دہلی سلطنت میں ترک غلام

عالم اسلام اور دہلی سلطنت میں ترک غلاموں کو معاشرے کے قابل قدر فرد قرار دیا گیا۔ ان کی قدر ، ان کے سرپرستوں کے لئے ، ان کی فوجی قابلیت ، ان کی وفاداری اور نظم و ضبط تھی۔ سماجی نقل و حرکت کے مواقع سے فائدہ اٹھانے کی ان کی قابلیت ، جبکہ اپنی الگ ثقافتی شناخت کو برقرار رکھتے ہوئے ان کی معاشرتی داستان میں ایک دلچسپ تناؤ پیدا ہوا۔ ان کے غلام نسل نے ان کی شرافت میں فرق پیدا کیا۔ اس فرق کو اس وقت کے فارسی کرانیکلرز نے اکثر تبصرے میں ہی خارج کیا تھا۔

اصل 
سلطنت حکومت کو منگول کے حملہ آوروں سے نجات دلانے کی ضرورت کے نتیجے میں کسی سرحدی محاصرے کا خاتمہ ہوا جس کا دفاع کرنے کی ضرورت ہے۔  پنجاب مارچوں کی حفاظت کے لئے ، وہاں زیادہ سے زیادہ غلاموں کی خریداری کی جارہی تھی۔ ان کی بیعت نسلی خطوط کے ساتھ نہیں تھی ، اور ان کی سرشار سرپرستی نے انہیں اپنے آپ کو قابل اعتماد افسروں اور کمانڈروں کی حیثیت سے فوجی درجہ بندی میں شامل کرنے کی اجازت دی۔ سلطنت نے ایک مضبوط گھڑسوار دستہ تیار کرنے اور خاص طور پر سوار تیراندازوں کی کور تیار کرنے کے لئے ترکوں کو خریدا۔  یہ انوکھا مہارت کا فائدہ اٹھاتے ہوئے ، اپنی فوجی صلاحیت کو بڑھانے کا ایک ذاتی ملکیتی طریقہ تھا۔ جلال الدین فیروز خلجی اور غیاث الدین تغلوق دونوں ہی سرحدی فوجی کمانڈر تھے۔ جب انہوں نے اپنی کامیابیوں کا فائدہ اٹھانے کی کوشش کی ، اور دہلی سلطنت پر قبضہ کیا تو انہیں ان کی حمایت نہیں کی گئی کیونکہ ان کی اصل غیر منقول ہے۔  جب ترک غلاموں نے اعلی سطحی فوجی کامیابی ، پیشرفت اور صلاحیت کی اعلی نگاہ کو دیکھا تو ، یہ ان کے سلوکی ابتداء کے بارے میں عوامی جذبات سے متناسب ہے۔

ترکیت 
دہلی سلطنت کو کئی طرح سے ترکی کے غلاموں نے شکل دی۔ ایک خاص حد تک ابتدائی دہلی سلطان ، جو خود ترک نسل کے ہیں ، نے جان بوجھ کر "ترک" کے خصوصی آثار درآمد کرنے کی کوشش کی۔  فارسی کرانیکلرز کو ترک زبان سیکھنا پڑتی تھی ، اور ترکی کی زبان سلطنت میں پھیل جاتی تھی۔ یہ بات ناقابل تردید ہے کہ ترکوں نے ثقافتی اثرات کی سختی سے مزاحمت کی چاہے وہ ہندو ہوں یا بدھ ، اور اپنی انوکھی شناخت برقرار رکھی جو حقیقت میں ایک فارسی ثقافت اور اسلام کے گرد و پیش ہے ۔  ترک ، غیر ملکی سرزمین میں لائے جانے کے ، کسی خاص نسلی بیعت کے باوجود اب بھی ثقافتی شناخت برقرار نہیں رکھتے ہیں۔ فوج میں اعلی عہدے پر فائز ہونے کے علاوہ ، کچھ ترکوں کو ، جو خاص طور پر اپنے سرپرست کے لئے وقف کیے گئے تھے ، نے بھی عدالت میں رسمی عہدوں پر فائز رہنا پسند کیا۔  یہاں تک کہ سلطانوں نے غیر ترکی کو ترک لقب سے نوازا۔

سماجی حیثیت 
جیسا کہ ایک صوفی بزرگ نے نوٹ کیا کہ "وہ غلام تھے ، سیکریٹری یا اسلامی علوم میں نہیں سیکھے تھے ، وہ بدتمیز ، بے بنیاد اور بیکار تھے اور بلاشبہ ان کے فوجی بلوؤں نے بے گناہ لوگوں کا ناحق قتل کیا۔"  جب دلی سلطنت میں ترک غلاموں کے ادارے نے ایک مسئلہ پیدا کیا تو اسے دیکھتے ہوئے کوئی بھی دیکھ سکتا ہے۔ ان کی فضلیت غلامی کی ابتداء سے پہلے تھی۔ زیادہ بہتر شبیہہ تخلیق کرنے کے لئے ، جہاں ممکن ہو وہاں ان کی ابتدا کے بارے میں اکثر بات نہیں کی جاتی تھی۔ ترک فی سیکٹر ہونے کا معیار کوئی مسئلہ نہیں تھا یہ ان کی غلام نسل تھی جس نے ایک چیلنج پیدا کیا۔  یہ ستم ظریفی کی بات ہے کہ یہ پسماندہ گروہ خود ہی دہلی کے سیاسی اشرافیہ اور سلطان بنے ہوئے ہیں ، شواہد کی نامکمل حالت اور سلطانیوں کے بیانیے کو دوبارہ لکھنے کی اشد ضرورت کے بارے میں ایک گوشوارہ بیان کرتے ہیں۔

سلطنت میں زندگی 
فارسیوں اور عربوں میں نسلی تفریق موجود تھی ، یہ معاشرتی فسادات میں ظاہر ہوا۔ غلاموں کے آزاد ہم منصب معاشرے کے الگ الگ ممبر تھے ، اور وہ اس مدت کی پیش گوئی نہیں کرسکتے تھے کہ سلطنت اور غلام اپنی طاقت کو برقرار رکھیں گے۔ اتھارٹی زیادہ تر ان کی سرپرستی سے حاصل کی گئی تھی ، اور جب وہ فوجی غلام کی حیثیت سے تعینات تھے اس سے سیاسی اقتدار پر قبضہ کرنے کی ان کی صلاحیت میں رکاوٹ نہیں تھی۔ ان کی غلامی کی وجہ سے ان کے مراعات یافتہ ملازمت کے مواقع تنقید کرنے کے قابل نہیں تھے۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ جب کہ سلطنت میں حیثیت پوسٹ کے توسط سے دیکھی جاسکتی ہے - ان کی اصلیت ناگزیر سماجی تمثیل تھی۔ یہ ہندوستانی ذات پات کے نظام کی پیدائش پر مبنی درجہ بندی کے طبقاتی ڈھانچے کا ٹھیک ٹھیک تسلسل ہے    ۔ انہیں سلطنت کے اندر 'نئے مسلمان' قرار دیا گیا تھا۔

شہرت 
ترک غلامی آقا غلام  تعلقات کے روایتی خیال سے بالکل مختلف تھی۔ اگرچہ یہ محکومیت پر مبنی تھا ، اعلی عہدوں پر فائز اور ان سے اقتدار حاصل ہوا جو ان کے کیریئر کے نتیجے میں کمزوری اور تسلیم کرنے کی بجائے طاقت کا ایک آوزار بناتا ہے۔ ان کی ساکھ معاشرتی حیثیت پر نہیں بلکہ ان کے تعلقات اور اپنے کیریئر پر منحصر ہے۔ انہیں لالچ اور ہنگامے کے ساتھ ساتھ اسلام میں مارشل کامیابیوں اور استقامت کے لئے ایک ملی جلی شہرت حاصل تھی۔  ان کی اپنی ہی ماتحت تنظیمیں تھیں ، اور ان میں خود مختاری کی ایک سطح تھی جس نے تماشائیوں سے مایوسی پیدا کردی جو ان کے سلاوvک اصل سے واقف تھے۔ سلطنت کے اندر ، جو ہندوؤں ، بدھسٹوں ، مسلمانوں ، ترکوں ، افغانوں اور بہت سے دوسرے گروہوں پر مشتمل تھا۔ ترکوں کی شہرت اونچائی کی تھی - انہیں معاشرے میں اشرافیہ کی حیثیت سے۔

اثرات 
دہلی سلطنت میں افغان پنجاب سرحد سے تارکین وطن کے آنے سے اس کے مستقبل کی تشکیل میں مدد ملی۔ مسلم معاشرے کی معاشرتی اور ثقافتی تاریخ ، اور دہلی سلطنت کے اندر اختیارات کے پنرجنوں کو ان غلاموں سے منسوب کیا جاسکتا ہے۔ ان کی خواہش کو اکثر ان کی معاشرتی حیثیت سے ہرایا جاتا تھا ، جو فارسی کرانکلرز کے موجودہ نظریات اور ہندوؤں کے ادارہ جاتی ذات پات کے نظام کی وسعت کے ذریعہ منحرف ہوتا تھا۔ بیرونی لوگ ، تعینات غلام اور ان کا مقصد صرف فوجی اثاثوں سے زیادہ کہا جاسکتا ہے۔ انہوں نے اپنے لئے اشرافیہ کے اپنے حلقے بنائے۔ انہوں نے اپنی شناخت برقرار رکھتے ہوئے یہ کام کیا۔ ان کی زبان سلطنت میں پھیلی۔ ان کی کہانی ، جو اس وقت کے بیانیہ سے اکثر خارج ہوتی ہے ، وہ لگن اور نظم و ضبط میں سے ایک ہے۔ ہنر اور جنگ میں مہارت نے احترام ، تعظیم حاصل کرنے کے لئے ایک اتپریرک کی حیثیت سے کام کیا ، جس سے وہ اعلی عہدوں پر فائز ہوسکتے ہیں جس کی وجہ سے انھوں نے متفاوت معاشرے میں اتھارٹی کا درجہ حاصل کیا۔ دہلی سلطنت کے اندر سلاوی ماخذ کی وجہ سے جان بوجھ کر تناؤ ، معاشرے میں صرف ان کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ سابق غلاموں کی حیثیت سے سلطانوں کا کردار ، اور ترکی کو غیر ترکوں کے لقب سے منتخب کرکے ، اور ترک غلام کو عدالت میں اعلی حکمرانی والے عہدوں میں شامل کرکے ، ترکیت پھیلانے کی ان کی کوشش - اس منظرنامے کو معاشرتی اور سیاسی طور پر دونوں شکلوں کی شکل دیتی ہے۔ ان 'نئے مسلمانوں' نے دہلی سلطنت کی شناخت کو تشکیل دینے اور اس ہندوستانی مملکت میں اسلامی ثقافت کو داخل کرنے میں مدد کی۔

مطالعہ 
جنوبی ایشین کی تاریخ کے بارے میں جاننے کے وسیع تر تناظر میں ، ایک شخص کو روز مرہ کی زندگی کی تصویر کشی کے آس پاس کے حقائق کی بے قابو رینج مل سکتی ہے۔ اکثر ، معاشرے یا شناخت کے کچھ پہلو باقی رہ جاتے ہیں کیونکہ یا تو وہ اہم نہیں سمجھے جاتے ہیں یا اس سے زیادہ بڑی داستان کا حصہ نہیں ہوتے ہیں۔ جیسا کہ کوئی ترک غلاموں کی مثال میں دیکھ سکتا ہے ، عدالت کے نامہ نگاروں نے اپنی تاریخ کے پہلوؤں کو ختم کرنے کا انتخاب کیا۔ لہذا ، جیسا کہ اس مضمون میں حوالہ دینے والے مصنفین نے کیا ہے ، ایک شخص کو اس پہیلی کو جوڑنا ہوگا۔ ایسا کرنے کے لئے ، مصنفین نے خانے کے باہر سوچا اور عدالت کے خطیبوں سے پرے ، یادداشتوں ، ذاتی خطوط ، اور دستاویزات کو بالواسطہ عنوان سے منسلک کیا۔ ترک غلام مواقع کو فائدہ اٹھانے ، اتھارٹی بنانے اور اتنی بڑی ساکھ پیدا کرنے کی داستان پیش کرتے ہیں کہ اس کی اصل اصلیت کو چھپایا جانا پڑا ، کیونکہ وہ ان کے کارناموں کے بارے میں خیالات کو داغدار کرسکتے ہیں۔ یہ سوال بھی کیا جاتا ہے کہ کیا دارالحکومتوں میں تعینات اور دہلی سلطنت میں ملازمت 'ترکی' ثقافت کو پھل پھولنے کا ایک طریقہ ہے یا دارالحکومت میں فوجی جوانوں کی تنصیب کے ذریعے ، اسلام کے اقتدار کو فروغ دینے کے لئے یہ ایک طریقہ ہے؟

یہ بھی دیکھیں 

 مسلم دنیا میں غلامی کی تاریخ 
 ضیاءالدین برنی

حوالہ جات 

بھارت کی معاشرتی تاریخ
برصغیر میں اسلامی حکومت
غلامی کی تاریخ
ترک شخصیات کی تاریخ
سلطنت دہلی
بھارت میں غلامی