욕탐

욕탐(欲貪, , kāma-cchanda, kāmādhyavasāna, chanda-rāga, rāga, pariṣ)은 다음을 뜻한다.

 욕계의 탐(貪, : 탐욕, 들러붙러 떠나지 못함)을 뜻한다. 욕욕(欲欲)이라고도 한다. 세분하여 욕계의 색성향미촉의 5경(五境)에 대한 탐(貪)인 5욕(五欲: 5경에 들러붙러 떠나지 못함)이 있다. 욕계의 탐인 욕탐에 대해 색계와 무색계의 탐(貪)을 유탐(有貪)이라 한다.

 12연기의 제9지분인 취(取, )를 뜻한다. 구역(舊譯)에서는 취를 수(受, )라고 번역하고 있다. 이러한 번역에서의 수(受)는 12연기의 제7지분이자 대지법 또는 변행심소에 속한 마음작용들 가운데 하나로서, 5온 가운데 수온에 해당하는 수(受, : 감수작용, 지각, 느낌)와는 구별되어야 한다.

 12연기의 제9지분인 취(取)를 뜻하는데, 보다 구체적으로는 번뇌 일반을 뜻한다.

 12연기의 제9지분인 취(取)를 뜻하는데, 보다 구체적으로는 욕(欲, )과 탐(貪, )의 결합어로, 욕(欲)한 후 탐(貪)는 것 즉 희구(希求)한 후 염착(染著)하는 것을 뜻한다.

개요 

위에 열거된 네 가지 해석들 가운데
첫 번째의 경우, 즉 욕탐(欲貪)을 욕계의 탐으로 해석하는 것은 《아비달마구사론》을 비롯한 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에서이다.  이 경우의 욕탐(欲貪)은 색계와 무색계의 탐(貪)을 뜻하는 유탐(有貪)과 상대된다. 달리 말하면, 설일체유부의 교학에서 탐(貪)은 욕탐과 유탐으로 나뉜다. 이와 같이 탐을 욕탐과 유탐으로 나누는 것은 6수면(六隨眠) 즉 6가지 근본번뇌를 7수면 즉 7가지 근본번뇌로 세분하고, 다시 7수면(七隨眠)을 98수면 즉 98가지 근본번뇌로 세분하는 것과 관련되며, 이러한 번뇌론은 수행론 및 실제의 수행과 밀접히 관련되어 있다. 설일체유부의 교학에서 수면(隨眠)은 근본번뇌를 뜻하는데, 이러한 이유로 욕탐유탐을 각각 욕탐수면(欲貪隨眠)유탐수면(有貪隨眠)이라고도 한다.

두 번째 해석의 경우는 고타마 붓다가 《잡아함경》제2권 제58경 〈음근경(陰根經)〉에서 5온과 5취온에 대해 설한 다음의 진술에 따른 것으로, 이 진술에 따라 취(取)와 욕탐(欲貪)을 같은 말인 것으로 보는 것이다. 이 아주 중요한 진술에 대한 해석이 취(取) 즉 욕탐(欲貪)을 어떻게 해석하느냐에 따라 달라지게 되며, 그 해석들이 세 번째와 네 번째의 해석이다.

세 번째 해석과 네 번째 해석의 경우, 즉, 취(取) 즉
욕탐(欲貪)을 '번뇌(煩惱) 일반'으로 해석하는 것과 '희구(希求)한 후 염착(染著)하는 것'으로 해석하는 것 중 어느 것으로 해석하는가 하는 것은 취온(取蘊) 또는 5취온(五取蘊)을 어떻게 해석하는가와 관련되어 있기 때문에 불교 교학에서 중요한 사항이다.

부파불교의 설일체유부의 《아비달마구사론》 등에서는 고타마 붓다의 위의 진술에서의 취(取) 즉 욕탐을 번뇌 일반으로 해석하고 있으며, 이에 따라 5취온을 정의하고 해설하고 있다. 반면, 대승불교의 유식유가행파의 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 희구(希求)한 후 염착(染著)하는 것으로 해석하고 있으며, 이에 따라 5취온을 정의하고 해설하고 있다.

욕탐과 유탐

욕계의 탐으로서의 욕탐

색계·무색계의 탐으로서의 유탐

5취온과 욕탐

고타마 붓다의 진술

번뇌 일반으로서의 욕탐

'욕과 탐'으로서의 욕탐

같이 보기

참고 문헌

각주 

불교 용어
욕계의 번뇌
탐
심소법
불교 사상