அமீர் குஸ்ராவ்

அபுல் ஹசன் யமீனுத்தீன் குஸ்ரௌ  (1253-1325 CE) (; இந்தி:  ) , அமீர் குஸ்ரௌ (அல்லது குஸ்ரௌ) தஹ்லவி  (امیر خسرو دہلوی ;  ) என நன்கு அறியப்படும் இவர் ஒரு இந்திய இசையமைப்பாளரும், கல்விமானும் புலவரும் ஆவார். அவர் இந்திய துணைக்கண்டத்தின் கலாசார வரலாற்றில் போற்றுதலுக்குரிய ஒருவராக இருந்தார். சூஃபி மறைபொருளினதும் தில்லியின் நிளாமுத்தீன் ஔலியாவின் ஆன்மிக வழிச் சீடருமான அமீர் குஸ்ரௌ ஒரு குறிப்பிடத்தக்க புலவராக மட்டுமன்றி மிக நிறைவான, தொடக்க இசையமைப்பாளராகவும் இருந்தார். அவர் முதன்மையாக பாரசீக மொழியில் கவிதைகள் எழுதினாலும் இந்தாவியிலும் எழுதியிருக்கிறார்.

அவர் "கவ்வாலியின் தந்தை" (இது இந்திய சூஃபிக்களின் தெய்வீக இசையாகும்) என்று போற்றப்படுகிறார். மேலும் இந்துஸ்தானி சாஸ்திர இசைக்கு பெர்சிய மற்றும் அரேபிய உட்பொருட்களை அறிமுகப்படுத்தி மேலும் செறிவூட்டிய பெருமையையும் உடையவர்; மேலும் அவர் இசையில் காயல் மற்றும் டாரனா வடிவங்களைத் தோற்றுவித்தவர் ஆவார். தபலாவின் கண்டுபிடிப்பும் கூட அமீர் குஸ்ரோவைப் பாரம்பரியமாக குறிப்பிட்டுக் காட்டுக்கிறது.. அமீர் குஸ்ராவ் 35 மாறுபட்ட பிரிவுகளுடன் 11 அசைச்சொல் திட்டங்களை மட்டுமே பயன்படுத்தினார். அவர் கஜல், மாஸ்னாவி, காடா, ரூபாய், டோ-பேடி மற்றும் டார்கிபாண்ட் ஆகியவற்றை எழுதினார்.

இசையமைப்பாளர் மற்றும் கல்விமானாக, அமீர் குஸ்ரோ மிகவும் உரைநடை தொடர்புடையதாக மென்மையான வரிகளில் மிக நிறைவாக உருவாக்குபவராக இருந்தார், மேலும் காகானியின்|காகானியின் வேகம் நிறைந்த காசிடாக்களில் இருந்து நெஜாமியின் காம்சா  வரையிலான இடைக்கால பெர்சியாவில் உருவாக்கப்பட்ட பெர்சியக் கவிதைகளின் அனைத்து வடிவங்களையும் எளிதாக அவரால் பொருத்த முடிந்தது. இந்தியாவில் தற்போதும் சிறிதளவு பயன்பாட்டிலுள்ள கஜலின்|கஜலின் மேம்பாட்டுக்கு அவரின் பங்களிப்பு குறிப்பிடத்தக்க அளவுக்கு உள்ளது..

ஆரம்பகால வாழ்க்கையும் பின்னணியும் 
அமீர் குஸ்ரோ வட இந்தியாவின் எடாவிற்கு அருகில் உள்ள பாட்டியாலியில் பிறந்தவர். டர்கிக் அதிகாரியான அவரது தந்தை அமீர் சேஃப் உட்-டின் மஹ்முத், காரா-கிடாய்கள் மீது நம்பிக்கை கொண்ட டிரான்சோக்ஸானியாவின் லாசின் இனத்தின் உறுப்பினராகவும் இருந்தார்.

தொழில் வாழ்க்கை

காலவரிசைப்படி அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள் 
 1253 குஸ்ரோ வட இந்தியாவில் தற்போது உத்திரப்பிரதேச மாநிலமாக இருக்கும் எடாவிற்கு அருகில் பாடாவ்ன் என்ற இடத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை அமீர் சைஃபுதின் நவீன கால ஆப்கானிஸ்தானின் பால்க்கிலிருந்தும், தாயார் தில்லியிலிருந்தும் வந்தவர்கள் ஆவர்.
 1260 தந்தையின் மரணத்துக்குப் பிறகு, குஸ்ரோ தனது தாயாருடன் தில்லிக்குச் சென்றார்.
 1271 குஸ்ரோ தனது முதல் திவான் கவிதையான "டுஹ்ஃபாடஸ்-சிக்ர்" என்பதை எழுதினார்.
 1272 குஸ்ரோ, பால்பான் மன்னனின் உடன்பிறந்தார் மகனான மாலிக் சாஹாஜ்ஜுவுடன் அவைப்புலவராக தனது முதல் பணியைப் பெற்றார்.
 1276 குஸ்ரோ, புக்ரா கானுடன் (பால்பானின் மகன்) புலவராகப் பணியாற்ற ஆரம்பித்தார்.
 1279 தனது இரண்டாவது திவான் வாஸ்ட்வல்-ஹேயாட்டை எழுதிய சமயத்தில், குஸ்ராவ் வங்காளத்துக்குப் பயணித்தார்.
 1281 சுல்தான் மொகமதுவிடம் (பால்பானின் இரண்டாவது மகன்) பணியாற்றி, அவருடன் முல்டன் சென்றார்.
 1285 குஸ்ரோ, மொங்கொல்ஸ் படையெடுப்புக்கு எதிரான போரில் படைவீரராகப் பங்கு பெற்ற அவர் கைதாகினாலும், பின்னர் தப்பிவிட்டார்.
 1287 குஸ்ரோ, அமீர் அலி ஹத்தீமுடன் (மற்றொரு புரவலர்) அவாத்துக்குச் சென்றார்.
 1288 தனது முதல் மாத்னாவியான "கிரானஸ்-சா'டெயின்" என்பதை நிறைவு செய்தார். 
 1290 ஜலாலுதீன் ஃபிரஸ் கில்ஜி ஆட்சிக்கு வந்த போது, குஸ்ரோவின் இரண்டாவது மாத்னாவி "மிஃப்டாஹல் ஃபூடூ" தயார் ஆனது.
 1294 தனது மூன்றாவது திவான் "குர்ராடல்-கமல்" என்பதை நிறைவு செய்தார்.
 1295 அலாவுதீன் கில்சி (சில நேரங்களில் "கால்ஜி" என உச்சரிக்கப்படுகிறது) ஆட்சிக்கு வந்து, தேவகிரி மற்றும் குஜராத் மீது படையெடுத்தார்.
 1298 குஸ்ரோ தனது "காம்சா-இ-நிஜாமி" என்பதை நிறைவு செய்தார்.
 1301 கில்ஜி ரந்தம்போர், சித்தூர், மால்வா மற்றும் மற்ற இடங்களைத் தாக்கினார், மேலும் குஸ்ரோ வரலாற்று நிகழ்ச்சிகள் எழுதுவதற்காக மன்னனுடன் இருந்தார்.
 1310 குஸ்ரோ, ஹசரத் நிஜாமுதீன் அவுலியாவுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவராகினார், மேலும் காசெய்ன்-உல்-ஃபூடூஹ் என்பதை நிறைவு செய்தார்.
 1315 அலாவுதீன் கில்ஜி மரணமடைந்தார். குஸ்ரோ மாத்னாவி "டுவால் ரானி-கிஸ்ர் கான்" (காதல் கவிதை) என்பதை நிறைவு செய்தார்.
 1316 குத்புதீன் முபாரக் ஷா அரசரானார், மேலும் நான்காவது வரலாற்று மாத்னாவி "நோஹ்-செபர்" நிறைவு செய்யப்பட்டது.
 1321 முபாரக் கில்ஜி (சில நேரங்களில் "முபாரக் கால்ஜி" என உச்சரிக்கப்படுகிறது) படுகொலை செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து கியாத் அல்-தின் துக்ளக் ஆட்சிக்கு வந்தார். குஸ்ரோ, துக்ளக்னாமா எழுத ஆரம்பித்தார்.
 1325 சுல்தான் முகமது பின் துக்ளக் ஆட்சிக்கு வந்தார். ஹசரத் நிஜாமுதீன் அவுலியா மரணமடைந்தார், அதன்பின்னர் ஆறு மாதங்கள் கழித்து குஸ்ரோவும் மரணமடைந்தார். குஸ்ரோவின் சமாதி தில்லியில் நிஜாமுதீன் தர்காவில் அவரது குரு ஹசரத் நிஜாமுதீன் அவுலியா சமாதிக்கு அருகில் இருக்கிறது.

அரசவைப் புலவராக குஸ்ரோ 
குஸ்ரோ, தில்லி சுல்தானாக இருந்த ஏழுக்கும் மேற்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் அரசவைகளில் இணைந்து நிறைவான சாஸ்திரியப் புலவராக இருந்தார். அவரது சிறந்த புதிர்கள், பாடல்கள் மற்றும் அவரைக் குறித்துக் கூறப்படும் செவி வழிக் கதைகள் ஆகியவற்றின் காரணமாக, அவர் பெருமளவில் வட இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில் பிரபலமானவராக இருக்கிறார். அவரது பேரளவிலான இலக்கியம் சார்ந்த வெளிப்பாடு மற்றும் மக்கள் கொண்டாடும் தன்மை ஆகியவற்றின் மூலமாக, குஸ்ரோ உண்மையான பல்-கலாச்சாரம் அல்லது கூட்டு எண்ண அடையாளத்துடன் கூடிய முதல் (பதிவு செய்யப்பட்டதில்) இந்திய நபர்களில் ஒருவராகக் குறிப்பிடப்படுகிறார்.

அவர் பெர்சியன் மற்றும் ஹிந்துஸ்தானி ஆகிய இரண்டிலுமே எழுதி இருக்கிறார். அவர் அரேபியம் மற்றும் சமஸ்கிருதம் ஆகிய மொழிகளையும் பேசினார். அவரது கவிதைகள் இன்றும் பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியா முழுவதும் சூஃபி புண்ணியத்தலங்களில் பாடப்படுகின்றன.

கம்சாவை எழுதிய எழுத்தாளரும் அமீர் குஸ்ரோவே, அது பெர்சிய காவியங்களின் முந்தைய காலப் புலவரான நெஜாமி காஞ்சாவியின் எழுத்துக்களுக்கு ஈடாகப் போட்டியிடக்கூடியதாக இருந்தது. அவரது பணி டிரான்சோக்சியானாவின் டிமுரிட் காலகட்டத்தின் பெர்சியக் கவிதைகளில் பெரும் சாஸ்திரியங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது.

அமீர் குஸ்ரோவும் சிதார் மற்றும் தபலாவின் தோற்றமும் 
அமீர் குஸ்ரோ பாரம்பரிய இந்திய மிருதங்கமான பக்கவாத்தியத்தின் ஒரு பிரிந்த பதிப்பாக தபலாவை  பிரபலப்படுத்திய பெருமையைக் கொண்டிருக்கிறார்.

பிரபல பாரம்பரியங்கள் அவரை இந்தியாவின் கம்பீரமான யாழான சிதாரைக் கண்டறிந்ததற்காகவும் பாராட்டுகின்றன, ஆனால் சிதாருடன் தொடர்புடைய அமீர் குஸ்ரோ 18 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்திருக்கலாம் எனக் கருதப்படுகிறது (அவர் முகலாயப் பேரரசர் அக்பரின் அரசவையில் சாஸ்திரியப் பாடகராகக் கொண்டாடப்பட்ட தான்சேனின் மருமகனின் பரம்பரையைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறப்படுகிறது). சிதாரின் தோற்றம்  மற்றும் சிதார்கள் பற்றி  ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்.

குஸ்ரோவின் கவிதைகளின் சில மாதிரிகள்

பெர்சியக் கவிதைகள் 

کافر عشقم، مسلمانی مرا در کار نیست 
هر رگ من تار گشته، حاجت زُنار نیست 
از سر بالین من برخیز ای نادان طبیب 
دردمند عشق را دارو به جز دیدار نیست 
ناخدا بر کشتی ما گر نباشد، گو مباش! 
ما خدا داریم ما ناخدا در کار نیست 
خلق می‌گوید که خسرو بت‌پرستی می‌کند 
آری! آری! می‌کنم! با خلق ما را کار نیست

காஃபிர்-இ-இஷ்கம் முசால்மணி மாரா டார்கார் நீஸ்ட்  
ஹார் ராக்-இ முன் டார் கஷ்டா ஹஜட்-இ ஜுன்னார் நீஸ்ட்;  
ஆஜ் சார்-இ பாலீன்-இ முன் பார் கீஜ் ஐ நாடான் டாபீப்  
டார்ட் மேண்ட்-இ இஷ்க் ரா டாரூ பாஜஸ் டீடார் நீஸ்ட்;  
நாகுடா டார் காஷ்டி-இ மா கார் நாபாஷாத் கூ முபாஷ்  
மா குடா டாரீம் மாரா நாகுடா டார் கார் நீஸ்ட்;  
கால்க் மிகொயாத், கி குஸ்ராவ் பட்பராஸ்டி மிகுனாட்  
ஆரே-ஆரே மிகுனம், பா கால்க் மாரா கார் நீஸ்ட்.

நான் ஒரு காதல் யாசகன் (தொழுபவன்): (முஸ்லீம்களின்) கொள்கை எனக்குத் தேவையில்லை;
என்னுடைய ஒவ்வொரு நரம்பும் (விறைப்பானதைப் போன்று) கம்பியாக மாறுகின்றன; (இந்து) வளையம் எனக்குத் தேவையில்லை.
என்னுடைய படுக்கைப் பக்கத்தில் இருந்து விட்டுவிட்டாய், நீ அறியாத மருத்துவர்!
காதல் நோயாளிக்கான ஒரே மருந்து அவனது காதலியின் பார்வை மட்டுமே –
இது தவிர வேறு எந்த மருந்தும் அவனுக்குத் தேவையில்லை.
நமது கப்பலுக்கு மாலுமி இல்லாமல் இருந்தால், அங்கு யாரும் இருக்க வேண்டாம்:
நம்மிடையே கடவுள் இருக்கிறார்: மாலுமி நமக்குத் தேவையில்லை.
குஸ்ராவ், உருவச்சிலைகளைத் தொழுகிறான் என்று உலக மக்கள் சொல்கிறார்கள்.
அதனால் நான் அதைச் செய்கிறேன், அதனால் நான் அதைச் செய்கிறேன்; மக்கள் எனக்குத் தேவையில்லை,
இந்த உலகம் எனக்குத் தேவையில்லை.

ஹிண்டாவி ஈரடிச் செய்யுள்கள் 

ख़ुसरो दरिया प्रेम का, उलटी वा की धार, 
जो उतरा सो डूब गया, जो डूबा सो पार.

குஸ்ரோ டாரியா பிரேம் கா, உலி வா கி தார்,  
ஜோ உத்ரா சோ டுப் கயா, ஜோ டுபா சோ பர்.

குஸ்ரோ! காதல் நதி எதிர்திசையில் பாய்கிறது
அதில் நுழைபவன் மூழ்கிவிடுவான், அதில் மூழ்கியவன் கடந்துவிடுவான்.

सेज वो सूनी देख के रोवुँ मैं दिन रैन, 
पिया पिया मैं करत हूँ पहरों, पल भर सुख ना चैन. 
செஜ் வோ சுனி டெக் கெ ரோவன் மெயின் டின் ரெயின்,  
பியா பியா மெயின் காரட் ஹன் பாரோன், பால் பார் சுக் நாசெயின்.

வெறும் படுக்கையைப் பார்த்து பகலும் இரவும் நான் அழுகிறேன்
என் இனியவளை நாள் முழுவதும் அழைக்கிறேன், அந்த தருணங்களில் சந்தோசம் அல்லது ஓய்வென்பது இல்லை.

ஹிண்டாவி கவிதைகள் 

छाप तिलक सब छीनी रे मोसे नैना मिलाइके 
प्रेम भटी का मदवा पिलाइके 
मतवारी कर लीन्ही रे मोसे नैना मिलाइके 
गोरी गोरी बईयाँ, हरी हरी चूड़ियाँ 
बईयाँ पकड़ धर लीन्ही रे मोसे नैना मिलाइके 
बल बल जाऊं मैं तोरे रंग रजवा 
अपनी सी रंग दीन्ही रे मोसे नैना मिलाइके 
खुसरो निजाम के बल बल जाए 
मोहे सुहागन कीन्ही रे मोसे नैना मिलाइके 
छाप तिलक सब छीनी रे मोसे नैना मिलाइके

சஹாப் டிலக் சாப் சினி ரெ மோஸ் நைனா மிலைகெ  
பாட் ஆதம் கெஹ் டினி ரெ மோஸ் நைனா மிலைகெ  
பிரேம் பஹாய் கா மாத்வா பிலைகெ  
மாட்வாலி கார் லின்ஹி ரெ மோஸ் நைனா மிலைகெ  
கோரி கோரி பையன், ஹரி ஹரி சுரியன்  
பையன் பகர் தார் லின்ஹி ரெ மோஸ் நைனா மிலைகெ  
பால் பால் ஜாவ்ன் மெயின் டோர் ராங்க் ராஜ்வா  
ஆப்னி சி கார் லின்ஹி ரெ மோஸ் நைனா மிலைகெ  
குஸ்ரோ நிஜம் கெ பால் பால் ஜையெ  
மொஹெ சுஹாகன் கின்ஹி ரெ மோஸ் நைனா மிலைகெ  
பாட் ஆதம் கெஹ் டினி ரெ மோஸ் நைனா மிலைகெ

என் பார்வைகள், என் அடையாளங்களை உனது ஒரு பார்வையில் எடுத்துச் சென்றாய்.
தூய்மையான காதலில் இருந்து பழரசத்தை என்னைப் பருகச் செய்தாய்
உனது ஒரு பார்வையில் என்னை மயக்கமுறச் செய்தாய்;
என்னுடைய அழகான, மென்மையான மணிக்கட்டுகள் பச்சை நிற வளையல்களுடன் இருக்கின்றன,
அவை சில கணங்கள் உன்னால் இறுக்கமாகப் பிடிக்கப்படுகின்றன.
நான் என்னுடைய வாழ்வை உனக்குத் தருகிறேன், ஓ என்னுடைய ஆடைகள் வண்ணம் பெறுகின்றன,
உன்னுடைய ஒரு பார்வையில் உன் மூலமாக எனக்கு வண்ணம் தருகிறாய்.
நான் என்னுடைய முழு வாழ்க்கையையும் உனக்குத் தருகிறேன், ஓ நிஜாம்,
உன்னுடைய ஒரு பார்வையில் என்னை உன்னுடைய மணப்பெண் ஆக்குகிறாய்.

ஹிண்டாவி புதிர்கள் 

1.
நார் நாரி கெஹ்லாட்டி ஹாய்,  
ஆர் பின் வார்ஷா ஜால் ஜாடி ஹாய்;  
புர்க் சே ஆவே மெயின் ஜாய்,  
நா டி கிசி நே பூஜ் படாய்.

இது ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் பெயர்கள் இரண்டிலும் அறியப்படுகிறது,
மேலும் மழையில்லாமல் இது ஒளிர்கிறது (அல்லது எரிகிறது);
மனிதனில் இருந்து தோன்றுகிறது மற்றும் மனிதனுள் செல்கிறது,
ஆனால் இது என்னவென்று ஒருவராலும் யூகிக்க முடியாது.

2.
பவன் சாலட் வெஹ் டெஹெ பாதவே  
ஜால் பீவாட் வே ஜீவ் கானவே  
ஹாய் வேஹ் பியாரி சுந்தர் நார்,  
நார் நஹின் பார் ஹாய் வேஹ் நார்.

காற்று வீசும் போது அவள் ஒளி வீசுவாள்,
மேலும் நீரைக் குடித்தவுடன் விரைவில் அவள் மரணமடைவாள்;
அவள் அழகிய பெண்மணியாக இருந்த போதும்,
அவள் பெண்மணி அல்ல, அவள் பெண்பாலாக இருந்த போதும்.

பதில்கள் 

1. நாடி (உயிரோட்டம்) 
2. ஆக் (நெருப்பு)

தனித்த பல்-மொழிக் கவிதை 

ஜீஹால்-இ மிஸ்கீன் மாகுன் டாகாஃபுல், 
டுராயே நைனா பனாயே பாட்டியன்; 
கி டாப்-இ ஹிஜ்ரன் நாடாராம் ஐ ஜான், 
நெ லெஹோ காஹெ லகாயே சஹாடியன்.

ஷாபான்-இ ஹிஜ்ரன் டாராஸ் சன் சுல்ஃப் 
வா ரோஸ்-இ வாஸ்லட் சோ உம்ர் கோட்டா; 
சகி பியா கொ ஜோ மெயின் நா டெகூன் 
டோ கைஸ் காடூன் அந்தேரி ராட்டியன்.

யாகாயாக் ஆஜ் தில் டு சாஷ்ம்-இ ஜாடூ 
பாசாட் ஃபேர்பாம் பாபர்ட் டாஸ்கின்; 
கிசே பாரி ஹாய் ஜோ ஜா சுனாவி 
பியாரே பி கோ ஹமாரி பாட்டியன்.

சோ ஷாமா சோசன் சோ ஜாரா ஹெய்ரன் 
ஹமேஷா கிர்யான் பெ இஸ்க் ஆன் மேஹ்; 
நா நீண்ட் நைனா நா ஆங் சைனா 
நா ஆப் ஆவென் நா பெஜென் பாட்டியன்.

பாஹாக்-இ ரோஜ்-இ விசால்-இ டில்பர் 
கி டாட் மாரா காரீப் குஸ்ராவ்; 
சாபெட் மான் கெ வராயே ராகூன் 
ஜோ ஜாயே பாவ்ன் பியா கெ காட்டியன்.

குறிப்புகள்

"ஜீஹால்-இ-மிஸ்கீன்" என்ற சொற்றொடர் அமீர் குஸ்டோரின் கவிதையில் இருந்து வந்தது. அந்தக் கவிதையில் இருக்கும் தனித்துவமான விசயம், அது பெர்சியன் மற்றும் பிரிஜ் பாஷா ஆகியவற்றில் எழுதப்பட்ட மேக்ரோனிக்காக இருக்கிறது. முதல் அடியில், முதல் வரி பெர்சியனில் இருக்கிறது, இரண்டாவது வரி பிரிஜ் பாஷாவில் இருக்கிறது, மூன்றாவது வரி மீண்டும் பெர்சியனில் இருக்கிறது மற்றும் நான்காவது வரி பிரிஜ் பாஷாவில் இருக்கிறது. மீதமுள்ள அடிகளில், முதல் இரண்டு அடிகள் பெர்சியனிலும், இறுதி இரண்டு அடிகள் பிர்ஜ் பாஷாவிலும் இருக்கின்றன. இந்தக் கவிதை அமீர் குஸ்ரோ இரண்டு மொழிகளிலும் புலமை பெற்றவராக இருந்தார் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பின் தமிழாக்கம் பின்வருமாறு:

என்னுடைய துன்பத்தை என்னால் கவனிக்க முடியவில்லை
கொஞ்சுகின்ற உனது கண்கள், கதைகள் புனைகின்றன;
என்னுடைய பொறுமை விளிம்பின் மேல் இருக்கிறது, ஓ மனதிற்கினியவனே,
ஏன் நீ என்னை உனது நெஞ்சுக்குள் எடுத்துச் செல்லவில்லை.

தனிமையான இரவுகள் கூந்தல்களைப் போன்று நீண்டதாக இருக்கின்றன, 
நான் உன்னுடன் இணைந்திருக்கும் நாள் வாழ்க்கையைப் போன்று சிறியது;
என்னுடைய விருப்பமான நண்பரை நான் பார்க்க முடியாத போது, 
இருண்ட இரவுகளை எப்படி நான் கழிப்பேன்?

உடனடியாக, இதயம் இருப்பதைப் போன்று, இரண்டு மயக்கும் கண்கள் இருக்கின்றன
ஆயிரம் மாயங்கள் மற்றும் அமைதியினை அழிக்கும் தன்மையுடன் அவை அலைகின்றன;
ஆனால் யார் அதற்காகச் சென்று புகார் அளிக்க இயலும்
என்னுடைய இனியவருக்கு, என்னுடைய விருப்பமான நிலைக்கு? 

விளக்கு ஒளிர்கிறது; ஒவ்வொரு அணுவும் திளைக்கின்றன
நான் எப்போதும் காதல் நெருப்புடன் அலைகிறேன்; 
என்னுடைய கண்களுக்கு உறக்கமில்லை, என்னுடைய உடலுக்கு அமைதி இல்லை,
எனக்கு எந்த செய்தியும் வருவதில்லை, நானும் அனுப்புவதில்லை

விருப்பமானவருடன் இணைந்திருக்கும் நாளுக்கு மதிப்பளிக்கும் வகையில்
யார் என்னை நீண்ட காலத்திற்கு வசப்படுத்துவார், ஓ குஸ்ராவ்; 
நான் என்னுடைய இதயத்தை அடக்கி வைத்திருக்கப் போகிறேன்,
அவருடைய இடத்திற்குச் செல்வதற்கு எனக்கு வாய்ப்பு கிட்டும் வரையில்

படைப்புகள் 
 டுஹ்ஃபா-டுஸ்-சிக்ர்  (சிறுவயதினருக்கு வழங்கியது), இது அவரது 16 இலிருந்து 19 வயதுக்குள் எழுதப்பட்ட கவிதைகள் கொண்ட அவரது முதல் திவான்
 வேஸ்டல்-ஹேயாட்  (வாழ்க்கையின் மத்திய பகுதியில்), இது அவருடைய கவித்துவ வாழ்க்கையின் உச்சத்தில் எழுதப்பட்ட கவிதைகளைக் கொண்ட இரண்டாவது திவான்
 குர்ராட்டல்-கமால்  (முழுமையின் முதற்கட்டம்), இது 34 இலிருந்து 43 வயதுக்குள் உருவாக்கப்பட்ட கவிதைகள் அடங்கியது
 பாகியா-நாகியா  (ஓய்வு/கதம்பம்), இது அவருடைய 64 வயதில் உருவாக்கப்பட்டது
 கிஸ்ஸா சாஹார் டார்வேஷ் நான்கு இஸ்லாமியத் துறவிகளின் கதை
 நிஹாயாடுல்-கமால்  (அற்புதங்களின் உயரம்), இது அவரது இறப்புக்கு சில வாரங்கள் முன்பு எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.
 கிரான்-அஸ்-சா’டெயின்  (இரண்டு மங்கலமான நட்சத்திரங்களின் சந்திப்பு), நீண்ட பகைக்குப் பிறகு பக்ரா கான் மற்றும் அவரது மகன் கிக்பாத் இருவரின் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க சந்திப்பு பற்றிய மாத்னாவி (1289)
 மிஃப்டாஹ்-உல்-ஃபூடூஹ்  (வெற்றிகளுக்கான சாவி), ஜலாலுதின் ஃபிரஸ் கில்ஜியின் வெற்றிகளுக்கான பாராட்டு (1291)
 இஷ்கியா/மாத்னாவி டுவல் ராணி-கிஸ்ர் கான்  (டுவல் ராணி மற்றும் கிஸ்ர் கான் இடையேயான காதல்), இது குஜராத்தின் இளவரசி டுவல் மற்றும் அலாவுதீனின் மகன் கிஸ்ர் பற்றிய துயர் நிறைந்த காதல் கவிதை (1316)
 நோஹ் செபர்  மாத்னாவி. (ஒன்பது வானங்களின் மாத்னாவி) இந்தியா மற்றும் அதன் கலாச்சாரம் தொடர்பாக குஸ்ராவின் உணர்தல்கள் (1318)
 டாரிக்-ஐ-அலாய்  ('அலாயின் நேரங்கள்'- அலாவுதீன் கில்ஜி)
 துக்ளக் நாமா  (துக்ளக்குகளின் புத்தகம்), உரைநடையில் (1320)
 காம்சா-இ-நிஜாமி  (காம்சா-இ-குஸ்ராவ்) ஐந்து சாஸ்திரிய காதல்கள்: ஹாஷ்ட்-பாஹிஸ்ட், மாத்லால்-அன்வர், ஷீரின்-குஸ்ராவ், மஜ்னு-லைலா மற்றும் ஆயினா-சிக்கந்தரி
 எஜாஸ்-இ-குஸ்ரோவி  (குஸ்ராவின் அற்புதங்கள்), இது அவரால் உருவாக்கப்பட்ட உரைநடையின் வகைப்படுதல் ஆகும்
 காசெயின்-உல்-ஃபூடூஹ்  (வெற்றிகளின் புதையல்கள்), உரைநடையில் உள்ள இது அவரது மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய புத்தகங்களில் ஒன்று (1311-12)
 அஃப்சல்-உல்-ஃபாவெய்ட் , நிஜாமுதீன் ஆலியாவின் கூற்றுகள்
 காலிக் பாரி  , இது அமீர் குஸ்ராவ் மூலம் சார்ந்த பெர்சிய, அரேபிய மற்றும் ஹிண்டாவி வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் அடங்கிய கவிதை அடிகள் களஞ்சியம் ஆகும், ஆனால் இது பெரும்பாலும் ஜியா உதீன் குஸ்ராவ் மூலமாக 1622 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்
 ஜவஹர்-இ- குஸ்ரோவி  அடிக்கடி குஸ்ராவின் ஹிண்டாவி திவானை மொழிமாற்றம் செய்வார்

குறிப்புதவிகள் 

 இ.ஜி. பிரவுனி. லிட்டரரி ஹிஸ்டரி ஆஃப் பெர்சியா. (நான்கு பகுதிகள், 2,256 பக்கங்கள் மற்றும் எழுத்தில் இருபத்தைந்து ஆண்டுகள்). 1998. 
 ஜான் ரிப்கா, ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஈரானியன் லிட்டரேச்சர் . ரேடெல் வெளியீட்டு நிறுவனம். ASIN B-000-6BXVT-K
 ஷிரானி, ஹஃபிஸ் மஹ்மூத். “டிபாசா-யே டுவும் [இரண்டாம் முன்னுரை].” - ஹிஃப்ஸ் ’அல்-லிசன் (a.k.a. காலிக் பாரி) , ஹஃபிஸ் மஹ்மூத் ஷிரானியால் தொகுக்கப்பட்டது. டெல்லி: அஞ்சும்மன்-இ டாராக்கி-இ உருது, 1944.

கூடுதல் வாசிப்பு 
 அமீர் குஸ்ராவின் முக்கிய படைப்புகள் (முழுமையானது) 
 த காசா'இனுள் ஃபூடூஹ் (டிரசர்ஸ் ஆஃப் விக்டரி) ஆஃப் ஹஜரத் அமீர் குஸ்ராவ் ஆஃப் டெல்லி  - முகமது ஹபீபினால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (AMU). 1931. 
 போயம்ஸ் ஆஃப் அமீர் குஸ்ராவ்  த ஹிஸ்டரி ஆஃப் இந்தியா, ஆஸ் டோல்ட் பை இட்ஸ் ஓன் ஹிஸ்டாரியன்ஸ்: த முஹம்மடன் பீரியட்  இ சர் எச்.எம். எல்லியட். பகுதி III. 1866-177. பக்கம் 523-566 .
 டாரிக்-ஐ 'அலாய்; ஆர், காசாய்னு-ல் ஃபூடூஹ், ஆஃப் அமிர் குஸ்ரு  த ஹிஸ்டரி ஆஃப் இந்தியா, ஆஸ் டோல்ட் பை இட்ஸ் ஓன் ஹிஸ்டாரியன்ஸ்: த முஹம்மடன் பீரியட்  - சர் எச்.எம். எல்லியட். பகுதி III. 1866-177. பக்கம்:67-92.

விபரத்தொகுப்பு

புற இணைப்புகள் 
 அமீர் குஸ்ரோ வலைத்தளம் 
 கவிதா கோஷில் அமீர் குஸ்ரோ

மேலும் காண்க 
 இந்திய இலக்கியம்

உருதுப் புலவர்கள்
பாரசீகப் புலவர்கள்
இந்திய சூஃபிக்கள்
சூஃபி புலவர்கள்
முஸ்லிம் எழுத்தாளர்கள்
1253 பிறப்புகள்
1325 இறப்புகள்
இந்திய முஸ்லிம்கள்
புலவர்கள்
தில்லி சுல்தானகம்