ابراہیم الحلبی

برہان الدین ابراہیم بن محمد بن ابراہیم الحلبیؒ (برهان الدین ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الحلبى) ایک اسلامی فقیہ تھے۔ جو 1460 کے لگ بھگ حلب میں پیدا ہوئے، اور جن کا انتقال 1459 میں حلب میں ہوا۔ اپنے وقت کے سب سے عظیم  قانون دان کے طور پر ان کی شہرت بنیادی طور پر ان کے کام پر منحصر ہے۔ جس کا عنوان ہے ملتقہ الابحور، جو سلطنت عثمانیہ میں حنفی مکتبہ اسلامی قانون کی معیاری کتاب بن گئی۔

زندگی 
ابراہیم حلبی کی زندگی کے بارے میں بہت زیادہ تفصیلات معلوم نہیں ہیں، دستیاب معاصر ذرائع ان کے کیریئر کا صرف ایک خاکہ پیش کرتے ہیں۔ تمام معلوم حقائق Has (1981) کے ذریعہ پیش کیے گئے ہیں۔  عملی طور پر یہ سب ایک ہی ماخذ میں پائے جاتے ہیں، سوانحی لغت الشقایق النعمانیہ جس کی تالیف تشکوپری زادہ (متوفی 1561) نے کی۔

حلبی کا نسبہ اس کی اصل حلب سے مراد ہے (عربی میں حلب)، پھر مملوک سلطنت کا حصہ تھا، جہاں وہ 1460 کے لگ بھگ پیدا ہوا تھا۔ اس نے اپنی ابتدائی تعلیم اپنے آبائی شہر میں حاصل کی، اور اس نے دمشق میں بھی لیکچرز میں  شرکت کی۔ اس نے اسے حلب میں ایک نمازی (امام) اور خطیب (خطیب) کے طور پر کچھ وقت کے لیے کام کرنے کا اہل بنا دیا۔

اپنی تعلیم کو آگے بڑھانے کے لیے، پندرہویں صدی کے آخر میں وہ مملوک سلطنت کے دارالحکومت قاہرہ چلے گئے۔ قاہرہ میں اس نے غالباً جامعہ الازہر کے لیکچرز میں شرکت کی، جس نے فقہ حنفی کا نصاب پیش کیا تھا۔ انہوں نے مشہور عالم اور ممتاز مصنف جلال الدین السیوطی (متوفی 1505) سے بھی تعلیم حاصل کی، جو تفسیر اور حدیث پر اپنے مطالعے کے لیے مشہور ہیں۔

1500 کے لگ بھگ، حلبی سلطنت عثمانیہ کے دار الحکومت استنبول چلا گیا۔ ان کی علمی قابلیت کو بظاہر جلد ہی تسلیم کر لیا گیا، اور وہ مختلف مساجد میں امام اور خطیب کے عہدوں پر فائز رہے، یہاں تک کہ آخر کار وہ باوقار مسجد فاتحہ میں انہی عہدوں پر تعینات ہو گئے۔ وہ شیخ الاسلام سعدی چیلبی (متوفی 1539) کے قائم کردہ نئے دار القراء "ہاؤس آف ریڈرز" میں بطور استاد بھی مقرر ہوئے۔ یہ استنبول میں ہے کہ حلبی نے اپنی سب سے مشہور تصنیف، ملتقى الأبحر (ملتقى الأبحر) لکھی اور شائع کی۔

وفات 
اپنی زندگی کا بڑا حصہ استنبول میں گزارنے کے بعد، اور اپنے ہم عصروں میں اس زمانے کے سب سے بڑے فقہاء میں سے ایک کے طور پر شہرت حاصل کرنے کے بعد، حلبی نے سنہ 1549 میں نوے برس کی عمر میں وفات پائی۔ وہ استنبول کے ایڈرنیکاپی محلے میں دفن ہیں۔

آسٹریا کے سفارت کار اور مورخ جوزف وان ہیمر پرگسٹال (1774–1856) نے سولہویں صدی کے عثمانی سنہری دور کے "گہرے قانون سازوں" میں سے سب سے اوپر دس میں حلبی کو شامل کیا ہے۔

کام کرتا ہے 
حلبی کی تحریروں کی ایک وسیع تشریحی فہرست حس نے پیش کی ہے۔  اس فہرست میں پرانی فہرستوں میں اہم اضافے اور تصحیحیں شامل ہیں، خاص طور پر بروکل مین کی فراہم کردہ فہرستوں میں۔  ملتقاء الابحور (جس پر اگلے حصے دیکھیں) کے علاوہ دیگر کتابیں اور مقالے جو حلبی نے لکھے ہیں ذیل میں درج ہیں۔

حلبی کے دو کاموں نے اسکول کے پرائمر کے طور پر وسیع کرنسی حاصل کی، سادہ عربی کی وجہ سے جس میں وہ لکھے گئے ہیں:

 غنیۃ المطملی ، جسے ترکی میں حلبی کبیر "بڑے حلبی" کے نام سے جانا جاتا ہے، منیات المصلی کی تفسیر، سعدالدین محمد بن محمد کاشغریؒ (0135) کی رسمی نماز پر ایک عبارت۔
 مختار غنیات المطملی ، پچھلے متن کا ایک خلاصہ، جسے ترکی میں حلبی صغیر "چھوٹی حلبی" کہا جاتا ہے۔ 

کتابی طوالت کے تین دیگر کاموں کا آغاز غالباً حلبی نے حنفی فقہ کے مطالعہ کے دوران کیے گئے ورکنگ نوٹوں سے کیا تھا:

 فوائد منتخبہ من الفتاوی الطارخانیہ ، ایک بڑے، مستند مجموعہ  سے منتخب فتاویٰ کا مجموعہ ہے، جو محمد شام کے دربار کے ایک رئیس، خانِ اعظم تاتارخان کے حکم سے مرتب کیا گیا ہے۔ دوم (1325-1351) شمالی ہندوستان میں طغلق خاندان کا۔
 مختار فتح القدیر ،  فتح القدیر کا خلاصہ از محمد بن عبد الواحد ابن حمام (متوفی 1457)،  الحدیث منابع کی ایک بڑی تفسیر حلبی کی ملتقہ کی .
 مختار الجواہر المعہ فی طبقات الحنفیہ ، ابو محمد عبدالقادر ابن ابی الوفا (متوفی 1373) کی ایک تصنیف کا خلاصہ (متوفی 1373) سوانح حیات پر مشتمل " باقیات " پر مشتمل کتابی معلومات مکتب حنفی سے تعلق رکھنے والے علماء کا۔

دیگر، کم معروف کام یہ ہیں:

 نعم سیرت النبی و الشرح ، 63 آیات میں محمد کی ایک مستند سوانح حیات، مصنف کی اپنی تفسیر کے ساتھ۔
 حلیہ الشریفہ ، محمد اور ان کے فضائل پر، بنیادی طور پر قاضی عیاض (متوفی 1149) کی مشہور کتاب الشفاء پر مبنی ہے۔
 کتاب فصول العربعین ، روایات کا ایک انتخاب ( حدیث ) چالیس ابواب میں ترتیب دیا گیا ہے، جس کا تعلق اسلامی رسوم کے مختلف پہلوؤں سے ہے (منسوب، تصنیف یقینی نہیں)۔
 ایک شافعی عالم شرف الدین اسماعیل ابن مقری ال یمانی (متوفی 1433) کی تصنیف کردہ قصیدہ کی تفسیر۔

حلبی کے قدامت پسندانہ خیالات کا ایک قابل ذکر پہلو صوفی صوفی ابن عربی (متوفی 1240) کے فلسفہ اور کام کے خلاف ان کی مخالفت ہے۔ اس نے ابن عربی کی مشہور تصنیف فُصُصُ الْحَکَم پر کڑی تنقید کرنے والے دو لمبے مقالوں کی شکل اختیار کی، اور ایک اور مقالہ جو کہ رقص (رقص) اور چکر ( داوران ) جیسے انتہائی صوفی طریقوں کے خلاف ہے۔

 نعمت الداریہ فی نصرت الشریعہ ۔
 تسفیح الغابی فی تنزیح ابن العربی ۔
 الراحس والل وقص ل مستحل الراقس ۔

غیر معمولی قانونی معاملات پر مزید روایتی مقالے یہ ہیں:

 قیام ‛ اندا ذکر ولادت رسول اللہ ، جشن میلاد کے دوران جب محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ولادت کا ذکر ہو تو کھڑے ہونے کے رواج کے خلاف۔
 رسالہ فی المسح الا الخفین ، رسمی طہارت کے دوران جوتے رگڑنے کے رواج کے حلال ہونے پر، اس وقت ایک بہت زیادہ بحث شدہ مسئلہ تھا۔
 رسالہ فی الرد العلٰی من تقدۃ اسلام آذر ، اس سوال پر کہ کیا محمد کے آباء و اجداد میں کافر تھے؟
 رسالہ فی الحق اباوی نبینا (صلی اللہ علیہ وسلم) اس سوال پر کہ کیا ان لوگوں میں سے جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے مشن سے پہلے فوت ہو گئے تھے ان میں سے کسی کو سچا مومن قرار دیا جا سکتا ہے؟
 رسالت الحمصہ ، چنے کے مٹروں کو بطور مرغی استعمال کرنے کے حلال ہونے پر۔
 رسالہ فی تججیح التسبیح ۔ 
 رسالہ فی شرف القرشی نبییانہ ۔ 

درج ذیل کام ان میں سے ہیں جو ابراہیم حلبی کی طرف غلط طور پر منسوب کیے گئے ہیں: 

 سلک النعم ، از ابراہیم بن مصطفٰیؒ حلبی (متوفی 1776)  جواہر الکلام پر ایک تفسیر، ایک فلسفیانہ متن از ‛عمد الدین الرضام الدین۔ 1355)۔ 
 دورات المواحدین و دیرۃ المحدثین از ابراہیم ابن شیخ الاسلام موسیٰ الحلبی،  ایک پمفلٹ جس میں سلطان بایزید ثانی (رح 1481-15) کے تحت مسلمانوں کے خلاف کارروائی کرنے کی تاکید کی گئی ہے۔ صفوید
 تحفۃ الاخیار از ابراہیم بن مصحف الثلابی (متوفی 1776)، الضکافی (متوفی 1677) کی تفسیر الدر المختار بذریعہ تنویر المختار۔ تیمرتاشی (متوفی 1595)۔ 
 رسالہ فی مسالات الجبل من اوائل شرح قادی زادہ 1411 میں (یعنی الحلبی کی ولادت سے پہلے) کسی اور کے ذریعہ تحریر کردہ ایک متن، بصورت دیگر نامعلوم الابریحی۔  یہ متن قادی زادہ (متوفی 1412) کی طرف سے الجثمینی (متوفی 1212) کے مولخخص پر اپنی تفسیر میں پیش کردہ ایک مسئلہ پر ایک مقالہ ہے۔

ملتقہ 
حلبی کی سب سے مشہور تصنیف ملتقاء الابحور "سمندروں کا سنگم" کے عنوان سے ہے، جسے مصنف نے 23 رجب 923 (11 ستمبر 1517) کو مکمل کیا۔  یہ کام حنفی فقہ (عنوان کے "سمندر") کی متعدد ابتدائی معیاری تالیفات کا ایک مجموعہ ہے۔ مصنف صفائی کے ساتھ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ ذرائع کہاں متفق ہیں، اور کہاں متفق ہیں، اور یہ بتاتے ہوئے رہنمائی فراہم کرتے ہیں کہ اس کے اندازے میں کون سی قانونی آراء سب سے زیادہ درست ہیں ( صحح )، مضبوط ( اقوا ) یا افضل ( ارجح )، اور یہ بتاتا ہے کہ کون سی رائے کو ترجیح دی جاتی ہے۔ باضابطہ قانونی رائے میں ( المختار لل فتویٰ )۔ 

عام طور پر Multaqā (ترکی میں، Mülteka ) کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ کام جامع لیکن جامع ہے،  اور ایک سادہ انداز میں لکھا گیا ہے۔ ان خوبیوں نے اسے ججوں کے درمیان ایک آسان حوالہ کتاب کے طور پر شہرت حاصل کی، اور اسے سلطان سلیمان ثانی کے دور حکومت سے عثمانی مدارس میں ایک معیاری درسی کتاب بنا دیا "دی میگنیفیسینٹ" (r. 1520-1566)، جس نے نصفی کی کنزالعمال کی جگہ لے لی۔ -دقائق ۔  یہ کتاب تین صدیوں تک اپنی ممتاز حیثیت برقرار رکھے گی۔

ملتقہ کی مقبولیت کا اندازہ اگلی صدیوں میں لکھی گئی بڑی تعداد میں تفسیروں اور اس حقیقت سے لگایا جا سکتا ہے کہ متن کا ترکی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ متعدد یوروپی مبصرین نے ملتقہ کی کینونیکل حیثیت کو بھی نوٹ کیا ، فارلے نے کہا کہ "سلطان ترکوں پر حکومت کرتا ہے ، لیکن قرآن اور ملتقہ سلطان پر حکومت کرتے ہیں۔" 

سلطنت عثمانیہ کے آخری سالوں تک ملتقہ نے اپنی اہمیت برقرار رکھی۔ Mecelle ، عثمانی سول کوڈ جو 1877 میں نافذ کیا گیا تھا، کسی دوسرے واحد ذریعہ کے مقابلے میں براہ راست ملتقا سے ترجمہ کردہ زیادہ اقتباسات کو شامل کرتا ہے۔  اس کے علاوہ، 1836 اور 1898 کے درمیان استنبول میں متن کے بارہ مطبوعہ ایڈیشن تیار کیے گئے تھے 

جرمن-برطانوی اسکالر جوزف شاچٹ نے اپنے سیمینل انٹروڈکشن ٹو اسلامک لاء (1964) میں نظامی حصے کے بنیادی ماخذ کے طور پر ملتقا کو استعمال کیا۔ وہ ملتقہ کو "مکتبہ [حنفی] کے عقیدہ کے تازہ ترین اور انتہائی قابل احترام بیانات میں سے ایک کے طور پر بیان کرتے ہیں، جو اسلامی قانون کو اپنی حتمی، مکمل طور پر ترقی یافتہ شکل میں پیش کرتا ہے"۔ 

ملتقہ کے مشمولات کو حنفی قانون کی کتاب کی روایتی تقسیم کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے، جس میں اہم مضامین 57 کتابوں ( کتاب ، ذیل میں درج ہیں) اور مزید ذیلی تقسیم کے ساتھ ابواب ( باب ) اور حصوں ( فصل ) میں ہیں۔

ذرائع 
ملتقہ کے اپنے مختصر تعارف میں مصنف نے ان چار مرکزی تحریروں کا ذکر کیا ہے جن پر ان کا کام بنیادی طور پر مبنی ہے۔ وہ ان نصوص کو الکتب العرباء "چار کتابیں" کہتے ہیں۔ حنفیہ کی روایت میں انہیں المطون العربیہ "چار نصوص" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ وہ ہیں:

 المختصر از احمد بن محمد القدوری (متوفی 1037)۔ 
 المختار لی الفتاوی از ابو الفضل مجد الدین عبد اللہ بن محمود الموصلی (متوفی 1284)۔ 
 کنز الدقائق فی الفورو‛ از حفیظ الدین ابو البرکات ‛عبداللہ بن احمد نصفی (متوفی 1310)۔ 
 وکیات الروایا فی مساعیل الہدایہ از برہان الدین محمود ابن عبید اللہ المحبوبی (متوفی 1312)۔ 

ان ذرائع سے حاصل کردہ مواد میں حلبی نے (اپنے الفاظ میں) دو دیگر معروف حنفی تصانیف سے بالترتیب "جو کچھ درکار ہے" اور "تھوڑا سا حصہ" شامل کیا:

 مجمع البحرین و ملتقاء النعیرین از مظفر الدین احمد ابن علی البغدادی، جسے ابن الساطی "گھڑی بنانے والے کے بیٹے" کے نام سے جانا جاتا ہے (متوفی 1294)۔ 
 الہدایہ فی شرح البدایہ از برہان الدین علی ابن ابی بکر المرغنانی (متوفی 1197)۔ 

یہ چھ مآخذ حنفی فقہ کی نصوص کے وسیع اور پیچیدہ نیٹ ورک کا حصہ ہیں جو اس وقت پہلے سے موجود تھے۔ بہت سے بین متنی رشتوں کی نوعیت کو حلبی کے مآخذ سے واضح کیا جا سکتا ہے: القدوری کا مختار، جیسا کہ اس کے عنوان سے ظاہر ہوتا ہے، سابقہ کاموں کا ایک "خلاصہ" ہے۔ الموصلی کا مختار فتاویٰ کا ایک مجموعہ ہے، خاص طور پر ابو حنیفہؒ (متوفی 772)، جو حنفی مکتب کے بانی تھے۔ الناصفی کی کنز ان کی اپنی کتاب الوافی کا ایک خلاصہ ہے، جو بدلے میں مرغینی کی ہدایہ پر بنائی گئی ہے۔ المحبوبی کا وقایہ المرگینی کی ہدایہ سے اقتباس ہے، جو اس کے مصنف کی اپنی مقبول درسی کتاب بدائع المبتدی کی تفسیر ہے، جس نے قدوری کے مختار کو اپنے دو اہم ماخذوں میں سے ایک کے طور پر استعمال کیا ہے۔ آخر میں، ابن الساطی کی مجمع دو ماخذ پر مبنی ہے، القدوری کے مختار اور منظوم از نجم الدین ابو حفص عمر النصفی (متوفی 1068)۔ 

ملتقہ کی سب سے بڑی خصوصیت جس نے اس کتاب کو مرکزی مقام دیا وہ اس کی جامعیت ہے۔ اس نے کتاب کو ججوں کے لیے ایک طرح کی " ون اسٹاپ شاپ " بنا دیا، جس سے ان کے لیے موجودہ، عام طور پر بہت زیادہ بڑے کاموں کی جھاڑی میں داخل ہونے کی ضرورت کو ختم کیا گیا، اور اس طرح ان کا بہت وقت اور محنت کی بچت ہوئی۔

تفسیریں 
لامحالہ، حنفی فقہ کی مقبول ترین کتاب بننے کے بعد، حلبی کے کام نے اپنی تفسیروں، اعلیٰ تبصروں اور تشبیہات کی کثرت کو جنم دیا۔ ایسے پچاس سے زائد کاموں کی نشاندہی کی گئی ہے۔  ابتدائی تفسیر، سلیمان بن علی قرمانیؒ (متوفی 1518) نے ملتقا کی تکمیل کے ایک سال کے اندر مکمل کر لی تھی، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس کی کوئی کاپی باقی نہیں رہی۔ سب سے قدیم اب بھی موجودہ تفسیر 1587 میں مرتب کی گئی تھی، جبکہ تازہ ترین تفسیر 1862 کی ہے۔ سب سے زیادہ مشورے شدہ تفسیریں ہیں:

 مجمع الانہور از عبدالرحمٰن بن محمد بن شیخ سلیمانؒ، شیخ زادہ (متوفی 1667) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 
 الدر المنتقہ از علاء الدین محمد بن علی الحسکفی (متوفی 1677)۔

ترجمے 
سلطان ابراہیم (r. 1640-1648) کے دور میں، شیخ زادہ کی تفسیر کے ساتھ حلبی کے متن کا ترکی ترجمہ کیا گیا، اور مزید تشریحات کے ساتھ۔ اس کا عنوان ہے Mevkufat ،  اور اسے محمد Maqūfāti (Mevkufati Mehmed Efendi) نے وزیر اعظم مصطفی پاشا کے حکم سے تیار کیا تھا۔ اس تصنیف کے پہلے مطبوعہ ایڈیشن Būlāq (1838) اور استنبول (1852) میں شائع ہوئے،  اور لاطینی رسم الخط میں Mevkufat کے جدید مطبوعہ ایڈیشن ابھی تک ترکی میں شائع ہو رہے ہیں۔  تازہ تفسیروں کے ساتھ ملتقا کے کئی جدید ترکی تراجم بھی دستیاب ہیں۔ 

عثمانی قانونی نظام میں ملتانی نے جو مرکزی مقام حاصل کیا اس کے پیش نظر، جیسا کہ اس وقت یورپی مبصرین نے نوٹ کیا ہے۔ یہ ایک دلچسپ حقیقت ہے کہ اس کا مغربی یورپی زبان میں کبھی مکمل ترجمہ نہیں کیا گیا۔ D'Ohsson (1788-1824, vol. 5-6) اور Sauvaire (1882) صرف چند منتخب ابواب کا فرانسیسی میں ترجمہ پیش کرتے ہیں۔ جیسا کہ Hammer-Purgstall نے کہا، "اسلامی شہری قانون سازی اور عثمانی نجی قانون کے بارے میں مزید مکمل معلومات کے لیے [ ملتقا ] کا مکمل ترجمہ بالکل مناسب ہوگا۔"

مزید دیکھو 

 شریعت
 مذھب
 حنفی۔
 فقہ
 فقیہ
 فتویٰ
 سلطنت عثمانیہ

نوٹس اور حوالہ جات

کام کا حوالہ دیا

بیرونی لنک 
1102ھ  1691ء) کا مخطوطہ ملتقاء الابحور ۔ فلاڈیلفیا کی مفت لائبریری، نایاب کتابوں کا شعبہ، لیوس او 30۔
ماتریدی شخصیات
احناف
حلب کی شخصیات
1549ء کی وفیات
1460ء کی پیدائشیں
غیر نظر ثانی شدہ تراجم پر مشتمل صفحات
سولہویں صدی کے ماہرین قانون