חוט אדום

קשירת חוט אדום סביב פרק היד היא סגולה עממית להרחקת עין הרע. מקובל לחשוב שמנהג קשור לקבלה, אך למעשה אין לכך כל מקור בספרי הקבלה.

החוט האדום עצמו עשוי בדרך כלל מחוט צמר ארגמן דק. הוא נענד כצמיד או רצועה על פרק כף היד השמאלית של הלובש אותו.

המנהג נפוץ בתרבויות נוספות, כגון בהודו ועוד.

מקורות לסגולה 

בגמרא נאמר שנוהגים לקשור לילדים חוטים אדומים לרפואה ונגד הכשפים. כמו כן מובא בגמרא שהיו נוהגים לקשור חוט אדום על גבי סוסים.

כעין זה מובא במדרש, שיעקב הוסיף למלבושו של יוסף חוט אדום, ובדרשות חתם סופר כתב שכל מטרת הכתונת הפסים שנתן יעקב ליוסף היא נגד עין הרע.

מטרת הסגולה 
בפירוש רבי יהונתן מלוניל כתב שהסיבה לקשירת חוט אדם שמופיעה בתלמוד לגבי סוסים, היא על מנת להימנע מעין הרע.

לדעת אחרונים רבים דוגמת המנחת אלעזר, הבאר משה האדמו"ר מפאשוורסק, ואחרים, זהו גם סיבת קשירת חוט אדום על הידיים - נגד עין הרע.

רבי דוד פרדו בספרו חסדי דוד כתב שהמנהג להשים חוט אדום למקרים שבהם העור התנפח.

הרב אברהם מנחם מאלכסנדר כתב בשם דודו ה"ישמח ישראל" שהמנהג הוא לקחת חוט אדום שהועבר מעל קבר רחל והוא מועיל לנשים בהריון.

החתם סופר כתב שלקשור חוט אדום על הזרת השמאלית הוא סגולה לעצירת דימום מהאף.

אמונה נוספת שרווחה בעבר היא שהשדה לילית מפחדת מצבע אדום ועל כן עונדים חוט אדום כדי לגרשה.

בשו"ת באר משה במענה לשאלה האם יש טעם במנהג לקשור חוט אדום על עגלת תינוק או על מיטתו, כותב שאף שהטעם אינו ידוע לנו, אך אין לזלזל במנהג, כי בוודאי יש טעם בדבר.

בתרבות 
מקובל לראות נשים מבוגרות קושרות לתיירים חוט אדום סביב פרק היד לסגולה. חוטים מעין אלה נמכרים בעיקר בסביבת המקומות הקדושים דוגמת הכותל המערבי קבר רחל וקבר רשב"י.

נימוקים רבים נאמרו לסיבת קשירת החוט, הנימוק הרווח הוא נגד "עין הרע", או מנימוק קבלי דומה, מפורסמים רבים דוגמת בריטני ספירס, מדונה, לאונרדו דיקפריו, אריאנה גרנדה, רוזי אודונל, אשטון קוצ'ר, דייוויד בקהאם, זאק אפרון, דמי מור רישי סונאק ואחרים נוהגים לענוד על ידם חוט אדום. שרגא ברג תרם לפופולריות הרבה של ענידת החוט.

סמל וסימן 
בניגוד למקורות הרואים בחוט האדום סגולה, ממקורות אחרים עולה כי הדבר רק מהווה סמל וסימן:

בדברי הפילוסוף רבי שמואל בן חפני גאון, בפירושו לתורה, מפרש שהמיילדת קשרה 'חוט שני' (=חוט אדום) לידו של זרח מפני ש"הוא סימן הצלה וישועה ומשום שמחילת עוונות נמשלה לזה".

רבי אברהם סבע בספרו צרור המור המליץ לאנוסי ספרד אשר נמנעו מלבישת תפילין לקשור על היד חוט אדום אשר הוא גם זכר לברית מילה, יש ראו בדבריו מקור לעניין זה.

התנגדות לסגולה 
בתוספתא הובאה מחלוקת האם מותר לקשור חוט אדום או שאסור מדין דרכי האמורי, בעקבות כך יש שפסקו לאסור קשירת חוט אדום, פוסקים אחרים הצביעו על דברי הבית יוסף שכתב שלא נאסרו מדרכי האמורי אלא מה שנכתב בגמרא.

בספר ויען דוד האריך בענין זה האם יש בענידת חוט אדום משום דרכי האמורי, ולמסקנה כתב להתיר מכמה טעמים, בין היתר משום שצבע אדום אין בו תכונות סגוליות על טבעיות למנוע עין הרע אלא תכונות טבעיות בלבד, כי "טבע העין להסתכל על צבע אדום וממילא אין העין מסתכל על יופי התינוק".

ראו גם 
 חמסה
 קבלה מעשית
 רקשה בנדהאן

קישורים חיצוניים 
  (להורדה)
 הרב הלל מאירס, האם מותר לענוד חוט אדום?, שאלה באתר הידברות

הערות שוליים 

מאגיה
קמעות
צמידים
קבלה
אדום
אמונות טפלות