கோட்லிகு

கோட்லிகு (Coatlicue)  (“பாம்புகளின் பாவாடை”), தெட்டோ இன்னன் என்றும் அழைக்கப்படும் இவர் மிக்சுகோகூட்டலின் மனைவியும், (“தெய்வங்களின் தாய்”), சந்திரன், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் சூரியன் மற்றும் போரின் கடவுளான கூட்சிலோபொட்ச்லியைப் பெற்றெடுத்த ஆஸ்டெக் தெய்வமாக கருதப்படுகிறார். பிரசவத்தில் இறக்கும் பெண்களின் புரவலரான தோசிக் (பாட்டி) மற்றும் சிகுவாக்கோட் (பாம்பு பெண்) ஆகிய தெய்வங்களும் கோட்லிகுவின் அம்சங்களாகக் காணப்படுகின்றன.

சொற்பிறப்பியல் 
தெய்வத்தின் பாரம்பரிய நஹுவாட் என்ற பெயரை கோட்லிக் மற்றும் கோட்+ லிக் ஆகிய இரண்டையும், கோட் என்றால் “பாம்பு” மற்றும் லிக் “அவளுடைய பாவாடை” என்று மொழிபெயர்க்கலாம். இதன் பொருள் “பாம்புகளின் பாவாடை” என்பதாகும். தெட்டோ இன்னன் என்ற பெயர், தெட்டோ என்றால் “கடவுள்”, + இன்னன் “அவர்களின் தாய்”, அதாவது  ஆதியிலிருந்த பூமா தேவி என்ற அவரது தாய்வழி பாத்திரத்தை நேரடியாகக் குறிக்கிறது.

நம்பிக்கைகள் 
கோட்லிகு என்பது பாம்புகளின் பாவாடை மற்றும் மனித இதயங்கள், கைகள் மற்றும் மண்டை ஓடுகளால் ஆன அட்டிகை அணிந்த ஒரு பெண்ணாக குறிப்பிடப்படுகிறது. அவளுடைய கால்களும் கைகளும் நகங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் அவளது மார்பகங்கள் கர்ப்பத்திலிருந்து மெல்லியதாக தொங்கவிடப்பட்டுள்ளன. அவளுடைய முகம் இரண்டு எதிர்கொள்ளும் பாம்புகளால் உருவாகிறது (அவளுடைய தலை துண்டிக்கப்பட்டு, அவளது கழுத்திலிருந்து இரண்டு பிரம்மாண்டமான பாம்புகளின் வடிவத்தில் ரத்தம் வெளியேறுகிறது. தற்போதைய படைப்பின் ஆரம்பத்தில் அவள் பலியிடப்பட்டிருக்கலாம் என்ற நம்பிக்கை நிலவுகிறது.

கலை 
கோட்லிகுவின் பெரும்பாலான ஆஸ்டெக் கலை பிரதிநிதித்துவங்கள் அவளது கொடிய பக்கத்தை வெளிபடுத்துகின்றன. ஏனென்றால் பூமியும், அன்பான தாயும், வாழும் அனைத்தையும் நுகரும் தீராத அரக்கி அவள். அவள் விழுங்கும் தாயைக் குறிக்கிறாள். அவற்றில் கருப்பை மற்றும் கல்லறை இரண்டும் உள்ளன.

புராணம் 
ஆஸ்டெக் புராணத்தின் படி, கோட்லிகு ஒரு காலத்தில் ஒரு கோயிலைத் துடைக்கும்போது அவள் மீது விழுந்த இறகுகளின் பந்தால் மாயமாக்கப்பட்டார். பின்னர் கூயிட்சிலோபொட்ச்லி கடவுளைப் பெற்றெடுத்தார். அவரது மகள் கொயோல்க்சாக்வி பின்னர் கோட்லிகுவின் நானூறு குழந்தைகளை ஒன்றிணைத்து. தங்கள் தாயை தலைகீழாக மாற்றினார் . அவள் கொல்லப்பட்ட உடனேயே, கூயிட்சிலோபொட்ச்லி கடவுள் திடீரென அவள் வயிற்றில் இருந்து முழுமையாக வெளிவந்து போருக்கு ஆயுதம் ஏந்தினாள் .  கொயோல்க்சாக்வி உட்பட அவரது பல சகோதர சகோதரிகளை அவர் கொல்கிறார். அவள் தலையை துண்டித்து வானத்தில் எறிந்து சந்திரனாக மாறினாள். இந்த புராணக்கதையின் ஒரு மாறுபாட்டில், கூயிட்சிலோபொட்ச்லி பந்து-இறகுகள் சம்பவத்தில் கருத்தரிக்கப்பட்ட குழந்தை எனவும் மற்றும் தனது தாயை தீங்கு விளைவிக்காமல் காப்பாற்றுவதற்காகவே பிறக்கிறார் என்றும் நம்பப்படுகிறது.

அருங்காட்சியகம் 
மெக்ஸிகோவில் உள்ள தேசிய மானுடவியல் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள புகழ்பெற்ற கோட்லிகு சிலை மற்றும் பல முழுமையான மற்றும் துண்டு துண்டான பதிப்புகள் உண்மையில் ஒரு ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட பாம்பு பாவாடையை குறிப்பதாக சிசெலியா க்ளீன் வாதிடுகிறார்.  கிடைக்கும் குறிப்புகள் தற்போதைய சூரியனின் உருவாக்கத்தின் ஒரு பதிப்பாகும். தெய்வங்கள் தியோதிகூகானில் கூடி தங்களைத் தியாகம் செய்தபின் தற்போதைய சூரியன் தொடங்கியது என்று புராணம் கூறுகிறது. தெசிக்தெகாட் மற்றும் நானாகூவாட்சின் தங்களை  சந்திரனும் சூரியனுமாக ஆக்கிக்கொண்டது என்று மிகவும் பிரபலமான பதிப்பு கூறுகிறது. இருப்பினும், மற்ற பதிப்புகள் கோட்லிகு உட்பட இவர்களைத் தியாகம் செய்தபெண்களின் குழுவில் சேர்க்கின்றன. பின்னர் ஆஸ்டெக்குகள் இந்த பெண்களின் பாவாடைகளை வணங்கினர். இது மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது. கோட்லிகுவில் ஆக்கபூர்வமான அம்சங்கள் உள்ளன. அவை மண்டை ஓடுகள், இதயங்கள், கைகள் மற்றும் நகங்களை சமநிலைப்படுத்தக்கூடும். அவை பூமியின் தெய்வமான தலால்டெகுஹ்ட்லியுடன் இணைகின்றன. பூமி உயிரைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் மீளுருவாக்கம் செய்கிறது.

குறிப்புகள்

மேலும் படிக்க 
 Vistas Project at Smith College. Edited by Dana Liebsohn and Barbara Mundy.
 Boone, Elizabeth H. "The Coatlicues at the Templo Mayor."  Ancient Mesoamerica  (1999), 10: 189-206 Cambridge University Press.
 Carbonell, Ana Maria. "From Llorona to Gritona: Coatlicue in Feminist Tales by Viramontes and Cisneros." MELUS 24(2) Summer 1999:53-74
 Cisneros, Sandra. "It occurs to me I am the creative/destructive goddess Coatlicue." The Massachusetts Review 36(4):599. Winter 1995.
 De Leon, Ann. "Coatlicue or How to Write the Dismembered Body." ' 'MLN Hispanic Notes Volume 125, Number 2: 259-286 March 2010.
 Dorsfuhrer, C. "Quetzalcoatl and Coatlicue in Mexican Mythology." Cuadernos Hispanoamericanos (449):6–28 November 1987.
 Fernández, Justino. Coatlicue. Estética del arte indígena antiguo. Centro de Estudios Filosoficos, U.N.A.M., Mexico, 1954.
 Franco, Jean. "The Return of Coatlicue: Mexican Nationalism and the Aztec Past." Journal of Latin American Cultural Studies 13(2) August 2004: 205 - 219.
 Granziera, Patrizia. "From Coatlicue to Guadalupe: The Image of the Great Mother in Mexico." Studies in World Christianity 10(2):250-273. 2005.
 León y Gama, Antonio de. Descripción histórica y cronológica de las dos piedras: que con ocasión del empedrado que se está formando en la plaza Principal de México, se hallaron en ella el año de 1790. Impr. de F. de Zúñiga y Ontiveros, 1792; reprint Nabu Press (2011; Spanish), . An expanded edition, with descriptions of additional sculptures (like the Stone of Tizoc), edited by Carlos Maria Bustamante, published in 1832. There have been a couple of facsimile editions, published in the 1980s and 1990s. Library of Congress digital edition of Leon y Gama's 1792 work on the Calendar Stone 
 López Luján, Leonardo. "La Coatlicue." Escultura Monumental Mexica :115-230. 2012.
 Pimentel, Luz A. "Ekphrasis and Cultural Discourse: Coatlicue in Descriptive and Analytic Texts (Representations of the Aztec earth mother goddess). NEOHELICON'' 30(1):61-75. 2003.

வெளி இணைப்புகள் 

“Making Sense of the Pre-Columbian,” Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520-1820.

நாட்டுப்புறத் தெய்வங்கள்