인 (불교)

불교 용어인 인(因, )은 다음을 뜻한다.

 원인 또는 인연, 즉 모든 직접적간접적 원인
 2인(二因)5인(五因)6인(六因)10인(十因) 등의 분류가 있다.
 직접적 원인
 유루 즉 번뇌
 인(因)의 행상(行相): 유루 즉 번뇌가 괴로움의 직접적 원인이라고 관찰하는 수행

원인·인연

인(因, , , reason)은 결과가 생겨나게 하는데 있어 거기에 참여하는 모든 직접적간접적 원인을 뜻한다. 이 경우의 인(因)은 인연(因緣,  또는 )과 동의어이다.

이 경우의 인(因)은 2인(二因)5인(五因)6인(六因)10인(十因)으로 분류된다.

2인

2인(二因)은 온갖 직접적간접적 원인으로서의 인연을 크게 2가지로 구분한 것으로, 다음의 것들이 있다.

 근인(近因)원인(遠因)
 능생인(能生因)방편인(方便因)
 생인(生因)요인(了因)
 습인(習因)보인(報因): 동류인(同類因)이류인(異類因)이라고도 한다.
 인인(引因)생인(生因):  견인인(牽引因)생기인(生起因)이라고도 한다.
 정인(正因)요인(了因)
 정인(正因)연인(緣因)
 통인(通因)별인(別因)

5인

5인(五因)으로는 다음의 것들이 있다.

 생인(生因)의인(依因)입인(立因)지인(持因)양인(養因)의 5인:부파불교와 대승불교의 교학에서 4대종이 소조색에 대해 가지는 원인[因]으로서의 5가지 측면을 말한다.
 생인(生因)화합인(和合因)주인(住因)증장인(增長因)원인(遠因)의 5인:대승불교 경전인 《북본열반경》 제21권에서 온갖 직접적간접적 원인을 5가지로 나눈 것이다.

6인

6인(六因)으로는 다음의 것들이 있다.

 능작인(能作因)구유인(俱有因)동류인(同類因)상응인(相應因)변행인(遍行因)이숙인(異熟因): 부파불교의 설일체유부의 6인(六因)5과(五果)4연(四緣)의 인과설에서의 6인을 말한다. 6인은 모든 직접적간접적 원인을 6가지로 구분한 것이다.
 당유인(當有因)상속인(相續因)상인(相因)능작인(能作因)현료인(顯了因)관대인(觀待因): 대승불교 경전인 《능가경》에서 유정이 무시이래(無始以來)로부터 계속 유지하고 있는 망상습인(妄想習因)을 6가지로 나눈 것이다.
  언생인(言生因)지생인(智生因)의생인(義生因)지료인(智了因)언료인(言了因)의료인(義了因): 불교 논리학인 인명(因明)의 종(宗)인(因)유(喩)의 3지작법(三支作法)에서 2번째의 인(因)을 6가지로 구분한 것이다. 이들은 크게 언생인지생인의생인의 생인(生因)과 지료인언료인의료인의 요인(了因)의 2가지 그룹 또는 종류로 나뉘며, 이 2가지 그룹 또는 종류를 2류(二類)라 한다.
 10신(十信)10주(十住)10행(十行)10회향(十廻向)10지(十地)등각(等覺): 대승불교의 수행론에서 보살의 수행계위를 10신(十信)10주(十住)10행(十行)10회향(十廻向)10지(十地)등각(等覺)묘각(妙覺)의 7가지 계위로 나누고, 이 가운데 마지막의 묘각은 구경각(究竟覺) 즉 불과(佛果)로서의 완전한 깨달음이며, 나머지 6가지는 불과에 이르는 수행으로서의 원인[因]이므로 이들 6가지를 통칭하여 6인이라 한다.

10인

10인(十因)으로는 다음의 것들이 있다.

 수설인(隨說因)관대인(觀待因)견인인(牽引因)생기인(生起因)섭수인(攝受因)인발인정이인(定異因)동사인(同事因)상위인(相違因)불상위인(不相違因): 대승불교의 유식유가행파의 인과설에서, 모든 직접적간접적 원인에 대한 분류 가운데 하나인 4연(四緣)을 더 세분하여 10가지로 구분한 것이다.
 신(信)계(戒)근선우(近善友)적정(寂靜)정진(精進)정념구족(正念具足)유어(濡語) 또는 연어(軟語)호법(護法)보시(布施)정의(正意): 대승불교 경전인 《남본열반경》에서 열반을 증득하게 하는 10가지 원인으로 든 보살의 10가지 수행을 말한다. 열반10인(涅槃十因)이라고도 한다.

각주 

불교 용어