پان ترکزم

پان ترکزم (    ) یا ترکزم (    ) ایک سیاسی تحریک ہے جو 1880 کی دہائی کے دوران ترک دانشوروں کے درمیان ابھری جو روسی علاقے کازان ( تاتارستان )، قفقاز (جدید دور کا آذربائیجان ) اور سلطنت عثمانیہ (جدید دور کا ترکی ) میں رہتے تھے، جس کا مقصد ثقافتی اور تمام ترک عوام کا سیاسی اتحاد      تورانزم ایک قریب سے وابستہ تحریک ہے لیکن یہ ایک زیادہ عام اصطلاح ہے، کیونکہ ترک ازم صرف ترک قوم پر لاگو ہوتا ہے۔ تاہم، محققین اور سیاست دانوں نے جو پان-ترک نظریہ میں شامل ہیں، ان اصطلاحات کو ادب کے بہت سے ذرائع اور کاموں میں ایک دوسرے کے ساتھ استعمال کیا ہے۔ 

اگرچہ بہت سے ترک عوام کی تاریخی، ثقافتی اور لسانی جڑیں مشترک ہیں، لیکن پین-ترک سیاسی تحریک کا عروج 19ویں اور 20ویں صدی کا ایک واقعہ ہے۔  عثمانی شاعر ضیا گوکلپ نے پان ترک ازم کو ایک ثقافتی، علمی، اور فلسفیانہ  اور سیاسی  تصور کے طور پر بیان کیا جو ترک عوام کے اتحاد کی وکالت کرتا ہے۔ نظریاتی طور پر، اس کی بنیاد سماجی ڈارون ازم پر رکھی گئی تھی۔    پین-ترکزم کو سیوڈو سائنسی نظریات کے ذریعہ خصوصیت دی گئی ہے جسے Pseudo-Turkology کہا جاتا ہے۔

نام 
تحقیقی لٹریچر میں، "پین-ترکزم" کا استعمال تمام ترک باشندوں کے سیاسی، ثقافتی اور نسلی اتحاد کو بیان کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ "ترکزم" کو "پین-" کے سابقہ کے ساتھ استعمال کیا جانے لگا (یونانی πᾶν، pan = all)۔ 

حامی مؤخر الذکر کو موازنہ کے نقطہ کے طور پر استعمال کرتے ہیں، کیونکہ "ترک" شہریت کی وضاحت کے بجائے ایک لسانی، نسلی اور ثقافتی امتیاز ہے۔ یہ اسے "ترکی" سے الگ کرتا ہے، جو وہ اصطلاح ہے جو سرکاری طور پر ترکی کے شہریوں کے حوالے سے استعمال ہوتی ہے۔ وسطی ایشیائی اور دیگر ترک ممالک میں سوویت یونین کے انہدام کے بعد سے پان ترک خیالات اور اتحاد کی تحریکیں مقبول ہو گئی ہیں۔

تاریخ

ترقی اور پھیلاؤ 
1804ء میں تاتاری ماہر الٰہیات غبدناصر قرساوی نے ایک مقالہ لکھا جس میں اسلام کی جدیدیت کا مطالبہ کیا گیا۔ قرسوی ایک جدید تھا (عربی لفظ جدید سے، "نیا")۔ جدیدوں نے تنقیدی سوچ کی حوصلہ افزائی کی، تعلیم کی حمایت کی اور جنسوں کی مساوات کی وکالت کی، دوسرے عقائد کی رواداری کی وکالت کی، ترک ثقافتی اتحاد کی وکالت کی، اور یورپ کی ثقافتی میراث کے لیے کھلے پن کی وکالت کی۔  جدید تحریک 1843ء میں قازان میں قائم ہوئی۔ اس کا مقصد ایک نیم سیکولر جدیدیت کے پروگرام کا نفاذ اور تعلیمی اصلاحات کے پروگرام کا نفاذ تھا، دونوں پروگرام ترکوں کی قومی (بلکہ مذہبی) شناخت پر زور دیں گے۔ 1843 میں اپنی تحریک کی بنیاد رکھنے سے پہلے، جدید خود کو روسی سلطنت کی مسلم رعایا سمجھتے تھے، یہ عقیدہ جدید تحریک کے منتشر ہونے تک برقرار رہا۔ 

ویسی تحریک میں شامل ہونے کے بعد، جدوں نے قومی آزادی کی وکالت کی۔ 1907 کے بعد، ترک اتحاد کے بہت سے حامی سلطنت عثمانیہ میں ہجرت کر گئے۔

قاہرہ میں ترک اخبار 1876 کے عثمانی آئین کی معطلی اور لبرل دانشوروں کے ظلم و ستم کے بعد سلطنت عثمانیہ کے جلاوطنوں نے شائع کیا تھا۔ یہ پہلی اشاعت تھی جس نے نسلی عہدہ کو اپنے عنوان کے طور پر استعمال کیا۔  یوسف اکورا نے "تین قسم کی پالیسی" ( Üç tarz-ı siyaset ) کو 1904 میں گمنام طور پر شائع کیا، جو کہ پان ترک قوم پرستی کا ابتدائی منشور تھا۔  اکچورا نے دلیل دی کہ عثمانیوں کی طرف سے قائم کردہ سپرا نسلی اتحاد غیر حقیقی تھا۔ پان اسلامک ماڈل کے فوائد تھے، لیکن مسلم آبادی نوآبادیاتی حکومت کے تحت تھی جو اتحاد کی مخالفت کرے گی۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ایک نسلی ترک قوم کو قومی شناخت کی آبیاری کی ضرورت ہوگی۔ ایک پین-ترک سلطنت وسطی ایشیا کے حق میں بلقان اور مشرقی یورپ کو ترک کر دے گی۔ "تین قسم کی پالیسی" کی پہلی اشاعت نے منفی ردعمل ظاہر کیا، لیکن 1911 میں استنبول میں اپنی تیسری اشاعت سے یہ زیادہ متاثر ہوا۔ سلطنت عثمانیہ نے اپنا افریقی علاقہ سلطنت اٹلی سے کھو دیا تھا اور وہ جلد ہی بلقان کو کھو دے گی۔ نتیجتاً پان ترک قوم پرستی ایک زیادہ قابل عمل (اور مقبول) سیاسی حکمت عملی بن گئی۔ 

1908 میں، کمیٹی آف یونین اینڈ پروگریس عثمانی ترکی میں اقتدار میں آئی، اور سلطنت نے ایک قوم پرست نظریہ اپنایا۔ یہ اس کے زیادہ تر مسلم نظریے سے متصادم ہے جو 16 ویں صدی کا ہے، جب سلطان اپنی مسلم سرزمین کا خلیفہ تھا۔ پان ترک ازم کی حمایت کرنے والے رہنما روس سے بھاگ کر استنبول چلے گئے، جہاں ایک مضبوط پان ترک تحریک نے جنم لیا۔ ترکی کی پین-ترک تحریک نے ترقی کی اور خود کو ایک قوم پرست، نسلی طور پر مبنی تحریک میں تبدیل کر دیا جس نے خلافت کو ایک ریاست سے بدلنے کی کوشش کی۔ سلطنت عثمانیہ کے زوال کے بعد، ان میں سے کچھ نے کثیر ثقافتی اور کثیر النسل سلطنت کو ترک دولت مشترکہ سے بدلنے کی کوشش کی، اس خیال کے حامی نوجوان ترکوں کی قوم پرستی سے متاثر تھے۔ مصطفی کمال اتاترک جیسے رہنماؤں نے تسلیم کیا کہ ایسا ہدف ناممکن تھا، جس نے پان ترک آئیڈیلزم کو قوم پرستی کی ایک شکل سے بدل دیا جس کا مقصد اناطولیہ کے مرکزے کے وجود کو برقرار رکھنا تھا۔ 

جرنل آف دی ترک ہوم لینڈ(   Türk Yurdu Dergisi ) کی بنیاد اکچورا نے 1911 میں رکھی تھی۔ یہ اس وقت کی سب سے اہم ترک اشاعت تھی، "جس میں، روس سے دیگر ترک جلاوطنوں کے ساتھ، [اکورا] نے دنیا کے تمام ترک باشندوں کے ثقافتی اتحاد کے بارے میں شعور پیدا کرنے کی کوشش کی۔" 

پین-ترک ازم کا ایک اہم ابتدائی حامی اینور پاشا (1881–1922) تھا، جو عثمانی وزیر جنگ اور پہلی جنگ عظیم کے دوران قائم مقام کمانڈر انچیف تھا ۔ بعد میں وہ وسطی ایشیا میں روسی اور سوویت حکمرانی کے خلاف بسماچی تحریک (1916–1934) کے رہنما بن گئے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، نازیوں نے ترکستان لشکر کی بنیاد رکھی جو بنیادی طور پر ان فوجیوں پر مشتمل تھی جو جنگ کے بعد ایک آزاد وسطی ایشیائی ریاست کے قیام کی امید رکھتے تھے۔ جرمن سازش کا کوئی نتیجہ نہیں نکلا۔ 

جب 1923 میں مصطفی کمال اتاترک کی قیادت میں ترک جمہوریہ کا قیام عمل میں آیا تو پان ترکزم میں دلچسپی کم ہوگئی، کیونکہ اتاترک عام طور پر اینور پاشا کے بجائے ضیا گوکلپ کی حمایت کرتا تھا۔   1940 کی دہائی میں پین-ترک تحریکوں نے کچھ زور پکڑا، جس کی وجہ سے اسے نازی جرمنی کی حمایت حاصل ہوئی، جس نے وسطی ایشیا کے وسائل کو حاصل کرنے کی کوشش میں روسی اثر و رسوخ کو کم کرنے کے لیے پان ترک ازم کو فائدہ اٹھانے کے لیے استعمال کرنے کی کوشش کی۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران  کچھ حلقوں میں پان ترک اور سوویت مخالف نظریے کی ترقی اس دور میں نازی پروپیگنڈے سے متاثر تھی۔   کچھ ذرائع کا دعویٰ ہے کہ نہال اتز نے نازی عقائد کی وکالت کی اور ہٹلر طرز کے بال کٹوانے کو اپنایا۔  الپ ارسلان تورکش، ایک سرکردہ پین-ترکسٹ، نے جنگ کے دوران ہٹلر کے حامی موقف اختیار کیا  اور جرمنی میں نازی رہنماؤں کے ساتھ قریبی روابط استوار کر لیے۔  یورپ میں کئی پان ترک گروپوں کے بظاہر جنگ کے آغاز میں نازی جرمنی (یا اس کے حامیوں) سے تعلقات تھے، اگر پہلے نہیں تھے۔  رومانیہ میں ترکو تاتاروں نے آئرن گارڈ کے ساتھ تعاون کیا، جو رومانیہ کی ایک فاشسٹ تنظیم ہے۔  اگرچہ ترک حکومت کے آرکائیوز جو کہ دوسری جنگ عظیم کے سالوں کے ہیں، کی درجہ بندی نہیں کی گئی ہے، تاہم جرمن آرکائیوز سے رابطے کی سطح کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔  18 جنوری 1941 کو انقرہ میں دس سالہ ٹرکو-جرمن دوستی کے معاہدے پر دستخط ہوئے  جرمن سفیر فرانز وون پاپین اور دیگر جرمن حکام اور ترک حکام کے درمیان سرکاری اور نیم سرکاری ملاقاتیں، جن میں جنرل ایچ ای ایرکیلیٹ (تاتاری نژاد اور پان ترک جرائد میں اکثر حصہ لینے والے) شامل ہیں، 1941 کے دوسرے نصف اور ابتدائی مہینوں میں ہوئیں۔ 1942 کے  ترک حکام میں جنرل علی فواد اردم اور انور پاشا کے بھائی نوری پاشا (کلیگل) شامل تھے۔ 

اس دوران ترک حکومت کی طرف سے پان ترکوں کی حمایت نہیں کی گئی تھی اور 19 مئی 1944 کو İsmet İnönü نے ایک تقریر کی جس میں انہوں نے پان ترک ازم کو "جدید ترین دور کا ایک خطرناک اور بیمار مظاہرہ" قرار دیتے ہوئے کہا کہ ترکی جمہوریہ کو "جمہوریہ کے وجود کے خلاف کوششوں کا سامنا تھا" اور جو لوگ ان نظریات کی حمایت کرتے ہیں وہ "صرف مصیبت اور تباہی لائیں گے"۔ نہال اتسز اور دیگر سرکردہ پان ترک رہنماؤں پر حکومت کے خلاف سازش کرنے کے الزام میں مقدمہ چلایا گیا اور انہیں قید کی سزا سنائی گئی۔ Zeki Velidi Togan کو دس سال قید اور چار سال اندرونی جلاوطنی کی سزا سنائی گئی، Reha Oğuz Türkkan کو پانچ سال دس ماہ قید اور دو سال جلاوطنی کی سزا سنائی گئی، Nihal Atsız کو چھ سال چھ ماہ اور 15 دن قید کی سزا سنائی گئی۔ اور جلاوطنی میں 3 سال۔ دوسروں کو قید کی سزا سنائی گئی جس کی مدت صرف چند ماہ سے لے کر چار سال تک تھی۔   لیکن مدعا علیہان نے سزاؤں کے خلاف اپیل کی اور اکتوبر 1945 میں فوجی عدالت کی طرف سے تمام مجرموں کی سزاؤں کو ختم کر دیا گیا۔ 

جب ایرکیلیٹ نے فوجی ہنگامی حالات پر تبادلہ خیال کیا، نوری پاشا نے جرمنوں کو آزاد ریاستوں کے قیام کے اپنے منصوبے کے بارے میں بتایا جو ترکی کی اتحادی ( سیٹیلائٹ نہیں) ہوں گی۔ یہ ریاستیں ترک زبان بولنے والی آبادیوں سے بنائی جائیں گی جو کریمیا ، آذربائیجان ، وسطی ایشیا ، شمال مغربی ایران اور شمالی عراق میں رہتی تھیں۔ نوری پاشا نے اس مقصد کے لیے نازی جرمنی کی پروپیگنڈہ کوششوں میں مدد کرنے کی پیشکش کی۔ تاہم، ترکی کی حکومت کو بھی یو ایس ایس آر میں ترک اقلیتوں کی بقا کا خدشہ تھا اور اس نے وان پاپین کو بتایا کہ جب تک سوویت یونین کو کچل نہیں دیا جاتا وہ جرمنی میں شامل نہیں ہو سکتا۔ ترک حکومت سوویت طاقت کے بارے میں خوفزدہ ہو سکتی ہے جس نے ملک کو جنگ سے دور رکھا۔ کم سرکاری سطح پر، سوویت یونین سے ترک مہاجرین نے ترکی اور جرمنی کے درمیان مذاکرات اور رابطوں میں اہم کردار ادا کیا۔ ان میں زکی ویلیدی توگن ، ممد امین رسول زادے ، مرزا بالا، احمد کیفیرو ایلو، سید شمل اور ایاز اشاکی جیسے ممتاز پان ترک کارکن شامل تھے۔ کئی تاتاری فوجی یونٹس جن میں سوویت یونین کے ترکو تاتار اور کاکیشین علاقوں کے ترک بولنے والوں پر مشتمل تھا جو پہلے جرمنوں کے جنگی قیدی رہ چکے تھے، ان کے ساتھ شامل ہوئے اور سوویت یونین کے خلاف لڑے، ان تاتاری فوجی یونٹوں کے ارکان عام طور پر گوریلوں کے طور پر لڑتے تھے۔ امید ہے کہ وہ اپنے وطن کی آزادی کو محفوظ بنانے اور ایک پین-ترک یونین قائم کرنے میں کامیاب ہو جائیں گے۔ یونٹس، جن کو تقویت ملی، ان کی تعداد کئی لاکھ تھی۔ ترکی نے حکومتی سطح پر محتاط رویہ اپنایا، لیکن ترک حکومت کی بے عملی سے پین-ٹرکسٹ ناراض تھے کیونکہ ان کا خیال تھا کہ یہ پان ترکزم کے مقاصد کو حاصل کرنے کا ایک سنہری موقع ضائع کر رہا ہے۔

تنقید 
پان ترک ازم کو اکثر ترک سامراجی عزائم کی ایک نئی شکل کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ کچھ نوجوان ترک رہنماؤں کو دیکھتے ہیں جن کا خیال تھا کہ وہ پان ترکستان کے نظریے کو نسل پرست اور شاونسٹ کے طور پر پیش کر کے سلطنت عثمانیہ کے وقار کو دوبارہ حاصل کر سکتے ہیں۔

آرمینیائی تاریخ کے بارے میں پان ترکستان کے خیالات 
کلائیو فوس، یونیورسٹی آف میساچوسٹس بوسٹن میں قدیم تاریخ کے پروفیسر، تنقیدی طور پر نوٹ کرتے ہیں کہ 1982 میں: تاریخ کی روشنی میں آرمینیائی فائل ، Cemal Anadol لکھتے ہیں کہ ایرانی Scythians اور Parthians ترک ہیں۔ اناڈول کے مطابق، آرمینیائی باشندوں نے ترکوں کو خطے میں خوش آمدید کہا؛ ان کی زبان ایک مرکب ہے جس کی جڑیں نہیں ہیں اور ان کے حروف تہجی مخلوط ہیں، جن میں 11 حروف ہیں جو قدیم ترک حروف تہجی سے لیے گئے تھے۔ فوس اس نظریہ کو تاریخی نظر ثانی کا نام دیتا ہے: "ترکی کی تحریریں رجحان ساز رہی ہیں: تاریخ کو ایک مفید خدمت انجام دینے، کسی نقطہ نظر کو ثابت کرنے یا اس کی حمایت کرنے کے طور پر دیکھا گیا ہے، اور اس لیے اسے لچکدار سمجھا جاتا ہے جس میں اپنی مرضی سے ہیرا پھیری کی جا سکتی ہے"۔  اس نے نتیجہ اخذ کیا، "یہ تصور، جو کہ ترکی میں اچھی طرح سے قائم نظر آتا ہے، کہ آرمینیائی ایک آوارہ قبیلہ تھا جس کا کوئی گھر نہیں تھا، جن کی اپنی کوئی ریاست نہیں تھی، بلاشبہ حقیقت میں مکمل طور پر کوئی بنیاد نہیں ہے۔ آرمینیائیوں کے عام طور پر اظہار خیال کا منطقی نتیجہ یہ ہے کہ ترکی میں ان کی کوئی جگہ نہیں ہے، اور انہوں نے کبھی ایسا نہیں کیا۔ نتیجہ وہی نکلے گا اگر پہلے نقطہ نظر کا اظہار کیا جائے اور تاریخ ترتیب سے لکھی جائے۔ ایک لحاظ سے، ایسا لگتا ہے کہ ایسا کچھ ہوا ہے، کیونکہ زیادہ تر ترک جو جمہوریہ کے تحت پروان چڑھے تھے، تاریخ کے تمام حصوں میں ترکوں کی حتمی ترجیح پر یقین کرنے کے لیے تعلیم یافتہ تھے، اور آرمینیائیوں کو ایک ساتھ نظر انداز کرتے تھے۔ انہیں واضح طور پر فراموشی کی طرف بھیج دیا گیا تھا۔"

آذربائیجان میں پان ترکستان کے خیالات 
کاظم قرابیکر نے کہا

مغربی آذربائیجان ایک اصطلاح ہے جو جمہوریہ آذربائیجان میں آرمینیا کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ پورے آذربائیجان کے نظریہ کے مطابق، جدید آرمینیا اور نگورنو کاراباخ ایک زمانے میں آذربائیجان کے باشندے تھے۔  اس کے دعوے اس عقیدے پر مبنی ہیں کہ موجودہ آرمینیا پر ترک قبائل اور ریاستوں نے قرون وسطیٰ کے آخر سے ترکمانچے کے معاہدے تک حکومت کی تھی جس پر 1826-1828 کی روس-فارسی جنگ کے بعد دستخط ہوئے تھے۔ اس تصور کو آذربائیجان کی حکومت اور اس کے موجودہ صدر الہام علیئیف نے منظور کیا ہے، جنہوں نے کہا ہے کہ آرمینیا قدیم ترک، آذربائیجانی سرزمین کا حصہ ہے۔ ترک اور آذربائیجانی مورخین نے کہا ہے کہ قفقاز اور اناطولیہ میں آرمینیائی اجنبی ہیں، مقامی نہیں ہیں۔     

سوویت یونین کے آذربائیجان سوویت اشتراکی جمہوریہ کے وجود کے دوران، باکو کے پان ترک سیاسی اشرافیہ جو کمیونسٹ کاز کے ساتھ وفادار تھے، نے ایک قومی تاریخ ایجاد کی جس کی بنیاد ایک آذری قومی ریاست کے وجود پر تھی جس کا تسلط شمال اور جنوب کے علاقوں پر تھا۔ دریائے آراس ، جسے 1828 کے ترکمانچی کے معاہدے میں ایک ایرانی - روسی سازش کے ذریعے پھاڑ دیا گیا تھا  اس "تصوراتی کمیونٹی" کو آذربائیجان SSR کے تعلیمی نظام اور سوویت آذربائیجان جمہوریہ کے بعد کی تاریخ کی رسمی کتابوں میں فروغ دیا گیا اور ادارہ بنایا گیا۔  چونکہ سوویت یونین ایک بند معاشرہ تھا، اور اس کے لوگ ایران اور اس کے آذری شہریوں کے بارے میں اصل حقائق سے ناواقف تھے، سوویت آذربائیجان میں اشرافیہ اپنی سرگرمیوں میں "متحدہ آذربائیجان" کے نظریے کو پروان چڑھاتے اور فروغ دیتے رہے۔  اس رومانوی سوچ نے پرانی ادبی تخلیقات کی بنیاد رکھی، جسے "خواہش کا ادب" کہا جاتا ہے۔ اس صنف میں مثالیں ہیں، مثال کے طور پر، ممد سعید اردوبادی کا فوگی تبریز ، اور مرزا ابراہیموف کا دی کمنگ ڈے ۔  ایک اصول کے طور پر، "لٹریچر آف آرزو" کی صنف سے تعلق رکھنے والے کاموں میں ایرانی آذریوں کی زندگی کو "فارس" (فارسیوں) کے جبر کی وجہ سے ایک مصائب کے طور پر دکھایا گیا تھا، اور ایرانی آذریوں کے بارے میں افسانوی کہانیاں بیان کر کے اس دن کا انتظار کیا گیا تھا۔ جب "شمال" سے ان کے "بھائی" آئیں گے اور انہیں آزاد کرائیں گے۔  اس صنف سے تعلق رکھنے والے کام، جیسا کہ مؤرخ اور سیاسیات دان زاؤر گاسیموف بتاتے ہیں، " آذربائیجانی قوم پرستی کی مثالیں ہیں جو دریائے اراکس کے کنارے قوم کی "تقسیم" کو بدنام کرنے کے ساتھ ساتھ ایرانی آذربائیجانیوں کے معاشی اور ثقافتی استحصال کی مذمت کرتی ہیں۔ وغیرہ۔"  گیسیموف نے مزید کہا: "اس ادبی صنف کی ایک اہم ضمنی پیداوار ایرانی مخالف بیان بازی کو سختی سے بیان کیا گیا تھا۔ کمیونسٹ حکام کی طرف سے اس ایران مخالف بیان بازی کی رواداری اور حتیٰ کہ حمایت واضح تھی۔" 

سوویت دور کے بعد کے آذربائیجان میں قوم پرست سیاسی اشرافیہ نے، سوویت حکمرانی کے دوران پیدا ہونے والی اس ذہنیت کے وارث ہونے کے ناطے، ایک "متحدہ آذربائیجان" کے حصول کے لیے اس "مشن" کو انتہائی اہمیت کے سیاسی مقصد کے طور پر آگے بڑھایا۔  آذربائیجان کے صدر ابوالفاز ایلچیبے (1992-93) نے اپنی زندگی اس مشن کو انجام دینے کے لیے وقف کر دی، اور وہ، دیگر پان ترک اشرافیہ کے ساتھ مل کر، ایرانی آذریوں کی نسلی بیداری کے لیے مہم چلائے۔  یہ ان خیالات کی وجہ سے ہو سکتا ہے کہ ایلچیبے 1992 میں نئے ملک کے پہلے صدارتی انتخابات میں صدر منتخب ہوئے تھے  انہیں اور ان کی حکومت کو پان ترک اور ایران مخالف پالیسیوں پر عمل پیرا ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔     پان ترک قیادت کے علاوہ قوم پرست دانشوروں اور آذربائیجانی میڈیا نے بھی " جنوبی آذربائیجان " کے سوال کو اپنے اہم سیاسی ایجنڈے میں شامل کیا۔  1995-1996 میں، آذربائیجانی پریس کے ایک سروے کے مطابق، نوجوان جمہوریہ آذربائیجان میں ایرانی آذریوں کے سوال کو کسی بھی دوسرے موضوع سے زیادہ ریاست کے زیر کنٹرول اور آزاد دکانوں نے کور کیا تھا۔  1918 کے بعد سے، موجودہ آذربائیجان جمہوریہ پر مشتمل علاقے میں پان-ترک پر مبنی جذبات کے حامل سیاسی اشرافیہ نے ایرانی آذریوں میں نسلی طور پر ایران مخالف احساس پیدا کرنے کے لیے نسلی قوم پرستی کے تصور پر انحصار کیا ہے۔  ایرانی آذربائیجانی دانشور جنہوں نے ایرانی ثقافتی اور قومی شناخت کو فروغ دیا ہے اور ایران کے آذربائیجان کے علاقے پر ابتدائی پین-ترک دعووں پر ردعمل ظاہر کیا ہے، جمہوریہ آذربائیجان کے پان-ترک میڈیا میں "آذربائیجانی قوم" کے غدار قرار دیے گئے ہیں۔ 

جنوبی قفقاز میں سلامتی نامی کتاب کے مصنف احمد کاظمی نے 2021 کے ایک انٹرویو میں ایران کی اسٹریٹجک کونسل آن فارن ریلیشنز کو بتایا کہ "آذربائیجان آرمینیا کے جنوب میں نام نہاد پین-ترک فریم زنگیزور کوریڈور بنانے کی کوشش کر رہا ہے۔ خطے میں کنیکٹیویٹی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "یہ راہداری خطے کی موجودہ جغرافیائی سیاسی اور تاریخی حقیقتوں میں سے کسی کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتی"۔

پان ترکزم پر روسی خیالات 
زارسٹ روسی حلقوں میں ، پان ترک ازم کو ایک سیاسی، غیر منطقی اور جارحانہ خیال سمجھا جاتا تھا۔  روس میں ترک باشندوں کو ترکی کی توسیع سے خطرہ تھا، اور I.  کے پیروکاروں پر ترکی کے جاسوس ہونے کا الزام لگایا گیا تھا۔ اکتوبر انقلاب کے بعد، بالشویکوں کا ترک ازم کے لیے رویہ روسی سلطنت سے مختلف نہیں تھا۔ 1921 میں بالشویک کمیونسٹ پارٹی کی 10ویں کانگریس میں، پارٹی نے "پین-ترک ازم کو بورژوا جمہوری قوم پرستی کی ڈھلوان قرار دیتے ہوئے اس کی مذمت کی"۔ سوویت پروپیگنڈے میں پان ترکزم کے خوف کے ابھرنے نے اسے یو ایس ایس آر میں سب سے زیادہ خوفناک سیاسی لیبل بنا دیا۔ 1930 کی دہائی کے دوران تعلیم یافتہ تاتاریوں اور دیگر ترک باشندوں کے مہلک جبر میں استعمال ہونے والا سب سے بڑا الزام پان ترکزم تھا۔

ریاستہائے متحدہ اور باقی نئی دنیا میں 
Reha Oğuz Türkkan جیسے پان ترکوں نے کھلے عام دعویٰ کیا ہے کہ کولمبیا سے پہلے کی تہذیبیں ترک تہذیبیں تھیں اور انہوں نے یہ بھی دعویٰ کیا ہے کہ جدید دور کے مقامی امریکی ترک باشندے ہیں، اور ایسی سرگرمیاں جو ترک لابی گروپوں نے مقامی امریکیوں کو خدمت میں لانے کے لیے کی ہیں۔ ترکی کے وسیع تر عالمی ایجنڈے پر تنقید کی گئی ہے اور یہ الزامات عائد کیے گئے ہیں کہ ترک حکومت ترک سامراجی عزائم کی خدمت میں مقامی امریکیوں کی تاریخ کو غلط ثابت کر رہی ہے۔      پولات کایا کے ایک مضمون کے مطابق جسے ترک ثقافتی فاؤنڈیشن نے شائع کیا تھا، مقامی امریکیوں کی اصل اصل ابھی تک واضح نہیں ہے اور جب کہ ان کے بارے میں بڑے پیمانے پر خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایشیا سے ہجرت کر کے آئے ہیں، مقامی امریکیوں اور دیگر ترک باشندوں کے درمیان صحیح تعلق متنازعہ ہے، حالانکہ ترکوں اور مقامی امریکیوں کے درمیان لسانی اتفاقات نمایاں ہیں۔ 

فرانکوفون کی دنیا میں بھی اس خیال پر بحث کی گئی ہے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ پہلی جنگ عظیم میں فاتحین کے طور پر، انگلینڈ اور فرانس نے سلطنت عثمانیہ کے "عرب حصے کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا" اور اسے آپس میں بانٹ دیا، جس سے ترکی کو مزید الگ کر دیا گیا۔ عرب آئل فیلڈز کے نقصان نے ترکی کو عالمی سطح پر پیٹرولیم پاور بننے کو محدود کر دیا۔ فرانسیسی میں "le panturquisme" کہلاتے ہیں، مصنفین کا استدلال ہے کہ یہ جنگ میں عثمانیوں کی شکست اور خطے میں وقار کے نقصان کے بعد کچھ کھوئی ہوئی شان کو دوبارہ حاصل کرنے کے طریقے کے طور پر پیدا ہوا۔

سیڈو سائنسی نظریات 

پین-ترکزم کو سیوڈو سائنسی نظریات کے ذریعہ خصوصیت دی گئی ہے جسے Pseudo-Turkology کہا جاتا ہے۔   اگرچہ سنجیدہ اسکالرشپ میں مسترد کر دیا گیا، اس طرح کے نظریات کو فروغ دینے والے اسکالرز، جنہیں اکثر سیوڈو ترکولوجسٹ کے نام سے جانا جاتا ہے،  حالیہ دنوں میں ہر ترک قومیت کے درمیان ابھرا ہے۔   ان میں ایک سرکردہ روشنی مراد ادزی ہے، جو اصرار کرتا ہے کہ دو لاکھ سال پہلے، "ترک خون کے ایک ترقی یافتہ لوگ" الطائی پہاڑوں میں رہ رہے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان لمبے اور سنہرے بالوں والے ترکوں نے 35,000 سال قبل دنیا کی پہلی ریاست Idel-Ural کی بنیاد رکھی تھی اور وہ امریکہ تک ہجرت کر چکے تھے۔  ترک ہسٹری تھیسس جیسے نظریات کے مطابق، جو چھدم اسکالرز کے ذریعہ فروغ دیا گیا ہے، خیال کیا جاتا ہے کہ ترک قوم نوولتھک میں وسطی ایشیا سے مشرق وسطی کی طرف ہجرت کر گئی تھی۔ ہٹائٹس ، سمیری ، بابلی ، اور قدیم مصری یہاں ترک نژاد ہونے کے طور پر درجہ بند ہیں۔     ابتدائی کانسی کے دور کی کرگن ثقافتیں حالیہ دنوں تک بھی عام طور پر پین-ترک سیوڈو اسکالرز جیسے اسماعیل میزیف کے ذریعہ ترک لوگوں سے منسوب ہیں۔  غیر ترک باشندوں کو عام طور پر ترک، ترکی، پروٹو-ترک یا تورانی کے طور پر درجہ بندی کیا جاتا ہے، جن میں ہن ، سیتھیائی ، ساکا ، سیمرین ، میڈیس ، پارتھی ، پینونین آوارس ، کاکیشین البانیائی، اور مختلف نسلی اقلیتیں شامل ہیں جیسے ترک، کرد ممالک میں۔      اڈزی ایلنز ، گوتھس ، برگنڈیئنز ، سیکسنز ، الیمانی ، اینگلز ، لومبارڈز ، اور بہت سے روسیوں کو بھی ترک مانتے ہیں۔  تاریخ میں صرف چند ممتاز لوگ، جیسے کہ یہودی ، چینی لوگ ، آرمینیائی ، یونانی ، فارسی ، اور اسکینڈینیوین کو ادزی غیر ترک مانتے ہیں۔  ماہر فلکیات میرفتح زکیف ، تاتار ASSR کے سپریم سوویت کے سابق چیئرمین، نے اس موضوع پر سیکڑوں "سائنسی" کام شائع کیے ہیں، جن میں سمیری ، یونانی ، آئس لینڈی ، ایٹروسکن اور منوآن زبانوں کی ترک اصل تجویز کی گئی ہے۔ زکیف کا کہنا ہے کہ "پروٹو-ترکی ہند-یورپی زبانوں کا نقطہ آغاز ہے"۔  نہ صرف لوگ اور ثقافتیں، بلکہ نمایاں افراد، جیسے سینٹ جارج ، پیٹر دی گریٹ ، میخائل کٹوزوف اور فیوڈور دوستوفسکی ، کو "ترک نژاد" ہونے کا اعلان کیا جاتا ہے۔  جیسا کہ سمجھا جاتا ہے کہ ترک عوام کبھی یوریشیا کے بیشتر لوگوں کے "مفید فاتح" رہے ہیں، جو اس طرح ان پر "ایک بہت بڑا ثقافتی قرض" کے مقروض ہیں۔   سیوڈو سائنسی سن لینگویج تھیوری کہتی ہے کہ تمام انسانی زبانیں ایک پروٹو ترک زبان کی اولاد ہیں اور اسے ترکی کے صدر مصطفی کمال اتاترک نے 1930 کی دہائی میں تیار کیا تھا۔  کیرات زکیریانوف جاپانی اور قازق جین پولز کو یکساں سمجھتے ہیں۔  کئی ترک ماہرین تعلیم (Şevket Koçsoy, Özkan İzgi, Emel Esin) کا دعویٰ ہے کہ زو خاندان ترک نژاد تھے۔    

فلپ ایل کوہل نے نوٹ کیا کہ اوپر بیان کردہ نظریات "ناقابل یقین خرافات" سے زیادہ کچھ نہیں ہیں۔  اس کے باوجود، ترکی اور آذربائیجان جیسے ممالک میں ان نظریات کا فروغ "بڑے پیمانے پر" ہوا ہے۔  اکثر یونانی ، آشوری اور آرمینیائی نسل کشی کے انکار سے منسلک ہوتے ہیں، پین-ترک سیوڈو سائنس کو وسیع پیمانے پر ریاستی اور ریاستی حمایت یافتہ غیر سرکاری حمایت حاصل ہوئی ہے، اور ایسے ممالک میں ایلیمنٹری اسکول سے لے کر اعلیٰ سطح کی یونیورسٹیوں تک ہر طرح سے پڑھایا جاتا ہے۔  ترکی اور آذربائیجان کے طلباء نصابی کتب سے بھرے ہوئے ہیں جو کہ "مضحکہ خیز طور پر فلایا ہوا" دعوے کرتے ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ تمام یوریشیائی خانہ بدوش ، بشمول سیتھیان ، اور سلطنت عثمانیہ کی سرزمین پر موجود تمام تہذیبیں ، جیسے سمر ، قدیم مصر ، قدیم یونان ، اور بازنطینی ۔ سلطنت ، ترک نژاد تھے۔  کونسٹنٹن شیکو اور اسٹیفن براؤن قومی علاج کی ایک شکل کے طور پر اس طرح کی سیوڈو ہسٹری کے دوبارہ ابھرنے کی وضاحت کرتے ہیں، اس کے حامیوں کو ماضی کی ناکامیوں سے نمٹنے میں مدد کرتے ہیں۔

قابل ذکر پین-ترکسٹ 
 
Abulfaz Elchibey
Ahmet Ağaoğlu
Alimardan Topchubashov
Alparslan Türkeş
Ali Suavi
Askar Akayev
Djemal Pasha
Enver Pasha
Fuat Köprülü
Isa Alptekin
Ismail Gaspirali
Mammad Amin Rasulzade
Mehmet Emin Yurdakul
Mirsaid Sultan-Galiev
Mustafa Shokay
Munis Tekinalp
Nejdet Sançar
Nihal Atsız
Nuri Killigil
Ömer Seyfettin
Rıza Nur
Sadri Maksudi Arsal
Talaat Pasha
Reha Oğuz Türkkan
Yusuf Akçura
Zeki Velidi Togan 
Ziya Gökalp

پان ترک تنظیمیں 
آذربائیجان

 آذربائیجان نیشنل ڈیموکریٹ پارٹی

ایران

 جنوبی آذربائیجان کی قومی بیداری کی تحریک (SANAM)
 آذربائیجان کی قومی مزاحمتی تنظیم (ANRO)

قازقستان

 قومی محب وطن پارٹی

ترکی

 نیشنل پارٹی
 نیشنلسٹ موومنٹ پارٹی (MHP)
 گرے وولفز۔
 Atsız یوتھ

ازبکستان

 برلک

اقتباسات 

  ("Unity of language, thought and action")—Ismail Gasprinski, a Crimean Tatar member of the Turanian Society
  ("This march is going on. It will continue until the Turkic Armies' parade on the foothills of Altai and Tien-Shan mountains where the souls of their ancestors stroll.")—Hüseyin Nihâl Atsız, pan-Turkist author, philosopher and poet

مذید دیکھیں 
 
 الطائی زبانیں
 شاونزم
 نسلی قوم پرستی
 یوریشینزم
 منگول سلطنت کی تقسیم
 تاریخی ریاستوں کی نمائندگی ترک صدارتی مہر میں
 ہنگرین تورانزم
 ادیل یورال
 اندرونی ایشیا
 جوبک
 قوم پرست تحریک پارٹی
 نو-عثمانیت
 پان نیشنلزم
 توران
 تورانزم
 ترک کونسل
 یوم ترکستان
 ترکی زبانیں
 ترک-منگول 
 تارتاری
 یورال-الطائی زبانیں

نوٹس

حوالہ جات

مزید پڑھیں 

 جیکب ایم لینڈاؤ۔ پین-ترک ازم: غیرت پسندی سے تعاون تک ۔ ہرسٹ، 1995۔آئی ایس بی این 1-85065-269-4

بیرونی روابط 

 انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا پین ترکزم
 Ildiko Beller Hann - پان ترکزم پر مضمون
 ایلن ڈبلیو فشر - 'ایشیاء کے لیے ایک ماڈل لیڈر، اسماعیل گیسپرالی'
 امیر طاہری - سنز آف دی کونررز کا بک ریویو: رائز آف دی ترکک ورلڈ
 تاتار گزٹ میں پان ترکزم پر مضمون

ترک قوم پرستی
ایشیاء کی سیاسی تحاریک
غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات