警策

警策（きょうさく、けいさく）は　坐禅のとき、修行者の肩ないし背中を打つための棒を指す。警覚策励（けいかくさくれい）の略。曹洞宗では「きょうさく」、臨済宗では「けいさく」と読む。長さは宗派によって異なるが、一般的に持ち手は円柱状で、先端に行くにしたがって扁平状となる。材質は多くが樫や栗。打つ側は「警策を与える」、打たれる側は「警策をいただく」という言い方をする。

警策を与える者を直日（じきじつ）または直堂（じきどう）と言う。直日・直堂は坐禅中の禅堂内を巡回し、修行者の坐禅を点検する。このとき、曹洞宗では警策を体の中央に立てて、臨済宗では右肩に担いで巡回する。曹洞宗においては坐禅の姿勢が前かがみになっていないか、臨済宗においては法界定印の親指同士が離れていないかが、警策を与える1つの基準となっている。姿勢が前かがみになったり、法界定印の親指同士が離れたりするのは、坐禅に集中できていない証拠だからである。

警策の意味 
禅堂内で警策は文殊菩薩の手の代わりであると考えられている。つまり警策で打つという行為は、坐禅修行が円滑に進むようにという「文殊菩薩による励まし」という意味を持つ。それゆえに直日・直堂も、修行者も、両者ともが警策を「与える」・「いただく」前後に合掌低頭し、お互いに感謝の意を表す。

曹洞宗における警策 
曹洞宗では禅堂の壁に向かって坐禅を組む。直日・直堂は警策で背後より1回につき右肩を1打する。左肩には袈裟が掛かっているので打たない。

臨済宗における警策の受け方 
曹洞宗と違って、臨済宗では禅堂の壁を背にして坐禅を組む。また、曹洞宗では袈裟をつけて坐ることがあるが、臨済宗では袈裟は付けず、絡子をつけて坐禅をする関係から、作法が大きく違ってくる。
臨済宗の作法としては、以下の様になる。

 助警が廻ってきて、警策を受けたいときには、静かに合掌をします。
 互いに合掌します。
 絡子を着けている場合は絡子をはずします。(はずした絡子をどうするかは禅堂によりやや違う。)
 左手を右のわきの下にあてがい、右手で単縁を支え、頭を下げて、肩に警策が入りやすいようにします。
 右側も同じ要領で受けます。
 警策を受けた後は、また互いに合掌し合います。
また別の説明では内容は、ほぼ同じであるが次の様になっている。
 直日が警策を右肩に当てて予告したなら、互いに合掌して低頭し合う（自ら警策を受けたい時には、直日が単の前に近づいて来た時に、静かに合掌して、その意志を伝える）。
 左手を右の肩にあてがう（腋の下にあてがう法もある）。
 右手を単縁について、警策が入りやすいように頭をさげる。
 左肩に警策を受ける。
 同じように、右手を左肩にあてがい、左手をついて、右肩に受ける・
 終わったら、互いに合掌、低頭し合って、修行者は元通りに坐禅に入る。
全国にある数十の禅堂によって、伝統があり、左右どちらからか、また夏冬の警策打数等も微妙に違っている。

子ども坐禅会における警策 
毎年夏休みなど長期休暇中に子どもたちを対象とした「子ども坐禅会」が各地で開催されるが、その際に用いられる警策は、普段修行者に用いられるものより軽い材質でできている。そのため打ったときには大きな音が出るが、痛さは軽微である。竹刀と同じ。

また、「子ども坐禅会」は、あくまでも坐禅「体験」であるので、いわゆる「希望策」というシステムを取ることが多い。これは、あらかじめ子どもたちに「坐禅中、心が落ち着かなくなったり、眠くなったりしたら手を合わせなさい」などと指導しておき、合掌した子どもにだけ警策を与えるというものである。ただ、参加者が中学生・高校生中心の場合は、一般修行者の坐禅の場合と同じように、希望策ではなく、直日・直堂の判断に基づく警策を与えることもある。

警策の歴史 
曹洞宗の開祖である道元、臨済宗の開祖である栄西の時代には用いられたという記録が残っていないことから、

罰策・罰警 
通常警策は禅堂内で使用されるものだが、時として禅堂から離れたところで用いられることがある。それが「罰策」（ばっさく）・「罰警」（ばっけい）である。雲水が、その修行中に規矩（雲水が守るべき規則）を破ってしまった際、文字通り「罰」として警策で打たれることを指す。違反の程度にもよるが、連続して数十発打たれることもある。もちろんこのような「罰」を受けた後は、肩・背中が腫れ上がり、ミミズ腫れの痛みで数日間は背中を下にして眠れないという。

脚注

関連項目 
禅
坐禅

禅用語
坐禅