن کی مشترکہ جائداد کے مساوی فوائد ہوں۔ "
 ماسٹر تارا سنگھ کی سربراہی میں شرومنی اکالی دل نے سکھوں پر ممکنہ ظلم و ستم کی دعوت دینے کے طور پر ایک مسلم ریاست کے قیام کے خیال کو دیکھا ، جنھوں نے اس طرح "قراردادِ لاہور کے خلاف سنگین مہم چلائی"۔ 
 یونینسٹ پارٹی (پنجاب) ، جس میں مسلمانوں ، ہندوؤں اور سکھوں کا اڈا تھا ، نے پنجابی شناخت کو کسی کی مذہبی شناخت سے زیادہ اہم سمجھنے کے نقطہ نظر سے تقسیم ہند کی مخالفت کی۔

سیاست دان 

 

 ابوالکلام آزاد نے کہا کہ پاکستان کی تشکیل سے صرف اعلی طبقے کے مسلمان ہی فائدہ اٹھائیں گے جو علاحدہ ریاست کی معیشت کو اجارہ دار بنائیں گے۔ انہوں نے متنبہ کیا کہ اگر اس کی تشکیل کی جائے گی تو اس کا بین الاقوامی طاقتوں کے زیر کنٹرول کنٹرول ہوگا اور وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ یہ کنٹرول مزید سخت ہوجائے گا۔  
 عبدالمطلب مظومدار نے ہندو مسلم اتحاد کی حمایت کی اور مشرقی ہندوستان میں ایک ممتاز مسلم رہنما ہونے کی وجہ سے تقسیم ہند کی مخالفت کی۔ 
 نوآبادیاتی ہندوستان کے شمال مغربی سرحدی صوبے سے تعلق رکھنے والے ایک بیرسٹر ، عبدالقیوم خان نے اعلان کیا کہ وہ اپنے خون سے تقسیم ہند کی مزاحمت کریں گے۔ انہوں نے 1945 میں اپنے عہدے کو تبدیل کیا اور آل انڈیا مسلم لیگ میں شامل ہو گئے 

 عبد الصمد خان اچکزئی نے متحدہ ہندوستان کے حق میں دو قومی نظریہ کے خلاف بحث کی۔ 
 اللہ بخش سومرو ، وزیر اعلی سندھ ، مذہبی خطوط کی بنیاد پر تقسیم ہند کے سخت مخالف تھے۔ انہوں نے متحدہ اور آزاد ہندوستان کی وکالت کے لیے آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس کی صدارت کی۔ اللہ بخش سومرو نے اعلان کیا کہ "ہندوستان میں مسلمان اپنے مذہب کی بنیاد پر ایک الگ قوم کی حیثیت سے ، غیر اسلامی ہیں۔" 
 ایک مسلم قوم پرست ، انصار ہروانی نے تقسیم ہند کی قرارداد کے خلاف ووٹ دیا۔ 

 ایک پاکستانی سیاست دان اور متحدہ قومی موومنٹ کی سیاسی جماعت کے بانی ، الطاف حسین نے تقسیم ہند کو "سب سے بڑی غلطی" قرار دیا جس کے نتیجے میں "خون ، ثقافت ، بھائی چارے ، تعلقات کو تقسیم کیا گیا"۔ 

 فخر الدین علی احمد نے مہاتما گاندھی کے متحدہ ہندوستان کے وژن کی حمایت کی۔ 
 فضل حسین ہندوستان کی تقسیم کے ذریعے مسلم ریاست بنانے کی علیحدگی پسند مہم کی مخالفت کر رہے تھے۔  

 آل انڈیا اینگلو انڈین ایسوسی ایشن کے صدر ، فرینک انتھونی نے "پارٹیشن کی بھرپور مخالفت کی"۔
 غلام حسین ہدایت اللہ ، جو سن 1937–1938 اور 194 1942–1947 تک وزیر اعلی سندھ منتخب ہوئے ، نے تقسیم ہند کے نظریے کو مسترد کر دیا۔ 
 عنایت اللہ خان مشرقی نے مشترکہ ہندو مسلم انقلاب کی حمایت کی اور سب کو تقسیم کے منصوبے کی "سازش" کے خلاف "سب کے سامنے اٹھنے" کا مطالبہ کیا۔ 
 کنئالال مانیک لال منشی نے تقسیم ہند کے نظریے کو ایک نظریہ کے طور پر دیکھا جس نے تقسیم اور حکمرانی کی سامراجی پالیسی کو تقویت بخشی ہے اور اس طرح انہوں نے اکھنڈ ہندوستان (ہند-اردو کو "متحدہ ہندوستان") کا مطالبہ کرتے ہوئے اس کی سخت مخالفت کی۔ 

 خان عبدالغفار خان نے تقسیم ہند کی مخالفت کی اور عدم تشدد کے ذریعہ ملک میں برطانوی حکمرانی کے خلاف مہم چلائی۔
 خان عبد الجبار خان متحدہ ہندوستان کے حق میں تھے اور وہ انڈین نیشنل کانگریس کے حلیف تھے ۔  وہ فرقہ واریت کے خلاف کھڑے ہوئے اور مسلم لیگ سے لڑائی کی جب یہ عیاں ہو گیا کہ شمال مغربی نوآبادیاتی ہندوستان کے صوبوں میں سے ایک پاکستان بنایا جائے گا۔ 
 خواجہ عبدالمجید ایک معاشرتی مصلح اور وکیل تھے "جنھوں نے تقسیم ہند کی مخالفت میں گاندھی کی حمایت کی۔" 

 نواب آف ڈھاکہ کے بھائی خواجہ عتیق اللہ نے "25،000 دستخط جمع کیے اور تقسیم کے خلاف میمورنڈم پیش کیا"۔ 
 ایک پاکستانی سیاست دان اور جدوجہد پاکستان کے بانی ، لال خان نے تقسیم ہند کو تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے اور ہندوستان کے اتحاد کی حمایت کی ، جس کے بارے میں انہوں نے کہا کہ مسلسل زخموں کو بھرنے اور تنازع کشمیر کو حل کرنے کا مطالبہ کیا ہے۔  مشترکہ انقلاب کی حمایت کرتے ہوئے ، خان نے اعلان کیا کہ "پانچ ہزار سال مشترکہ تاریخ ، ثقافت اور معاشرے میں اس قدر تقویت پائی جاسکتی ہے کہ اس تقسیم کے نتیجے میں کھنڈر نہیں پڑا ہے۔" 
 مغفور احمد اجاجی نے تقسیم ہند کی مخالفت کی اور متحدہ ہندوستان کی وکالت کے لیے آل انڈیا جمہور مسلم لیگ کی بنیاد رکھی۔
 مہاتما گاندھی نے تقسیم ہند کی مخالفت کی اور اسے تمام مذاہب کے ہندوستانیوں میں اتحاد کے اپنے نظریہ کے منافی قرار دیا۔ 

 پنجاب کے وزیر اعلی ملک خضر حیات ٹوانہ نے تقسیم ہند کی مخالفت کی اور اسے صوبہ پنجاب اور پنجابی عوام میں بانٹنا ایک چال کے طور پر دیکھا۔   انہوں نے محسوس کیا کہ پنجاب کے مسلمان ، سکھ اور ہندو سبھی ایک مشترکہ ثقافت رکھتے ہیں اور مذہبی علیحدگی کی بنیاد پر ہندوستان کو تقسیم کرنے کے خلاف ہیں۔ ملک خضر حیات ٹوانا ، جو خود ایک مسلمان ہیں ، نے علیحدگی پسند رہنما محمد علی جناح کو ریمارکس دیتے ہوئے کہا: "یہاں ہندو اور سکھ ٹوانا ہیں جو میرے رشتہ دار ہیں۔ میں ان کی شادیوں اور دیگر تقریبات میں جاتا ہوں۔ میں ان کو آنے والے ہونے کی حیثیت سے کیسے مان سکتا ہوں؟ کسی اور قوم سے؟ " مارچ ٹوانہ نے فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے دن کے طور پر منایا تھا ، اس کے ذریعہ لاہور میں ان کے ذریعہ قائم کی جانے والی کمیونل ہم آہنگی کمیٹی تشکیل دی گئی تھی ، راجا نریندر ناتھ نے اس کا صدر اور مولوی محمود الیاس اس کے سکریٹری کے طور پر تشکیل دیا تھا۔"
 ایک مسلم قوم پرست ، مولانا حفیظ الرحمن نے تقسیم ہند کی قرارداد کے خلاف ووٹ دیا۔ 
 مولانا سید عطاء اللہ شاہ بخاری مجلس احرار الاسلام کے تخلیق کار تھے ، جنھوں نے 1943 میں ایک قرارداد منظور کرتے ہوئے اپنے آپ کو تقسیم کے خلاف ہونے کا اعلان کیا اور "جناح کو کافر قرار دیتے ہوئے اپنے اعتراضات میں ایک فرقہ وارانہ عنصر کو متعارف کرایا۔ اس کی ساکھ کو بدنام کرنے کی کوشش۔ "

 مارکینڈی کاٹجو برطانوی ہند کی تقسیم کی ذمہ داری قبول کرتے ہیں۔ وہ جناح کو ایک برطانوی ایجنٹ کی حیثیت سے دیکھتے ہیں جنھوں نے "قائد اعظم" بننے کے اپنے عزائم کو پورا کرنے کے لیے ، "ہندووں اور مسلمانوں دونوں کے لیے ہونے والے اذیتوں سے قطع نظر ، پاکستان کے قیام کی وکالت کی۔"  کاٹجو بیان کرتے ہیں کہ سنہ 1857 میں ہندوستانی آزادی کی پہلی جنگ میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے ساتھ شامل ہونے کے بعد ، انگریزوں نے تفرقہ اور حکمرانی کی پالیسی پر عمل درآمد کیا تاکہ وہ سامراجی حکمرانی کا مقابلہ کرنے کے لیے اٹھ کھڑے ہونے کی بجائے ایک دوسرے سے لڑیں۔ انہوں نے کہا کہ برطانوی ہندوستان کی تقسیم کا ارادہ رکھتے ہیں تاکہ متحدہ ہندوستان کو صنعتی طاقت کے طور پر ابھرنے سے روکا جاسکے جو کسی بھی مغربی ریاست کی معیشت کا مقابلہ کرے گی۔
 ماسٹر تارا سنگھ نے اعلان کیا کہ ان کی پارٹی ، شرومنی اکالی دل تقسیم ہند اور قیام پاکستان کے خلاف "دانت اور کیل" لڑے گی۔
 مولانا مظہر علی اظہر نے جناح کو کافر اعظم ("عظیم کافر") کہا۔  انہوں نے ، دوسرے احرار رہنماؤں کی طرح ، ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی۔
 مولانا سید حسین احمد مدنی نے علاحدہ مسلم ریاست کی مہم کی سختی سے مخالفت کی ، بجائے اس کے کہ وہ متحدہ ہندوستان میں مشترکہ قوم پرستی کی حمایت کریں (سی ایف۔ متحدہ قومییت اور اسلام )۔  پانچ دہائیاں قبل ، سید جمال الدین الافغانی اسدآبادی نے اسی کی وکالت کی۔ انہوں نے کہا کہ ہندوستان میں ہندو مسلم اتحاد ہندوستانی مسلمانوں اور غیر ملکی مسلمانوں کے مابین اتحاد کے برخلاف ، برطانوی سامراج کا موثر انداز میں مقابلہ کریں گے ، جس سے ایک آزاد ہندوستان کا رخ ہوگا۔  

 جماعت اسلامی کے بانی ، مولانا ابو الاعلا مودودی نے تقسیم ہند کی روک تھام کے لیے فعال طور پر کام کیا ، اس دلیل کے مطابق کہ اس تصور نے امت کے اسلامی نظریے کی خلاف ورزی کی ہے۔ مولانا مودودی نے اس تقسیم کو ایک وقتی بارڈر بناتے ہوئے دیکھا جس سے مسلمانوں کو ایک دوسرے سے تقسیم کیا جائے گا۔ انہوں نے پورے ہندوستان کو اسلام کے لیے دوبارہ دعوی کرنے کی وکالت کی۔ 
 ایم سی داور نے تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے "کانگریس اور مسلم لیگ کے مابین کھائی کو ختم کرنے کے مقصد سے" یونائیٹڈ پارٹی آف انڈیا (یو پی آئی) تشکیل دی۔ " 
 محمد طیب داناپوری بریلوی عالم تھے جنھوں نے اپنی کتابوں میں جناح کے خلاف لکھا تھا۔ 
 ایک امن کارکن محمد عبد الرحیمان نے "مسلم لیگ کے دو قومی نظریہ کے خلاف مسلم عوام کو متحرک کیا۔" 
 دارالعلوم دیوبند سے وابستہ مفتی محمود نے تقسیم ہند کی مخالفت کی۔ 
 مختار احمد انصاری نے جناح کے دو قومی نظریہ کے خلاف بحث کی۔ 
 نوابزادہ نصر اللہ خان ، انڈین نیشنل کانگریس اور مجلس احرار الاسلام سے تعلقات کے پس منظر سے آنے والے ، نے مسلم لیگ کی مخالفت کی۔ 

 پیروشتم داس ٹنڈن نے تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے اتحاد کی وکالت کرتے ہوئے کہا کہ "قرارداد کو قبول کرنا انگریزوں اور مسلم لیگ کے سامنے سر تسلیم خم ہوگا اس تقسیم سے کسی بھی برادری کو کوئی فائدہ نہیں ہوگا - پاکستان میں ہندو اور ہندوستان میں مسلمان دونوں خوف کی زندگی گزاریں گے۔ " 
 رفیع احمد قدوائی نے مہاتما گاندھی کے متحدہ ہندوستان کے وژن کی حمایت کی۔ 
 ایک کشمیری مسلم رہنما اور پنجاب صوبائی کانگریس کمیٹی کے صدر سیف الدین کیچلو ہندوستان کی تقسیم کے سخت مخالف تھے اور انہوں نے اسے "فرقہ واریت کے حق میں قوم پرستی کا ہتھیار ڈالنے" قرار دیا تھا۔   کِچلِیو نے برطانوی سامراج کے خلاف متحدہ ہندوستانی قوم پرستی کی حمایت کی اور کہا کہ "منقسم ہندوستان ہی اپنی سیاسی آزادی اور معاشی خوشحالی کے معاملے میں ، مسلمان مقصد کو بدنام کرے گا۔" 

 شوکت اللہ شاہ انصاری نے جناح کے دو قومی نظریہ کے خلاف بحث کی۔ 
 شیخ عبداللہ نے مہاتما گاندھی کے متحدہ ہندوستان کے وژن کی حمایت کی۔ 
 شبلی نعمانی نے جناح کے دو قومی نظریہ کے خلاف بحث کی۔
 سکندر حیات خان ، وزیر اعلی پنجاب ، تقسیم ہند کے مخالف تھے کیونکہ انہوں نے دیکھا کہ پنجاب کو تقسیم کرنے کا نتیجہ دردناک تھا۔ 
 سید سلطان احمد نے تقسیم ہند کی مخالفت میں ایم سی داور کی حمایت کی۔ 
 سید محمد شرف الدین قادری ، ایک رہنما ، جو نمک مارچ کے وقت ہندوستان کی تحریک آزادی میں شامل ہوا تھا ، نے دو قومی نظریہ کی مخالفت کی تھی اور اسی جیل سیل میں مہاتما گاندھی کی طرح قید تھا 

 بین الاقوامی مارکسی رجحانات کے بانی ، ٹیڈ گرانٹ نے ہندوستان کی تقسیم پر بھاری تنقید کی اور اسے "برٹش سامراج کا ایک ایسا جرم" قرار دیا جو برصغیر کو تقسیم کرنے کے لیے کیا گیا تھا تاکہ ایک بار اس سے باہر سے کنٹرول کرنا آسان ہو۔ فوجی موجودگی ترک کرنے پر مجبور۔ " 
 عبید اللہ سندھی نے سن 1940 میں پاکستان بنانے کے لیے علیحدگی پسندوں کی مہم کے خلاف کھڑے ہونے کے لیے کمبونکونم میں ایک کانفرنس کا اہتمام کیا ، جس میں کہا گیا تھا کہ "اگر اس طرح کی اسکیموں کو حقیقت پسندی سے سمجھا جاتا ہے تو ، یہ ایک بار ہی ظاہر ہوگا کہ انہیں نہ صرف ہندوستانی مسلمانوں بلکہ پوری اسلامی دنیا کے لیے نقصان دہ ثابت ہوگا۔ " 
 زاہد علی خان نے تقسیم ہند کی مخالفت کی ، اس یقین سے کہ یہ برصغیر پاک و ہند کے مسلمانوں کو تقسیم کرے گا۔ 
 ذاکر حسین نے مہاتما گاندھی کے متحدہ ہندوستان کے وژن کی حمایت کی۔

فوجی افسر 

 برٹش انڈین آرمی کے ایک افسر ناتھو سنگھ ، جنھوں نے ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی تھی ، محسوس کیا کہ انگریزوں نے جان بوجھ کر ہندوستان کو تقسیم کرنے کا فیصلہ کیا تاکہ وہ اس امید کو کمزور کریں کہ ہندوستانی انگریزوں سے ہندوستان میں اپنی حکمرانی کو لمبا کرنے کے لیے کہیں گے۔  سنگھ نے کہا کہ غیر منقسم ہند کی مسلح افواج "فرقہ واریت کے وائرس" سے متاثر نہیں ہوئیں اور "ملک کو ایک ساتھ رکھنے کے قابل ہیں اور اس طرح تقسیم سے گریز کر رہے ہیں۔" سنگھ تقسیم ہند کو قبول کرنے سے قبل ہندوستانی فوج سے مشاورت کرنے میں ناکام رہنے پر سیاست دانوں کو معاف کرنے سے قاصر تھے۔

مورخین 

 ایک فرانسیسی مورخ ایلین ڈینیالو نے ہندوستان کی تقسیم کو انسانی سطح پر بھی اور سیاسی طور پر بھی "ایک بہت بڑی غلطی" کے طور پر دیکھا۔ دانیولو نے کہا کہ اس نے "ہندوستان پر بوجھ ڈالا" اور اس خطے میں پاکستان کو شامل کیا ، جسے انہوں نے "غیر مستحکم ریاست" کہا۔ انہوں نے کہا کہ ہندوستان کی تقسیم کے نتیجے میں ، "ہندوستان جس کی قدیم سرحدیں افغانستان تک پھیلی ہوئی تھیں ، وہ اس کی تہذیب کا تاریخی مرکز ، سات دریا (وادی سندھ) کے ملک سے ہار گئی۔" 
 راج موہن گاندھی نے ، آکسفورڈ یونین میں ، 2018 میں کہا تھا کہ "تقسیم کا خیرمقدم کرنے کا مطلب یہ ہے کہ مختلف پس منظر اور مختلف خون کی لکیروں والے لوگ ایک ہی قوم میں ایک ساتھ نہیں رہ سکتے ہیں۔ ایک جابرانہ مشورہ۔ "  گاندھی نے رائے دی کہ "یہ مشترکہ مذہب یا مشترکہ مذہب رکھنے والے اپنے گھروں ، قوموں یا خطوں میں خوشگوار صحبت سے لطف اندوز ہوتے ہیں ، اچھا ، مزاحیہ ہے۔"  ان کا کہنا ہے کہ "تفرقہ تقسیم کے ذریعہ کئی گنا بڑھ گیا"۔

سائنس دان 

 پرویز ہودبھائی نے تقسیم ہند کو تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے اسے ایک "ناقابل بیان سانحہ" قرار دیتے ہوئے کہا کہ "ایسے لوگوں کو الگ کیا گیا جو ایک وقت میں امن کے ساتھ رہ سکتے تھے"۔

مصنفین 

 انڈین جرنلسٹس ایسوسی ایشن کے صدر اشیس رے نے آکسفورڈ یونین کے ذریعہ 2018 میں منعقدہ ایک مباحثے میں تقسیم ہند کو تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے کہا تھا کہ ہندو اور مسلمان متحدہ ہندوستان میں پر امن طور پر رہ سکتے تھے۔ 
 حسرت موہانی ، ایک اردو شاعر ، جس نے ہندوستانی زبان کا جملہ انکلا ب زندہ باد تیار کیا (ترجمہ: " انقلاب زندہ باد زندہ باد !") دو قومی نظریہ کے خلاف تھا اور تقسیم ہند کے بعد آزاد ہندوستان میں ہی رہنے کا انتخاب کیا۔ 
 جون ایلیا نے اپنے کمیونسٹ نظریے کی وجہ سے تقسیم ہند کی مخالفت کی ، کراچی منتقل ہونے کے بعد اپنے پیدائشی شہر امروہہ کو پرانی یادوں کے ساتھ یاد کیا۔  
 ایم الیگزئیف ، تقسیم ہند کے ایک سال سے بھی کم عرصے بعد بالشویک میں تحریری طور پر لکھ رہے ہیں: 

 سعادت حسن منٹو نے تقسیم ہند کی سختی سے مخالفت کی ، جسے انہوں نے ایک "زبردست سانحہ" اور "پاگل پن بیوقوفی" دیکھا۔   وہ ادب جس کے لیے یاد کیا جاتا ہے وہ زیادہ تر ہندوستان کی تقسیم کے بارے میں ہے۔
 سری اروبندو ، ایک شاعر ، نے ہندوستان کی تقسیم کو ایک "هیولایی" کے طور پر دیکھا اور 15 اگست 1947 کو ، اس نے بیان کیا کہ انہیں امید ہے کہ "قوم اس آباد شدہ حقیقت کو قبول نہیں کرے گی جیسے کبھی آباد یا کسی عارضی سہولت سے زیادہ کچھ نہیں۔"  انہوں نے مزید کہا کہ "اگر یہ قائم رہتا ہے تو ، ہندوستان شدید طور پر کمزور ہوسکتا ہے ، یہاں تک کہ اپاہج بھی ہوسکتا ہے civil خانہ جنگی ہمیشہ ہی ممکن رہ سکتی ہے ، یہاں تک کہ ایک نیا حملہ اور غیر ملکی فتح بھی۔ ملک کی تقسیم ضرور چلنی چاہیے۔ . . اس کے بغیر ہندوستان کی منزل مقصود اور مایوس ہوسکتی ہے۔ ایسا نہیں ہونا چاہیے۔ " اروی بینڈو نے دو قومی نظریہ کو "نیا جنون" ، "حقائق کے برخلاف" اور "جناح نے اپنے مقاصد کے لیے ایجاد کیا" تھا۔ ارویندو نے لکھا ہے کہ "90٪ سے زیادہ ہندوستانی مسلمان ہندوؤں کی اولاد ہیں اور اتنے ہی ہندوستانی قوم سے تعلق رکھتے ہیں جتنے کہ خود ہندو ہیں۔ جناح خود جناح بھائی نامی ہندو کی اولاد ہے "(سی ایف۔ جناح خاندان ۔
 طارق فتح ، ایک پاکستانی کینیڈین مصنف اور صحافی، ملک کی تقسیم بلا "المناک" اور نوحہ کی اپنے ملک ہے، بھارت کی تقسیم پر تنقید کی ہے پنجاب "پاکستان کی نئی ریاست بنانے کے لیے روانہ برطانوی طرف سے دو میں قاش دی گئی. "  انہوں نے کہا ہے کہ انگریزوں نے ہندوستان کو تقسیم کیا تاکہ وہ اس وقت شمال مغربی نوآبادیاتی ہندوستان (موجودہ پاکستان) میں برطانوی فوجی تنصیبات کے قیام کے ذریعے سوویت اثرورسوخ کا مقابلہ کرنے میں کامیاب ہوں گے۔

مذہبی رہنما اور تنظیمیں 

 ہندوستانی عیسائیوں کی آل انڈیا کانفرنس نے ہندوستان کی تقسیم کے ساتھ ساتھ مذہب پر مبنی علاحدہ انتخابی حلقے بنانے کی مخالفت کی۔ اس نے سوراج کی حمایت کی اور ہندوستان کی ریاست میں اقلیتوں کے حقوق کے حصول میں مدد کی۔ 
 دارالعلوم دیوبند جامع قوم پرستی اور متحدہ ہندوستان کی حمایت کرنے کی بجائے ، دو قومی نظریہ کی مخالفت کرتا ہے۔ 
 جماعت اسلامی نے تقسیم ہند کی روک تھام کے لیے فعال طور پر کام کیا ، اس کے رہنما مولانا ابواللہ مودودی نے اس دلیل کے ساتھ کہ اس تصور نے امت کے اسلامی نظریے کی خلاف ورزی کی ہے۔ جماعت اسلامی نے اس تقسیم کو ایک وقتی بارڈر بناتے ہوئے دیکھا جس سے مسلمانوں کو ایک دوسرے سے تقسیم کیا جا.۔ 
 ذاکر نائک نے تقسیم ہند اور قیام پاکستان کو تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے اسے ایک المیہ قرار دیا۔  نائک کا مؤقف ہے کہ نوآبادیاتی ہندوستان کے شمال مغربی صوبوں سے باہر قیام پاکستان کی وکالت کرنے والے "مسلمانوں پر عمل پیرا بھی نہیں تھے"۔

ہندوستانی اتحاد کی تجاویز 
تقسیم کو کالعدم کرنے اور ہندوستان کو دوبارہ متحد کرنے کے موضوع پر ہندوستانی اور پاکستانی دونوں ہی زیر بحث آئے ہیں۔  دی نیشن میں ، کشمیری ہندوستانی سیاست دان مارکینڈے کاٹجو نے سیکولر حکومت کے تحت پاکستان کے ساتھ ہندوستان کے اتحاد کی وکالت کی ہے۔  انہوں نے کہا کہ اس تقسیم کی وجہ برطانیہ کی تفریق اور حکمرانی کی پالیسی تھی ، جسے برطانیہ کے دیکھنے کے بعد فرقہ وارانہ منافرت پھیلانے کے لیے نافذ کیا گیا تھا جب ہندوؤں اور مسلمانوں نے ہندوستان میں اپنی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے مل کر کام کیا ۔ کاٹجو ہندوستانی اتحاد تنظیم (آئی آر اے) کے چیئرمین کی حیثیت سے خدمات انجام دے رہے ہیں ، جو اس مقصد کے لیے مہم چلانے کی کوشش کر رہے ہیں۔  

علامہ مشرقی کے پوتے ، پاکستانی مؤرخ نسیم یوسف ، نے بھی ہندوستانی اتحاد کی کامیابی حاصل کی ہے اور اس خیال کو 9 اکتوبر 2009 کو کارنیل یونیورسٹی میں ایشین اسٹڈیز سے متعلق نیو یارک کانفرنس میں پیش کیا تھا۔ یوسف نے بیان کیا کہ ہندوستان کی تقسیم خود برطانوی مفادات اور ان کی تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی کا نتیجہ ہے جس نے سوویت یونین اور ہندوستان کے مابین کمیونزم کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے ایک اور بفر ریاست قائم کرنے کی کوشش کی اور یہ بھی حقیقت ہے کہ "تقسیم" عوام اور علاقے ایک متحدہ ہندوستان کو عالمی طاقت کے طور پر ابھرنے سے روکیں گے اور دونوں ممالک کو اہم طاقتوں پر منحصر رکھیں گے۔ "  یوسف نے ہندوستانی نیشنل کانگریس کے سابق صدر مولانا ابوالکلام آزاد کا حوالہ دیا ، جنھوں نے اسی رگ میں لکھا تھا:

یوسف کا موقف ہے کہ "آل انڈیا مسلم لیگ کے صدر اور بعد میں بانی پاکستان کے صدر محمد علی جناح مسلم مقصد کو نجات دہندہ بننے اور بانی اور پہلے گورنر بننے کے لیے مسلم کمیونٹی کو گمراہ کر رہے تھے۔ جنرل آف پاکستان۔ " علامہ مشرقی ، ایک قوم پرست مسلمان ، اس طرح جناح کو "اپنے سیاسی کیریئر کے لیے برطانویوں کے ہاتھ میں ایک آلہ کار بنتے" نظر آئے۔ علیحدگی پسند نواز مسلم لیگ کے علاوہ ، برٹش ہند میں اسلامی قیادت نے اس ملک کی تقسیم کے تصور کو مسترد کر دیا ، جس کی مثال یہ دی گئی ہے کہ برصغیر کے وسطی علاقوں میں زیادہ تر مسلمان وہیں مقیم تھے ، جہاں وہ نو تشکیل شدہ ریاست پاکستان کی طرف ہجرت کرنے کی بجائے تھے۔ ہندوستان اور پاکستان فی الحال اپنے بجٹ کی ایک خاص رقم فوجی اخراجات کے لیے مختص کر رہے ہیں۔ اس رقم کو معاشی اور معاشرتی ترقی میں خرچ کیا جاسکتا ہے۔ غربت ، بے گھر ، ناخواندگی ، دہشت گردی اور طبی سہولیات کا فقدان ، یوسف کی نظر میں ، ایک منقسم ہند کو دوچار نہیں کریں گے کیونکہ "معاشی ، سیاسی اور معاشرتی طور پر اس سے زیادہ فائدہ ہوگا۔" یوسف نے کہا ہے کہ بھارتی اور پاکستانی ایک عام جنبان بولتے ہیں، ہندوستانی ، "ایک ہی لباس پہننے، ایک ہی کھانا کھاتے، ایک ہی موسیقی اور فلموں سے لطف اندوز اور ایک ہی انداز میں اور اسی طرح کی ایک طول موج پر بات چیت". انہوں نے کہا کہ برلن کی دیوار کے خاتمے اور اس کے نتیجے میں جرمنی کی بحالی کو ایک مثال کے طور پر پیش کرتے ہوئے ، اتحاد کرنا ایک چیلنج ہوگا ، اگرچہ یہ ناممکن نہیں ہے۔ 

فرانسیسی صحافی فرانسواس گوٹیئر اور پاکستانی سیاست دان لال خان نے اس خیال کا اظہار کیا ہے کہ بھارتی اتحاد سے جموں و کشمیر کے خطے میں تنازع حل ہوگا۔

مذید دیکھیں 

 جامع نیشنلزم اور اسلام
 گاندھیزم
 ہندو مسلم اتحاد
 ہندوستان
 ہندوستان کی تحریک آزادی
 ہندوستانی قوم پرستی
 ہندوستان میں سب سے بڑی سلطنتوں کی فہرست
 ملیرکوٹلہ
 پنجاب 1947 میں سکھوں اور ہندوؤں پر مسلم لیگ کا حملہ
 تقسیم ہند کے دوران خواتین کے خلاف تشدد

حوالہ جات

بیرونی روابط 

 تقسیم کا المیہ - دکن ہیرالڈ
 حقائق اس دلیل سے پیچھے نہیں ہٹتے ہیں کہ بیشتر ہندوستانی مسلمانوں نے تقسیم کی خواہاں تھی از روپا سبرامنیا - ہفنگٹن پوسٹ
 گاندھی نے محمد ایوب - دی ہندو کے ذریعہ تقسیم کی مخالفت کی
 آکسفورڈ میں ، پارٹیشن سے متعلق ایک دقیانوسی تصور کا بزنس کیا گیا - دی ٹیلی گراف

تقسیم ہند
برطانوی ہند میں 1947ء
تقسیم (سیاست)
خود مختار بھارت
تاریخ بنگال
جبری ہجرت
ایشیا میں نسلی صفایا
غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
ویکی ڈیٹا سے مطابقت رکھنے والی مختصر تفصیل