Prasasti Eugubinae

Prasasti Eugubinae atau prasasti Iguvinae, (dikenal sebagai prasasti Eugubine dalam bahasa Italia) adalah kumpulan prasasti berbentuk loh perunggu dari Iguvium (Gubbio) modern, Italia. Prasasti tertua, ditulis dalam alfabet dan bahasa Umbria , mungkin dibuat pada abad ke-3 SM, dan yang terbaru, ditulis dalam alfabet Latin, pada abad ke-1 SM. Tablet berisi kisah agama yang mengenang tindakan dan ritus Persaudaraan Atiedian, sekelompok 12 imam Jupiter dengan fungsi kota penting di Iguvium. Struktur keagamaan yang ada dalam loh mirip kepercayaan awal Romawi Kuno, yang mencerminkan Trias arkais Romawi dan kelompok dewa yang sangat berhubungan dengan Jupiter. Ditemukan di ladang petani dekat Scheggia pada tahun 1444, prasasti ini disimpan di Museum Kewarganegaraan Palazzo dei Consoli di Gubbio.

Kumpulan rasasti ini merupakan naskah terpanjang dan terpenting dari semua rumpun bahasa Oska-Umbria, yang mirip dengan bahasa Latin. Loh-loh itu menjelaskan tata bahasa dan juga tentang ritual-ritual keagamaan penduduk di Semenanjung Italia pada zaman purba, termasuk ritual Agama Romawi Kuno. Bagian dari Loh VI dan VII sepertinya ditulis dalam metrum beraksen, mirip dengan metrum Saturnus yang ditemukan dalam puisi Latin paling awal.

Naskah terlengkap, bersama dengan terjemahan ke dalam bahasa Latin, diterbitkan di London, Britania Raya pada tahun 1863 oleh Francis Newman dan tahun 1931 dalam bentuk buku oleh Albrecht von Blumenthal. Meskipun arti umum dari naskah itu diterjemahkan secara jelas, tetapi inti penulisan dalam naskah itu masih belum jelas dan diperdebatkan. Kesulitan utama dalam memahami naskah adalah kurangnya pengetahuan tentang kosakata bahasa Umbria.

Kumpulan ini adalah satu-satunya kumpulan prasasti agama kuno Eropa dan Mediterania yang ditemukan dalam keadaan hampir lengkap. Selain itu, isinya berkaitan dengan ritual (pengorbanan dan doa) yang ditujukan kepada dewa tertinggi masyarakat setempat dan sampai batas tertentu mungkin mencerminkan kepercayaan dan praktik keagamaan umum masyarakat Italik. Akibatnya, sejumlah besar ahli bahasa berupaya untuk membaca dan menguraikan isi tersebut sejak penemuan prasasti-prasasti itu.

Penemuan 
Tentang penemuan prasasti ini ada dua versi yang masih simpang-siur: Pertama, ada yang mengatakan bahwa seorang petani menemukannya di ladang dekat Scheggia pada tahun 1444. Setelah kematian petani itu, menantunya bersama istri dan saudara iparnya menjualnya ke Pemerintah Kota Gubbio dengan akta notaris pada tanggal 25 Agustus 1456 untuk hak bertani selama dua tahun.Scheggia adalah situs kuil Jupiter Apenninus, suatu tempat ibadah suku Umbri yang sangat penting, dapat dibayangkan bahwa lempengan-lempengan itu disimpan di kuil itu sendiri. Versi kedua, lahir pada abad ke-17, menyatakan bahwa prasasti itu ditemukan di ruang bawah tanah teater Romawi di Gubbio. Namun, mengingat bahwa semua pelaku yang terlibat dalam penjualan prasasti adalah penduduk asli Scheggia, bahwa tradisi penemuan di Scheggia telah dibuktikan di Scheggia sendiri setidaknya sejak awal 1600-an, dan bahwa sumber-sumber Gubbio ditemukan di saat yang sama membuktikan bahwa prasasti itu awalnya berjumlah sembilan dan dua di antaranya, dipinjamkan ke Pemerintah Republik Venesia, menuduh tidak pernah dikembalikan (yang jelas keliru), kemungkinan versi kedua ini tidak benar.

Penguraian 
Isi dari tablet tersebut berkaitan dengan agama dan upacara yang dirayakan di Iguvium, organisasi keagamaan kota dan batas-batasnya.

Upaya pertama untuk menguraikan maknanya dilakukan oleh Bernardino Baldi pada awal abad ke-17, dan dia diikuti oleh Adriaan van Schrieck yang percaya bahwa dia menemukan kosakata tertua dari bahasa Jermanik, dan menafsirkannya sesuai dengan itu. Olivieri mengenali nama Eugubium dalam satu kata yang sering berulang. Louis Bourget menunjukkan bahwa salah satu loh yang ditulis dalam alfabet Etruria berkorespondensi pada bagian utama dengan dua yang ditulis dalam alfabet Latin. Karl Otfried Müller, dalam karyanya berjudul Die Etrusker, menunjukkan bahwa meskipun menggunakan alfabet Etruria, bahasa dalam prasasti sama sekali berbeda dari bahasa Etruria. Lepsius menambahkan banyak kritik secara epigrafis dari prasasti itu, dan Lassen serta Grotefend membuat beberapa upaya interpretasi yang berhasil. Akhirnya, Aufrecht dan Kirchhoff, merangkum kerja para pendahulu mereka, dan mengembangkan interpretasi menurut metode ilmiah linguistik yang ketat.

Catatan epigrafi 
Prasasti-prasasti itu diukir pada loh perunggu. Analisis penampilan luar dari bahan pendukung telah membuat para ahli bahasa dan arkeolog menyimpulkan bahwa hanya loh V, VI, dan VII sebenarnya dibuat untuk ditampilkan ke umum, sisanya sebagai arsip keagamaan.  Prasasti-prasasti itu ditulis dalam alfabet Italik ragam [[Alfabet Etruria]|Etruria] (Loh I hingga Vb 8) dan alfabet Latin (loh Vb 9 hingga VI, VII).

Penanggalan 
Pembelajaran ductus (gaya penulisan), yang dilakukan dengan membandingkan tablet dengan prasasti lain dari daerah Italia Tengah, telah memungkinkan para ahli bahasa untuk menyimpulkan bahwa prasasti itu dibuat pada akhir abad ke-3 untuk Loh III dan IV. Loh VI dan VII ditulis pada awal abad ke-1 SM.

Isi 
Loh I hingga V menyajikan kisah tentang kehidupan suku Umbria. Loh VI dan VII menceritakan kisah yang sama dari Tablet I dalam lebih rinci dan jelas, dengan maksud dan nada sastra kelas tinggi yang jelas. Isi loh diberikan di bawah ini, dalam urutan relatif kuno seperti yang ditetapkan oleh Newman atas kebijakan Aufrecht dan Kirchhoff, yang identik dengan yang baru-baru ini ditunjukkan oleh A. Maggiani

Loh III dan IV
Pengorbanan untuk Puemonos Popricos dan Vesuna.

Ketentuan umum tentang penyelenggaraan kurban, kurban ovis  (domba) untuk Puemonos dan Vesuna dekat hutan keramat. Berisi rincian tentang pilihan ohtur (pemeran, pemimpin, mungkin augur) upacara, penyerahan alat ritual, doa ritual untuk keselamatan kota untuk Iove Patre dan Puemonos, pembagian daging kurban dan persembahan

Loh II
Sisi a (b dari Lepsius)

(Lacuna di awal teks).

Pengorbanan seekor lembu untuk Iove  Patre,  seekor domba jantan untuk Iovio? (Iuno menurut Newman), seekor domba untuk Iovio (Iuno) dan seekor babi hutan untuk Marte.

Hondia.
 
Pembuatan arfertur.
Persiapan: menyiapkan kurban, biji-bijian, strues, fertum; dupa atau makanan, anggur; garam, mola; mandraculum (lenan putih yang digunakan untuk membungkus tangan peritual), vas; air murni; penyalaan api di ara. Pesta Petronia untuk Hontos Iovios: pengorbanan anak anjing untuk Hontos Iovios, persembahan anggur, pembagian anggur, pembagian daging dan persembahannnya di papan.  Memegang dan memutar ara dengan tangan dan menawarkan anggur. Pembagian anggur, strues dan ferctum, daging di antara para peserta. Pembakaran (atau penguburan) anak anjing di ara.

Sisi b (a dari Lepsius)

Pengorbanan dan pesta Persaudaraan Attidia:

Pengorbanan seekor babi dan seekor domba jantan untuk Iove pada saat decuriae bulan Semonius  oleh sepuluh set keluarga masing-masing dari 12 wilayah. Epulum suci (pesta) untuk menghormati Iove Patre, dimulai di kota dan dicemarkan di berbagai fana dengan persembahan persembahan menggunakan mandraculum.

Vocian (Buck: Lucian) Pesta untuk Iupater:

Pengorbanan anak sapi untuk Iove Patre untuk gens Vocian (Lucian?) dari Attidia. Pengorbanan dilakukan dengan urfeta di satu tangan pada saat persembahan dan crencatro (peralatan resmi yang sebanding dengan lituum tetapi disilangkan (Newman), atau toga yang dikenakan miring di bahu kanan (Buck)) di tangan kanan pada saat upacara pembantaian.

Loh I
Sisi a

Enam pengorbanan triplet untuk trias Grabovia dan trias minor::

Setelah mengamati burung-burung di depan dan di belakang tiga lembu dikorbankan untuk Iove Grabovius sebelum (tanpa) Trebulana Gate. Di belakang (di dalamnya) tiga ekor babi dikorbankan untuk Trebus Iovio.

Sebelum Tesenaca Gate tiga ekor sapi dikorbankan untuk Marte Grabovie. Di belakangnya tiga ekor babi dikorbankan untuk Fisus Sancius. Sebuah persembahan anggur terjadi.

Sebelum Vehiia Gate, tiga ekor lembu berwajah putih dikorbankan untuk Vofione Grabovie. Di belakang Gate, tiga domba betina dikorbankan untuk Tefre Iovie. Setelah persembahan anak domba, buntut dipersembahkan sebagai penebusan dosa dan persembahan untuk tota, komunitas lokal, terjadi kemudian, di kedua sisi secara terpisah dimulai dari sisi kanan. Setelah najis buntut selesai, punggung harus dinajiskan.

Sisi b

Dua pengorbanan triplet lagi untuk Marte Hodie dan Hondos Çerfios sebagai penebusan untuk benteng kota:

Di hutan Jovian setelah pencukuran bulu domba, tiga anak sapi jantan akan dikorbankan kepada Marte Hodie untuk orang-orang Iguvium dan tota.

Di hutan Coreties (Quiritius atau Curiatius), tiga anak sapi jantan harus dikorbankan untuk Hontos Çerfios.

Selanjutnya benteng akan ditebus. Jika ada sesuatu yang jahat terjadi dalam pelaksanaan upacara, burung-burung harus dipatuhi, upacara itu harus dipulihkan sekali lagi setelah kembali ke Gerbang Trebulana.

Tinjauan tentang milisi kota dan pengusiran (exterminatio) musuh bebuyutan Iguvium (Tadinates, Tusci, Nahartes, Iapuzcoi) oleh arfertur dan dua  prinovatus (augures atau pembantu mereka):

 Tadinates (tařinate(m)), mengacu ke suku Umbria dari Gualdo Tadino; berasal dari akar PIE: *ǵʰōm-to 'tanah', dibuktikan di beberapa sub-rumpun.

Çerfos Martios, Praesta(o)ta Çerfia, Tursa Çerfia,  Tursa Iovia
Dewa-dewa ini dipanggil dan menerima pengorbanan yang bertujuan untuk mendapatkan bantuan mereka untuk perlindungan arx itu sendiri, komunitas dan ladang sehubungan dengan ritus pengkilap benteng Iguvian di berbagai lokasi relevansi penanda.

Ritus tentang Praestota dan dua Tursae melibatkan kompleks persembahan persembahan yang bertujuan untuk memperoleh tindakan ganda: keselamatan bagi komunitas Eugubinae dan penggantian kerugian dan pengusiran musuh bebuyutannya.

Pokok-pokok yang diperdebatkan hanya sedikit sejauh menyangkut Praestota dan Tursa. Kedua teonim tersebut sesuai dengan Iuppiter Praestes, Iuppiter Praestitus, Iuppiter Praestabilis dan  Lares Praestites dalam bahasa Latin. Tursasesuai dengan dewa Terminus, menjadi dewa yang mewakili batas-batas kota di lokasi yang berbeda dari relevansi augural: dewa ini di luar dan di dalam kota untuk Tursa Çerfia dan Tursa Iovia secara masing-masing (TI I b; VII a). Arti seperti itu terhubung ke kata dalam bahasa Umbria untuk perbatasan tuder: Tursa ditulis Tuda dalam prasasti Etruria, intervokal d diucapkan sebagai rs lemah (contoh: ḍ). Dumézil berpendapat, atas dasar peranTursa, dewa yang tindakannya menakut-nakuti, mengilhami teror ke musuh, berpendapat bahwa teonim berasal dari akar kata kerja yang setara dengan terreo dalam bahasa Latin, berarti "ku menakuti" (menafsirkan sesuai tursitu, tremitu dalam loh VIb 60).

Tidak ada kesepakatan di antara para sarjana tentang arti julukan Çerfios dan apakah ini juga merupakan teonim, seperti Çerfos Martios adalah dewa yang berbeda dari Mars atau tidak. Sebuah prasasti dari Corfinium tertulis: Çerfom sacaracicer Semunes sua[d, "imam Çerfi dan Semones", menempatkan berdampingan dua kategori entitas, çerfi dan  semunes. Çerfos paling sering dikaitkan dengan *ker(s) dalam PIE, serta Ceres dan Cerus dalam bahasa Latin. Pandangan ini meskipun mungkin menimbulkan masalah interpretatif mengenai teologi Mars dan dua dewa yang di Roma terkait dengan dunia hukum dan pertahanan, seperti dewa Jupiter dan Semo Sancus Dius Fidius. Georg Wissowa dan Dumézil sama-sama menggarisbawahi bahwa turunan dari akar *ker(s) belum dapat dipastikan: Imbuhan akhir -rf dalam bahasa Umbria dapat memiliki asal yang berbeda dari imbuhan akhir -rs.

Marte Hodie; Hondos Çerfios

Marte dan Hondos muncul juga di bawah julukan ini. Di sini pun satu-satunya petunjuk pasti adalah dari Heres (or Here) Martea dalam agama Romawi Kuno, berhubungan dengan heres, dan juga dominus, sebagai pelindung rumah. Beberapa sarjana menghubungkan julukan itu dengan kata sifat fodius dalam bahasa Latin (berarti "dia yang menghancurkan"). Kedua dewa tersebut sama-sama menerima pengorbanan anak sapi jantan dalam upacara untuk pengkilap benteng di hutan Iovia dan Coredia.

Dewa Hondos menerima julukan Iovios di loh II dan Çerfios di loh VI. Fakta ini menimbulkan pertanyaan apakah julukan ini digunakan secara alternatif dalam kaitannya dengan batasan lokal atau sementara. Contoh serupa lainnya adalah Tursa Çerfia dan Tursa Iovia, yang masing-masing ditemukan di luar dan di dalam pomerium.

Puemonos Pupricos dan Vesuna dari Puemonos Pupricos
Pasangan dewa-dewi ini hanya muncul di loh III dan IV, prasasti tertua yang diketahui. Nama Puemonos tampaknya terkait dengan Pomona, dewi Romawi; apalagi nama itu sendiri dan julukan Popricos (Publicus) mengisyaratkan dewa kesuburan universal, mirip dengan Liber, dewa Latin. Vesuna juga ditemukan pada koin dari wilayah dewa Mars.

Pernyataan umum tentang teonim Eugubinae 
O. de Cazanove mengamati teonim Eugubinae tampaknya merupakan formasi majemuk dari dua, tiga, dan empat istilah: istilah itu dapat terdiri dari substantif plus julukan (seperti Hondos Iovios, Tursa Iovia, Puemonos Podpricos), dari substantif plus posesif frasa plus julukan (seperti Vesuna dari Puemonos Podpricos) dan substantif plus julukan plus frasa posesif plus julukan (seperti Prestota Çerfia dari Çerfios Martios, Tursa Çerfia dari Çerfios Martios). Dalam pandangannya, situasi ini sebanding dengan Roma di mana dewa-dewa yang berfungsi murni tercatat dalam buku-buku kepausan. Dewa-dewa ini dipanggil dalam doa-doa menurut ritus Romawi seperti yang disebutkan oleh Gellius: "Lua Saturni, Salacia Neptuni, Hora Quirini, Virites Quirini, Maia Vulcani, Heries Iunonis, Moles Martis, Nerio Martis". Entitas ini akan menjadi perwakilan dari kekuatan dewa-dewi masing-masing.

Di Iguvium, meskipun situasinya terlihat lebih kompleks dan kurang tetap karena Tursa dan Hondos adalah alternatif Çerfian dan Mars dan erfian dan Iovian masing-masing.

Teonim lain 
Beberapa dewa lain diketahui hanya karena mereka kadang-kadang disebutkan dalam menentukan batas pengamatan penanda (termasuk batas kota). Teonim ini sebagian besar dikenal dalam agama Romawi. Teonim itu adalah Tursa dan (kemungkinan) Hulos dalam loh IV 17 dan 19, Vestisios (Libasius) sepertinya merupakan dewa persembahan anggur, Hoios (Holus, Helus dalam Latin, hutan Helernus di Fasti II 67-68 oleh Ovidius) dewa tumbuh-tumbuhan dan Padella (Patella dalam agama Romawi), dewi pembuka lumbung gandum di loh VIa 14. Kemungkinan kata sifat deueia  pada Asa Deueia (VIa  9, 10) menyiratkan pemujaan langit dengan nama Dius, Dia, mirip dengan Dea Dia di luar Roma (Ancellotti & Cerri).

Imamat 
Persaudaraan Attidian memiliki arsfertur  (arti harfiah Umbria yang sepadan dengan adfertor dalam bahasa Latin, berarti "dia yang membawa sesuatu ke suatu tempat", jelas mengacu pada peran dalam upacara, pemegang pirca arsmatia, berarti tongkat upacara).  Peritual lain yang disebutkan termasuk fratrecs yang ditafsirkan sebagai curator arcae, cvestor dan prinovatus, mungkin agrimensors, pelayan dari orang yang mengambil bantuan. Seorang ohtor (auctor) disebutkan dalam loh III dan IV: istilah tersebut menunjukkan orang yang bertanggung jawab atas upacara tersebut.

Ritus 
Prasasti-prasasti tersebut mencatat rangkaian ritus yang berbeda yang diadakan pada acara-acara perayaan yang berbeda: yang utama dan yang tercatat paling rinci adalah pengkilap tahunan benteng (ocre, disebut arx dalam bahasa Latin) Iguvium (Loh I, VI, dan VII). Ritus ini termasuk pengorbanan kepada trias Grabovian  (mayor) dan yang kecil di dekat gerbang kota, pengorbanan kepada Marte Hodie dan Hondos Çerfios di dua hutan suci Iove dan Coredios (ditafsirkan sebagai Quiritius atau Curiatius), pembersihan di lengan, dan ritual pengusiran (exterminatio) musuh bebuyutan Iguvium dan pengorbanan terakhir untuk Çerfios Marti(os), Praestita Çerfia, dan dua Tursae, Çerfia dan Iovia, di berbagai lokasi di luar dan di dalam pomerium. Loh VI dan VII menghubungkan tindakan ritual seperti sirkumambulasi, persembahan persembahan, berlutut dan menari dengan detil yang merekam semua doa dan formula agung lainnya. Tablet yang lebih tua saya memberikan catatan yang lebih ringkas.

Ritual triplum (tiga kali) keliling dengan api dan korban tentang milisi kota terlihat paralel dengan ritual Romawi yang dilakukan oleh raja Tullius seperti yang dijelaskan oleh Dionysius dari Halicarnassus.

Upacara yang paling rumit adalah upacara tentang Tefer Iovios dan Fisus Sancius. Ringkasan terlampir di bawah ini.

Tefer Iovios:

Pengorbanan domba betina dengan doa-doa yang biasa digunakan untuk masing-masing dewa dari dua trias.

Persembahan persondro sorsom (suine) di kaki kanan gerbang dengan persembahan persembahan.

Penawaran persembahan.

Doa kepada Tefer Iovios.

Persembahan persondro staflare (lembu atau domba) di kaki kiri gerbang.

Tripodium.

Doa diulang.

Penetapan prosecta (pemotongan daging kurban).

Pemberian persembahan persembahan yang menyertai persondro sorsale  di kaki kanan di mana sorso dipersembahkan kepada dewa (dicemarkan).

Pemberian persembahan yang menyertai persondro staflare  di kaki kiri seperti di atas.

Pembakaran atau penghinaan terhadap persondro sorsale.

Pembakaran atau penghinaan terhadap persondro staflare.

Membuang bejana yang digunakan untuk persondro selama doa di atas dupa (atau makanan sereal).

Fisus Sancius (disebut juga sebagai Fisovius = Fiducius):

Pengorbanan tiga anak babi menyusui dengan doa biasa, pengudusan dengan dupa (atau makanan) dan biji-bijian seperti di gerbang Trebula.

Pemakaian mandraculum (kain putih) di sekitar tangan kanan oleh peritual.

Menambahkan ficla dan strucla ke prosecta.

Penempatan sopo (offa) di belakang.

Peritual sambil berlutut menawarkan persembahan, mefa dan spefa menumpahkannya dari bejana.

Doa untuk arx dan masyarakat.

Selama persembahan doa dan tripodium.

Pemberian persembahan.

Pembagian prosecta dan persembahan persembahan sambil berlutut.

Menghancurkan dan menumpahkan api mefa, persembahan anggur, sopa (mungkin isi perut bagian bawah).

Menggiling sambil duduk, berdoa di atas dupa atau makanan yang digiling.

Dua kendi profan dan dua kendi suci ditempatkan dalam barisan.

Loh II mencatat berbagai pengorbanan untuk Iove, Iovio (atau Iovia? Iuno menurut ejaan Newman) dan Marteuntuk diadakan sebagai penebusan dari kemungkinan kesalahan ritual yang tidak diketahui; 
Festival Hondia  di mana anjing dipersembahkan sebagai korban kepada Hondos Iovios; pesta kepada Hondos Iovios yang diadakan oleh gens Petronia (dua festival terakhir ini sebenarnya bisa menjadi satu); pengorbanan dan pesta sodalitas dari Fratres Atiedii di mana domba jantan dan babi dikorbankan untuk Iove oleh sepuluh kelompok keluarga pomperias ke-dua belas, wilayah Iguvium; akhirnya pengorbanan anak sapi di pesta Iove Patre diadakan oleh gens Vocia (Lucia). Loh mungkin terpisah-pisah, misalnya pencatatan hanya bagian akhir dari ritual di awal.

Berikut adalah ringkasan upacara di festival Hondos:

Hondia (IIa 15-44):

jumlah uang untuk anak-anak akan dikumpulkan di antara meja makan dengan harga yang diumumkan

arfertur harus dilakukan setelah mengamati burung

anak-anak, biji-bijian, strues, fertum; dupa, anggur, garam, mola; mandraculum,  vas (disucikan dan tidak atau basah dan kering), air (atau salep) harus disiapkan

api menyala di ara

dupa disucikan

persembahan anak-anak itu ke Hondos Iovios, pernyataan kemurniannya

Sopa anak itu diambil dan prosiciae (irisan daging) dibagi di atas kulit roti

keranjang kosong ditempatkan di belakang dan sereal di depan di kaki (of the ara)

penawaran dupa

persembahan anggur dan tripodium

tripodium di dekat bejana anggur melantunkan sembilan kali: "Aku menghormati engkau dengan dupa dan anggur"

membawa kerak dengan isi perut

persembahan anggur

persembahan anak

penambahan strues dan fertum

persembahan anjing

doa atas daging yang belum dipotong

penambahan strues dan  fertum pada potongan daging

persembahan anak; doa di depannya

doa di atas daging, baik yang belum dipotong maupun yang dipanggang

tawaran suppa di piring

doa di kendi persembahan

persembahan, tripodium, memindahkan dan meletakkan persembahan

suppas diletakkan di belakang, dagingnya diambil dengan tangan

dupa ditempatkan dalam dua toples di braket

kerak roti, periuk baik berisi air (salep) dan kosong dibawa ke atas

persembahan untuk Hondos Iovios untuk gens Petronia dari Persaudaraan Attidian

melampaui doa braket pada kerak roti murni

doa bijak yang sama, kendi murni berisi air dan kendi kosong di braket

persembahan anggur dan tripodium

braket dipindahkan ke samping; doa di atas air murni (salep)

tangan dicuci dari ara (atau ara diputar di tangan)

kembali ke ara, di dekatnya doa hening dengan anggur murni

membawa dan membagikan apa pun yang diinginkan para peritual: anggur, dupa

penggilingan strues, fertum; menumpahkan dupa atau makanan di toples

doa keseluruhan dan biji-bijian tanah

ritus diumumkan selesai

ritus suci dicemarkan

anak-anak itu dibakar di dekat ara.

Pengorbanan anjing tidak umum di antara suku Italik purba. Contoh di Roma termasuk Lupercalia dan paralel dapat ditemukan di Augurium Canarium dan Robigalia, keduanya diadakan pada akhir Musim Semi untuk pendamaian panen yang baik dan untuk pelestarian biji-bijian dari jamur masing-masing. Menurut penjelasan yang diberikan dalam Ovid oleh flamen Quirinalis anjing dikorbankan karena pada saat biji-bijian di telinga berada dalam bahaya karena panas dan angin matahari memasuki konstelasi Anjing: penjelasan ini salah . Ritual lain yang ditujukan untuk melindungi jagung dari bahaya kebakaran terkait rubah yang dibakar di Circus Maximus pada hari terakhir Cerialia (Cerealia). Akhirnya anjing dipalang di Capitol pada awal Agustus, waktu canicula untuk mencegah penularan rabies atau mengurangi gonggongan mereka yang mengganggu orang sakit.

Loh III dan IV mencatat secara rinci ritual festival Puemonos Popricos dan Vesuna di hutan keramat di luar kota. Baru-baru ini Michael Weiss mengemukakan pandangan bahwa ini adalah ritual tahun baru atas dasar bahan perbandingan.

Perawatan persembahan 
Sumber-sumber Latin tentang memasak viscera menggarisbawahi perbedaan antara kebiasaan Etruria dan Romawi yang membedakan exta aulicocta yang direbus dalam olla extaris sebelum dipersembahkan kepada dewa, dari exta Toskano yang dipanggang in veru dan sebagian dimakan selama ritus pengorbanan. Di Iguvium deskripsi beberapa ritual pengorbanan mendokumentasikan baik penggunaan ludah untuk jeroan dan kehadiran prosiciae dipajang di meja persembahan di samping api dan mungkin ditahbiskan dan dibakar untuk para dewa.

Auspicium 
Ritual auspicium diceritakan dalam prasasti, terutama dua prasasti terakhir. Di antaranya adalah praeire verba, yaitu pengucapan kata-kata yang harus diulangi oleh arfertur, legum dictio, aturan-aturan untuk mengambil naungan seperti keheningan (silentium) dan penghindaran insiden lain, definisi batas-batas templum, nuntiatio, pengumuman munculnya tanda-tanda yang diharapkan dari burung, pengepungan tentara dengan api.

Loh VI dimulai dengan lagu auspicium. Berikut di bawah ini adalah isi naskahnya (VI 1-5):
Este persclo aveis asseriater eneto
parfa curnace dersua
peiqu peica merstu.
Poei angla asseriato eest
esso tremnu serse
arsferture  ehuelto stiplo:
"Asseriaia parfa dersua, curnaco dersua,
peico mersto peica mersta
mersta auei mersta angla
esona".
Arfertur eso anstiplatu:
"Ef asserio parfa dersua curnaco dersua,
peico mersto peica mersta
mersta aueif merstaf anglaf
esona mehe
tote Ijoveine esmei stahmei
stahmeitei".

Aturan untuk mengamati tanda burung diberikan dalam VI 15-18: di bawah garis batas tertentu (hondra esto tudero VIa 15) yang ditentukan sebelumnya, augur harus melihat dan mendengar syair parfa (parrha) dan gagak; di atas garis itu (supu) dia harus melihat dan mendengar burung pelatuk peiqu dan burung murai peica.

Terminologi auspicium 

Aveis asseriates Ia 1; aves asseriates VIa 1: avibus observatis, setelah mengamati burung.

persnaies, pusnaies  Ia 1: antici, postici, (di bagian) sebelum dan di belakang.

dersua VIa 1: dextera, tangan kanan, makmur. Tangan kanan tampaknya dianggap menguntungkan di Umbria, seperti di Yunani. Newman (Lampiran II) menyebutkan posisi augur dalam pengukuhan Numa, yaitu menghadap ke timur sedangkan Numa menghadap ke selatan. Kanan dan kiri memiliki arti menguntungkan dan tidak menguntungkan dalam bahasa Latin.

merstu VIa 1: iustissimus, paling benar, tepat, superlatif dari mersos. Kata sifat mersos, dari  meḍos (arti harfiah:medius), berarti iustus (meddix: hakim tertinggi, iudex dalam bahasa Oska). Kedua kata dalam bahasa Latin dan Oska-Umbria memiliki arti yang lebih luas daripada hanya, "sah": kata-kata itu mungkin berarti benar, menguntungkan, sesuai dengan kekuatan dewa.

anglaf VIa 1: oscines, memberikan tanda-tanda melalui suara mereka.

stiplo, anstiplatu VIa 2, 3: stipulare, leges dicere, menetapkan.

mersta auei, mersta angla, esona VIa 3: burung yang paling menguntungkan (penolong), nyanyian yang paling menguntungkan, ilahi.

stahmei stahmeitei VIa 5: statio statuta, templum designatum, ruang yang dirancang untuk pengamatan upacara.

neip mugatu VIa 6: ne mugito, muttito, bahwa tak seorang pun boleh mengucapkan, bergumam. Keheningan sangat penting dalam praktik upacara.

nep arsir andersistu VIa 6: ne divis intersistito, bahwa tak seorang pun akan datang di antara, menerobos masuk, antara (tanda) ilahi dan upacara.

disleralinsust VIa 7: alteravit (eṛali, erali=alter) rmembuat iritasi, merusak dukungan; attero VII a 11, 27: buruk, sial.

verfale VIa 8: formula templum. Menurut etimologi baru de Vaan, kata benda ini berhubungan dengan urbs dalam bahasa Latin, keduanya memiliki arti ruang yang ditentukan untuk pengamatan augural, dari akar kata PIE *u(o)rb(h) plus /d(h)-h(2) kandang, daerah tertutup.

stahmito VIa  8: statutum, dirancang.

tuderato VIa 8: finitum, ditentukan, dilengkapi dengan batas-batas. Dari kata benda tuder, tular dalam bahasa Etruria, berarti batas.

vapersus auiehcleir VIa  9: lapididibus auguralibus (ablatif), (dekat) di batu upacara, batu.

tuder VIa 9: batas, perbatasan.

anclar VIa 16: oscines.

combifiatu VIa 17: conspectum capito, nuntiato,  (penguasa) akan mengumumkan penampilan perwalian. Secara harfiah berarti confidato.

popler anferener VIa 19: populi recensendi, lustrandi, pengamatan tentara yang diambil. Buck mengutip contoh paralel dari sirkumbulasi ritual memegang obor menyala yang dilakukan oleh raja Tullus Hostilius dalam Roman Antiquities IV 22, oleh Dionysius Halicarnassus.

perca arsmatia VIa 19: virga   ritualis, tongkat ritual (atau militer).

perne postne sepse sarsite uouse auie esone VIb 11: antice postice septe sarcte voce (et) ave (auspicio) divina, dari depan dan belakang, suara yang jelas dan terpotong (sepenuhnya, seluruhnya) dan burung suci. Or ...voto, augurio, sacrificio by vow, auspice and sacrifice.

peiqu: pelatuk picus; peica mungkin murai; parfa: parrha, mungkin oxifraga atau upupa; curnace: cornix, gagak (VIa 1 etc.).

prinovatus:  legatus, asisten arsfertur, kemungkinan agrimensor, surveyor tanah: mungkin dari bahasa Yunani: πρινος, atau Kelt: prinni oakwood.
 
percaf poniçate Ib 15; perca poniçiater VIb 51: virgas Punicae-mali tongkat, tongkat dari kayu delima.

fato fito VIb 11: sepertinya fito memiliki arti aktif dalam bahasa Umbria, yaitu memiliki atau menjadi; fato telah ditafsirkan sebagai kata lampau pasif dari kata kerja yang sesuai dengan bahasa Latin,  fateor, fato fito: diartikan sebagai ucapan.

Topografi 
Penelitian terbaru telah dikhususkan untuk mencari lokasi ritual yang dijelaskan dalam loh, khususnya Fisian Arx, mungkin terletak di di Monte Ingino, di barat daya Gubbio.

Isi prasasti 
Berikut adalah contoh bahasa dan isinya, dari Loh VI 26 ff.:

Dei Grabouie
orer ose persei ocre fisie pir
orto est
toteme Iouine arsmor dersecor
subator sent
pusei neip heritu.

Dei Grabouie
persei tuer perscler uaseto est
pesetomest peretomest
frosetomest daetomest
tuer perscler uirseto auirseto
uas est. . .

"Jupiter Grabovius, jika di gunung Fisian telah muncul api, atau jika di negara Iguvium persiapan yang terutang telah dihilangkan, biarlah seolah-olah telah dibuat."

"Jupiter Grabovius, jika dalam pengorbanan engkau ada cacat, pelanggaran ritual, penipuan, kesalahan, jika dalam pengorbanan engkau ada cacat, baik yang terlihat atau tidak terlihat..."

Inilah keseluruhan isi Loh VI  22 ff.:

teio subocau suboco
dei graboui
ocriper fisiu totaper iiouina
erer nomneper erar nomneper

fos sei pacer sei
ocre fisei tote iiouine
erer nomne erar nomne
arsie tio subocau suboco
dei grabouie
arsier frite tio subocau suboco
dei grabouie

di grabouie
tio esu bue peracrei pihaclu
ocreper fisiu totaper iiouina
irer nomneper erar nomneper

dei grabouie
orer ose persei ocre fisie pir orto est
toteme iouine arsmor dersecor subator sent
pusei neip heritu

dei crabouie
persei tuer perscler uaseto est
pesetomest peretomest
frosetomest daetomest
tuer perscler uirseto auirseto uas est

di grabouie
persei mersei esu bue peracrei
pihaclu pihafei
di grabouie
pihatu ocre fisiu pihatu tota iouina
di grabouie
pihatu ocrer fisier totar iouinar nome

nerf arsmo
veiro pequo
castruo frif
pihatu
futu fos pacer pase tua

ocre fisi tote iiouine
erer nomne erar nomne

di grabouie
saluo seritu ocre fisi
salua seritu tota iiouina
di grabouie
saluo seritu ocrer fisier totar
iiouinar nome
nerf arsmo
veiro pequo
castruo fri
salua seritu
futu fos pacer pase tua
ocre fisi tote iouine
erer nomne erar nomne

di grabouie
tio esu bue peracri pihaclu
ocreper fisiu totaper iouina
erer nomneper erar nomneper
di grabouie
tio subocau

Referensi

Catatan kaki

Daftar pustaka 
 
Simon Theodor Aufrecht and Adolf Kirchhof, Die umbrische Sprachdenkmäler : ein Versuch zur Deutung derselben, Berlin,  1849 and 1851 (2 voll.)
Friedrich Panzerbieter, Questiones Umbricae, Meiningen, 1851
Eduard  Huschke, Die iguvischen Tafeln nebst den kleineren umbrischen Inschriften : mit Hinzufügung einer Grammatik und eines Glossars der umbrischen Sprache, Leipzig, 1859
Francis William Newman, The Iguvine Tablets, London, 1863.
Michel Bréal, Les Tables eugubines : texte, traduction et commentaire, avec une grammaire et une introduction historique, Paris, 1875 (2 voll.)
Hermann Osthoff,  "Umbrica" in Studien zur Griechische und Lateinische Grammatik, 9, 1876, pp. 273–284
Franz Bücheler, Umbrica, Bonn, 1883.
Luigi Ceci, Tabulae Iguvinae in usum academicum, Turin, 1892
Robert von Planta, Grammatik der Oskisch-Umbrisch Dialekte, Strassburg, 1892-1897 (2 voll.)
Robert S. Conway, The Italic dialects, Cambridge, 1897
Roland G. Kent, "Studies in the Iguvine Tables" in Classical Philology, 15, 1920, p. 353-369
Carl Darling Buck,  A grammar of Oscan and Umbrian, Boston, 1928 (2nd ed.)
Albrecht von Blumenthal, Die iguvinische Tafeln : Text, Übersetzung, Untersuchungen, Stuttgart, 1931
Irene Rosenzweig, Ritual and cults in pre-Roman Iguvium : with an appendix giving the text of the Iguvine Tablets, London, 1937
Giacomo Devoto, Tabulae Iguvinae, Rome, 1940 (2nd ed.; reprinted in 1954)
Giacomo Devoto, Le Tavole di Gubbio, Florence, 1948 
Giovanni Battista Pighi, Umbrica. 1, La composizione del libro rituale di Gubbio ; 2, L'auspicio, Bologna, 1953
Gino Bottiglioni, Manuale dei dialetti italici, Bologna, 1954
 Poultney, James W. "The Two Boar-Sacrifices in the Iguvine Tables." The American Journal of Philology 77, no. 2 (1956): 177-80. Accessed May 5, 2020. doi:10.2307/292478.
James W. Poultney, The bronze Tablets of Iguvium, Baltimore, 1959
Ugo Coli, Il diritto pubblico degli Umbri e le Tavole eugubine, Milan, 1958
Alfred Ernout, Le dialecte ombrien : lexique du vocabulaire des "Tables eugubines" et des inscriptions, Paris, 1961
Giacomo Devoto, Tabulae Iguvinae. Pars quinta : appendix, Rome, 1962
Ambros J. Pfiffig, Religio Iguvina : philologische und religionsgeschichtliche Studien zu den Tabulae Iguvinae : mit Text und Übersetzung, Vienna, 1964

Aldo Luigi Prosdocimi, Studi iguvini, Florence, 1969
Willy Alfred Borgeaud, Fasti Umbrici : études sur le vocabulaire et le rituel des Tables eugubines, Ottawa, 1982
Aldo Luigi Prosdocimi, Le Tavole iguvine. 1, Florence, 1984 (2 voll.)
Gerhard Meiser, Lautgeschichte der umbrischen Sprache, Innsbruck, 1986
 Williamson, Callie. "Monuments of Bronze: Roman Legal Documents on Bronze Tablets." Classical Antiquity 6, no. 1 (1987): 160-83. Accessed May 5, 2020. doi:10.2307/25010862.
Augusto Ancellotti and Romolo Cerri, Le Tavole di Gubbio e la civiltà degli Umbri, Perugia, 1996
Franco Benucci, Studi di sintassi umbra : il verbo nelle Tavole iguvine e nelle iscrizioni minori, Padua, 1996
Augusto Ancillotti and Romolo Cerri, Le Tavole iguvine : fotografie a colori, facsimili, testo traslitterato, traduzione e commento, Perugia, 1997
Brigitte Schirmer, Studien zum Wortschatz der Iguvinischen Tafeln : die Verben des Betens und Sprechens, Frankfurt, 1998
Simone Sisani, Tuta Ikuvina : sviluppo e ideologia della forma urbana a Gubbio, Rome, 2001
Carlo D'Adamo, Il dio Grabo, il divino Augusto, e le Tavole iguvine riprodotte, traslitterate, tradotte e commentate, San Giovanni in Persiceto, 2004
Maria Luisa Porzio Gernia, Offerta rituale e mondo divino : contributo all'interpretazione delle Tavole di Gubbio, Alessandria, 2005
Maria Luisa Porzio Gernia, La pax divina : tra storia e preistoria linguistica : la testimonianza delle Tavole di Gubbio, Alessandria, 2007
Michael L. Weiss, Language and ritual in Sabellic Italy : the ritual complex of the third and the fourth Tabulae Iguvinae, Leiden, 2010
Patrizia Castelli and Salvatore Geruzzi (edd.), Prima e dopo le Tavole eugubine : falsi e copie fra tradizione antiquaria e rivisitazioni dell’antico, Pisa, 2010
 Lacam, J.-C. (2010). Vestiça and vestikatu: New comments on two related terms in the Iguvine Tablets. Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes. 84. 251-263.
 Dupraz, Emmanuel. "Ampentu dans les Tables Eugubines: «immoler» ?". In: L'antiquité classique, Tome 84, 2015. pp. 75-97. [DOI: https://doi.org/10.3406/antiq.2015.3866]; www.persee.fr/doc/antiq_0770-2817_2015_num_84_1_3866

Pranala luar 

The text of the Iguveine inscriptions, with interlinear latin translation, and notes, Francis W. Newman (edit.), London: Trübner and co., 1864.
Carl Darling Buck, A grammar of oscan and umbrian with a Collection of Inscriptions and a Glossary, Boston, USA, Ginn & Company, Publishers, 1904, pp. 260-310.
Umbrian Tablets of Iguvium, English translation by J.W. Poultney,

Prasasti
Bahasa Italik
Agama Romawi kuno
Sejarah Umbria