Perjamuan agape

Perjamuan agape atau perjamuan kasih adalah acara santap-bersama umat Kristen. Agape adalah istilah Yunani untuk "cinta-kasih" dalam arti luas. Bentuk jamak agape dalam bahasa Latin, yakni agapae atau agapæ, digunakan sebagai sebutan untuk perjamuan kasih. Meskipun demikian, agapae adalah istilah bermakna ganda, karena dapat pula berarti acara kenduri arwah.

Perjamuan kasih adalah amalan warisan Gereja perdana, dan merupakan kesempatan untuk mempererat keakraban umat beriman. Perjamuan Kudus mula-mula jamak diserangkaikan dengan perjamuan kasih, tetapi mulai diselenggarakan secara terpisah sejak akhir abad pertama Masehi, sehingga istilah "perjamuan kasih" kini dipahami sebagai ritual bersantap Kristen yang berbeda dari Perjamuan Kudus. Perjamuan kasih bertujuan mempererat keakraban serta meningkatkan semangat kerukunan, muhibah, dan kebersamaan, maupun untuk mendamaikan silang sengketa yang sudah-sudah sehingga pihak-pihak yang sebelumnya saling berseteru dapat kembali saling mengasihi.

Amalan perjamuan kasih tersurat dalam Kitab Suci agama Kristen (), dan dipahami sebagai "acara santap-bersama Gereja perdana." Amalan santap-bersama disinggung dalam surat pertama Rasul Paulus kepada umat Kristen di Korintus (), dan surat Santo Ignasius dari Antiokhia kepada umat Kristen di Smirna, yang menggunakan istilah agape. Dalam suratnya kepada Kaisar Traianus sekitar tahun 111 Masehi, Plinius Muda melaporkan bahwa umat Kristen, sesudah berkumpul pagi-pagi benar "pada hari tertentu" untuk "berdoa kepada Kristus sebagaimana orang berdoa kepada dewa," pada hari itu juga mereka akan "berkumpul sekali lagi untuk bersama-sama menyantap hidangan yang tidak berbahaya." Acara santap-bersama semacam ini juga tersurat di dalam catatan tradisi rasuli yang dipercaya sebagai karya tulis Hipolitus dari Roma, kendati tidak menggunakan istilah agape, dan di dalam karya-karya tulis Tertulianus, yang menggunakan istilah agape. Kaitan acara makan-kenyang semacam ini dengan Perjamuan Kudus sudah nyaris putus pada masa hidup Siprianus (wafat tahun 258), karena ketika itu penyelenggaraan Perjamuan Kudus diawali dengan puasa pada pagi hari dan acara santap-bersama pada malam hari. Sinode Ganggra tahun 340 membicarakan perjamuan kasih sehubungan dengan tindakan seorang ahli bidah yang melarang para pengikutnya untuk menghadiri acara tersebut.

Meskipun masih disinggung dalam Konsili Pancasasta tahun 692, amalan perjamuan agape ditinggalkan umat Kristen tidak lama seusai konsili tersebut, kecuali di Etiopia dan India. Pada akhir abad ke-18, Paolino da San Bartolomeo, padri Karmelit yang berkarya di India, melaporkan bahwa umat Kristen Santo Tomas masih menyelenggarakan perjamuan kasih dengan menghidangkan makanan khas yang disebut apam. Selain itu, kelompok-kelompok Pietis Radikal yang terbentuk pada abad ke-18, misalnya Serikat Persaudaraan Schwarzenau dan gereja Moravia, menyelenggarakan perjamuan kasih. Gereja-gereja Metodis juga memelihara amalan ini.

Amalan perjamuan kasih dewasa ini sudah dihidupkan kembali oleh kelompok-kelompok umat Kristen selain dari yang sudah disebutkan di atas, antara lain umat Anglikan dan gerakan gereja rumah yang terbentuk di Amerika Serikat. Pada zaman modern, perjamuan kasih kerap diselenggarakan sebagai kegiatan ekumene, misalnya perjamuan kasih umat Metodis bersama umat Anglikan.

Sejarah

Gereja perdana 
Rujukan tertua mengenai acara santap-bersama yang disebut agape terdapat di dalam surat pertama Rasul Paulus kepada umat Kristen di Korintus. Banyak ahli kajian Perjanjian Baru yakin bahwa umat Kristen Korintus mengamalkan kebiasaan berkumpul pada malam hari untuk makan bersama sekaligus untuk melaksanakan upacara sakramen roti dan anggur.  surat tersebut mengindikasikan bahwa upacara sakramen roti dan anggur dirangkai dengan acara santap-bersama yang lebih umum sifatnya. Agaknya hadirin membawa makanan sendiri dari rumah untuk disantap bersama-sama, dan makanan tersebut adalah hidangan lengkap yang mengenyangkan. Tidak heran jika acara ini kadang-kadang merosot menjadi acara makan-makan biasa, bahkan menjadi ajang pamer bagi warga jemaat yang berpunya, sebagaimana yang terjadi di Korintus, sampai-sampai Rasul Paulus merasa perlu menyampaikan teguran berikut ini:

Istilah agape (ἀγάπη) juga digunakan sebagai sebutan bagi acara bersantap di dalam surat Yudas () dan di dalam sejumlah kecil naskah surat Rasul Petrus yang kedua ().

Tidak lama selepas tahun 100, Ignasius dari Antiokhia menyebut-nyebut perjamuan agape dalam karya tulisnya. Keterangan Plinius Muda dalam Surat 97 yang dialamatkan kepada Kaisar Traianus agaknya mengindikasikan bahwa sekitar tahun 112, acara bersantap tersebut lazim diselenggarakan secara terpisah dari Perjamuan Kudus (tanpa menyebutkan nama acaranya). Plinius Muda melaporkan bahwa umat Kristen membubarkan diri seusai menaikkan doa kepada Kristus selaku Allah pada pagi hari tertentu, dan nantinya berkumpul sekali lagi untuk santap bersama. Perubahan waktu penyelenggaraan perjamuan agape dipicu oleh keegoisan dan kelobaan orang-orang Korintus. Tertulianus agaknya juga menulis tentang acara santap-bersama ini, meskipun tidak begitu jelas.

Klemens dari Aleksandria (ca. 150–211/216) membedakan acara makan-makan mewah yang disebut agape dari perjamuan agape (cinta-kasih) di mana "hidangannya berasal dari Kristus sehingga mengisyaratkan bahwa kita wajib turut serta di dalamnya". Dakwaan-dakwaan perbuatan tidak senonoh kadang-kadang dilontarkan terhadap bentuk yang lebih permisif dari perjamuan agape. Berdasarkan keterangan Klemens dari Aleksandria di dalam Stromata (Jilid III, Bab 2), Philip Schaff berpendapat bahwa "lekas hilangnya agapæ mungkin sekali adalah dampak dari penyalahgunaan yang keji atas kata tersebut oleh kaum pengikut Karpokrates yang leluasa mengumbar syahwat. Agapæ yang sejati adalah amalan warisan para rasul (, ), tetapi kerap disalahgunakan oleh orang-orang munafik, bahkan pada masa hidup para rasul (). Sisa-sisa atau jejak peninggalan masa silam dari acara-acara kenduri cinta-kasih ini tampak pada tradisi pain béni di Gereja Galia, dan pembagian-bagian antidoron di Gereja Ortodoks Timur. Antidoron adalah sisa roti persembahan yang tidak dikonsekrasi tetapi diberkati dan dibagi-bagikan kepada nonkomunikan seusai Liturgi Ilahi."

Agustinus dari Hipo juga menentang pelestarian amalan santap-bersama ini di tanah kelahirannya, Afrika Utara, karena pelaksanaan amalan ini kadang-kadang berakhir dengan mabuk-mabukan. Ia juga membedakannya dari Perjamuan Kudus ketika mengimbau, "hendaklah kita menyantap tubuh Kristus dalam persekutuan dengan orang-orang yang juga dilarang untuk makan, bahkan untuk makan roti yang berguna bagi kelangsungan tubuh kita." Agustinus melaporkan bahwa amalan tersebut sudah lama dilarang di Milan, bahkan sebelum ia tinggal di kota itu.

Kanon 27 dan kanon 28 yang diundangkan Konsili Laodikia tahun 364 melarang peserta perjamuan membawa pulang santapan ke rumah maupun menggelar perjamuan agape di dalam gereja. Konsili Kartago III tahun 393 dan Konsili Orléans II tahun 541 kembali melarang umat Kristen menggelar perjamuan agape di dalam gereja, sementara Konsili di Trullo tahun 692 menetapkan bahwa madu dan susu tidak boleh dipersembahkan di atas altar (Kanon 57), dan orang-orang yang menyelenggarakan perjamuan cinta kasih di dalam gereja harus dikucilkan dari jemaat (Kanon 74).

Umat Kristen Santo Tomas di India sampai sekarang masih menyelenggarakan perjamuan agape, dengan menyajikan hidangan khas mereka yang disebut apam.

Gereja Georgia pada Abad Pertengahan 
Di dalam Gereja Ortodoks Georgia pada Abad Pertengahan, istilah agapi mengacu kepada perjamuan yang diselenggarakan untuk memperingati kematian seseorang, atau kegiatan membagi-bagikan makanan kepada rohaniwan, fakir miskin, maupun musafir, yang hadir dalam ibadat peringatan kematian seseorang. Keberlanjutan permanen dari perjamuan-perjamuan tersebut dijamin lewat dana-dana warisan dan lembaga-lembaga amanah.

Reformasi Protestan 
Selepas Reformasi Protestan, muncul suatu gerakan di dalam sejumlah kelompok umat Kristen untuk kembali kepada amalan-amalan Gereja Perjanjian Baru. Salah satu kelompok tersebut adalah Serikat Persaudaraan Schwarzenau (terbentuk tahun 1708), yang menjadikan perjamuan kasih, yang terdiri atas upacara pembasuhan kaki, perjamuan agape, dan Perjamuan Kudus, sebagai salah satu ordinansi mereka yang bersifat "lahiriah tetapi kudus". Kelompok lainnya adalah Jemaat Moravia di bawah pimpinan Pangeran Zinzendorf, yang mengadopsi suatu bentuk perjamuan agape yang terdiri atas acara santap-bersama sederhana, dan penyampaian kesaksian-kesaksian atau ceramah agama, dan pembacaan surat-surat dari para misionaris.

John Wesley, pengasas Gereja Metodis, berkunjung ke Amerika bersama anggota-anggota Jemaat Moravia, dan sangat mengagumi iman maupun amalan mereka. sesudah "bertobat" pada tahun 1738, ia memperkenalkan amalan perjamuan kasih, yang kemudian hari terkenal sebagai gerakan Metodis. Keterbatasan jumlah pelayan tertahbis di dalam Gereja Metodis membuat perjamuan kasih kerap diselenggarakan, karena jemaat jarang sekali berkesempatan menerima Komuni Kudus. Demikianlah jemaat Metodis mula-mula merayakan perjamuan kasih, sebelum acara tersebut menjadi langka pada abad ke-19 seiring meredupnya gerakan kebangunan rohani.

Pengamalan dari denominasi ke denominasi

Kristen Ortodoks Oriental 
Setidaknya ada beberapa Gereja Ortodoks Oriental yang masih melestarikan tradisi santap berjemaah ini, antara lain umat Kristen Santo Tomas di India. Perjamuan agape umat Kristen Santo Tomas dipimpin seorang imam, dan para hadirin bahkan rela datang jauh-jauh dari tempat tinggal mereka. Perjamuan ini kerap diselenggarakan bertepatan dengan penahbisan imam baru, dan para hadirin datang dengan membawa hadiah untuknya. Gereja Ortodoks Etiopia juga masih melestarikan perjamuan agape, yang mereka adakan setiap hari Sabtu, demikian pula dengan banyak jemaat Ortodoks Koptik.

Serikat Persaudaraan 
Kelompok-kelompok Serikat Persaudaraan Schwarzenau (kelompok terbesar adalah Gereja Serikat Persaudaraan) secara berkala menyelenggarakan perjamuan agape (disebut "perjamuan kasih"), yang mencakup pembasuhan kaki, santap bersama, dan Perjamuan Kudus, diselingi lagu puji-pujian dan renungan Alkitab di sepanjang acara.

Keterangan

Rujukan

Daftar pustaka 
 
 Bowman, Carl F. Brethren Society: The Cultural Transformation of a Peculiar People. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
 Stutzman, Paul Fike. Recovering the Love Feast: Broadening Our Eucharistic Celebrations. Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2011.

Pranala luar 

Istilah Kristen
Methodisme
Kata dan frasa Yunani