اسلام میں خواتین

اسلام میں عورت مسلم خواتین (عربی: مسلمات مسلمہ، واحد مسلمة مسلمہ) کے تجربات مختلف سماج کے درمیان میں وسیع پیمانے پر مختلف ھوتے ہیں۔ ایک ہی وقت میں، ان کا مسلمان ہونا ایک مشترکہ عنصر ہوتا ہے جو ان کی زندگی مختلف سطحوں پر اثر انداز کرتا ہے اور انہیں ان کی عام شناخت دیتا ہے جو ان کے درمیان میں وسیع ثقافتی، سماجی اور اقتصادی اختلافات کو مٹانے کی خدمت کر تا ہے۔

اسلامی تاریخ کے دوران میں عورتوں کی سماجی اور روحانی حیثیتت کوجن چیزوں نے اثر انداز کیا ہے اُن میں اسلام کا مقدس متن، قرآن، حدیث، سنت رسول صلی اللہ علیہِ و سلم، اجماع، قانون سازی میں اتفاق رائے، قیاس، ایک جیسے حالات میں قانون کا قیاس کرنا، فتویٰ، ، مذہبی نظریات یا قانون کے نقطہ نظر کے بارے میں غیر پابند رائے یا فیصلے، شامل ہیں۔ اضافی طور پر اسلام سے قبل کی ثقافت، سیکولر قوانین، جو کے جب تک وہ شریعت کے خلاف نہ ہوں قبول کیے جاتے ہیں، مذہبی حکام بشمول حکومتی ا دا رے جیسےانڈونیشیا علما کونسل اور ترکی کی دیانت اور روحانی اساتذہ خاص طور پر اسلامی روحانیت یا تصوف میں نمایاں ہیں۔ اُن میں سے کئی- بشمول اُن میں سب سے مقبول ابن عربی نے اپنے مضامین میں اسلام میں نسائی اصول کے استعفی اہمیت کو واضح کیا ہے۔

درج شدہ ذرائع کی کس طرح تشریح کی جاتی ہے اس میں خاصہ اختلاف ہے - دونوں سنی و شیعہ- جو مسلمانوں میں تقریباً نبّے فیصد ہیں- اور نظریاتی بنیاد پرست، خاص طور پر وہابیت یا سلفیت - جو تقریباً نو فیصد پر مشتمل ہیں۔خاص طور پر وہابی و سلفی ماہرین صوفیانہ نظریات کو مسترد کرتے ہیں۔ ان ا ختلافت کا بہت گہرا اثر ہوتا ہے کہ ایک فرقہ میں عورت کو کس طرح دیکھا جا تا ہے۔ اس کے برعکس، اسلامی آرتھوڈوکس کے اندر، قائم شدہ فقہی اسکول اور تصوف دونوں ہی کسی حد تک مؤثر ہیں۔

اثر و رسوخ کے ذرائع 
مسلم خواتین کے لیے اسلام کے تحت اثرات کے چار ذرائع ہیں۔ پہلے دو، قرآن و حدیث، بنیادی ذرائع سمجھے جاتے ہیں۔ جبکہ دوسر ے دو ثانوی اور حاصل شدہ ذریعہ ہیں جس میں اسلامی فقہ کے مختلف سکولوں و مسلم فرقوں کے درمیان میں اختلاف ہے۔ ا جما ع، قیاس - فتاویٰ اور ا جتہاد کے روپ میں مؤثر ثانوی ذرائع ہیں۔

بنیادی ذرائع

اسلام میں عورتوں کو قرآن کریم اور حدیث کے تحت کئی رہنمائی کی گئی ہیں۔ ان رہنمائی کو فقہ (اسلامی قانون)، و مستند حدیث سے حاصل شدہ تشریحات و جمہور علما کے نظریے کے ذریعے سمجھا جاتا ہے۔ ان تشریحات اور ان کا چلن اس وقت مسلم دنیا کے تاریخی تناظر میں ہیں جب یہ تشریحات لکھی گئی تھی۔

اپنی زندگی کے دوران، محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے- مختلف اکاؤنٹس پر منحصر، 9 یا 11 گیارہ خواتین سے شادی کی۔ عرب ثقافت میں، شادی عام طور پر قبیلے کی ضروریات کے مطابق کی جاتی تھی۔مثلاً رقبیلے کے اندر یا دوسرے قبیلوں کے ساتھ اتحاد کے قیام کی ضرورت۔ شادی کے وقت کنواری ہونا ایک قبائلی اعزاز کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ ولیم مونٹوموم وٹ کہتا ہے کہ محمد کی تمام شادی دوستانہ تعلقات کو مضبوط بنانے کے لیے ایک سیاسی پہلو تھیں اور یہ عربی روایت کے مطابق تھیں۔

 النساء
 سورۃ النسا[20] یا خواتین کی سورۃ قرآن کریم کا چوتھا باب ہے۔ سورہ کا عنوان سور ہ کا عنوان خواتین کے متعدد حوالہ جات سے حاصل ہوتا ہے، بشمول آیات 3-4 اور 127-130.

 ثانوی ذرائع
اسلام کی خواتین پر اثر و رسوخ کے بنیادی ذرائع ہر ممکنہ صورت حال سے نمٹنے کے لیے کافی نہیں ہیں۔ اس وجہ سے اسلامی فقہ و مذہبی اسکولوں نے ترقی پائی۔مذہبی علما نے مسلمانوں کے لیے صحیح مذہبی طریقہ تلاش کرنے کے لیے معتبر دستاویزات، داخلی بحثوں کی نشان دہی اور اتفاق رائے قائم کرنے کے لیے وسائل کے حوالے کیے ہیں۔ [12] [13] یہ سب خواتین کے لیے اثر و رسوخ کے ثانوی ذریعہ ہیں۔ ان میں اجماع، قیاس، اجتہاد اور وغیرہ، ( اسلامی فقہی اسکولوں و دوسرے فرقوں کی مطابق)۔فتاویٰ بھی ثانوی ذریعہ میں شامل ہیں، جو عام طور پر پھیلائے جاتے ہیں، عام طور پر، عام زبان میں یا علما کے لکھے ہوئے پرچے، تقسیم کیے جاتے ہیں، جو مذہبی ضروریات کے موافق ہیں۔ فتاویٰ نظریاتی طور پر غیر پابند ہیں، لیکن اکثر سنجیدگی سے غور کیے جاتے ہیں اور اکثر مسلمانوں کی طرف سے اس کا استعمال کیا جاتا ہے۔ ثانوی ذرائع عام طور پر پانچ قسم کے اثر و رسوخ میں تقسیمِ ہوتے ہیں: عورتوں اور مردوں دونوں کے لیے کردار یا رویے کا فرض، لازمی، قابل قبول، جائز، مستثنی یا ممنوعہ۔ ثانوی وسائل کے درمیان میں کافی تنازع ہے، وقت کے ساتھ تبدیلی ہوتی ہے۔

جنسی کردار 
اسلام میں صنفی کردار دو قاعدہ اصولوں کے ساتھ رنگا رنگ ہیں: (i) خواتین اور مردوں کے درمیان میں روحانی مساوات؛ اور (ii) یہ خیال۔ کہ عورتوں کے لیے نسوانیت ہے اور مردوں کے لیے مردانگی۔ [28]

عورتوں اور مردوں کے درمیان میں روحانی مساوات سورت الحمد (33:35) میں بیان کی گئی ہے:

"بے شک جن لوگوں نے خدا کو تسلیم کیا اور عورتیں جو تسلیم کر تی ہیں اور جو ایمان لائے اور (عورتیں ) جو ایمان لائیں اور جو لوگ فرمابردار ہیں اور عورتیں جو فرماں بردار ہیں اور جو لوگ سچے ہیں اور عورتیں سچّی ہیں اور جو لوگ زکوۃ دیتے ہیں اور عورتیں جو زکوۃ دیتی ہیں اور جو روزہ رکھتے ہیں اور عورتیں جو روزہ رکھتی ہیں اور جنھوں نے اپنی عزت کی حفاظت کی اور عورتوں جنھوں نے اپنی عزت کی حفاظت کی اور جو خدا کو یاد رکھتے ہیں اور جو عورتیں خدا کو یاد کرتی ہیں تو خدا نے ان کے لیے بخشش اور وسیع اجر تیار کر رکھا ہے۔"

- قرآن کے 33 آیت، 'اتحاد'

اسلام اور عورتوں کے بنیادی نظریات کو تکمیلیت کا اشارہ دیا جاتا ہے: جیسے کائنات میں سب کچھ جوڑی میں پیدا ہوئے ہیں، انسانیت بھی ایک جوڑی میں پیدا ہوئی ہے (سورۃ المریری 51:49) - جو ایک دوسرے کے بغیر بھی مکمل نہیں ہو سکتی۔ اسلامی نظریاتی سوچ میں، کائنات ہر چیز کے جوڑوں کے درمیان میں ہم آہنگی سے قائم ہے۔ اس کے علاوہ، سب ظاہری حالات و واقعات، اندرونی نووا مینہ اور بالآخر خدا کی عکاسی کرتا ہے۔

اسلام جس زور پر مبنی / مذکور پولیوتا (اور اس وجہ سے تکمیل) پر ہوتا ہے وہ سماجی افعال کی علیحدگی میں ہے۔عام طور پر، ایک خاتون کے گھر میں فعال ہوتی ہے جہاں وہ غالب شخصیت ہوتی ہے - اور ایک آدمی کا متعلقہ علا قہ بیرونی دنیا ہے۔ [بہتر ذریعہ کی ضرورت ہے] تاہم، یہ علیحدگی اتنی سخت نہیں ہے جتنی دیکھتی ہے، عملی طور پر، دونوں اسلام کی ابتدائی تاریخ اور معاصر دنیا میں بیشبہ مثال ہیں - اُن مسلم خواتین کی جنھوں نے عوامی زندگی میں اہم کردار ادا کیا ہے، بشمول سلطان، شاہنشاہ، ریاستی منتخب کردہ سربراہ اور امیر کاروباری عورتوں سمیت۔ اس کے علاوہ، اس بات کو تسلیم کرنا اہم ہے کہ اسلام میں گھر اور خاندان، اس دنیا اور معاشرے کی زندگی کے مرکز پر مضبوطی سے واقع ہوتا ہے: ایک شخص کا کام، نجی دائرے پر سبقت نہیں لیتا۔

قرآن نے سورہ 4 (النساء) کے علاوہ مسلم خواتین، ان کے کردار، فرائض اور حقوق کے لیے بہت سے آیات کو وقف کیا۔

اسلام میں مسلمان عورتوں و غیر مسلم عورتوں کے جنسی کردار مختلف ہیں۔ [حوالۂ ضرورت] مسلم مردوں کو غلام عور تیں رکھنے کا حق ہے، جو کے فوجی مہم کے دوران میں قبضہ کی جاتی تھیں۔ مثلاً غیر مسلموں و قبائل کے خلاف جہاد۔ جنوبی یوروپ و افریقہ سے لیکر وسطی ایشیا و ہندوستان تک، غلام عورتیں رکھنا قدرتی ما نا جاتا تھا۔ غلام عورتوں کو اُن کی رضامندی کے بغیر بیچا جاتا تھا، اُن سے بچے پیدا کرنے کی توقع کی جاتی تھی، شادی کے لیے مالک کی رضا درکار ہوتی تھی، اسلامی قانون کے نظریہ میں اُن سے ہونے والا بچہ خود بہ خود مسلمان تصور کیا جاتا تھا جہاں تک اگر اس کا باپ مسلمان ہے۔

خواتین کی تعلیم 

روایتی محاذ

قرآن کریم -( اسلام کا مقدس متن) اور محمد صلی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلم کی بولی(حدیث) یا فعل (سنہ) مرد و عورت دونوں کے علم حاصل کرنے کے حق کی برابر وکالت کرتا ہے۔ بغیر کسی مرد و عورت کی تفریق کے قرآن نے تمام مسلمانوں کو علم کے حصول میں کوشش کا حکم دیا ہے، : قرآن مسلسل مسلمانوں کو فطرت میں خدا کے نشانیوں کو پڑھنے، سوچنے، سمجھنے اور سیکھنے کے لیے حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، محمد صلی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلم نے مرد اور عورتوں دونوں کے لیے تعلیم کی حوصلہ افزائی کی: انہوں نے اعلان کیا کہ علم کی طلب ہر مسلم مرد اور عورت پر دینی فرض ہے۔اس کے مرد ہم منصب کی طرح، ہر خاتون کی اخلاقی اور مذہبی ذمہ داری کے تحت علم کی تلاش کرنا، اپنی عقل کو فروغ دینا، اپنی نظر کو وسیع کرنا، اپنی صلاحیتوں کو فروغ دینا اور پھر اپنی صلاحیتوں کا اپنی روح و اپنے معاشرے کے لیے مفید استعمال کرنا دینی فرض ہے۔

محمد صلی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلم کی عورتوں کی تعلیم میں دلچسپی اس بات سے ثابت ہوتی ہے کہ وہ خود مردوں کہ ساتھ ساتھ عورتوں کو بھی پڑھایا کرتے تھے۔محمد ﷺ کی تعلیم دونوں جنسوں کی طرف سے وسیع پیمانے پر سیکھی جاتی تھیں، بمطابق، محمد ﷺ کی وفات کے وقت عورتوں میں اسلام کی بہت سی عالمہ تھیں۔ [41] اس کے علاوہ، محمد ﷺ کی بیویوں - خاص طور پر عائشہ رضی اللّٰہ عنھا نے عورتوں اور مردوں دونوں کو پڑھایا۔ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بہت سے ساتھیوں نے عائشہ رضی اللّٰہ عنھا سے قرآن، حدیث اور اسلامی فقہ (فقیہ) کو سیکھا۔ خاص طور پر، حاصل کردہ علم کی نوعیت پر کوئی پابندی نہیں تھی۔ ایک خاتون علم کے کسی شعبے کو منتخب کرنے کو آزاد تھی۔ [44] چونکہ اسلام تسلیم کرتا ہے کہ خواتین اصل میں بیویوں اور ماؤں کا کردار ادا کرتی ہیں، ان شعبوں میں علم کا حصول جو خاص طور پر زور دیا گیا تھا۔

خواتین کی تعلیم کی تاریخ

جیمز ای لنڈسے نے کہا کہ اسلام مسلم عورتوں کے مذہبی تعلیم کو فروغ کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ [46] صحیح مسلم کی حدیث کے مطابق انصار کی عورتیں قابل تعریف تھیں کیونکہ اسلامی شرعی قانون کے بارے میں مفید سوالات کرنے سے وہ شرمندہ نہیں ہوتی تھیں۔

جبکہ خواتین کا رسمی طور پر مذہبی اسکولوں میں طلبہ کے طور پر داخل ہونا عام نہیں تھا، لیکن خواتین کے لیے مساجد، مدرسے اور دیگر عوامی مقامات پر غیر رسمی لیکچرز اور مطالعہ کے سیشن میں حصہ لینا ایک عام بات تھی۔ مثال کے طور پر، فاطمیہ خلافت کے وقت علم کے "سیشن"(مجلس حکمۃ) میں خواتین کی حاضری مختلف متعدد مؤرخوں سمیت، بشمول ابن الظواہری، الاسلامی اور امام نے نوٹ کی ہے۔ [48] تاریخی طور پر، بعض مسلم خواتین نے کئی مذہبی تعلیمی اداروں کی بنیاد رکھنے میں ایک اہم کردار ادا کیا، جیسے 85 عیسوی میں الجامعہ کاروائن یونیورسٹی کی فاطمہ الہی فہری نے اس یونیورسٹی کی بنیاد رکھی۔ بارہویں صدی عیسوی کے علما ابن الاساکر کہتے ہیں کہ خواتین کے لیے تعلیم حاصل کرنے کے ہزارہا مواقع تھے، عورت پڑھ سکتی تھی، اجازہ(دینی ڈگری) حاصل کر سکتی تھی اور پھر علما و دینی استاد بن سکتی تھیں۔ اسی طرح، الشخاوی نے اپنی حیاتیاتی لغت دوالالمامی کے بارہ حجم میں سے ایک کو خواتین کے لیے وقف کیا ہے۔ 700 اور 1800 عیسویوں کے درمیان میں سے 1،075 خواتین علما کی معلومات فراہم کی ہیں۔ ممتاز شہری خاندانوں کی خواتین نجی ترتیبات میں عام طور پر تعلیم حاصل کرتی تھیں اور ان میں سے بہت سے نے حدیث کی مطالعہ، خطاطی اور شاعری کی تلاوت میں اجازہ جاری کیے۔ ورکنگ خواتین نے بنیادی طور پر ایک دوسرے سے مذہبی مضامین اور عملی مہارتیں سیکھتی تھیں، حالانکہ انھوں نے مساجد اور نجی گھروں میں مردوں کے ساتھ کچھ ہدایت بھی حاصل کرتی تھیں۔

نوآبادی دور کے دوران، 20th صدی کے آغاز تک، برطانوی سلطنت میں مسلمانوں کے درمیان میں جنسی جدوجہد تھی؛ خواتین کی تعلیم اخلاقی نظم و سماجی سکون کے لیے خطرہ کے طور پر دیکھی جاتی تھی اور مردوں کی دنیا مسلم شناخت بن گئی تھی۔ [53] اس کے باوجود برطانوی دور میں مسلم خواتین نے مردوں کے پرے خود اپنے حقوق کے لیے زور دیا۔ 1930 کے تک، 2.5 ملین لڑکیوں نے اسکولوں میں داخلہ لیا جس میں 0.5 ملین مسلم لڑکیاں تھیں۔

معاصر حالات

خواندگی

2013 کے ایک اہم بیان میں، اسلامی تعاون تنظیم نے غور کیا کہ تعلیم تک محدود رسائی ترقی پزیر دنیا بشمول ( آئی او سی) ممالک میں لڑکیوں اور خواتین کی لیے چیلنجوں میں شامل ہے، یونیسیف نے غور کیا کہ کل 24 اقوام متحدہ کے ممالک میں جہاں 60٪ سے کم خاتون پرائمری داخلہ کی شرح ہے، 17 ممالک اسلامی دنیا سے تعلق رکھتے ہیں۔ اور یہ تناسب مسلم خواتین میں 70٪ تک پہنچ جاتا ہے۔ [57] یونیسکو کا اندازہ ہے کہ کئی مسلم ممالک میں بالغ عورتوں میں خواندگی کی شرح تقریباً پچاس فیصد یا کم ہے۔ جس میں مراکش، یمن، بنگلہ دیش، پاکستان، نائجیریا، مالی، گیمبیا، گنی، گنی بسسو اور چاڈ شامل ہیں۔ [58 ] 2010 ء میں مصر میں خواتین کی خواندگی کی شرح 64 فیصد تھی، 71 فیصد عراق میں اور 90 فیصد انڈونیشیا میں تھی۔ [58] جبکہ 1970 کے دہائی سے سعودی عرب میں سماج میں بہتری آئی ہے، 2005 میں مجموعی طور پر خواتین کی خواندگی کی شرح 72٪ نکلی بمقابل ستتر کی دہائی میں جب خواندگی کی شرح 50٪ تھی۔ [5 9]

تعلیم میں صنف اور شرکت

بعض علما [60] [61] کا کہنا ہے کہ اسلامی ممالک میں تعلیم میں دنیا کی سب سے زیادہ جنسی خلا ہے۔ سالانہ2012 عالمی اقتصادی فورم جنسی خلا کے مطالعہ سے معلوم ہوتا ہے کہ کل ایک سو پینتیس ممالک میں سے 18 میں سے سترہ بدترین فعال ملک، اسلامی تعاون تنظیم (او آئی سی) کے مندرجہ ذیل ارکان ہیں: الجزائر، اردن، لبنان، (نیپال [62 ]، ، ترکی، عمان، مصر، ایران، مالی، مراکش، کوٹ ڈیواویر، سعودی عرب، شام، چاڈ، پاکستان اور یمن۔ یہاں نیپال کو چھوڑ کر سب اسلامی ممالک ہیں۔ [63]

اس کے برعکس، یونیسکو نے نوٹ کیا ہے کہ عرب ریاستوں میں 37 فیصد خواتین محققین کا قل حصہ ہیں، جو دیگر علاقوں کے ساتھ موازنہ کرنے لائق ہے۔ [65] ترکی میں، خواتین یونیورسٹی کے محققین کا تناسب فیصد یورپی یونین کے ستائیس ممالک[ 2012 (33 فیصد)] کے مقابلے میں تھوڑا سا زیادہ ہے (36 فیصد)۔ [66] ایران میں، خواتین، 60٪ سے زائد طلبہ یونیورسٹی کے طالب علم ہیں۔ [67] اسی طرح، ملائیشیا میں، [68] الجزائر، [6 9] اور سعودی عرب میں، [70] حالیہ برسوں میں یونیورسٹی کے طالب علموں کی اکثریت خواتین کی ہو گئی ہے، جبکہ 2016 میں قل طلبہ کا 76.8فیصد اماراتتی خواتین نے متحدہ عرب امارات کی یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ [71] اردن یونیورسٹی میں، جو اردن کی سب سے بڑی اور پرانی یونیورسٹی ہے، 2013 میں 65 فیصد طالب علم خواتین تھیں۔ [72]

او آئی سی کے ایک رکن ممالک میں، ثالثی تعلیم میں مردوں کو خواتین کا تناسب غیر معمولی ہے۔ قطر اس سلسلے میں دنیا کی رہنمائی کرتا ہے، جہاں 2015 میں ہر مرد کے لیے 6.66 خواتین اعلیٰ تعلیم میں تھیں۔ [73] دیگر مسلمان اکثریت ریاستوں میں خاص طور پر کویت، جہاں 41 فیصد خواتین یونیورسٹی میں شرکت کر تی ہیں، بمقابل مردوں کے جن کا تناسب صرف اٹھارہ فیصد ہے۔ [18] بحرین، جہاں بحری تعلیم میں عورتوں کا تناسب 2.18: 1 ہے؛ [73] برونائی دارالسلام، جہاں 33 فیصد خواتین دخلہ لیتی ہیں، بمقابل مردوں کے 18 فیصد مردوں کے؛ [73] تیونس، جہاں اعلیٰ تعلیم میں عورتوں کا تناسب 1.62 ہے۔ اور کرغستان، جہاں ذکر بالہ تناسب 1.61 ہے۔ [73] اس کے علاوہ، قازقستان میں، 1999 میں عمودی تعلیم میں ہر 100 مرد طلبہ کے لیے 115 خواتین طالب علم تھیں۔ ورلڈ بینک کے مطابق، یہ تناسب 2008 تک144: 100 ہو جائے گا۔ [74]

تاہم، ریاستہائے متحدہ امریکا میں، سماجی پالیسی اور تفہیم کے انسٹی ٹیوٹ کے ذریعہ ایک حالیہ مطالعہ میں پایا گیا کہ مسلم امریکی خواتین کا (73٪) اعلیٰ تعلیم حاصل کرنا مسلمان امریکی مردوں (57٪) سے زیادہ ممکن ہے ( ہائیاسکول کی تعلیم یافتگی کے بعد کی تعلیم)۔ [75]

قانونی معاملات 
عورت کو بہت سے قانونی تحفظ بھی حاصل ہیں۔

وراثت میں حق 
اسلامی معاشرے میں عورت کو وراثت میں حصہ دیا جاتا ہے۔

مجرمانہ معاملات 
اگر عورت کسی مجرمانہ سرگرمی میں ملوث پائی جائے تو اس کی سزا وہی ہے جو مرد کی ہو گی۔

عورت کی گواہی 
اسلام میں عورت کی گواہی کے حوالے سے دو قسم کی آرا ء پائی جاتی ہے، کچھ کے نزدیک عورت کی گواہی مرد کی گواہی کے برابر ہے، کچھ کے نزدیک دوعورتیں برابر ہے ایک مرد کے

معاشی معاملات 
عورت کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنے باپ کے گھر ہو تو اس کا خرچ اس کے باپ اور بھائی کی ذمہ داری ہے، اگر اپنے شوہر کے گھر ہو تو اس کا خرچ اس کے شوہر کی ذمہ داری ہے، عورت اپنی رقم میں سے کسی پر خرچ کرنے کی پابند نہیں، مگر اپنی مرضی سے کرنا چاہے تو کر دے۔

شادی 
عورت اپنی مرضی سے شادی کر سکتی ہے۔

طلاق / خلع 
اگر عورت اپنی شادی سے خوش نہیں تو خلع بھی لے سکتی ہے۔

پہناوا 
اسلامی حدود میں رہتے ہوئے لباس پہننے کی آزادی ہے۔
ایسے لباس پہننے کی مرضی ہے جو مسلمانوں کا ہو مطلب کہ انگریزی لباسوں سے پرہیز کریں کیونکہ ہم مسلمان ہیں

مشہور اسلامی خواتین 
حضرت خدیجہ رضی اللّٰہ عنھا  حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللّٰہ عنھا حضرت امِ سلمہ رضی اللّٰہ عنھا

مزید دیکھیے 
 اسلام میں عورت کی گواہی

اسلام اور عورت
اسلام میں حقوق نسواں
مذہبی تحریکوں میں حقوق نسواں