도 (불교)

불교 용어로서의 도(道)는 대표적인 뜻으로는 길 또는 진리를 뜻하는데, 구체적으로는 다음의 여러 가지 뜻이 있다.

 성도(聖道) 또는 무루성도(無漏聖道): 진리에 들어가는 길
 4성제의 도제(道諦): 괴로움의 소멸에 이르는 길
 4제 16행상(四諦十六行相) 가운데 하나
 유리(遊履)통입(通入)
 진리[諦]
 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음
 능통(能通) 즉 능래왕(能來往: 능히 오고 감), 즉 인과관계

성도

도(道, , )는 '진리에 들어가는 길' 즉 성도(聖道)를 말한다.

예를 들어, 부파불교의 설일체유부의 논사 세우는 《품류족론》에서 10지(十智) 가운데 하나인 도지(道智)에 대해  다음과 같이 말하고 있다.

성도(聖道, , , )는 성스러운 길, 또는 성인의 길, 또는 완전한 깨달음[聖]에 이르는 길이라는 뜻으로, 고타마 붓다의 교법 즉 불교 자체를 뜻하기도 하며, 4성제의 도제 즉 8정도를 뜻하기도 한다.

불교 일반에서, 성도(聖道)는 속도(俗道)에 대해 출세도(出世道)를 말하는 것으로 불교에서 세속적임[俗] 또는 세간(世間)은 유루지를 뜻하고 성스러움[聖] 또는 출세간(出世間)은 무루지를 뜻한다. 이런 의미에서 성도(聖道)는 '무루지를 일부라도 증득한 이들의 길', 즉 성인(聖人)들의 길을 뜻하고, 보다 구체적으로는 부파불교와 대승불교에서 공통적으로 인정하고 있는 수행계위 또는 수행체계인 견도수도무학도의 3도(三道)를 말한다.

성인(聖人) 또는 성자(聖者)는 범부(凡夫)에 상대되는 말인데, 성(聖) 즉 성스러움에 대해서 세친은 《구사론》에서 다음 인용문과 같이 말하고 있다. 무루혜 또는 무루지를 다른 말로는 무루성혜(無漏聖慧)라고도 하며, 부파불교와 대승불교 모두에서 성인(聖人)은 견도(見道) 이상의 지위에 있는 유정들을 말한다.

도제

도(道, , )는 4성제의 도제(道諦)를 말하는데, 고집멸도의 4성제의 문맥에서 해석할 때 도(道)는 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 뜻한다. 말뜻 자체는 '진리에 들어가는 길' 또는 '성인의 길'이라는 뜻의 성도(聖道)와 다르지만 그 본질은 동일하다.

세우는 《품류족론》에서 10지(十智) 가운데 하나인 진지(盡智)에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

16행상의 하나

도(道, , , )는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 하나로, 4성제 중 도제(道諦)에 대한 4가지 관찰 수행인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 도(道)를 말한다. 이것은 '도제(道諦) 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 진리로 통하는 길 즉 진리에 들어가는 길[通行義]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 《구사론》 제26권에서 세친은, 4제 16행상의 하나로서의 도(道)에 대해, 통행의(通行義: 통행의 뜻)치사도(治邪道: 그릇된 길을 대치함)여정도(如正道: 바른 길과 같음, 바른 길에 계합함)이기 때문에 도(道)라고 한다고 말하고 있다.

도(道)여(如)행(行)출(出)은 모두 도제(道諦)에 대한 관찰이므로, 이들을 통칭하여 도제 4행상(道諦四行相)도제 4행(道諦四行) 또는 도제 4상(道諦四相)이라 한다. 그리고 4성제 각각에 대해 4가지 행상이 있는데, 4제현관을 이루는 총 16가지 행상을 통칭하여 4제 16행상(四諦十六行相) 또는 간단히 16행상이라 한다. 4제현관 또는 16행상은 특히 부파불교의 주된 수행법인데, 이런 이유로 대승불교에서는 자신들의 3승(三乘)의 교의에서 부파불교를 성문승(聲聞乘)이라 불렀다. 성문 또는 성문승의 본래 의미는 '4성제를 관찰하는 것' 즉 '4제현관'을 탈것[乘] 즉 주된 수행법으로 삼아 성도(聖道)를 나아가는 수행자를 의미한다.

도제 4행상에 의해 증득되는 무루지가 10지 가운데 하나인 도지(道智)이다. 부파불교의 설일체유부의 논사 세우는 도지(道智)에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 비록 도제 4행상이라는 낱말은 사용하고 있지 않지만, 이 진술이 뜻하고 있는 바는 도(道)여(如)행(行)출(出)의 도제 4행상에 의해 도지(道智)가 증득된다는 것이다.

유리·통입

도(道, , )는 전통적인 용어로 유리(遊履)와 통입(通入)을 말한다.<ref>구글 CBETA 검색, "遊履 通入". 2013년 4월 27일에 확인."遊履 通入:
CBETA T42 No. 1826《十二門論宗致義記》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T42/1826_001.htm
如開方便門示真實相等。 T42n1826_p0219a20(03)║三是通入義。謂令依此游履。
通入彼真空故。 T42n1826_p0219a21(03)║此中十二即門。帶數釋也。亦有本。
CBETA T19 No. 945《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_008.htm
T19n0945_p0142a29(06)║遊履十方得無留礙名修行住。行與佛同受佛氣分。 ...
T19n0945_p0142b02(11)║陰信冥通入如來種名生貴住。既遊道胎親奉覺胤。
CBETA T39 No. 1799《首楞嚴義疏注經》卷8
www.cbeta.org/result/normal/T39/1799_008.htm
T39n1799_p0928a06(05)║以此為足遊履十界。妙用現前隨欲利益。 ... 既分入果智
密合果德。 T39n1799_p0928b03(07)║故云冥通入如來種五方便具足住。
CBETA X12 No. 279《楞嚴經通議》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0279_008.htm
... 淨琉璃內現精金。即以前微妙觀智遊履此心淨治無明。 ... 涉知俱得明了。遊履十方
得無留礙名修行住。 ... X12n0279_p0619b02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。
CBETA X16 No. 308《楞嚴經指掌疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X16/0308_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X16n0308_p0247b18 (00)║ 心即前 ...
X16n0308_p0247c02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。 X16n0308_p0247c03 (
00)║ 種真 ...
CBETA X12 No. 272《楞嚴經合論》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0272_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X35 No. 651《金剛三昧經注解》卷3
www.cbeta.org/result/normal/X35/0651_003.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名脩行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X14 No. 288《楞嚴經證疏廣解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0288_008.htm
遊履十方。得無留礙。名修行住。 行與佛同。受佛氣分。如中陰身。
X14n0288_p0192a13 (01)║自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。 既遊道胎。
親奉覺胤。
CBETA X11 No. 271《楞嚴經箋》卷9
www.cbeta.org/result/normal/X11/0271_009.htm
是遊履進趣修行之路。故於彼天為王。 X11n0271_p1086a21 (01)║ 然十信菩薩。作
金輪 ... 成通入空。 X11n0271_p1086b19 (00)║ 後釋文四。初鬼。 箋云。雖為鬼趣 ...
CBETA X13 No. 285《楞嚴經文句》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0285_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA T45 No. 1895《量處輕重儀》卷1
www.cbeta.org/result/normal/T45/1895_001.htm
T45n1895_p0842b14(50)║或傳述兩土名德高僧聖跡有無住持衰盛遊履記傳等也)
四擬寫經具(謂紙墨筆硯案机枕則治紙界具裝潢帙軸等也)五所盛經 ..... 通入重也。
CBETA X12 No. 281《楞嚴經圓通疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0281_008.htm
X12n0281_p0885c10 (07)║ 以此充擴豎窮橫[一/旦]遊履十方得無留礙方得名為
修行住 ... (四生貴住)行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴
住。
CBETA X38 No. 693《梵網經玄義》卷1
www.cbeta.org/result/normal/X38/0693_001.htm
X38n0693_p0610b23 (04)║ 方便勝應身。正為接通入於別圓。故鈍者但聞別教。
..... 無非菩薩之所遊履。 X38n0693_p0614b17 (07)║ 一一皆能生勝妙果。何獨非地 ...
CBETA X11 No. 268《楞嚴經集註》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X11/0268_008.htm
X11n0268_p0562a16 (01)║ 以智遍修。故云遊履十方等。 X11n0268_p0562a17 (
00)║行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種。名生貴住。
CBETA X15 No. 306《楞嚴經觀心定解》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X15/0306_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X15n0306_p0787b23 (00)║ 心 ...
X15n0306_p0787c09 (12)║如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住。
X15n0306_p0787c10 ...
CBETA X14 No. 289《楞嚴經合轍》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_008.htm
X14n0289_p0390b06 (00)║心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。 ...
X14n0289_p0390b17 (20)║行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來
種 ...
CBETA X12 No. 275《楞嚴經正脈疏》卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0275_008.htm
俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。 ... 遊履無礙者。 X12n0275_p0405c07 (
07)║ 以見之明而 ...... 陰信冥通。入如來種。似全同彼生法王家。 (00)║ 至於四地。
<html> <head> <title>CBETA X14 No. 289《楞嚴經合轍》卷8</title ...
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_008.htm~(0).tmp
... 成地然後涉歷見色聞聲處日用動靜邊則一一天真一一明了見聞不惑無有錯謬如此
而遊履十方任 ... 行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住。
CBETA X42 No. 735《四分律開宗記》卷6
www.cbeta.org/result/normal/X42/0735_006.htm
但欲依蹤遊履。 X42n0735_p0474c21 (03)║不是為斷下惑。文中說言離惡等者。
...... 以餘三通。入明數內。得等覺者。 X42n0735_p0479c02 (03)║是盡智無生智。"</ref>

유리(遊履)는 공부하여[遊] 어떤 지위에 오르는[履] 것을 말하고, 통입(通入)은 어떤 지위에 오른 후 거기로부터 더 높은 지위를 향해 나아가서[通] 그 지위로 들어가는[入] 것을 말한다.

예를 들어, 3도 가운데 수도(修道, )의 '도(道)'가 이러한 뜻이다. 즉, 견도라는 지위를 유리(遊履)한 상태에서 열반이라는 지위 즉 여래지로 통입(通入)하는 것을 말한다. 달리 말해, 수도(修道)는 견도에서 무루지를 증득한 후 이 무루지를 바탕으로 수행하여 모든 수혹(修惑)을 점진적으로 제거함으로써 열반 즉 여래지로 나아가 들어가는 것을 뜻한다.

진리

도(道, , )는 진리를 말한다.

예를 들어, 견도수도무학도의 3도(三道) 가운데, 견도(見道, )는 '진리[諦]를 보는 단계[道]'라는 뜻에서 견제도(見諦道)라고도 하고 또는 '진리를 봄'이라는 뜻에서 견제(見諦)라고도 하는데, 전자는 '진리에 이르는 길 또는 단계'의 뜻으로 도(道, )를 해석한 것이고, 후자는 '진리[諦]'의 뜻으로 해석한 것이다.

증도(證道)의 경우 다음의 세 가지 뜻이 있는데, 첫 번째와 세 번째에서 도(道)는 진리 또는 도리(道理)를 뜻한다.

 진리를 깨달음
 깨달음의 도, 즉 깨달음의 길
 증득한 도리

보리

도(道)는 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음을 말한다.

대도(大道) 또는 무상대도(無上大道)는 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음을 말하며, 이 경우의 도(道)와 동의어이다.

득도(得道)는 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음을 증득[得]한 것을 말하며, 성불(成佛)의 다른 말이다.

능통

도(道)는 능통(能通)을 뜻하며, 능통의 일반 사전적인 의미는 능래왕(能來往) 즉 '능히 오거나 가는 것'이다.  능통(能通)은 도(道)에 대한 불교의 전통적인 여러 해석 가운데 하나이다.

능통(能通) 즉 능래왕(能來往: 능히 오고 감)에서 는 것은 다른 법이 원인이 되어 해당 법이 생기는 것을 뜻하고 는 것은 다시 해당 법이 원인이 되어 다른 법이 생기는 것을 뜻한다. 즉, 능통은 인과관계를 뜻한다.

예를 들어, 혹도(惑道)업도(業道)고도(苦道)의 3도(三道) 즉 윤회3도(輪廻三道)에서의 '도(道)'는 능통(能通)을 뜻한다. 즉, 번뇌[惑]가 원인이 되어 업(業)이 생기고, 다시 업(業)이 원인이 되어 고(苦)가 생기고, 다시 고(苦)가 원인이 되어 번뇌[惑]가 생기는 인과관계를 뜻한다. 윤회3도(輪廻三道)의 경우 '도(道)'는 특히 순환적 인과관계를 뜻하며, 이런 뜻에서 윤회3도를 3륜(三輪)이라고도 한다.

다른 예로, 보살의 6종성(六種性) 즉 습종성(習種性: 10주)성종성(性種性: 10행)도종성(道種性: 10회향)성종성(聖種性: 10지)등각성(等覺性: 등각)묘각성(妙覺性: 묘각) 가운데 3번째의 도종성(道種性)에서의 '도(道)'가 능통을 뜻한다.

참고 문헌

각주 

불교 용어
열반의 동의어
유루무루