이와 사

이(理)는 이치(理致: 사물의 정당한 조리, , logic)를 뜻하는데 현상의 사물(事物: 일과 물건, 세계의 구체적개별적 존재, , object, matter)을 뜻하는 사(事)에 상대되는 말로, 보통 둘을 함께 묶어서 이사(理事) 또는 사리(事理)라고 한다.

불교 문헌에서, 사(事)와 이(理)는 대개 다음의 뜻으로 해석되고 있다.

 사(事)는 상대 차별한 현상을, 이(理)는 절대 평등한 본체를 가리킨다.
 사(事)는 현상계를, 이(理)는 그 현상계의 본질을 가리킨다.
 사(事)는 모든 현상을, 이(理)는 참된 실재를 가리킨다.
 사(事)는 차별 현상을, 이(理)는 깨달음의 진리를 가리킨다.
 사(事)와 이(理)를 합한 사리(事理) 또는 이사(理事)를 '진실' 또는 '현상계[事]와 그 본질[理]의 진리'라고 해석하기도 한다.

번뇌의 분류와 관련하여, 이(理)에 미혹한 번뇌인 이지적인 번뇌(理智的인 煩惱: 이성 즉 견해에 관련된 번뇌)를 미리혹(迷理惑) 또는 견혹(見惑)이라 하고, 사(事)에  미혹한 번뇌인 정의적인 번뇌(情意的인 煩惱: 마음에 관련된 번뇌)를 미사혹(迷事惑)수혹(修惑) 또는 사혹(思惑)이라 한다.
정의적인 번뇌인 미사혹이 이지적인 번뇌인 미리혹보다 더 끈질기고 끊기 어렵다. 대승불교, 특히 유식유가행파에서는 이들 위에 진여의 본성 즉 법성에 미혹한, 진여의 무분별지(無分別智) 즉 근본지(根本智)를 장애하는 측면에서의 지적(知的/智的)인 번뇌를 다시 세워서 소지장(所知障) 또는 지장(智障)이라 하고, 소지장의 근본이 되는 무명을 근본무명(根本無明)이라 한다.

사(事)와 이(理)와 관련하여, 치(癡), 즉 무명(無明)은 현상계[事]와 그 본질[理]의 '진리'를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며, 이 때의 '진리'는 연기무아중도 등을 말한다. 또는, '진실'을 바르게 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며, 3계(三界)를 알지 못하는[無知] 마음작용으로 정의되기도 하며, 또한, 인과의 도리와 4성제와 3보를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 한다.

이에 대해, 무치(無癡), 즉 지혜[慧]는 온갖 현상[事]과 본체[理]에 미혹하지 않은 마음작용으로 정의되기도 하며, 모든 본체[理]와 현상[事]을 명료하게 아는[明解] 마음작용으로 정의되기도 하며, 참된 실재나 온갖 현상에 대하여 분명하게 잘 이해하고 있는 마음작용으로 정의되기도 하며, 또는 진실을 바르게 아는 마음작용으로 정의되기도 한다.

같이 보기 
 반야(지혜)보리구경각
 번뇌의 분류
 미리혹과 미사혹
 견혹과 수혹
 견소단과 수소단
 분별기와 구생기
 2장: 번뇌장과 소지장
 4번뇌
 개별 번뇌
 무명(치)
 5견과 부정지
 이기론 & 성리학

참고 문헌

각주 

불교 용어