غوش ايمونيم



غوش ايمونيم 
تعني كلمة غوش إيمونيم (كتلة الإيمان) كذلك، تطلق على نفسها "حركة التجديد الصهيوني". تستمد تعاليمها من المفكر الصهيوني راف كوك، وهو رجل دين اشكنازي الأصل.
أسس حركة "مركا زهراف" عام 1924. تعطى هذه الحركة مكانة أساسيّة للدين، وتعتبره المرجع الوحيد لليهود. كمااشتهر بمقولته: إن دعوة اليهودية إلى فلسطين الموعودة وتوطين اليهود فيها، وإنشاء الأرض هو بداية الخلاص.
بعد موته في عام 1935 ظلت تعاليمه متداولة، حتى عام 1974 في أعقاب حرب اكتوبر، صعدت أفكار غوش إيمونيم بعد حرب الأيام الستة عام 1967، وشجعت على الاستيطان اليهودي في فلسطين على أساس نقطتين: إحداهما دينية والأخرى عملية.
كان المنطلق الديني -بحسب الرواية التوراتيّة- أنّ الله يريد أن يعيش الشعب اليهودي في أرض فلسطين. نبع هذا التوجه من القلق من أنّ حدود ما قبل عام 1967، التي يبلغ عرضها 10 كيلومترات (6.2 ميل). كان من الصّعب السّيطرة عليها على المدى الطويل. لذا، يجب استعادتها.
حاليًا،إنّ غوش إيمونيم لم تعد موجودة رسميًا، إلا أن آثار نفوذها لا تزال موجودة في السياسة والمجتمع الإسرائيليين.

الانتماءات السياسية 
أسس طلاب مدرسة زيف يهودا كوك غوش إيمونيم في فبراير 1974 في غرفة المعيشة في حاييم دروكمان، والذي يُنسب إليه أيضًا صوغ المصطلح. بالنسبة لمؤسسي المنظمة. أكدت حرب أكتوبر ما قاله كوك بالفعل قبل اندلاع حرب الأيام الستة: أن المستوطنة اليهودية في الضفة الغربية وقطاع غزة ومرتفعات الجولان كانت مطلوبة لتسريع عملية احتلال الأراضي. بالإضافة إلى أفكار دروكمان، تألف جوهر هذه الحركة الأيديولوجي والسياسي من تلاميذ آخرين مثل حنان بورات، موشيه ليفينجر، شلومو أفينير، مناحيم فرومان، إليعازر والدمان، يوئيل بن نون، ويعقوب أرييل. ظل كوك زعيمها حتى وفاته في عام 1982.
كان غوش إيمونيم مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحزب الديني القومي(NRP) وكان له تأثير كبير فيه. كما كان لها علاقة وثيقة مع الوكالة اليهودية.
تأثير غوش إيمونيم السّياسي كان حاضرًا على امتداد التّاريخ السّياسيّ في إسرائيل؛ فقد كانت لإسرائيل إستراتيجية سياسية تعارضت مع أهداف اتفاق أوسلو، الّذي يقضي بوقف تفضيل المشروع الاستيطاني، وتحسين أوضاع الفلسطينيين في إسرائيل، غير أنه تبين أنّ هذا يتعارض مع فكر وأيديولوجيا "غوش ايمونيم" التي كانت أقوى من أهداف أوسلو؛ فالفترات الّتي تلتها هي الفترة الّتي شغل بها ايهود باراك رئاسة الوزراء في الحكومة الاسرائيلية؛ ففي فترة ولايته لم تقف مشاريع الاستيطان. كذلك، حكومة إيهود اولمرت أعلنت عن مفاوضات حول "يهودا" و"السامرة" وهي اسم آخر لـفك الارتباط حول التسوية مع مسؤولين فلسطينيين كبار.

لم توقف مشروع الاستيطان، الذي يتعارض مع التسوية؛ فأيديولوجيا "غوش ايمونيم" تعتبر حرب "الأيام الستة" هي امتداد لـ "حرب الاستقلال" عام 1948. سواء من حيث الاستيلاء على الأرضي أم من حيث الضغط على الفلسطينيين؛ فحتّى من لم يُهجّروا يجب الضّغط والعمل على تهجيرهم في كافّة أماكن سكناهم. هذه الإستراتيجية تعتقد بأن حدود الاحتلال في حرب "الأيام الستة" يجب أن تزداد ويزداد توسّعها.

المؤسسون 
أسس الحركة عدّة شخصيّات من أبرزها: حنان بورات وهو من حزب المتدينين الوطنيين (المفدال، وموشي ليفنجر. كما حازت الحركة على تأييد سياسي شمل هذا التأييد شخصيات سياسية واعضاء كنيست، نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: اريئيل شارون وغئولا كوهين، وزبولون هامر وغيرهم من السياسيين المنتمين الى الاحزاب اليمينية والدينية في اسرائيل.
حصلت الحركة على تأييد شبه رسمي من حكومة الليكود بعد صعودها الى الحكم العام 1977. بدأت الحركة بالضمور بعد ان أُقيمت قائمة (هتحيا) السياسية وحركات أخرى، كذلك أيضًا عقب اقامة مجلس مستوطنات الضفة وقطاع غزة. وقد انتهى وجود الحركة في أواخر الثمانينيات.

تاريخ 
أسس غوش إيمونيم عام 1974 ذراع بناء المستوطنات، الذي سرعان ما أصبح مستقلاً ولا يزال نشطًا. بين الأعوام 1980-1979، قامت مجموعة من أعضاء غوش إيمونيم بالتطرف وشكلت الحركة اليهودية السرية. نفذ هذا التنظيم عدة هجمات إرهابية وخطط لنسف قبة الصخرة. أدى الكشف عن التنظيم الإرهابي إلى ضربة قاسية لسمعة الحركة الاستيطانية.

الفكر والايديولوجيا 
نشأت هذه الحركة في إطار الحركات الصهيونية – المتدينة. فمنذ نشأت النواة الأولى للصهيونيين المتدينين التي برزت في سنوات الخمسين وأطلقت على نفسها "غحلات"، وتعني "النواة الرائدة لتعليم التوراة". إذ لاحقًا هذه النواة هي التي ستشكل، الإطار الاجتماعي والنظري لحركة غوش إيمونيم. فقد نشأت هذه الحركة في أعقاب الخلاف بعد قيام دولة إسرائيل داخل المعسكر الديني، وانقسامه إلى معسكر "حرادي"؛ أي المتديّن الّذي رفض الدولة، والمعسكر الديني -  الصهيوني الّذي رأى في قيام إسرئايل بداية الطريق نحوتحقيق النبوءة والخلاص للشّعب اليهودي.

ظهور هذا الخلاف بين الجمهور العلماني في إسرائيل والجمهور المتدين. كان من شأنه تقسيم تاريخ الحركات الدّينيّة المتطرّفة في إسرائيل إلى ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: 
منذ الاحتلال عام 1948 حتى سنة 1956؛ فقد اشتد الخلاف خلالها بين العلمانيين والمتدينين. إذ رأوا في التيار العلماني أزمة جدّيّة على الجمهور المتدين سيما الشبان. ممّا جعل المتدينين ينغلقون على أنفسهم ويبنون أطرهم الخاصة والمستقلة في شتّى المجالات. فأصبح لديهم أشبه بالمجتمعات الدّينيّة المنغلقة في إسرائيل بعبارة اخرى "غيتوهات دينيّة".

المرحلة الثانية: 
تبدأ هذه المرحلة بحسب المؤرّخين من عملية "قادش" حتى سنة 1974، أي بعد حرب أكتوبر 1973. تميّزت هذه الفترة ببروز أزمة داخل المعسكر العلماني، ممّا انعكس بشكل إيجابيّ على الصعيد الصهيوني – الديني.

الفترة الثالثة: 
تبدأ هذه الفترة إبان قيام "غوش إيمونيم" حتى أواسط الثمانينات. ما ميّز هذه الفترة ظهور أساليب عمل جديدة، سيّما اتجاه الأوساط العلمانية، الّتي لم تكن قبل. فقد انتقل نشاط الحركات الصهيونية المتدينة من المسائل الدينية الخاصة إلى موضوعات موسّعة بالأخصّ ما يخصّ أمن الدولة والشعب اليهودي برمّته. ضمن هذه الأساليب هي: التظاهرات الشعبية ضد اتفاق فصل القوات في الجولان، بالإضافة إلى النشاط الاستيطاني لغوش إيمونيم. ففي تلك الفترة، بدأت تتسلل الصهيونية المتدينة إلى داخل الجيش الإسرائيلي بواسطة كبار الضّبّاط فيه.

"التوراة المخلصة": 
منذ تأسيس الحاخام يتسحاق كوك (1865) لمبادئ غوش إيمونيم حتى تأسيسها، إذ تشتمل هذه الحركة على جملة من المواقف النظرية والسياسية في شتّى القضايا. وقد كان الحاخام كوك بمثابة "المرشد الروحي" لحركة غوش إيمونيم؛ فقد استقت الكثير من أفكاره وتوجّهاته. انطلاقًا من موقفه من الدولة في إسرائيل إلى معارضة فكرة الانسحاب من الأراضي الّتي احتلتها إسرائيلي. فقد اعتبر الحاخام كوك الانسحاب من أرض إسرائيل "ضعفاً إيمانيًا".

تطورت هذه الحركة الاستطانيّة من منطلق فكري هو :"أنّ من حق اليهودي اقامة استيطان له في كل موقع من ارض اسرائيل كجزء من خلاص وانقاذ الارض من الغرباء". أخذ نشاط الحركة بالاتساع ليشمل جوانب تعليمية وتربوية وسياسية، منها: استيعاب مهاجرين يهود لتوطينهم في فلسطين. وهدم الأقصى لإقامة الهيكل على أنقاضه،كما أنّها تدعو إلى طرد العرب من فلسطين بالقوة.حظيت غوش إيمونيم منذ تأسيسها بدعم من الحكومة الاسرائيلية. وبدعم واسع من مختلف التيارات الحزبية؛ مما أكسبها قوة شعبية، خاصة لدى المستوطنين. وتعتبر الجماعة أن "عدم تحقيق النصر الكبير" يعود إلى "الانحراف عن روح اليهودية أو الخروج عن النص الديني"، ويعتبرون التغاضي عن بقاء العرب في فلسطين "مخالفة صريحة للدين، وأمر لا يمكن للمؤمنين القبول به".

دافع حركة غوش ايمونيم هو ديني بحت وليس سياسيًا. وحسب هذا الفكر فانّ إسرائيل بلد فقط لليهود. وليس فقط الفلسطينيون في الضفة وقطاع غزة، بل ايضًا الفلسطينيّون في إسرائيل، فتعمد هذه الحركة إلى نزع حقهم في المواطنة. دون الالتفات إلى الجوانب القانونية حول ملكية الأرض وتجاهل مواثيق حقوق الإنسان. حظيت أيديولوجية "غوش ايمونيم" بقوّة وجمهورها؛ فقد تبنّى العديد من السياسيين في أيديولوجيا "غوش ايمونيم" سلماً لتحقيق تطلعات سياسية شخصية؛ فقد رأى زبولون هامر، الذي لاحظ هذه الأيديولوجية كسلّم للوصول إلى رئاسة "المفدال"، وأريك شارون الذي لاحظ هذه "الايديولوجية" كوسيلة للوصول لرئاسة حزب "اليكود" وغيرهما.

لاقت هذه الأيديولوجيا رواجًا في الولايات المتحدة. ففي عهد الرئيس بوش الأب، إذ كان بإمكانه أن يمنع منح ضمانات لإسرائيل بسبب المستوطنات التي سمحت بها حكومة شامير، الّذي أشار أنّه كلّ الطّرق مشروعة في سبيل تحقيق ايديولوجيا غوش ايمونيم حتّى لو اضطر إلى الكذب؛ فمن يتبنى مسيرة بوش الأب فسيحكم على مستقبله السياسي بالفشل وتصفية ترشيحه؛ فقوة اللوبي اليهودي جنبًا إلى جنب مع الاسلاموفوبيا. ساعدت في دعم أيديولوجيا "غوش ايمونيم".

قاعدة غوش ايمونيم الجماهيرية 
حظيت الحركة بشعبيّة لدى الشبيبة المتدينين؛ فغالبيّة أعضاءالحركة من شبيبة المدارس الدينية التابعة لحزب "المفدال". سبب أنّ توجه غوش إيمونيم للشبيبة من الحزب اليميني المتطرف. فهي تعمل على تأهيلهم الفكري، ومن ثم تقوم بارسالهم إلى الجيش بعقود خاصة؛ حيث يتم تدريبهم لمدة ستة أشهر.
تضم الحركة عددًا من أشهر حاخامات إسرائيل. تدمج الحركة غوش إيمونيم بين العمل الديني والسياسيّ.
تنادي الجماعة بما تسميه "الأفكار الكاملة" التي لا تحتمل المساومة؛ الأمر الذي يجعلها ترفض فكرة الحزب أو الانتخابات، أو أي إطار يهذب التطرف، والسمة التنظيمية الوحيدة فيها؛ هو تعيين جملة من المسؤولين الذين يحرضون وينظمون ويقودون ويطلقون الشعارات، أي أن هدف تنظيمها هي استثارة الغوغاء التي لا تعترف بالتنظيم أو بالقانون.
على الرغم من كل العلاقات التي تربط "غوش إيمونيم" بالمؤسسات الحاكمة، فإن السرية المطلقة هي صفة الحركة، وبسبب هذه السرية تتصف نشاطاتها بالمفاجأة والسرعة والفاعلية، أما النشاط فيأخذ مراتب وفقاً لأهمية الهدف، فبعض المهمات يقوم بها أنصار الحركة مثل: المظاهرات، أو الهجوم على الفلسطينيين، أما المهمات الأساسية، فهي مثل: عمليات الاستيطان السريع، ويشارك فيها كل أعضاء الحركة، وتعمد الحركة أيضاً إلى تكتيك التجمعات الواسعة، وإلى ترويع الخصم.

مراجع 

قومية يهودية
مستوطنات إسرائيلية
مستوطنات إسرائيلية دينية
مستوطنات إسرائيلية سابقة
مستوطنات إسرائيلية سابقة في الضفة الغربية
منظمات سياسية في إسرائيل
منظمات صهيونية
منظمات صهيونية دينية
يهودية أرثوذكسية