말겁말견

말겁말견(末劫末見)은 육십이견의 한 종류이다.

말겁말견(末劫末見)에서 말겁(末劫)은 미래의 시간을 뜻하고, 말견(末見)은  미래에 대해 관찰하여 단견(斷見)을 일으키는 것을 말한다. 즉, 말겁말견은 미래에 대한 관찰을 통해 나와 세간이 영원히 소멸된다[斷]는 유형의 결론을 내리고 그것을 주장하는 것을 말한다. 하지만, 말겁말견에 속한 모든 견해가 반드시 단견인 것은 아니다.

말겁말견 (44견)

유상론 (16견)

유상론(有想論) 또는 유상16론(有想十六論)의 문자 그대로의 뜻은 '생각이 존재한다는 견해 또는 이론'인데, 이 생을 마친 뒤에 상(想: 생각)이 있는 존재로 다시  태어난다는 견해를 뜻한다. 한편, 불교의 교의에 따르면, 생각이 없는 존재로 태어나는 경우가 있는데, 그것은 무상정(無相定)을 닦아 그 과보로 사후에 무상천(無想天)에 태어나는 것을 말한다. 이것은 생천(生天: 하늘에 태어남)의 일종으로, 좋은 원인을 쌓아 인간의 상태에서 신(데바)의 상태로 자신의 경지를 끌어올린 것에 속한다. 무상천에 태어나는 것을 제외한 다른 모든 태어남은 그것이 생천이건 인간계로 다시 태어남이건 모두 '유상(有想)', 즉, '상(想: 생각)이 있는 존재로 태어나는 것'이다. 유상론(有想論)은 생각이 있는 존재로 다시 태어난다는 견해를 가지는 것이므로, 단견(斷見) · 상견(常見)의 변집견 중 상견(常見)에 속한다.

《대비바사론》 제200권에 따르면, '유상(有想)', 즉, '상(想: 생각)이 있는 존재로 태어난다'고 할 때의 '상(想)'은 명(名, 정신, 영혼)을 뜻하는데, 문맥에 따라 4무색온(수 · 상 · 행 · 식)의 개별, 다수 또는 전부를 가리킨다. 즉, 5온 중 색온을 제외한 어느 한 개의 온을 가리킬 수도 있고, 2개의 온, 3개의 온, 혹은  4개의 온 전부를 가리킬 수도 있다. 한편, 5온 중 무엇을 자아, 즉, 나로 보느냐에 따라, 상(想)은 자아[我]가 될 수도 있고 자아의 부속물[我所, 내 것]이 될 수도 있다.

예를 들어, 유물론적인 관점에서 색온을 자아로 보는 경우, 사후에 태어나는 존재의 자아는 그의 신체이고, 상(想)은 그의 신체에서 생겨난 '신체의 부속물'이다. 그리고 이 때의 상(想)은  수 · 상 · 행 · 식의 4무색온 전체를 뜻한다. 이와 달리, 유심론적인 관점에서 식온(즉, 마음, 의식)을 자아로 보는 경우, 사후에 태어나는 존재의 자아는 그의 마음(의식)이고, 상(想)은  마음(의식)의 여러 부속물들 즉 여러 마음작용들 가운데 하나가 된다. 즉, 이 때의 상(想)은  수 · 상 · 행 · 식의 4무색온 중 상온을 뜻한다. 한편, 식온을 자아로 보는 이 경우에서, 상(想)을 수 · 상 · 행을 뜻하는 것으로, 혹은 수 · 상을 뜻하는 것으로, 혹은 상 · 행을 뜻하는 것으로 보는 견해가 있을 수 있다. 또는, 역시 유심론적인 관점에서 상온[想]을 자아로 보는 경우, 사후에 태어나는 존재의 자아는 상(想)이며 색 · 수 · 행 · 식의 4온은 상(想)의 여러 부속물이라고 보는 견해가 된다. 말하자면, 의식이 생각(관념)의 산물이자 부속물이라는 다소 특이한 견해가 된다.

유상론에는 유상론 초견부터 제16견까지 총 16가지 견해가 있다. 이 16가지 견해는 크게 4그룹으로 나뉜다.

 첫 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 상(想)이 있는 존재로 다시 태어나는데, 그 존재의 자아가 몸[色]인가 영혼[名]인가에 대한 견해로, 총 4가지가 있다.
 첫 번째 견해는 이 생을 마친 뒤에 자아가 몸이며 영혼이 몸의 부속물인 존재로 다시 태어나는데, 이 존재는 반드시 상(想)을 가진다는 견해이다.
 두 번째 견해는 이 생을 마친 뒤에 자아가 영혼이며 몸이 영혼의 부속물인 존재로 다시 태어나는데, 이 존재는 상(想)을 가진다는 견해이다.
 세 번째 견해는 이 생을 마친 뒤에 자아가 몸과 영혼의 결합체인 존재로 다시 태어나는데, 이 존재는 반드시 상(想)을 가진다는 견해이다.
 네 번째 견해는 이 생을 마친 뒤에 자아가 몸이라고도 영혼이라고도 단언할 수 없는 존재로 태어나는데, 이 존재는 반드시 상(想)을 가진다는 견해이다.
 두 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 상(想)이 있는 존재로 다시 태어나는데, 그 존재의 자아가 공간적으로 한계[邊]가 있는 존재로 태어나는가에 대한 견해로, 총 4가지가 있다. 달리 말해, 죽은 후에, 공간적인 한계가 있는 물질적인 존재로 태어나는가 혹은 공간적인 한계가 없는 비물질적인 존재로 태어나는가에 대한 견해이다.
 세 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 상(想)이 있는 존재로 다시 태어나는데, 고락(苦樂)이 있는 존재, 즉, 고통받는 존재 또는 즐거움을 누리는 존재로 태어나는가에 대한 견해로, 총 4가지가 있다. 달리 말해, 죽은 후에 영혼은 천국에 태어나는가 혹은 지옥에 태어나는가와 같은 물음에 대해 답하는 견해이다.
 네 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 상(想)이 있는 존재로 다시 태어나는데, 그 존재는 몇 가지의 상(想)을 가지는가에 대한 견해로, 총 4가지가 있다. 달리 말해, 죽은 후에 다시 태어난 존재는 한 가지 생각을 가지는가, 소수의 생각을 가지는가, 다수의 생각을 가지는가, 혹은 무수한 생각을 가지는가에 대한 견해이다. 이 견해는 문자 그대로 보면 생각의 개수 또는 한계에 대한 견해처럼 보이지만, 실제로는 사후에 3계9지(三界九地)의 어느 곳에 태어나는가에 대한 견해이다.

《유가사지론》 제87권에서는 유상론을 유상론(有想論) 또는 유견상론(有見想論)이라 부르고 있다.

유상론 제1그룹 (4견)

(19) 유상론 초견

(20) 유상론 제2견

(21) 유상론 제3견

(22) 유상론 제4견

유상론 제2그룹 (4견)

(23) 유상론 제5견

(24) 유상론 제6견

(25) 유상론 제7견

(26) 유상론 제8견

유상론 제3그룹 (4견)

(27) 유상론 제9견

(28) 유상론 제10견

(29) 유상론 제11견

(30) 유상론 제12견

유상론 제4그룹 (4견)

(31) 유상론 제13견

(32) 유상론 제14견

(33) 유상론 제15견

(34) 유상론 제16견

무상론 (8견)

무상론(無想論) 또는 무상8론(無想八論)의 문자 그대로의 뜻은 '생각이 없다는 견해 또는 이론'으로 이 생을 마치면 의식, 마음 또는 영혼은 존재하지 않게 된다는 견해를 뜻한다.  즉, 의식의 지속 또는 상속이 없다는 견해를 뜻한다.

무상론에는 무상론 초견부터 제8견까지 총 8가지 견해가 있다. 이 8가지 견해는 크게 2그룹으로 나뉜다.

 첫 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 의식이 없는 존재가 되는데, 즉, 의식 또는 영혼은 존재하지 않게 되는데, 이와 더불어 몸[色]도 없게 되는가 대한 견해로 총 4가지가 있다. 달리 말해, 죽으면 육체도 영혼과 마찬가지로 영원히 소멸하는가에 대한 견해이다.
 두 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 의식이 없는 존재가 되는데, 즉, 의식 또는 영혼은 존재하지 않게 되는데, 이와 더불어 한계[邊]가 있는 존재, 즉, 의식 또는 영혼이 존재하지 않게 되는 것에 한계가 있는 것인가에 견해로 총 4가지가 있다. 달리 말해, 무상(無想)의 상태, 즉, 영혼의 소멸 상태가 일시적인 것인가 영원한 것인가에 대한 견해이다.

《유가사지론》 제87권에서는 무상론을 동일하게 무상론(無想論)이라 부르고 있다.

무상론 제1그룹 (4견)

(35) 무상론 초견

(36) 무상론 제2견

(37) 무상론 제3견

(38) 무상론 제4견

무상론 제2그룹 (4견)

(39) 무상론 제5견

(40) 무상론 제6견

(41) 무상론 제7견

(42) 무상론 제8견

비유상비무상론 (8견)

비유상비무상론(非有想非無想論) 또는 구비8론(俱非八論)에서 '비유상비무상론'의 문자 그대로의 뜻은 '생각이 존재하는 것도 아니고 생각이 존재하지 않는 것도 아니라는 견해 또는 이론'이고 '구비론'의 문자 그대로의 뜻은 '(생각이 존재하는 것과 존재하지 않는 것) 둘 다 아니라는 견해 또는 이론'으로, 이 생을 마친 뒤에 의식, 마음 또는 영혼이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 존재로 태어난다는 견해를 뜻한다. 의식이 있는 존재는 인간 또는 축생과 같은 유정물이고 의식이 없는 존재는 지수화풍의 무정물이므로, 사후에는 유정물도 아니고 무정물도 아닌 존재, 또는, 유정과 무정을 뛰어넘은 존재로 태어난다는 견해이다.

비유상비무상론에는 비유상비무상론 초견부터 제8견까지 총 8가지 견해가 있다. 이 8가지 견해는 크게 2그룹으로 나뉜다.

 첫 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 의식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 존재로 태어나는데, 즉, 의식 또는 영혼은 유정물도 아니고 무정물도 아닌 형태로 지속 또는 상속되는데,  이와 더불어 몸[色]도 있는 존재로 태어나는가에 대한 견해로 총 4가지가 있다. 달리 말해, 죽은 후에, 유정물도 무정물도 아닌 영혼은, 육체를 가지는 존재로 다시 태어나는가, 즉, 물질계로 윤회하는가에 대한 견해이다.
 두 번째 그룹은 이 생을 마친 뒤에 의식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 존재로 태어나는데, 즉, 의식 또는 영혼은 유정물도 아니고 무정물도 아닌 형태로 지속 또는 상속되는데, 이와 더불어 한계[邊]가 있는 존재, 즉, 시간적으로 필멸하고 공간적으로 제한된 유한한 존재로 태어나는가에 대한 견해로 총 4가지가 있다. 달리 말해, 죽은 후에, 유정물도 무정물도 아닌 영혼은 다시 죽는 일 없이 영속하는가에 대한 견해이다.

비유상비무상론은 비상비비상론(非想非非想論)이라고도 한다. 《유가사지론》 제87권에서는 비유상비무상론을 동일하게 비유상비무상론(非有想非無想論)이라 부르고 있다.

비유상비무상론 제1그룹 (4견)

(43) 비유상비무상론 초견

(44) 비유상비무상론 제2견

(45) 비유상비무상론 제3견

(46) 비유상비무상론 제4견

비유상비무상론 제2그룹 (4견)

(47) 비유상비무상론 제5견

(48) 비유상비무상론 제6견

(49) 비유상비무상론 제7견

(50) 비유상비무상론 제8견

단멸론 (7견)

단멸론(斷滅論)의 문자 그대로의 뜻은 '끊어지고 소멸한다는 견해 또는 이론'으로, 나, 즉, 자아는 어느 시점 혹은 단계에서 그것의 지속 또는 상속이 끊어지고 완전히 소멸한다는 견해를 뜻한다.

단멸론에는 소멸의 시점 혹은 단계가 어디냐에 따라서 초견부터 제7견까지 총 7가지 견해가 있다.

 단멸론 초견은 욕계의 인간계에서 그 몸이 죽음과 동시에 자아가 영원히 소멸한다는 견해이다.
 단멸론 제2견은 욕계의 인간계에서의 죽음이 아니라 욕계천(6욕천)에서 그 몸이 죽음과 동시에 자아가 영원히 소멸한다는 견해이다.
 단멸론 제3견은 색계천에서 그 몸이 죽음과 동시에 자아가 영원히 소멸한다는 견해이다.
 단멸론 제4견은 무색계의 공무변처에서 마음이 죽음과 동시에 자아가 영원히 소멸한다는 견해이다.
 단멸론 제5견은 무색계의 식무변처에서 마음이 죽음과 동시에 자아가 영원히 소멸한다는 견해이다.
 단멸론 제6견은 무색계의 무소유처에서 마음이 죽음과 동시에 자아가 영원히 소멸한다는 견해이다.
 단멸론 제7견은 무색계의 비상비비상처에서 마음이 죽음과 동시에 자아가 영원히 소멸한다는 견해이다.

《유가사지론》 제87권에서는 단멸론을 단견론(斷見論)이라 부르고 있다.

(51) 단멸론 초견

(52) 단멸론 제2견

(53) 단멸론 제3견

(54) 단멸론 제4견

(55) 단멸론 제5견

(56) 단멸론 제6견

(57) 단멸론 제7견

현재니원론 (5견)

현재니원론(現在泥洹論) 또는 5현열반론(五現涅槃論)에서 '현재니원론'과 '현열반론'의 문자 그대로의 뜻은 '현재를 열반으로 여기는 견해 또는 이론'으로, 물질적 노력 또는 영적 수행을 통해 성취한, 완전한 깨달음의 상태가 아닌 현재의 상태 또는 경지, 예를 들어, 욕계에서 산해진미와 풍요로운 재화를 누리는 상태 또는 색계의 제4선을 성취한 중간 상태의 경지를 열반, 즉, 완전한 깨달음의 상태, 즉, 최고의 상태라고 여기는 견해를 뜻한다.

현재니원론에는 어느 상태 혹은 경지를 완전한 깨달음의 상태, 즉, 열반으로 여기는지에 따라 초견부터 제5견까지 총 5가지 견해가 있다.

 현재니원론 초견은 욕계에서 5욕의 쾌락을 향수하는 것, 즉, 욕계오취지(欲界五趣地)의 상태를 열반, 즉, 최고의 상태라고 주장하는 견해이다.
 현재니원론 제2견은 색계의 초선(初禪)의 경지, 즉, 이생희락지(離生喜樂地)의 경지를 열반, 즉, 최고의 상태라고 주장하는 견해이다.
 현재니원론 제3견은 색계의 제2선(第二禪)의 경지, 즉, 정생희락지(定生喜樂地)의 경지를 열반, 즉, 최고의 상태라고 주장하는 견해이다.
 현재니원론 제4견은 색계의 제3선(第三禪)의 경지, 즉, 이희묘락지(離喜妙樂地)의 경지를 열반, 즉, 최고의 상태라고 주장하는 견해이다.
 현재니원론 제5견은 색계의 제4선(第四禪)의 경지, 즉, 사념청정지(捨念淸淨地)의 경지를 열반, 즉, 최고의 상태라고 주장하는 견해이다.

《유가사지론》 제87권에서는 현재니원론을 현법열반론(現法涅槃論)이라 부르고 있다. 현법열반론의 문자 그대로의 뜻은 '현재의 법을 열반으로 여기는 견해 또는 이론'으로, 여기서 '현재의 법'이란 현재의 존재 상태, 즉, 물질적 노력이나 영적 수행을 통해 성취한 상태 또는 경지를 의미한다. 따라서 '현법열반론'은 '현재니원론'과 마찬가지로 열반, 즉, 완전한 깨달음의 상태가 아닌 경지를 열반, 완전한 깨달음, 또는 최고의 상태라고 여기는 것을 뜻한다.

혜원의 《대승의장》 제6권에 따르면, 무색계의 4무색정(四無色定)의 경지도, 즉, 공무변처지(空無邊處地)식무변처지(識無邊處地)무소유처지(無所有處地)비상비비상처지(非想非非想處地)도 그 각각이 현재니원론의 대상이 되지만, 색계의 4선(四禪)을 통해 충분히 유추할 수 있으므로 생략된 것이다.

(58) 현재니원론 초견

(59) 현재니원론 제2견

(60) 현재니원론 제3견

(61) 현재니원론 제4견

(62) 현재니원론 제5견

각주 

불교 용어
심소법
견
육십이견