Filsafat Yahudi

Filsafat Yahudi () mencakup semua filsafat yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi atau berkaitan dengan agama Yahudi. Sebelum Haskalah (Pencerahan Yahudi) dan emansipasi Yahudi, filsafat Yahudi didominasi dengan upaya-upaya merekonsiliasi pemikiran-pemikiran baru yang ke dalam tradisi Yahudi Rabinik hingga mengorganisasikan pemikiran-pemikiran yang muncul yang tidak sepenuhnya Yahudi ke dalam kerangka dan pandangan dunia skolastik Yahudi yang unik. Dengan diterimanya mereka dalam dunia modern, bangsa Yahudi dengan pendidikan sekuler mengembangkan filsafat yang sepenuhnya baru untuk memenuhi permintaan dunia.

Penemuan kembali filsafat Yunani kuno pada abad pertengah di antara Geonim dari akademi-akademi Babilon abad ke-10 membawa filsafat rasionalis ke dalam agama Yahudi Alkitab-Talmud. Filsafat itu pada umumnya bersaing dengan Kabala. Kedua aliran itu kemudian menjadi bagian dari literatur Rabinik klasik, meskipun kemunduran rasionalisme skolastik bertepatan dengan peristiwa-peristiwa bersejarah yang menarik Yahudi pada pendekatan Kabbalistik. Bagi orang Yahudi Ashkenazi, emansipasi dan pemikiran sekuler sejak abad ke-18 mengubah cara pandang terhadap filsafat. Komunitas Ashkenazi dan Sefardim kemudian berinteraksi lebih ambivalen dengan budaya sekuler daripada komunitas Yahudi di Eropa Barat. Dalam respons terhadap modernitas yang beragam, pemikiran-pemikiran filosofis Yahudi dikembangkan dengan munculnya berbagai gerakan religius. Perkembangan ini dapat dilihat sebagai kelanjutan atau pemutusan dari kanon filsafat Rabinik pada Abad Pertengahan dan aspek dialektik historis lain dari pemikiran Yahudi, serta menghasilkan beragam sikap Yahudi kontemporer terhadap metode-metode filsafat.

Filsafat Yahudi kuno

Filsafat dalam Alkitab 
Literatur Rabinik kadang-kadang memandang Abraham sebagai seorang filsuf. Beberapa cendekiawan Yahudi berpendapat bahwa Abraham memperkenalkan suatu filosofi yang dipelajari dari Melkisedek; Beberapa menganggap Sefer Yetzirah "Kitab Penciptaan" karya Abraham. Satu midras menggambarkan cara Abraham memahami bahwa dunia ini memiliki satu pencipta dan pengarah melalui perbandingan antara dunia dan "sebuah rumah dengan satu cahaya di dalamnya", yang sekarang disebut argumen dari desain. Zabur berisikan ajakan-ajakan untuk memuja kearifan Tuhan melalui ciptaan-ciptaan-Nya; karena itu, beberapa cendekiawan berpendapat bahwa ajaran Yahudi mengandung dasar filosofis. Kitab Pengkhotbah sering dianggap sebagai satu-satunya karya filosofis orisinal dalam Alkitab Ibrani; penulisnya berusaha untuk memahami tempat manusia di dunia dan arti kehidupan.

Filo dari Alexandria 

Philo berusaha untuk memadukan dan menyelaraskan filsafat Yunani dan Yahudi melalui alegori, yang ia pelajari dari eksegesis Yahudi dan Stoikisme. Filo berusaha untuk menjadikan filosofinya sebagai sarana untuk mempertahankan dan membenarkan kebenaran-kebenaran agama Yahudi. Kebenaran-kebenaran ini ia anggap tetap dan teguh, dan filsafat digunakan sebagai alat bantu kebenaran, dan sarana untuk sampai pada kebenaran. Untuk tujuan ini, Filo memilih dari prinsip-prinsip filosofis Yunani, menolak prinsip-prinsip yang tidak selaras dengan ajaran Yahudi, seperti doktrin Aristoteles tentang keabadian dan tidak dapat dihancurkannya dunia.

Dr. Bernard Revel, dalam disertasi tentang halakha Karait, menunjuk pada tulisan-tulisan Karait abad ke-10, Jacob Qirqisani, yang mengutip Filo, yang menggambarkan cara para Karait memanfaatkan karya-karya Filo dalam mengembangkan Yahudi Karait. Karya-karya Filo menjadi penting bagi cendekiawan-cendekiawan Kristen Abad Pertengahan yang memanfaatkan karya-karya Karait untuk memberikan kepercayaan pada pernyataan mereka bahwa "ini adalah keyakinan-keyakinan Yahudi", suatu pertalian yang secara teknis benar, tapi memperdaya.

Pengetahuan Yahudi setelah penghancuran Bait Kedua 
Setelah Romawi menghancurkan Bait Kedua pada tahun 70 M, Yahudi Bait Kedua menjadi berantakan, tapi tradisi Yahudi dipertahankan, terutama berkat manufer-manufer cerdas Yohanan ben Zakai, yang menyelamatkan Sanhedrin dan memindahkannya ke Yamnia. Spekulasi filosofis bukanlah pusat dari Yahudi Rabinik, meskipun beberapa cendekiawan memandang Mishnah sebagai suatu karya filosofis. Rabi Akiba juga dipandang sebagai tokoh filsafat. Pernyataannya meliputi: 1.) "Betapa manusia disukai karena ia diciptakan menurut suatu gambar; sebagaimana Alkitab mengatakan 'karena suatu gambar, Elokim menciptakan manusia'" (Kej. ix. 6)", 2.) "Segala sesuatu telah diramalkan; tapi kebebasan [atau kehendak] diberikan pada setiap orang", 3.) "Dunia dikendalikan berdasarkan rahmat... tapi keputusan ilahi dibuat berdasarkan banyaknya kebaikan atau kejahatan dalam tindakan seseorang".

Setelah Perang Bar Kokhba, para cendekiawan Rabinik berkumpul di Tiberias dan Safed untuk mengumpulkan dan menilai kembali ajaran Yahudi, hukum, teologi, liturgi, keyakinan-keyakinan, dan struktur kepemimpinannya. Pada tahun 219 M, Akademi Sura (tempat Kalam Yahudi muncul berabad-abad kemudian) didirikan oleh Abba Arika. Selama lima abad kemudian, akademi-akademi Talmud fokus pada pembentukan kembali ajaran Yahudi dan sedikit, jika ada, melanjutkan penyelidikan filsafat.

Siapa memengaruhi siapa? 
Yahudi Rabinik memiliki aktivitas filsafat terbatas hingga filsafat ini ditantang oleh Islam, Yahudi Karait, dan Kristen. Dari sudut pandang ekonomi, dominasi perdagangan Radanit direbut dengan pemaksaan peralihan Kristen dan Islam yang terkoordinasi serta penyiksaan, memaksa cendekiawan-cendekiawan Yahudi untuk memahami ancaman-ancaman ekonomi yang baru muncul. Penyelidikan untuk memahami itu memicu pemikiran-pemikiran baru dan pertukaran intelektual di antara para cendekiawan Yahudi dan Islam dalam bidang hukum, matematika, astronomi, logika, dan filsafat. Cendekiawan Yahudi memengaruhi cendekiawan Islam dan cendekiawan Islam memengaruhi cendekiawan Yahudi. Para cendekiawan kontemporer terus berdebat cendekiawan mana yang Muslim dan yang Yahudi. Beberapa "cendekiawan Islam" sebelumnya adalah "cendekiawan Yahudi" yang terpaksa pindah kepercayaan. Beberapa cendekiawan Yahudi dengan keinginan sendiri beralih ke Islam, seperti Abdullah bin Salam. Ada juga beberapa lainnya kemudian kembali ke Yahudi. Dan beberapa cendekiawan lahir dan dibesarkan sebagai pengikut Yahudi, tapi tidak jelas keyakinan religius mereka, seperti Ibnu al-Rawandi, meskipun mereka hidup sesuai dengan kebiasaan masyarakat di sekitar mereka.

Sekitar tahun 700 M, ʿAmr bin ʿUbaid Abu ʿUtsman al-Basri memperkenalkan dua aliran pemikiran yang memengaruhi cendekiawan Yahudi, Islam, dan Kristen:

 Qadariyah
 Ba hashamiyya Muktazilah

Kisah Ba hashamiyya Muktazilah dan Qadariyah sama pentingnya dengan simbiosis intelektual Yahudi dan Islam di Spanyol yang Islami.

Sekitar tahun 733 M, Mar Natronai bin Habibai pindah ke Kairouan, kemudian ke Spanyol. Ia menyalin Bavli Talmud untuk Akademi di Kairouan dari ingatan, kemudian membawa satu salinannya ke Spanyol.

Karaisme 
Karait adalah kelompok Yahudi pertama yang aliran Yahudi-nya tunduk pada Muktazilah. Dengan menolak Talmud dan tradisi Rabinik, kaum Karait mengambil kebebasan untuk menginterpretasikan kembali Tanakh. Ini berarti meninggalkan struktur mendasar kepercayaan Yahudi. Beberapa peneliti berpendapat bahwa dorongan utama pembentukan Karaisme adalah reaksi terhadap pesatnya perkembangan Islam Syiah, yang mengakui Yahudi sebagai sesama agama monoteisme, tapi menyatakan bahwa Yahudi memperkecil monoteisme-nya dengan tunduk pada otoritas Rabinik. Kaum Karait menyerap aspek-aspek tertentu dari sekte-sekte Yahudi, seperti para pengikut Abu Isa (Syiah), Maliki (Sunni), dan Yudghanit (Sufi), yang dipengaruhi oleh cendekiawan Islam-Timur, tapi tertahan pada Asy'ariyah saat membahas sains.

Filsafat Yahudi abad ke-20 dan 21

Filsafat Yahudi kontemporer

Para filsuf yang terkait dengan Yahudi Ortodoks 

 Eliezer Berkovits
 Franz Rosenzweig
 Tamar Ross
 Menachem Mendel Schneerson
 Joseph Soloveitchik

Para filsuf terkait dengan Yahudi Konservatif 

 Bradley Shavit Artson
 Elliot N. Dorff
 Neil Gillman
 Abraham Joshua Heschel

Para filsuf yang terkait dengan Yahudi Reformasi dan Progresif 

 Rachel Adler (rabi Amerika, penulis, dan filsuf Feminisme)
 Leo Baeck (pemimpin dalam Yahudi Liberal Jerman)
 Eugene Borowitz (pemimpin Yahudi Reformasi Amerika)
 Emil Fackenheim ( filsuf Jerman-Kanada-Israel)

Para filsuf Yahudi yang filsafatnya tidak harus fokus pada tema-tema Yahudi 
Pada abad ke-20 dan 21, banyak juga filsuf yang adalah orang Yahudi atau keturunan Yahudi, dan yang latar belakangnya Yahudi mungkin memengaruhi pendekatan mereka ke tingkat tertentu, tetapi tulisan mereka tidak harus difokuskan pada isu-isu khusus untuk Yahudi. Mereka termasuk:

 Theodor W. Adorno
 Joseph Agassi, seorang filsuf sains Israel yang mengembangkan ide-ide Karl Popper
 Hannah Arendt
 Raymond Aron
 Zygmunt Bauman
 Walter Benjamin
 Henri Bergson
 Isaiah Berlin
 Ernst Bloch
 Judith Butler
 Noam Chomsky, seorang lingus, filsuf, ilmuwan kognitif, dan aktivis politik Amerika
 Jacques Derrida
 Ronald Dworkin, seorang filsuf hukum Amerika
 Viktor Frankl
 Sigmund Freud
 Erich Fromm
 Emma Goldman
 Max Horkheimer
 Edmund Husserl
 Saul Kripke, seorang ahli metafisika dan logika pengandaian
 Emmanuel Levinas
 Claude Lévi-Strauss
 Rosa Luxemburg
 György Lukács
 Herbert Marcuse
 Karl Marx
 Thomas Nagel, seorang filsuf Yahudi kelahiran Serbia
 Martha Nussbaum, seorang filsuf moral dan politik Amerika
 Karl Popper
 Hilary Putnam, seorang filsuf analitik Amerika
 Ayn Rand, seorang filsuf Yahudi Rusia-Amerika yang fokus pada argumen Aristoteles
 Murray Rothbard
 Peter Singer, seorang filsuf utilitarianisme
 Susan Sontag
 Leo Strauss
 Alfred Tarski - ahli logika Polandia
 Michael Walzer
 Immanuel Wallerstein
 Ludwig Wittgenstein

Referensi

Bacaan lanjutan 
Daring

  Materi berdasarkan topik, daat.ac.il 
  Sumber Primer, Universitas Ben Gurion 
  Materi daring, Institut Halacha Brura 
  Dari silabus SMA Israel, education.gov.il 
   

Sumber Cetakan

 Daniel H. Frank dan Oliver Leaman (eds. ), Sejarah Filsafat Yahudi . London: Routledge, 1997.  ISBN   0-415-08064-9
 Colette Sirat, Sejarah Filsafat Yahudi di Abad Pertengahan . Cambridge University Press, 1990.  ISBN   0-521-39727-8

Pranala luar 

 Adventures in Philosophy - Indeks Filsafat Yahudi (radikalacademy.com)
 Filsafat Yahudi, Kamus Filsafat (Dagobert D. Runes) 
 Rabi Haim Lifshitz-artikel mengulas Filsafat Yahudi
 Proyek Rabi Marc Angel yang mencerminkan perpaduan antara Yahudi Ortodoks Modern dan Separdik 
 Pemikiran dan spiritualitas Yahudi  - artikel dan Shiurim di situs Yeshiva
 Joseph Isaac Lifshitz, "Towards a Modern Idea of Charity" , Conversations on Philanthropy