کریٹی مسلمان

کریٹن مسلمان (    یا  ,  یا  ;    ،  ، یا  ;    ) یا کریٹان ترک   جزیرے کریٹ کے مسلمان باشندے تھے۔ ان کی اولادیں بنیادی طور پر ترکی ، اطالوی انتظامیہ کے تحت ڈوڈیکانی جزائر ( دوسری جنگ عظیم کے بعد یونان کا حصہ)، شام (خاص طور پر الحمدیہ گاؤں)، لبنان ، فلسطین ، لیبیا ، اور مصر کے ساتھ ساتھ بڑے علاقوں میں آباد ہوئیں۔ ترک باشندے

کریٹن مسلمان بنیادی طور پر یونانی نژاد تھے، کچھ ترک نسب ان ترکوں کی قلیل تعداد کے ساتھ شادی کے ذریعے جو عثمانی کریٹ میں آباد ہوئے۔  ان کی شناخت یونانی مسلمانوں کے طور پر ہوئی، اور کچھ عیسائی یونانیوں نے ان کے مذہب کی وجہ سے انہیں ترک کہا۔ ان کا نسلی پس منظر نہیں۔  بہت سے کریٹن یونانیوں نے کریٹ پر عثمانی فتح کے بعد اسلام قبول کر لیا تھا۔  مقامی لوگوں کی اسلام قبول کرنے کی یہ اعلیٰ شرح بوسنیا ہرزیگووینا ، البانیہ ، مغربی شمالی مقدونیہ کے کچھ حصوں اور بلغاریہ کی طرح تھی۔  شاید تارکین وطن کے بجائے تبادلوں کی منفرد شرح بھی۔  کریٹ کے یونانی مسلمان کریٹن یونانی بولتے رہے۔  باہمی شادی اور اسلام قبول کرنے سے لوگوں کا ایک گروہ پیدا ہوا جسے Turkocretans کہا جاتا ہے۔ نسلی طور پر یونانی لیکن مختلف عملی وجوہات کی بنا پر اسلام میں تبدیل (یا تبدیلی کا دعویٰ)۔ یورپی مسافروں کے بیانات یہ بتاتے ہیں کہ کریٹ کے 'ترک' زیادہ تر ترک نژاد نہیں تھے، بلکہ وہ کریٹن آرتھوڈوکس سے مذہب تبدیل کرنے والے تھے۔"  

19ویں صدی کے دوران فرقہ وارانہ تشدد نے بہت سے مسلمانوں کو کریٹ چھوڑنا پڑا، خاص طور پر کریٹن بغاوت (1897–1898) کے دوران،   1908 میں یونان کے ساتھ کریٹ کے یکطرفہ اتحاد کے اعلان کے بعد۔ آخر کار، 1919-1922 کی یونانی ترک جنگ اور ترکی کی جنگ آزادی کے بعد ، کریٹ کے باقی ماندہ مسلمانوں کو لوزان کے معاہدے (1923) کی شرائط کے تحت اناطولیہ کے یونانی عیسائیوں سے لازمی طور پر تبدیل کر دیا گیا۔

تمام ادوار میں، زیادہ تر کریٹن مسلمان یونانی بولنے والے تھے،  کریٹن یونانی بولی کا استعمال کرتے ہوئے، لیکن انتظامیہ کی زبان اور مسلم شہری اعلیٰ طبقے کے لیے وقار کی زبان عثمانی ترک تھی۔ تاہم، لوک روایت میں، کریٹن یونانی کو مسلمانوں کی "اسلامی - اکثر بکتاشی - حساسیت" کے اظہار کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔  آج، Turkocretan اولاد کی سب سے زیادہ تعداد آیوالیک میں پائی جاتی ہے۔  وہ لوگ جنہوں نے 19ویں صدی کے آخر اور 20ویں صدی کے اوائل میں کریٹ کو چھوڑا وہ بڑی حد تک ترکی کے ایجیئن اور بحیرہ روم کے ساحل کے ساتھ آباد ہوئے۔ آیوالک اور کنڈا جزیرے کے ساتھ ساتھ، وہ ازمیر ، چکورووا ، بودرم ، سائیڈ ، مدانیا ، اڈانا اور مرسین میں آباد ہوئے۔

تاریخ 
1645 میں شروع ہونے والی سلطنت عثمانیہ نے آہستہ آہستہ کریٹ کو جمہوریہ وینس سے لے لیا، جس نے 1204 سے اس پر حکومت کی تھی۔ آخری بڑی شکست میں، کاندیا (جدید Iraklion) 1669 میں عثمانیوں کے قبضے میں چلا گیا (حالانکہ کچھ سمندری جزیرے 1715 تک وینس ہی رہے)۔ کریٹ 1897 تک سلطنت عثمانیہ کا حصہ رہا۔

کریٹ کا زوال مسلمانوں کی آمد کے ساتھ نہیں تھا۔ اسی وقت، بہت سے کریٹن نے اسلام قبول کیا – یونانی دنیا کے کسی بھی دوسرے حصے سے زیادہ۔ اس کے لیے مختلف وضاحتیں دی گئی ہیں، جن میں جنگ میں خلل، تیمار حاصل کرنے کا امکان (جنگ کے دوران عثمانیوں کے پاس جانے والوں کے لیے)، لاطینی - آرتھوڈوکس اختلاف، سر پر ٹیکس سے ذمی ( جزیہ ) شامل ہیں۔ -مسلمان ، مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی سماجی نقل و حرکت، اور مسلمانوں کو تنخواہ دار ملیشیا میں شامل ہونے کا موقع ملا (جس کی کریٹنز بھی وینیشین حکمرانی میں خواہش رکھتے تھے)۔ 

اس تناسب کا اندازہ لگانا مشکل ہے جو مسلمان ہوئے، کیونکہ عثمانی سیزی ٹیکس کے ریکارڈ میں صرف عیسائیوں کو شمار کیا گیا ہے: تخمینے 30-40% کے درمیان ہیں  18ویں صدی کے آخر تک، جزیروں کے 30% سے زیادہ مسلمان ہو چکے ہوں گے۔ 19ویں صدی میں مسلمانوں کی آبادی میں کمی واقع ہوئی، اور آخری عثمانی مردم شماری تک، 1881 میں، مسلمان آبادی کا صرف 26% تھے، جو شمالی ساحل کے تین بڑے شہروں اور مونوفاتسی میں مرکوز تھے۔

جو لوگ کریٹن مسلمانوں سے نسل کا دعویٰ کرتے ہیں وہ آج بھی کئی مسلم ممالک میں اور خاص طور پر ترکی میں پائے جاتے ہیں۔

1821 اور 1828 کے درمیان، یونانی جنگ آزادی کے دوران، یہ جزیرہ بار بار دشمنی کا منظر تھا۔ زیادہ تر مسلمانوں کو شمالی ساحل پر واقع بڑے قلعہ بند قصبوں میں بھگا دیا گیا اور تنازعات، طاعون یا قحط کی وجہ سے جزیرے کی مسلم اور عیسائی دونوں آبادیوں کو شدید نقصان کا سامنا کرنا پڑا۔ 1830 کی دہائی میں کریٹ ایک غریب اور پسماندہ جزیرہ تھا۔

چونکہ عثمانی سلطان، محمود دوم ، کے پاس اپنی کوئی فوج دستیاب نہیں تھی، اس لیے اسے اپنے باغی جاگیردار اور حریف مصر کے کاوالالی محمود علی پاشا کی مدد لینے پر مجبور کیا گیا، جس نے جزیرے پر فوج بھیجی۔ 1832 میں شروع ہو کر، اس جزیرے پر دو دہائیوں تک مصطفی نیلی پاشا کے زیر انتظام رہا، جس کی حکمرانی نے مسلم زمینداروں اور ابھرتے ہوئے عیسائی تجارتی طبقات کے درمیان ایک ترکیب پیدا کرنے کی کوشش کی۔ اس کی حکمرانی عام طور پر محتاط، برطانوی نواز تھی، اور اس نے مسلمانوں کی نسبت عیسائیوں کی حمایت حاصل کرنے کی زیادہ کوشش کی (ایک پادری کی بیٹی سے شادی کرکے اسے عیسائی رہنے دیا)۔ تاہم، 1834 میں، یونان کے ساتھ جزیرے کے اتحاد کے لیے کام کرنے کے لیے ایتھنز میں ایک کریٹن کمیٹی پہلے ہی قائم کی جا چکی تھی۔

1840 میں، مصر کو پامرسٹن نے مجبور کیا کہ وہ کریٹ کو براہ راست عثمانی حکومت میں واپس کرے۔ مصطفی نیلی پاشا ایک نیم آزاد شہزادہ بننے میں ناکام رہے لیکن کریٹان اس کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے، ایک بار پھر مسلمانوں کو عارضی طور پر شہروں میں محاصرے میں لے گئے۔ ایک اینگلو-عثمانی بحری آپریشن نے جزیرے پر کنٹرول بحال کر دیا اور مصطفی نائلی پاشا کو اس کے گورنر کے طور پر تسلیم کر لیا گیا، حالانکہ اس کی کمان استنبول سے تھی۔ وہ 1851 تک کریٹ میں رہا جب اسے دارالحکومت بلایا گیا، جہاں نسبتاً بڑی عمر میں اس نے ایک کامیاب کیریئر اپنایا۔

جزیرے پر مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان مذہبی کشیدگی پیدا ہوئی اور کریٹ کی عیسائی آبادیوں نے عثمانی حکومت کے خلاف دو بار بغاوت کی (1866 اور 1897 میں)۔ 1866 کی بغاوت میں ، باغی ابتدائی طور پر بیشتر اندرونی علاقوں پر کنٹرول حاصل کرنے میں کامیاب ہو گئے حالانکہ ہمیشہ کی طرح شمالی ساحل کے چار قلعہ بند قصبے اور جنوبی قصبہ ایراپیٹرا عثمانیوں کے قبضے میں رہے۔ "کریٹن سوال" کے بارے میں عثمانی نقطہ نظر یہ تھا کہ، اگر کریٹ کھو جاتا ہے، تو دفاع کی اگلی لائن در دانیال ہونا پڑے گی، جیسا کہ واقعی بعد میں ہوا تھا۔ عثمانی عظیم وزیر، محمد امین عالی پاشا اکتوبر 1867 میں جزیرے پر پہنچے اور اس جزیرے پر ایک کم پروفائل ضلع بہ ضلع دوبارہ فتح شروع کی جس کے بعد اس کے پورے حصے میں بلاک ہاؤسز یا مقامی قلعے بنائے گئے۔ مزید اہم بات یہ ہے کہ اس نے ایک نامیاتی قانون وضع کیا جس نے کریٹن عیسائیوں کو مقامی انتظامیہ پر مساوی (عملی طور پر، ان کی اعلیٰ تعداد، اکثریت کی وجہ سے) کنٹرول دیا۔ 1878 کے موسم گرما میں برلن کی کانگریس کے وقت، ایک اور بغاوت ہوئی، جسے نامیاتی قانون کو ایک آئینی تصفیہ میں ڈھالنے کے ذریعے تیزی سے روک دیا گیا جسے ہالیپا کا معاہدہ کہا جاتا ہے۔

کریٹ ایک یونانی آرتھوڈوکس گورنر کے تحت عثمانی سلطنت کے اندر ایک نیم آزاد پارلیمانی ریاست بن گیا۔ متعدد سینئر "عیسائی پاشا" بشمول فوٹویڈیس پاشا اور ادوسائڈس پاشا نے 1880 کی دہائی میں جزیرے پر حکومت کی، ایک پارلیمنٹ کی صدارت کی جس میں لبرلز اور قدامت پسندوں نے اقتدار کے لیے مقابلہ کیا۔ ان کے درمیان تنازعات 1889 میں مزید شورش کا باعث بنے اور ہالیپا کے معاہدے کے خاتمے کا سبب بنے۔ بین الاقوامی طاقتوں نے عثمانی حکام کو جزیرے پر فوج بھیجنے اور امن بحال کرنے کی اجازت دی لیکن سلطان عبدالحمید دوم نے اس موقع کو جزیرے پر مارشل لاء کے ذریعے حکومت کرنے کے لیے استعمال کیا۔ یہ کارروائی کریٹن عیسائیوں کے لیے بین الاقوامی ہمدردی کا باعث بنی اور عثمانی حکمرانی کے لیے ان کے درمیان باقی ماندہ رضامندی ختم ہو گئی۔ جب ستمبر 1895 میں ایک چھوٹی سی بغاوت شروع ہوئی تو یہ تیزی سے کنٹرول سے باہر ہو گئی اور 1896 کے موسم گرما تک عثمانی افواج جزیرے کے بیشتر حصے پر فوجی کنٹرول کھو چکی تھیں۔ 1897 میں شروع ہونے والی ایک نئی بغاوت یونان اور سلطنت عثمانیہ کے درمیان جنگ کا باعث بنی ۔ عظیم طاقتوں نے فروری 1897 میں ایک کثیر القومی بحری فوج، انٹرنیشنل اسکواڈرن کو کریٹ روانہ کیا، اور مارچ 1897 کے آخر تک اس نے یونانی فوج کو جزیرے کو ترک کرنے پر مجبور کر کے کریٹ میں عثمانیوں کے خلاف کریٹن باغیوں اور یونانی فوج کی کارروائیوں کو روک دیا، باغی افواج پر بمباری کرنا، ملاحوں اور میرینز کو ساحل پر رکھنا، اور یونان میں کریٹ اور اہم بندرگاہوں کی ناکہ بندی کرنا۔  دریں اثنا، بین الاقوامی اسکواڈرن کے سینئر ایڈمرلز نے ایک "ایڈمرلز کونسل" تشکیل دی جس نے کریٹ پر عارضی طور پر حکومت کی جب تک کہ کریٹن بغاوت کی ایک قرارداد زیر التوا تھی، اور ایڈمرلز کونسل نے بالآخر فیصلہ کیا کہ کریٹ کو سلطنت عثمانیہ کے اندر ایک خود مختار ریاست بننا چاہیے۔  6 ستمبر 1898 کو کریٹن عیسائیوں اور برطانوی قابض افواج کے خلاف کریٹن مسلمانوں کے پرتشدد ہنگامے کے بعد ( جولین کیلنڈر کے مطابق 25 اگست اس وقت کریٹ پر استعمال ہوتا تھا، جو 19ویں صدی کے دوران جدید گریگورین کیلنڈر سے 12 دن پیچھے تھا)، ایڈمرل کونسل تمام عثمانی افواج کو کریٹ چھوڑنے کا حکم دیا، اور ان میں سے آخری کو 6 نومبر 1898 کو نکال لیا گیا۔ 21 دسمبر 1898 (جولین کیلنڈر کے مطابق 9 دسمبر) یونان اور ڈنمارک کے شہزادہ جارج کی ایک خودمختار کریٹان ریاست کے پہلے ہائی کمشنر کے طور پر آمد، اگرچہ اب بھی سلطان کے زیر تسلط ہے، کریٹ کو سلطنت عثمانیہ سے مؤثر طریقے سے الگ کر دیا۔ 

ان تبدیلیوں کی وجہ سے جزیرے کی مسلم آبادی میں ڈرامائی طور پر کمی واقع ہوئی، بہت سے لوگ سلطنت عثمانیہ کے دوسرے حصوں میں ہجرت کر گئے۔  1896 کے موسم گرما سے 1898 میں دشمنی کے خاتمے تک، کریٹن مسلمان چار ساحلی شہروں میں محاصرے میں رہے، جہاں ان کے خلاف قتل عام ہوا۔ اس کے بعد ہجرت کی لہریں آئیں کیونکہ جزیرہ یونان کے ساتھ مراحل سے متحد ہو گیا تھا۔ 1908 میں، کریٹن نائبین نے یونان کے ساتھ اتحاد کا اعلان کیا، جسے 1913 میں بلقان کی جنگوں کے بعد بین الاقوامی سطح پر تسلیم کیا گیا۔ لندن کے معاہدے کے تحت، سلطان محمد پنجم نے جزیرے پر اپنے رسمی حقوق سے دستبردار ہو گئے۔ 1923 میں یونان اور ترکی کے درمیان آبادی کے تبادلے کے تحت کریٹن کے مسلمان جو ابھی تک باقی تھے کریٹ چھوڑنے پر مجبور ہوئے۔ ترکی میں، اس آبادی کی کچھ اولادیں ابھی تک کریٹن یونانی بولی کی ایک شکل بولتی رہیں۔

ثقافت

ادب 
کریٹ میں ترکوں نے ایک متنوع ادبی پیداوار پیدا کی، جس کے نتیجے میں ایک محقق نے "کریٹان سکول" کی تعریف کی جس میں اکیس شاعروں کا شمار ہوتا ہے جو عثمانی دیوان شاعری یا ترک لوک ادب کی روایات کے اندر، خاص طور پر 18ویں صدی میں تیار ہوئے  ذاتی، صوفیانہ، لاجواب۔ ان خطوط کے لوگوں کے کاموں میں موضوعات بکثرت ہیں، جو جزیرے میں ثقافتی زندگی کی حرکیات کی عکاسی کرتے ہیں۔

اس روایت کے ذائقے اور بازگشت کو گریتلی سری پاشا (1844-1895) کی ذیل کی آیات میں دیکھا جا سکتا ہے۔

Fidânsın nev-nihâl-i husn ü ânsın âfet-i cânsın</br> Gül âşık bülbül âşıkdır sana, bir özge cânânsın 

جو یقیناً ان کی اہلیہ، شاعرہ موسیقار لیلیٰ ساز کو مخاطب کیے گئے تھے، جو خود ترک ادب اور ترک کلاسیکی موسیقی کی ایک قابل ذکر شخصیت تھیں۔

حال ہی میں کریٹ اور اناطولیہ میں ترتیب دیے گئے مناظر کے ساتھ کریٹن مسلمانوں کی نسلوں کی طرف سے لکھی گئی کئی کتابوں نے نئے خاندانی یادگاروں کی شکل میں ترکی کی کتابوں کی مارکیٹ میں دن دیکھا ہے۔ صبا التنسے کی "کریتمو" اور احمد یورالماز کی تریی اس اقدام میں پہلی مثال قائم کرنے والی تھیں۔ یہاں تک کہ کریٹن مسلم مصنف مصطفیٰ اولپاک کے لکھے ہوئے خاندانی تحائف بھی موجود ہیں، جن کی سوانح عمری استنبول، کریٹ اور کینیا کے ساحلوں سے ان کے دادا کی پیروی کرتی ہے جنہیں ابتدائی طور پر کریٹ کے غلاموں کے طور پر سلطنت عثمانیہ میں لایا گیا تھا۔ ( نیچے ملاحظہ کریں: مزید پڑھنا )۔

موسیقی 
ایک یونانی محقق کے مطالعے میں چھ کریٹن مسلمانوں کا شمار ہوتا ہے جنہوں نے خود کو کریٹن یونانی بولی میں موسیقی میں مشغول کیا۔  کریٹان وہ موسیقی کی روایت لائے جو انہوں نے کریٹن عیسائیوں کے ساتھ شیئر کی تھی اپنے ساتھ ترکی میں:گریتلی ثقافت کے اہم پہلوؤں میں سے ایک یہ ہے کہ اس اسلامی - اکثر بکتاشی - حساسیت کا اظہار یونانی زبان کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ ان کی ثقافتی شناخت کے بارے میں کچھ الجھنیں ہیں، اور اکثر یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ ان کی موسیقی کسی نہ کسی طرح "کریٹان" سے زیادہ "ترکی" تھی۔ میری نظر میں یہ قیاس بالکل غلط ہے۔ . . . لیکن بعض آلات اکثر عیسائیوں کے ذریعہ استعمال کیے جاتے تھے: عیسائیوں کے مقابلے میں مسلم کریٹن لائرا پلیئرز کے بہت کم واقعات ہیں: ترکی زبان میں اس آلے کا نام Rum kemençesi - یونانی کیمنچے ہے۔

ترکی میں کریٹن مسلم مقبول ثقافت 
کریٹ سے نقل مکانی کی لہروں اور متعلقہ طرز عمل کے نمونوں میں باریکیاں دیکھی جا سکتی ہیں۔ 19ویں صدی کے آخر میں مسلمان انتقامی کارروائیوں سے بھاگ کر موجودہ ترکی یا اس سے آگے کے علاقے میں پناہ لینے لگے (ملاحظہ کریں الحمدیہ )۔ 1910 کی دہائی کے دوران، کریٹن ریاست کے خاتمے کے ساتھ جس نے جزیرے کی مسلم کمیونٹی کو ایک مناسب حیثیت تسلیم کر لی تھی، بہت سے دوسرے لوگ وہاں سے چلے گئے۔ یونانی ترک جنگ (1919-22)  اور اس کے نتیجے میں آبادی کا تبادلہ ان بنیادی وجوہات میں سے آخری باب ہے جس نے ان باریکیوں کو تشکیل دیا۔

عام طور پر ترک ثقافت میں کریٹن مسلمانوں کے تعاون میں، سب سے پہلے ان کی مخصوص پکوان کی روایات کا ذکر کیا جانا چاہیے جو زیتون کے تیل کی اعلیٰ سطح پر کھپت اور حیرت انگیز طور پر جڑی بوٹیوں اور دیگر پودوں پر مبنی خام مال کے استعمال پر مبنی ہوں۔ اگرچہ انہوں نے یقینی طور پر اپنے ہم وطنوں کو زیتون کا تیل اور جڑی بوٹیاں متعارف نہیں کروائی ہیں، کریٹن مسلمانوں نے علم کو بہت بڑھایا ہے اور ان مصنوعات کے زیادہ متنوع استعمال کی راہ ہموار کی ہے۔ جڑی بوٹیوں کے بارے میں ان کی پیش گوئی، جن میں سے کچھ کو غیر معمولی سمجھا جا سکتا ہے، کچھ لطیفوں کا ذریعہ بھی رہا ہے۔ استنبول ، انقرہ اور بودرم میں ریستورانوں کا گیریتلی سلسلہ، اور ازمیر میں Ayşe Ün کے "Girit Mutfağı" ( Cretan Cuisine ) کھانے پینے کا سامان اس سلسلے میں اشارے ہیں۔ کبھی کبھار اگرچہ ترک جمہوریہ کے پہلے سالوں میں حکام کی طرف سے کریٹن مسلمانوں کو ان علاقوں میں آباد کرنے کے لیے اندرونی طور پر ناکافی دیکھ بھال کا بھی مظاہرہ کیا گیا ہے جہاں یونانیوں کے چھوڑے ہوئے انگور کے باغات پائے گئے تھے، کیونکہ یہ سرمایہ کاشتکاروں کے ہاتھوں میں گم ہو جانا تھا۔ انگور کی زراعت کے بارے میں کوئی پیشگی علم نہیں ہے۔ بحری صنعتوں کے میدان میں، گلیٹ بوٹس کی تعمیر کا علمبردار جو ہمارے زمانے میں بوڈرم میں ایک وسیع صنعت بن گیا، ضیا گویندرین ایک کریٹن مسلمان تھا، جیسا کہ اس کے بہت سے سابق اپرنٹس بھی ہیں جو خود بھی ماسٹر شپ بلڈر بن چکے ہیں اور جو بوڈرم میں مقیم ہیں۔ یا Güllük آج.

کریٹن مسلمانوں میں مہارت اور کامیابی میں سرمایہ کاری کا ایک مجموعی نمونہ قابل ذکر ہے، جیسا کہ ذیل کے قابل ذکر ناموں سے تصدیق شدہ ہے۔ تاہم، کریٹن مسلمانوں کے لیے مختلف بنیادوں سے شروع ہونے والے جنسی کرداروں اور سماجی تبدیلیوں کے ساتھ،  "والدین"  کے لیے موافقت ہمیشہ درد کے بغیر نہیں ہوتی تھی، جس میں دیگر معاملات کی طرح گالیوں کا نشانہ بننا بھی شامل تھا۔ لوگوں کی امیگریشن.  پیٹر لوئیزوس کے مطابق، انہیں اکثر غریب ترین زمین پر بھیج دیا جاتا تھا:آمد پر ان کا مختصر استقبال کیا گیا، جیسے کہ 'ترک' ترکی کے مرکز میں 'واپس آ رہے ہیں... جیسے ایشیا کے چھوٹے عیسائی شمالی یونان میں زمین پر آباد ہونا چاہتے ہیں، مسلم پناہ گزینوں نے محسوس کیا کہ مقامی لوگ، بعض اوقات سرکاری اہلکار، پہلے ہی قبضہ کر چکے تھے۔ بہترین زمین اور رہائش۔ اسی مصنف نے ایک تصویر پیش کی ہے جہاں انہوں نے "کچھ دستکاریوں اور تجارتوں کے بارے میں عثمانی تصورات کو کم حیثیت کے طور پر شیئر نہیں کیا تھا"،  اس لیے ان کے لیے مزید کاروباری مواقع کھلے تھے۔ دوسرے لوگوں کی طرح جو ترکی نہیں بولتے تھے، انہیں 1928 میں شروع ہونے والی " شہری ترکی بولیں! " مہم کے دوران مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ "ملک میں عربوں، سرکاشیوں، کریٹن مسلمانوں اور کردوں کو ترکی نہ بولنے پر نشانہ بنایا جا رہا ہے۔ مرسین میں، مثال کے طور پر، 'کرد، کریٹان، عرب اور شامی' کو ترکی کے علاوہ دوسری زبانیں بولنے پر جرمانہ کیا جا رہا تھا۔ .  Loizos کی طرف سے بودروم پر ایک کتاب کے خلاصہ ترجمے میں، یہ بتایا گیا ہے کہ، یہاں تک کہ 1967 کے آخر تک، کریٹان اور 'مقامی ترک' کچھ قصبوں میں اختلاط نہیں کرتے تھے۔ انہوں نے یونانی بولنا جاری رکھا اور زیادہ تر دوسرے کریٹنز سے شادی کی۔

لبنان اور شام میں تارکین وطن 
آج طرابلس، لبنان میں تقریباً 7000 اور الحمدیہ ، شام میں تقریباً 3000 مقیم  ۔  ان میں اکثریت کریٹن نژاد مسلمانوں کی ہے۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اس کمیونٹی نے 1866 اور 1897 کے درمیان کریٹ چھوڑ دیا تھا، جب سلطنت عثمانیہ کے خلاف آخری کریٹن بغاوت شروع ہوئی تھی، جس نے 1897 کی یونانی ترک جنگ کا خاتمہ کیا تھا۔  سلطان عبدالحمید دوم نے کریٹان مسلم خاندانوں کو فراہم کیا جو جزیرے سے بھاگ کر لیونٹین کے ساحل پر پناہ لے کر آئے تھے۔ نئی بستی کا نام سلطان کے نام پر حمیدیہ رکھا گیا۔

لبنان کے بہت سے کریٹن مسلمان کسی حد تک اپنی شناخت اور زبان کو محفوظ رکھنے میں کامیاب رہے۔ پڑوسی برادریوں کے برعکس، وہ یک زوجیت کے حامل ہیں اور طلاق کو اپنی توہین سمجھتے ہیں۔ لبنانی خانہ جنگی تک ان کی برادری ایک دوسرے سے جڑی ہوئی تھی اور مکمل طور پر متضاد تھی۔ 

الحمدیہ کی آبادی کا 60% کریٹان مسلمان ہیں۔ کمیونٹی اپنی ثقافت کو برقرار رکھنے کے لئے بہت زیادہ فکر مند ہے۔ بولی جانے والی یونانی زبان کا علم بہت اچھا ہے اور ان کا اپنے تاریخی وطن سے رابطہ سیٹلائٹ ٹیلی ویژن اور رشتہ داروں کے ذریعے ممکن ہوا ہے۔

قابل ذکر لوگ 

 احمد ریسمی آفندی : 18 ویں صدی کے عثمانی سیاست دان، سفارت کار اور مصنف (خاص طور پر دو حفاظتی ناموں کے)۔ برلن میں پہلا عثمانی سفیر ( فریڈرک عظیم کے دور میں)۔  وہ 1700 میں کریٹن قصبے ریتھیمنو میں یونانی نسل کے ایک مسلمان گھرانے میں پیدا ہوئے۔    
 گریتلی علی عزیز آفندی : برلن میں ترکی کے تیسرے سفیر اور بظاہر ناول نگاری کی شکل میں لکھنے والے پہلے ترک مصنف۔
 الحسین اول ابن علی الترکی - حسینی خاندان کا بانی، جس نے 1957 تک تیونس پر حکومت کی۔
 Salacıoğlu : (1750 Hanya – 1825 Kandiye ): 18ویں صدی کے ترک لوک ادب کے اہم ترین شاعروں میں سے ایک۔
 گریتلی سری پاشا : عثمانی منتظم، لیلیٰ ساز کے شوہر اور اپنے طور پر خطوط کا ایک قابل ذکر آدمی۔
 ویدات ٹیک : ترک فن تعمیر میں پہلی قومی تعمیراتی تحریک کی نمائندہ شخصیت۔ لیلا ساز اور گریتلی سری پاشا کا بیٹا۔
 پال ملا ( عرف ملازادے محمد علی ): پیدائشی مسلمان، عیسائیت اختیار کی اور رومن کیتھولک بشپ اور مصنف بن گئے۔
 رحم زادے بہاالدین بیدیز : پیشے کے لحاظ سے پہلا ترک فوٹوگرافر۔ 1895 میں لگاتار کریٹ، ازمیر ، استنبول اور انقرہ ( ترک ہسٹاریکل سوسائٹی کے فوٹوگرافی ڈیپارٹمنٹ کے سربراہ کی حیثیت سے) کی بنیاد پر اس نے جو ہزاروں تصویریں کھینچیں، ان کی بہت زیادہ تاریخی اہمیت ہے۔
 صالح زیکی : چنیا میں ترک فوٹوگرافر 
 علی نیپ زادے: ایلیفتھیریوس وینزیلوس کے ایسوسی ایٹ، ڈرامہ اور کاوالا کے پریفیکٹ، ایڈریانوپل ، اور لاسیتھی ۔
 اسماعیل فاضل پاشا : (1856–1921) Söke کے جڑ والے Cebecioğlu خاندان سے تعلق رکھتے ہیں جو کریٹ میں آباد ہوئے تھے  وہ 1920 میں گرینڈ نیشنل اسمبلی کی حکومت میں تعمیرات کے پہلے وزیر رہے ہیں۔ وہ علی فواد اور محمد علی کے والد تھے۔
 Mehmet Atıf Ateşdağlı : (1876–1947) ترک افسر۔
 مصطفیٰ ارطغرل عکر : (1892–1961) ترک افسر جس نے HMS Ben-my-Chree کو ڈبو دیا۔
 مصنف Cevat Şakir Kabaağaçlı ، عرف Halikarnas Balıkçısı ( Halicarnassus کا ماہی گیر )، اگرچہ کریٹ میں پیدا ہوا تھا اور اکثر خود کو کریٹان کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، عثمانی اشرافیہ کے خاندان سے تعلق رکھتا ہے جس کی جڑیں افیون قرہ حصار اور اس کے والد اعلیٰ میں کمشنر ہیں۔ کریٹ میں اور بعد میں ایتھنز میں سفیر۔ 
 Hüsamettin Cindoruk : ترک سیاست دان، ترک جمہوریہ کے صدر۔
 Bülent Arınç (پیدائش 25 مئی 1948) 2009 سے ترکی کے نائب وزیر اعظم ہیں ۔ وہ کریٹان مسلم وراثت سے تعلق رکھتا ہے اور اس کے آباؤ اجداد سلطان عبدالحمید دوم کے زمانے میں کریٹن مہاجرین کے طور پر ترکی پہنچے تھے  اور کریٹن یونانی زبان میں روانی ہے۔  Arınç ہاگیہ صوفیہ کو دوبارہ مسجد میں تبدیل کرنے کا حامی ہے، جس کی وجہ سے یونان سے سفارتی احتجاج ہوا ہے۔ 
 حلیل برکتے (پیدائش 27 اگست 1947) کریٹان مسلم نژاد ترک مورخ۔
 طوبیٰ بویوک اوستون ، ترک اداکارہ
 Hülya Avşar ، ترک اداکارہ (زچہ کریتان مسلم- یورک اور پھوپھی کرد)
 فردی اوزبیگن ، ترک گلوکار
 بینو یلدرملر ، ترک اداکارہ
 نجیب فاضل قیصاکورک ، ترک اسلام پسند شاعر (ماں کی طرف سے)
 مصطفیٰ فہمی کوبیلے ، ترکی کے استاد اور لیفٹیننٹ تھے۔ انہیں ترکی میں "شہید انقلاب" سمجھا جاتا ہے۔

مذید  دیکھیں 

 الحمدیہ
 کریٹن ریاست
 کریٹ کی امارت
 یونانی مسلمان
 کریٹ کی تاریخ
 بین الاقوامی اسکواڈرن (کریٹ مداخلت، 1897-1898)
 فوسائیا کا قتل عام
 لبنان میں ترک

حوالہ جات

نوٹس

کتابیات 

 McTiernan، Mick، واقعی ایک فوجی کے لیے ایک بہت ہی بری جگہ۔ کریٹ میں یورپی مداخلت کے ابتدائی مراحل میں برطانوی شمولیت۔ 1897–1898، کنگز کالج، لندن، ستمبر 2014۔

مزید پڑھیں 
 

 
 
 
 
 İzmir Life magazine, June 2003
'Fethinden Kaybına Girit (Crete from its conquest to its loss), Babıali Kültür Yayıncılığı, 2007
 Michael Herzfeld, A Place in History: Social and Monumental Time in a Cretan Town, Princeton University Press, 1991
 Michael Herzfeld, "Of language and land tenure: The transmission of property and information in autonomous Crete", Social Anthropology 7:7:223-237 (1999),
 Richard Clogg, A Concise History of Greece, Cambridge University Press, 2002
 Encyclopædia Britannica Eleventh Edition (1911), s.v. Crete; La Grande Encyclopédie (1886), s.v. Crète
 Kemal Özbayri and Emmanuel Zakhos-Papazahariou, "Documents de tradition orale des Turcs d'origine crétoise: Documents relatifs à l'Islam crétois" Turcica VIII/I (5), pp. 70–86 (not seen) 
 Molly Greene, A Shared World: Christians and Muslims in the Early Modern Mediterranean, Princeton, 2000. 
 A. Lily Macrakis, Cretan Rebel: Eleftherios Venizelos in Ottoman Crete, PhD Dissertation, Harvard University, 1983.

بیرونی روابط 
 
 Project film: Benim Giritli limon ağacım – My Cretan lemon tree
 Lozan Mübadilleri: The Association of Turks exchanged under Lausanne Treaty
 Testimonials by Greeks from Ayvalık and Turkish Cretans from Rethymno

یورپ کی مسلمان برادریاں
نسلی ترک شخصیات
یونانی مسلم
مضامین جن میں ترکی زبان کا متن شامل ہے
مقالے جن میں یونانی زبان کا متن ہے
غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات