Matius 6:13

Matius 6:13 (disingkat Mat 6:13) adalah ayat ketigabelas dari pasal keenam Injil Matius, yaitu kitab pertama dalam Perjanjian Baru di Alkitab Kristen. Ayat ini termasuk ke dalam rangkaian Khotbah di bukit yang diucapkan oleh Yesus Kristus di Galilea (~29 M), yang dicatat oleh Matius, salah seorang dari keduabelas Rasul pertama. Merupakan salah satu ayat yang paling sering dikutip dari Alkitab Kristen, karena memuat doksologi Doa Bapa Kami.

Konteks Alkitab 
Ayat ini adalah bagian dari nas Alkitab dalam Matius 6 terutama ayat  yang memuat Doa Bapa Kami. Nas ini merupakan sebagian dari rangkaian pasal , yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah () dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri orang beriman (; ). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus (lihat ).

Konteks Doa Bapa Kami 

Ayat ini memuat contoh suatu doa yang diajarkan oleh Yesus Kristus. Dengan contoh doa ini, Kristus menunjukkan apa saja yang harus menjadi pokok doa orang Kristen. Ada enam permohonan dalam doa itu: tiga yang pertama berkaitan dengan kekudusan dan kehendak Allah; tiga sisanya berkaitan dengan kebutuhan orang beriman sehari-hari. Singkatnya doa ini tidak berarti bahwa orang beriman harus berdoa secara singkat saja mengenai kebutuhannya. Kristus kadang-kadang berdoa sepanjang malam ().

Doa melibatkan penyembahan kepada Bapa sorgawi.
 1) Sebagai Bapa, Allah mengasihi kita, memperdulikan kita, dan dengan gembira menyambut persekutuan dan keakraban dengan kita; melalui Kristus kita dapat menghampiri Dia pada setiap saat untuk menyembah Dia dan membawa persoalan kita kepada-Nya ().
 2) Allah sebagai Bapa tidak berarti bahwa Dia seperti seorang Bapa manusiawi yang membiarkan anak-anak-Nya berbuat salah atau yang tidak mendisiplinkan mereka dengan benar. Allah adalah Bapa yang kudus yang harus menentang dosa. Allah tidak akan membiarkan dosa sekalipun di dalam diri mereka yang menyebut-Nya Bapa. Nama-Nya harus "dikuduskan".
 3) Sebagai Bapa sorgawi, Ia dapat memberi berkat dan juga dapat menghukum, menahan atau memberi, bertindak dengan adil atau dengan murah hati. Cara Allah menanggapi kita sebagai anak-anak-Nya tergantung pada iman dan ketaatan kita kepada-Nya.

Membawa ke dalam pencobaan 
Salah satu topik penting dari ayat ini adalah sepertinya menyiratkan bahwa Allah membawa manusia ke dalam pencobaan, yang tampaknya bertentangan dengan kepercayaan Kristen bahwa sifat manusia yang berdosa yang membawa orang ke dalam pencobaan dosa. Pembacaan harfiah ayat ini juga dapat menyiratkan Allah sebagai sumber kejahatan.

Sejumlah penjelasan telah diberikan. Yang pertama adalah istilah "pencobaan". Fowler menerangkan bahwa istilah bahasa Yunani peirasmos memang dapat diterjemahkan sebagai "pencobaan" (, tetapi juga dapat bermakna "ujian karakter" ("test of character"). Pada beberapa peristiwa yang dicatat di Alkitab, Allah menguji para pengikut-Nya, dan kalimat ini merupakan permohonan untuk menghindari ujian yang tidak menyenangkan ini. Schweizer mencatat bahwa hal ini merupakan perubahan dari ajaran Yudaisme pada periode tersebut, dimana orang percaya berdoa minta diuji, supaya mereka dapat membuktikan kesetiaan mereka kepada Allah. Penjelasan kedua, diberikan oleh Morris, adalah pencobaan atau ujian dapat merujuk secara eskatologis kepada ujian ketat yang akan diberikan Allah untuk semua orang pada akhir zaman. Luz menolak pandangan ini dengan menunjukkan bahwa tidak ada dalam Perjanjian Baru istilah "pencobaan" dikaitkan dengan penghakiman terakhir, dan dalam sastra Yahudi periode itu, pencobaan merujuk kepada sandungan kehidupan sehari-hari. Hill berpendapat bahwa kalimat Yunani ini merupakan terjemahan bebas dari bahasa Aram (yaitu bahasa dialek di daerah Galilea pada zaman Yesus), dimana asalnya Yesus menggunakan frasa "jagalah kami untuk tidak masuk", yang tidak menyiratkan Allah sebagai penyebab pencobaan, melainkan hanya pelindung untuk masuk ke dalamnya.

Lepaskanlah dari yang jahat 
Semua orang percaya merupakan sasaran khusus dari permusuhan Iblis dan maksudnya yang jahat. Oleh karena itu, orang beriman sekali-kali tidak boleh lupa untuk berdoa agar mereka dibebaskan dari kuasa dan rencana jahatnya (lihat ).

Para penerjemah dan sarjana masih berdebat apakah doa ini meminta perlindungan dari kejahatan secara umum atau dari yang oknum jahat, yaitu iblis, secara khusus. Istilah bahasa Yunani tidak memberikan kejelasan, meskipun kebanyakan versi Alkitab menggunakan terjemahan "yang jahat" () karena dianggap lebih mencerminkan teologi abad pertama. Rujukan yang lebih awal dari pencobaan pada Matius 4 dapat juga memberikan petunjuk bahwa yang dirujuk adalah iblis.  jelas merujuk kepada iblis ketika membahas topik yang sama. Namun, Hill mengamati bahwa istilah "yang jahat" tidak digunakan dalam bahasa Ibrani maupun bahasa Aram untuk menyebut iblis, dan pada  terdapat perkataan yang mirip, yang jelas merujuk kepada kejahata secara umum, bukan kepada iblis. John Calvin melihat ketidakjelasan ayat ini, tetapi tidak menganggapnya penting karena hanya ada sedikit perbedaan makna yang sesungguhnya di antara kedua tafsiran tersebut.

Doksologi (ayat 13b) 

Kalimat terakhir dari ayat ini, yaitu bagian yang diapit tanda kurung pada Terjemahan Baru, umumnya disebut sebagai doksologi dari Doa Bapa Kami, atau akhir dari versi Protestan untuk Doa Bapa Kami. Gereja Katolik Roma dan banyak terjemahan Alkitab modern biasanya tidak memuatnya. Ucapan pujian penutup (doksologi) yang indah ini secara keliru dianggap sebagai tambahan kemudian karena tidak dijumpai pada dua naskah Alkitab kuno bahasa Yunani paling lengkap yang tertua yang memuat Injil Matius, yaitu Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus, keduanya dari abad ke-4 M, sehingga banyak sarjana yang tidak menganggapnya sebagai bagian teks asli.<ref>[http://books.google.com/books?id=ygcgn8h-jo4C&pg=PA299&dq=Matthew+6:13+doxology&hl=en&ei=g858TOe9IYf-OYrJkYME&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDQQ6AEwAjgK#v=onepage&q=Matthew%206%3A13%20doxology&f=false David E. Aune, The Blackwell Companion to the New Testament (Blackwell 2010 ISBN 978-1-4051-0825-6), p. 299]</ref> Namun bagian ini dijumpai pada naskah tertua bahasa Yunani yang ketiga yaitu Codex Washingtonensis dari abad ke-4/ke-5, jadi hanya berbeda sekitar setengah abad. Doksologi ini terdapat dalam kebanyakan naskah Bizantin.

Bagian ini sudah ada dalam bentuk lebih pendek pada Didache sekitar tahun 130 M dan ditemukan dalam paling sedikit sepuluh bentuk berbeda pada teks-teks awal, sehingga menimbulkan teori bahwa bagian ini bukan termasuk bagian Injil yang asli. Satu teori populer menganggap doksologi ini asalnya ditambahkan pada doa tersebut pada ibadah jemaat, karena merupakan standar penutup doa orang Yahudi waktu itu. Hill mengamati bahwa bagian ini didasarkan pada . Begitu frasa ini menjadi bagian penutup baku untuk doa tersebut dalam ibadah, para penyalin kemungkinan terbiasa menambahkannya pada teks Injil itu sendiri. Teori ini ditolak oleh sejumlah pakar. Penjelasan lain adalah doksologi ini penting dan sangat dikenal sehingga edisi-edisi awal tidak seragam memuatnya, karena dianggap sudah jelas. Secara pasti, bagian ini sangat kuno. Tulisan bapa gereja terkenal Yohanes Krisostomus(347–407) memuat bagian ini dalam karyanya, Homily 19 mengenai St. Matthew, pada alinea 10, di mana ia memperlakukan bagian ini sebagai perkataan Kristus dan tidak meragukan adanya kalimat ini. Uskup ini pasti mempunyai naskah Injil yang lebih kuno lagi sebagai sumbernya.

 Bahasa Kuno 
 Bahasa Yunani 
Textus Receptus/Novum Testamentum Graece
 καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοῦς αἰῶνας ἀμήν

Transliterasi (dengan pranala konkordansi Strong):     ,      .              .  .Terjemahan harfiah:
 dan jangan memimpin kami ke dalam pencobaan; tetapi lepaskan kami dari yang jahat. Sebab milik-Mu lah kerajaan itu dan kekuatan itu dan kemuliaan itu untuk segala masa. Amin.

Sumber naskah kuno: Codex Vaticanus (~325-250 M), Codex Sinaiticus (~330-360 M), Codex Washingtonensis (abad ke-4/ke-5) dan ribuan naskah Bizantin.

Varian tekstual, khususnya bagian doksologi
 ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα, εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν (Sebab Engkaulah yang empunya Kerajaan dan Kekuasaan dan Kemuliaan, sampai selama-lamanya. Amin.) — K, L, W, Δ, Θ, Π, f13, 28, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1230, 1241, 1242, 1365, 1546, 1646, Byz, Lect. (mayoritas)
 ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα, τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν (Sebab Engkaulah yang empunya Kerajaan dan Kekuasaan dan Kemuliaan, dari Bapa dan dari Putra dan dari Roh Kudus, sampai selama-lamanya. Amin.) — 157, 225, 418
 ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ δύναμις εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν (Sebab Engkaulah yang empunya Kekuasaan sampai selama-lamanya. Amin.) — itk
 ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν (Sebab Engkaulah yang empunya Kekuasaan dan Kemuliaan sampai selama-lamanya. Amin.) — copsa, copfay
 ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν (Sebab Engkaulah yang empunya Kerajaan dan Kekuasaan sampai selama-lamanya. Amin.) — syrc
 ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία, τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν (Sebab Engkaulah yang empunya Kerajaan, dari Bapa dan dari Putra dan dari Roh Kudus, sampai selama-lamanya. Amin.) — 1253
 tidak dimuat dalam — א, B, D, 0170, f1, ℓ 547, it, vg, copbo

 Bahasa Suryani/Aram 
Teks bahasa Suryani yang terdapat dalam Pesyita dari abad ke-2 M
ܘܠܳܐ ܬ݁ܰܥܠܰܢ ܠܢܶܣܝܽܘܢܳܐ ܐܶܠܳܐ ܦ݁ܰܨܳܢ ܡܶܢ ܒ݁ܺܝܫܳܐ ܡܶܛܽܠ ܕ݁ܕ݂ܺܝܠܳܟ݂ ܗ݈ܝ ܡܰܠܟ݁ܽܘܬ݂ܳܐ ܘܚܰܝܠܳܐ ܘܬ݂ܶܫܒ݁ܽܘܚܬ݁ܳܐ ܠܥܳܠܰܡ ܥܳܠܡܺܝܢ 

 Bahasa Latin 
Vulgata (abad ke-4 M)
 et ne inducas nos in temptationem sed libera nos a malo. Bahasa Indonesia 

 Bahasa-bahasa Daerah di Indonesia 

 Bahasa Jawa abdi dalem nyuwun lepat saking panggodhasaha tinebihna saking piawonAmin.Versi lain:kawula nyuwun tinebihna saking panggodhasaha linuwarna saking piawonAmin.Versi lain:Punapa déné kawula mugi sampun ngantos katandukaken dhateng panggodha,
nanging mugi sami Paduka uwalaken saking piawon.[Awitdéné Paduka ingkang kagungan Kraton saha wisésa tuwin kamulyan ing salami-laminipun.
Amin.]

Bahasa Jawa SurinameNyuwun aja sampèk kenèng goda
nanging luwarana sangka ala.

 Bahasa Sunda Mugi abdi ulah diterapan cocoba anu abot,sawangsulna mugi di salametkeun ti panggoda Iblis.[Wirehi nya Ama nu jumeneng Raja, kawasa sareng mulya, salalanggengna.Amin.] Bahasa Batak Toba/Tapanuli Unang hami togihon tu pangunjunan.Palua ma hami sian pangago.[Ai Ho do nampuna harajaon dohot hagogoon ro di hasangapon saleleng ni lelengna.Amen.] Bahasa Batak Karo Ola bere bene kiniteken kami tupung ikenai percuban,
tapi pulahi min kami i bas si jahat nari.(Sabap Kam kap Raja si Simada Kuasa ras Kemulian seh si rasa lalap.
Amin.)

Versi lainUla min babaiNdu kami kubas percuban.Tapi olangi lah kami idur si ilat nari.[Sebab Kam kap si mada kerajaan ras kuasa ras kemulian si ndekah ndekah na.Amin.] Bahasa Simalungun Ulang ma bobai Ham hanami hu parlajouan,tapi paluah Ham ma hanami humbani pangagou.[Ai Ham do simada harajaon ampa hagogohon ampa hasangapon sadokah ni dokahni.Amen.] Bahasa Aceh Dan bék kheueh neuba kamoe lam peucubaan,
teuma beuneu peulheueh kheueh kamoe nibak si Jeuhet.[Kareuna Droeneueh kheueh nyang po keurajeuen, dan kuasa dan keumuliaan sampoe siumu masa.
Amin.]

 Bahasa Bali Maliha sampunang titiang kabakta ring genah gegodane,
nanging bebasangja titiang saking I Jaat.[Santukan Palungguh Aji sane nuwenang pamrentahan, kakuasaan miwah kaluihane langgeng salami-laminipun.
Amin.]

 Bahasa Bugis Aja’ taleppessakki ateddéngeng ateppereng wettutta ricobai,
iyakiya taleppessakki polé ri akuwasanna iya mappéjariyé.[Ikona Arung makuwasa sibawa malebbi lettu mannennungeng.
Amin.]

 Bahasa Makassar TeaKi’ balang parekangi ikambe nibeta ri paccobaya passangalinna Kipakabellai ikambe battu ri maja’dalaka [IKattemi Karaeng makoasaya siagang k
Aminang mala'birika satunggu-tungguna.Aming!]

Bahasa Madura 
Ja’ maso’agi abdidalem ka dhalem gudha’an,namong palopoddagi abdidalem dhari se jahat.
[Junandalem rato se molja sareng se kobasa salanjangnga.Amin.]

Bahasa Kei 
Um'tod amba afa ental am wahid.
Ne Umwer lauk am tav afa sisian.
Amin.

Bahasa Tagalog 
At huwag Mo kaming ipahintulot sa tukso
At iadya Mo kami sa lahat ng masama.
[Sapagkat sa Iyo ang kaharian, kapangyarihan at kaluwalhatian
Ngayon at magpasawalanghanggan. Amén.]

Bahasa Nias 
Versi Katolik:
ba böi fa'amöi ndra'aga ba wanandraigö,
efa'öga moroi bazilö sökhi
Amen.]

Versi Protestan:
ba böi ohe ndra'aga ba wanandraigö,
efa'öga ba gafökha
me khö-U mbanua
Awö wa'abölo
Awö lakhömi irugi ba zilöaetu
Yaduhu.

Bahasa Tountemboan Tumompaso (Ma'kele'i) (Minahasa) 
 Ta'an i tayang ange kami a si lewo.
 Ampa'pa' si Amang Kasuruang ke' si Makapetor Wangko',
 kawasa wo kale'nasang.
 akad ingkaure-ure.
 Ulit.

Versi lain:
 "Ada maladar kami kawawaian kaparisayaan tawuk kami napurija,"
 "kude sanepah kami teka kuasa sa jahat."
 "[Hanyu Raja sa bakuasa nelang mulia hampe kalalawahni]."
 "Amin."

Bahasa Dayak Ma'anyan 
 "Ada maladar kami kawawaian kaparisayaan tawuk kami napurija,"
 "kude sanepah kami teka kuasa sa jahat."
 "[Hanyu Raja sa bakuasa nelang mulia hampe kalalawahni]."
 "Amin."

Dayak Dusun Witu versi Katolik 
 "Ada Hanyu nampasuk kami huang cubaan,"
 "tapi lapasNu kami neke sa jahat."
 "Amien"

Bahasa Tombulu (Minahasa) 
 "Wo tia’mo i pahwalima kai witu um pema’wa’an,"
 "Ta’an i wa’katé kai wana a léwo’an;"
 "Pahpa’an Nikomo si maka anu ung Kakolanoan, wo ung Kawasa, wo ung Kaantangan, takaz ing kauré-uré."
 "Amin"

Bahasa asing

Bahasa Inggris 
Versi Raja James (1610)
 "And lead us not into temptation, but deliver us from evil: For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever. Amen.."

Lihat pula 

 Doa Bapa Kami
 Khotbah di bukit
 Yesus Kristus
 Bagian Alkitab yang berkaitan: Matius 6, Lukas 11, Galatia 4

Referensi

Pranala luar 

06:13
Ayat dan perikop dalam Alkitab