عبد الحلیم محمود

عبد الحلیم محمود (عربی: الإمام الأكبر عبدالحليم محمود) (12 مئی 1910 سن پیدائش- 17 اکتوبر 1978 سن وفات) 2 جمادی الاول 1328 ہجری - 14 القاعدہ 1398 ہجری) نے الازہر کے عظیم امام کے طور پر خدمات سر انجام دیں۔ 1978ء میں ان کی موت آپ کی وفات ہوئی"  کچھ لوگوں کی طرف سے، وہ الازہر یونیورسٹی مصر میں تدریس کے لیے اپنے جدید طریقہ کار، اعتدال کی تبلیغ اور جدید سائنس کو ایک مذہبی فریضہ کے طور پر قبول کرنے کے لیے جانے جاتے تھے۔

ابتدائی زندگی 
عبد الحلیم محمود 12 مئی 1910ء کو مصر کے شہر قاہرہ سے 50 کلومیٹر شمال مشرق میں شرقیہ گورنری میں ابو احمد (اب السلام) کے گاؤں میں پیدا ہوئے۔آپ نے کم عمری میں ہی قرآن حفظ کیا اور پھر اپنی تعلیم الازہر یونیورسٹی سے شروع کی جہاں سے آپ نے 1932ء میں گریجویشن کیا۔اس کے بعد آپ نے فرانس میں اپنی تعلیم جاری رکھی، جہاں سے آپ نے 1940ء میں یونیورسٹی ڈی پیرس  لا سوربون سے فلسفہ میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل کی۔

مناظر 
اسکالرز موشے البو اور یورام میٹل کے مطابق، محمود کی تحریر میں دوبارہ آنے والے موضوعات یہ تھے:علم اور تعلیم کی اہمیت؛ اسلامی اخلاقیات اور اخلاقیات کی برتری؛ مسلم تاریخ کی انفرادیت؛ اسلامی روحانیت اور فقہ کا انضمام؛ دوسرے کی حتمی نفی (مثال کے طور پر، مغربی، صیہونی، کمیونسٹ، سیکولر، اور بدعتی) اسلامی الہیات اور قانون کا عروج؛ اور مصری سیاست اور معاشرے کی اصلاح اسلام کے ستونوں کے مطابق کرنے کی ضرورت ہے۔

اسلامی قانون 
محمود مصر کے سول لاء کوڈ کو اسلامی شریعت سے بدلنے کے مستقل حامی تھے۔اس نے دلیل دی کہ چور کے ہاتھ کاٹنے کی سزا حدود (وہ شرعی سزائیں جو لازمی اور مقرر ہیں)۔ خدا کی طرف سے مقرر کی گئی ہیں اور جب ابن سعود نے اسے نافذ کیا تو سعودی عرب میں امن و امان لایا گیا- حالانکہ اس پر صرف سات بار انہوں نے عمل کیا تھا۔  

دوسری طرف، محمود نے ایک شرعی فتویٰ جاری کیا۔ جس میں لڑکیوں کی شادی کی کم از کم عمر سولہ سال کی حمایت کی گئی، اس حقیقت کے باوجود کہ اس نے تسلیم کیا کہ شرعی روایت میں کوئی صحیح عمر متعین نہیں ہے۔ ان کا کہنا تھا کہ "ترقی یافتہ معاشروں نے شادی کی عمر سولہ سال مقرر کی ہے اور یہ مناسب عمر ہے"۔

سائنس 
محمود کے لیے، "کوئی بھی اصلاح  خواہ وہ ذاتی سطح پر ہو یا معاشرے کی سطح پر  سائنس سے شروع ہوتی ہو، چاہے وہ سائنس مذہبی ہو یا مادی.... چاہے ہم اصلاح کی راہ کا آغاز نظریاتی سائنس کے مقام سے کریں۔ یا مادی یا تجرباتی سائنس سے، ہماری کوششوں کو ایک مقصد سے آراستہ کرنا چاہیے۔ یہ مقصد ایک اسلامی فریضہ ہے، کیونکہ سائنس کو خدا کی طرف جانے کے راستے کی بنیاد ہونا چاہیے۔ "

آپ کو گرینڈ امام کے طور پر اپنے دور میں، الازہر نے بے مثال اصلاحات اور بحالی کا مشاہدہ کیا، جس میں نئی ​​فیکلٹیوں کا تعارف، تدریسی طریقوں اور انتظامی انداز شامل ہیں۔

تصوف 
عبد الحلیم محمود کو اس معاملے پر اپنی شاندار تحریروں اور لیکچرز کے ذریعے تصوف کو زندہ کرنے کے لیے بھی یاد کیا جاتا ہے۔وہ سوڈانی صوفی شیخ محمد عثمان عبد البرہانیؒ سے بہت متاثر تھے۔ جن کے علم نے تصوف کے بارے میں ان کے خیالات کو تشکیل دیا۔

"عبدالحلیم محمود (1910ء-1978ء) کو الازہر کے سابق ریکٹر کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ جنہوں نے تصوف پر بہت کچھ لکھا۔ انہیں ان کے اعزازی لقب 'الغزالی' سے 14ویں صدی ہجری میں کہا جاتا ہے۔ ایک لقب اسے اسلام کے خارجی اور باطنی جہتوں کو مربوط کرنے کی ان کی منفرد صلاحیت کی وجہ سے دیا گیا تھا۔ (جسے اکثر پہلی نظر میں متضاد سمجھا جاتا ہے)۔ وہ 1960ء-1970ء کی دہائی میں بااثر ہوئے۔ مصر میں ان کے دور میں جس میں اسلامی احیاء پسندی نے عروج حاصل کرنا شروع کیا۔."

"عبدالحلیم نے تصوف کو ایک سائنسی طریقہ کے طور پر پیش کیا ہے. جو لوگوں کو حتمی حقیقت کو سمجھنے کے قابل بنائے گا۔ تصوف کے جوہر کو مابعد الطبیعاتی ڈومین کے علم (معرفہ) سے تعبیر کیا گیا ہے۔اور اپنی پیشین گوئیوں کو واضح کرتے ہوئے، اس نے 'تصوف' کے اس امتیاز پر زور دیا- اس نے تجویز کیا کہ تصوف محض ایک توہم پرست طریقہ نہیں ہے. بلکہ سائنس کا ایک شعبہ ہے (محمود المنقد: 224-233)۔ عبد الحلیم نے 'عباس محمود' کا حوالہ دیا ہے۔ العقد (متوفی 1964ء) یہ کہتے ہوئے کہ معارف ایک فکری دائرہ ہے جس تک نہ تو طبعی سائنس، نہ ادراک (فکر) اور نہ ہی مختلف قسم کے ذہنی ادراک (بصیرہ وغیرہ) تک رسائی ہے۔ تصوف واحد سائنس ہے اس دائرے میں داخل ہوسکتے ہیں، کیونکہ اگرچہ دیگر علوم انسانی صلاحیت کے پابند ہیں. لیکن تصوف نہیں ہے. (ibid. 352-353 سے نقل کیا گیا ہے)۔

عبد الحلیم کا تصوف تین عناصر پر مشتمل ہے- علم، جہاد اور عبودیہ۔ پہلا علم، اسلامی قانون کا علم۔ وہ شریعت کے مطابق زندگی گزارنے کی اہمیت پر زور دیتا ہے.اور یہ شرط دیتا ہے کہ اسلامی قانون مزید برآں، وہ ابو حامد الغزالی کے کام کا حوالہ دیتے ہیں، جس میں یہ اعلان کیا گیا ہے کہ جن لوگوں نے اپنے قانون کے علم کے مطابق عمل کیا، خدا ان کو برکت دے گا، چاہے وہ کتنے ہی جاہل کیوں نہ ہوں، لیکن قانون کو نظر انداز کرنے والوں کو سزا دے گا۔ دوسرا جہاد، سماجی حقیقت کے اندر خود کو ڈھالنے اور درپیش مسائل کو حل کرنے کی کوشش عبدالحلیم کی صوفی کی مثالی تصویر 'صوفیانہ' کے تصور سے نہیں ملتی۔ وہ کہتے ہیں کہ صوفی کو وقت کے مسائل کے حل کے لیے پرعزم ہونا چاہیے اور عبدالقادر الجزائرلی (متوفی 1883ء) کی مثال دیتے ہیں۔ جنہوں نے فرانس کے خلاف الجزائر کے دفاع کے لیے جنگ لڑی۔ (ibid. 15-16) تیسرا عبودیہ، خدمت ہے۔ خدا کے لیے: درست اور وقف ہونا۔ جب عبودیت حاصل ہو جاتی ہے تو معرفہ عطا ہوتا ہے اور خدا مومن پر رحم کرتا ہے۔ (ibid. 12)

ذرائع 

 منھاج الاصلاح الاسلامی فی المجتم''' ( معاشرے میں اسلامی اصلاح کا طریقہ'' )، عبد الحلیم محمود، قاہرہ: جنرل مصری بک آرگنائزیشن (GEBO)، 2005۔
 www.sunnah.org پر "الازہر کے عظیم امام (شعیخ الازہر)"۔

حوالہ جات

بیرونی روابط 

 عبد الحلیم محمود فاؤنڈیشن

1978ء کی وفیات
1910ء کی پیدائشیں
بیسویں صدی کے فلسفی
فضلا جامعہ پیرس
فاضل جامعہ الازہر
مصری سنی علمائے اسلام
مصری سنی مسلمان
مصری صوفیاء
مصری ائمہ کرام
مسلم فلاسفہ
بیسویں صدی کے ائمہ کرام
سنی ائمہ
عظیم الشان آئمہ الازہر
شیوخ الاسلام
مجددین