إينياتسيو سيلونه

إينياتسيو سيلونه  هو الاسم المستعار للناشط السياسي والروائي الإيطالي سيكوندو ترانكويلي . وُلد في بلدة بيشينا بمقاطعة لاكويلا في روما في 1 مايو عام 1900. يُعد أحد أكثر المثقفين الإيطاليين شهرة، حيث قُرئت أعماله في أوروبا وفي جميع أنحاء العالم. تُعتبر رواية  واحدة من أشهر أعماله الروائية، وهي رواية رمزية واقعية للتنديد بالقمع والظلم الاجتماعي والفقر، وترجمت إلى العديد من اللغات. كان لسيلونه دورٌ ملحوظٌ في الحياة السياسية الإيطالية، حيث شارك في النضال ضد الفاشية في العديد من محطات حياته، وكان يبث الروح في الحياة الثقافية للبلاد فيما بعد الحرب العالمية؛ وكثيرًا ما تعرض للنقد من قبل النقاد الإيطاليين، إلا أنه في الوقت نفسه كان يحظى بتقدير خاص في العالم الخارجي. تُوفي في جنيف في 22 أغسطس عام 1978.

حياته

سنواته الأولى 

وُلد سيلونه لأسرة ريفية في بلدة بشينا بإقليم أبروتسو الإيطالي. كان ابنًا لكل من المزارع باولو وماريانا ديللا كوادري. في عام 1911 وعقب وفاة والده، تولى أخيه الأكبر دومينيكو مهام والده الشاقة في الزراعة، في الوقت الذي امتهنت فيه والدته مهنة الحياكة، إما هو نفسه فالتحق . وبعدها بأربع سنوات، تعرضت مدينة أفيتسانو بإقليم أبروتسو بوسط إيطاليا لزلزال قوي في 13 يناير عام 1915، أسفر عن سقوط أكثر من 30,000 ضحية، كان من بينهم العديد من أفراد أسرته بما فيهم والدته. ولم ينجِ من هذا الحادث إلا سيكوندو وأخيه الأصغر رومولو. وتأثرت شخصية سيلونه، الذي لم يكن يبلغ وقتها عامه الخامس عشر، كثيرًا بتلك المأساة، وظهر ذلك جليًا في إنتاجه الأدبي. وذكر ريتشارد لويس أن: . وبعد بضعة أشهر من الزلزال، كتب سيلونه لأخيه متأثرًا، عقب عودته من كييتي حيث يدرس إلى مسقط رأسه: .

لقاءه مع دون أوريون 

انتقل سيلونه وأخوه بعد الأيام المأساوية التي أعقبت الزلزال إلى رعاية جدتهم لأمهم فينسينزا، التي حصلت على مساعدات كبيرة وكانت تحت رعاية الملكة إلينا دل مونتينيغرو. واستطاع بعد ذلك أن ينتقل إلى مدرسة داخلية رومانية بالقرب من مقبرة فيرانو، إلا أنه ارتأى أن المدرسة لا تختلف كثيرًا عن المقبرة ولم يستطع أن يبقى بها وفر هاربًا خارجها، وقامت المدرسة حينذاك بفصله.

بعد ذلك، ظهر الكاهن دون لويجي أوريون، الذي أنفق الكثير من الأموال على ضحايا الزلزال، وساعد كل من سيلونه وصديقه ماورو أميكوني على الالتحاق ؛ وأصبح من تلك اللحظة مسؤولًا عن الصديقين. وذكر سيلونه هذا اللقاء مع من أسماه : 

في السنة التالية، انتقل سيلونه من سان ريمو إلى  بريدجو كالابريا، التي كان يدريها دون أوريون، بسبب سوء حالته الصحية، إضافة إلى شخصيته المضطربة غير المنصاعة للنظام. وقد شارك سيلونه أثناء زياراته المتكررة إلى بيشينا بعدة نشاطات في البلدة، التي كان يعاني سكانها من مشاكل اجتماعية، ولا سيما في منطقة الزلزال. شارك سيلونه في إحدى الثورات الصغيرة التي كانت قد نشبت في منطقة ماريسكا بإقليم أبروتسو كنوع من المقاومة ضد قوات الدرك الوطني الإيطالية، التي أتت للقبض على ثلاثة جنود لأسباب تتعلق بالغيرة، مما اضطره إلى دفع ألف ليرة غرامة لإصلاح ما تم تخريبه. وفي الوقت ذاته، لم تنقطع علاقته مع الكاهن، الذي اهتم أيضًا برعاية شقيقه الأصغر رومولو والحقه  في مقاطعة ألساندريا في إقليم بييمونتي، وكان يتبادل معه الخطابات.

باكورة تجاربه السياسية 

كان سيلونه نصيرًا للفقراء والذي وقف بوجه المظالم التي عاني منها الفلاحون، حيث قام بإرسال شكاوي تفصيلية عدة إلى صحيفة أفانتي!، التابعة للحزب الاشتراكي الإيطالي، بعد أن اكتشف فساد السلطات من سرقة واختلاس للمناطق التي تضررت في فترة ما بعد زلزال أفيتسانو. ولكن ولسوء الحظ، لم تجدي هذه الرسائل نفعًا. ونتيجة لذلك، قرر أن يشارك في بعض أنشطة النقابات الزراعية، إلا أنه ارتأى أنه عليه أن يكمل مشواره السياسي، وكان لزامًا عليه التخلي عن إكمال تعليمه وتركه لمسقط رأسه والرحيل إلى روما بنهاية عام 1917. وهناك، التحق بمنظمات الشباب التابعة للحزب الاشتراكي الإيطالي، حيث تولى مسؤوليات عدة به، وصولًا إلى المناصب العليا داخله، متبنيًا الأفكار التي طرحت خلال مؤتمر زيمرفالد عام 1915. ثم انغمس بعد ذلك في الحياة السياسية داخل أروقة الحزب الاشتراكي الإيطالي، الذي كان منقسمًا فيما بين الإصلاحيين والثوريين، الذين وجدوا مرجعيتهم البلشفية في الثورة الروسية عام 1917، مؤيدًا الجانب اليساري في فترة النزاع بين التيارين، ومنحازًا إلى اثنين من الدعاة الرئيسين للحزب الشيوعي الإيطالي وهم أماديو بورديجا وأنطونيو غرامشي، الذي تأسس في 21 يناير عام 1921 بعد الانفصال عن الحزب الاشتراكي الإيطالي.

سيلونه والحزب الشيوعي 

في عام 1919، كان سكرتيرًا للاتحاد الاشتراكي الروماني، وبعدها بعامين في 15 يناير عام 1921، أصبح أحد المتحدثين باسم الاشتراكيين الشباب في المؤتمر السابع عشر للحزب، والذي عُقد في مسرح كارلو جولدوني في ليفورنو، والذي فجّر انقسامًا داخل الحزب، وأدى إلى الدعوة إلى عقد المؤتمر التأسيسي لحزب جديد يحمل اسم الحزب الشيوعي الإيطالي، بقيادة كل من بورديجا وغرامشي مع سيلونه نفسه وساند غرامشي في إدارته.

كان من بين ممثلي الحزب في المؤتمر الدولي الثالث للأممية الشيوعية الذي عُقد في موسكو، حيث التقى الثوري الروسي لينين، وتشكلت لديه عدة انطباعات بقيت في ذاكرته، حيث ذكر بعد مرور قرابة خمسين عامًا: 

شعر سيلونه بخيبة الأمل لعدم قدرته على الحوار مع البلاشفة، بما فيهم لينين نفسه، بعد صعودهم إلى السلطة، وقال أنه فقط، وفي موسكو، أمكنه التعرف عليهم عن قرب: .

بعد ذلك، انضم إلى بورديجا، والذي بدوره أوكل له مهام خارجية في كثير من الأحيان، مثل ترتيب مؤتمرات الحزب المحلية، وقد توسعت علاقات سيلونه، وبدأ بتنفيذ مهام سياسية في الخارج لصالح الحزب.

عندما بدأت الفاشية في الوصول إلى السلطة عام 1922، كان سيلونه في ترييستي يعمل في هيئة تحرير صحيفة الحزب الشيوعي ، وقد تعرضت الصحيفة لتهديدات وهجمات قاسية من الفاشيين بسبب انتشار فكرها السياسي الشيوعي المضاد لهم. وفي واحدة من رحلاته السياسية إلى الخارج، تعرف على جابريلا سيدينفيلد، السياسية الكرواتية ذات الأصل المجري من مدينة رييكا، وارتبط بها عاطفيًا. وفي نهاية العام نفسه، اُلقي القبض على سيلونه في موجة من الأعمال القمعية المكثفة التي طالت الكثيرين ومن بينهم صحيفته.

بعد إطلاق سراحه من السجن، تحت اسم ، رحل إلى برلين، حيث كانت ملجأً للعديد من السياسيين الفارين من موجه الاعتقالات التي ضربت المنظمة الشيوعية في عام 1923. بعد فترة وجيزة، أرسله  في بعثة إلى إسبانيا، حيث عمل مراسلًا في صحيفة الحزب الشيوعي الفرنسي ثم في صحيفة الشيوعين القطالونيين ببرشلونة، إلا أنه لم يستطع البقاء طويلًا في إسبانيا جراء نقده اللاذع لهم، واستطاع أن يهرب من الاعتقال في اللحظة الأخيرة بفضل راهبه؛ إلا أن عواقب هذا الأمر كانت وخيمة بالنسبة لحبيبته جابرييلا، التي كان لزامًا عليها أن تبقى محجوزة في مدريد.

بعد أن ترك إسبانيا، توجه إلى فرنسا وقضى فترة في باريس، حيث عمل محررًا في صحيفة ، ولكن لسوء حظه وبسبب نشاطه السياسي اللافت للنظر، ألقت الشرطة الفرنسية القبض عليه وسلمته إلى إيطاليا عام 1925. ولكنه بعد ذلك، استطاع أن يفر هاربًا إلى بيشينا حيث عاش منعزلًا عن الحياة، ولكنه في الوقت ذاته، كان على تواصل مستمر مع الحزب الشيوعي الإيطالي، الذي اقترب من المواقف المؤيدة لموسكو. وبناءً على رغبة غرامشي نفسه، الذي كان يشغل منصب رئيس اللجنة التنفيذية للحزب الشيوعي، بدأ سيلونه العمل في لجنة الدعاية والإعلام.

مكث سيلونه فترة في موسكو إلى أن توفى لينين، وبعد ذلك، شعر بالقلق جراء النظام الاستبدادي المتبع في عهد جوزيف ستالين والذي ظهرت ملامحه في روسيا، والذي كان بمثابة النظام الذي يقضي بالفناء على كل من اختلف في الرأي مع السلطة الحاكمة، وظهر ذلك جليًا في كتابه . وفي عام 1926، وعقب حملة القمع التي قادها النظام الفاشي، أصبح الحزب الشيوعي حزبًا غير شرعي، وتم نقل أمانته للشؤون السياسية إلى ستورلا؛ ومن ثم انتقل سيلونه مع كاميلا رافيرا ومؤيدي الحزب إلى هناك، حيث أقام في أحد المنازل والذي أُطلق عليه اسم ، ومن هنا بدأ العمل على طباعة صحيفة ، الصحيفة ذات التابعية التاريخية للحزب الشيوعي ومن بعده الحزب الديمقراطي، وظل على اتصاله مع المنظمات الشعبية.

في مايو 1927، تم إرساله بوصفه ممثلًا للحزب في الجلسة الدولية الثامنة لممثلي الأحزاب، وبعدها سافر إلى موسكو مع بالميرو تولياتي في أعقاب هذه التجربة الروسية التي خيم عليها الحزن بسبب الكره الذي أبداه الروس تجاه الوفد الإيطالي، إضافة إلى المرسوم الذي صدر بحق كل من جريجوري زينوفايف، الذي انتقد الستالينية، وليون تروتسكي وتم طردهم.

في عام 1928، تم القبض على شقيقه رومولو، وبدأت رحلته في السجن، وأنكر سيلونه بوقتها انضمام أخيه إلى الحزب الشيوعي، على الرغم من اعترافات رومولو نفسه، إضافة إلى العديد من الشهادات الأخرى التي تفيد بذلك. ثم جاءت المرحلة التالية، بنفي سيلونه إلى سويسرا في الفترة من 1930 إلى 1944، اختار في باديء الأمر إلى الانتقال لوغانو ثم بعد ذلك إلى بازل الأكثر أمنًا. واستمر في هجومه ونقده اللاذع، وتعرض لخطر الاعتقال أكثر من مرة، إلا انه دائمًا ما كان ينجو بفضل مساعدة دون أوريون له.

في الوقت ذاته، تم طرد أنجلو تاسكا من الحزب لشنه هجومًا حادًا ضد الستالينية، تلا ذلك، سيطرة مجموعة من المنشقين على قيادة الحزب أمثال بيترو تريسو وألفونسو ليونته وبول رافاتزولي، وخالفوا أفكار الحزب وناهضوا ستاليني. ومن جهته، أدعى سيلونه تبنيه لأفكار ومواقف الثلاثة، الذين تم طردهم بعد ذلك عقب انتصار ستالين في موسكو يوم 9 يونيو عام 1930، ثم تلا ذلك، طرد سيلونه نفسه في 4 يوليو عام 1931، والذي علم بالقرار من خلال بيان صحفي أذاعه الحزب الشيوعي السويسري، بينما كان في مصحة بدافوس للعلاج من مرض السل والذي عانى منه لسنوات. وبدوره، وصف إيندرو مونتانيلي كيف حدثت هذه القصة، وكانت على النحو التالي:  وجراء استيائه ونفوره من السياسة، رفض سيلونه عمليًا الدفاع عن نفسه ضد الاتهامات التي وجهت إليه، والتي كان من بينها انتمائه لأفكار ليف تروتسكي، والتي كانت تهدف إلى فكرة التوسع في الثورة الاشتراكية في جميع أنحاء العالم، على غرار ما حدث للاتحاد السوفياتي في عام 1917. واختتم مغامراته في الحزب الشيوعي قائلًا:

إنجازاته الأدبية 
عاش سيلونه حالة من التخبط خارج الحزب الشيوعي، والذي أمضى به العديد من السنوات، فكان مريضًا ومطاردًا ومنفيًا ومحرومًا من شتى سبل كسب العيش، لا سميا بعد انقطاع مساهمات الحزب له، إضافة إلى حزنه على فراق أخيه، الذي مات إثر تعذيبه من قبل أقبية الفاشيين، وبقيت ذكرى الأحداث الأليمة راسخة في ذهنه طوال حياته. ورغم ذلك له وعلى عكس المتوقع، وجد سيلونه ملاذه في الكتابة الأدبية، الذي كان بمثابة طوق النجاة من الحزن الذي خيم عليه. واستخدم الاسم المستعار ليحمي من تبقى من أفراد عائلته من ملاحقة الفاشيين.

خلال إقامته بدافوس عام 1930، وأثناء تلقيه العلاج بالمصحة، كتب سيلونه في غضون بضعة أشهر رائعته الأدبية  عام 1930، ونُشرت الرواية باللغة الألمانية عام 1933 ومن ثم بعدة لغات أخرى فحققت نجاحًا عالميًا. تتناول الرواية قصة واقعية عن اضطهاد السلطة لفلاحي جنوبي إيطاليا البؤساء الذين طالبوا بحقوقهم لتحويل المجرى المائي الذي يروى أرضهم، وأعطاها سيلونه اسم قرية وهمية في إقليم أبروتسو. وبدورها مثلت الرواية واحدة من القضايا الأدبية للقرن العشرين. وفي عام 1933 في زيورخ، بدأ سيلونه في الاحتكاك والتواصل مع البيئة الثقافية التي توفرها المدينة بفضل وجود العديد من اللاجئين السياسيين الذي برز من بينهم الفنانين والمفكرين والكتاب. وقام بالعمل في دار نشر صغيرة، التي أصدرت طبعات جديدة من رائعته، والتي تولت في الوقت ذاته نشر كتابات مؤلفي المهجر. وعبر الكاتب عن ذلك في بداية الرواية: .

وخلال الفترة ذاتها، تولى تحرير مجلة  التي أسسها وكانت تصدر باللغة الألمانية، وقد تجمع حوله أكثر من سبعين شخصية بارزة في مجال الأدب والفن. وهو الأمر الذي جعله يولي اهتمامًا بالاتجاهات الجديدة للعمارة والتصميم الطليعية، محاكيًا بذلك فناني الباوهاوس. وفي هذه الأثناء، كانت قد جمعته علاقه قوية مع الكاتبة والمحللة النفسية ألين فالانجين، التي ساعدته كثيرًا بعلمها في نشر روايته، والتي أعادت له الحياة التي كادت أن تتلاشى جراء انفصاله عن جابرييلا سيدينفيلد، التي لا زال متعلقًا بها.

في عام 1934، ظهر عمله ذو الطابع السياسي ، وبعده بعام، ظهرت ، وهي مجموعة قصصية ساخرة على غرار كتاباته بإحدى الصحف السويسرية. ثم في عام 1936، ظهرت النسخة الألمانية من رواية  ثم تلتها النسخة الإنجليزية معها بأواخر العام وبعد بعام، ظهرت النسخة الإيطالية منها، والتي صارت لاحقًا تحمل اسم ، والتي قام سيلونه بتنقيح النص كاملًا بعد الحرب وقامت بنشرها دار أرنولدو موندادوري للنشر عام 1955. ويعرض بها الكاتب قصة رمزية تحتوي على العديد من النقاط الخاصة بسيرته الذاتية، احيث تتناول قصة الشيوعي بيترو سبينا، الذي يذهب إلى إيطاليا ليطلق العنان لانتفاضة الفلاحين المحليين ضد الفاشيين. وشأنها شأن ، حظيت هذه الرواية بإشادة وترحيب كبيرين ولا سيما من المفكرين الأجانب، بما في ذلك الألماني توماس مان والفرنسي ألبير كامو، والذي وصفها قائلًا: . تلى ذلك،  عام 1941، التي صور بها مصائر عدد من الأبطال الاشتراكيين الذين حاولوا مساعدة الفلاحين على تحمل مأساتهم، وقد تم معالجة الرواية مسرحيًا عام 1944، وتم عرضها في لندن ونيويورك.

وبفضل هذا النجاح الأدبي الجديد، أصبح سيلونه مفكرًا رائدًا في الحياة الثقافية الأوروبية، وخاصة في الرسوم المتحركة في سويسرا. بدت كتاباته لبعض النقاد سيئة غير مستوفية للشروط الأدبية الجمالية، وعزا بعضهم الآخر هذا النقد إلى الغيرة من الشهرة التي حققها على الصعيد العالمي. وفي أثناء ذلك، زاد من هجومه على نظامي موسوليني وستالين، وصولًا إلى التحدث عن الفاشية الحمراء، غير مبالٍ لأي شيء، بل كان مدفوعًا بإيمانه الراسخ في الحرية والعدالة الحقيقية. وكان قد ذكر في أحد تعليقاته في إحدى المقالات على الفاشية الحمراء التي كانت محور مقالتة الجديدة ، التي نشرها في ألمانيا عام 1938، إلا أنها ظهرت ببنية سردية مختلفة، حيث كانت عبارة عن حوار بين ثلاثة شخصيات، بطابع مليء بالسخرية والتهكم. وقد تُرجمت في إنجلترا والولايات المتحدة، إلا أنها لم تحظ بعدد كبير من الطبعات، لعدم وجود نسخة باللغة الفرنسية وتم حظرها في ألمانيا وفي النمسا وإيطاليا، التي لم تنشر حتى عام 1962، حيت تولت دار نشر أرنولدو موندادوري طباعتها.

في عام 1938، ظهرت له مقالة ، التي نُشرت في لندن بوقتها، وبعد ذلك بأحد عشر عامًا تم نشرها في بونتي بإيطاليا عام 1949، وتتناول هذه المقالة جزءًا من أفكار مازيني، التي ستتبلور لاحقًا في رواياته وكتاباته.

بعد ذلك، دُعي سيلونه إلى التعاون مع أهم المجلات السياسية، ولكنه وبناءً على تجاربه السابقة مع الحزب الشيوعي، لم يقبل أي من اقتراح كارلو روسيلي للكتابة في ، معللًا . ولا دعوات بعض المفكرين الألمان المؤيدين للسوفيت  الألمانية ، تحت إدارة برتولت بريشت. إلا أن سيلونه كان قد عاد، وللمرة الأولى بعد صدمة خروجه من الحزب الشيوعي، للاحتكاك بالسياسة في شكل لقاء أجرته معه أحد المجلات من اليسار الراديكالي الأميركي. وكان لزامًا على سيلونه أن يبدأ من الاشتراكية المتأصلة من أجل بناء ما يسمى ، الذي لا ينتمي لأي منظمة ويري أن يظل هكذا دون هوية سياسية واضحة. وكان مصيره بعد ذلك، صدور مذكرة اعتقال بحقه، متضمنة طلب تسليم أرسلته الحكومة الإيطالية إلى نظيرتها السويسرية. ومن جهتها، فرضت الحكومة السويسرية عليه عدم الانخراط في الحياة السياسية. ولكن تزامنًا مع دخول بلاده في الحرب، قام سيلونه بالالتحاق بمركز الأجانب للحزب الاشتراكي، وعمل به سكرتيرًا ، ولكن تحت اسم مستعار .

سنوات الحرب 

في عام 1941، صدرت رواية  باللغة الألمانية، ونُشرت في العام التالي في دار نشر  في مدينة لوجانو باللغة الإيطالية، رغم محاولات عدة من الحكومة السويسرية وتحت ضغط من الانتداب الإيطالي في برن لإخضاع الرواية لرقابة صارمة. تمثل الرواية الامتداد الطبيعي لرواية ، وتعرض مصير عدد من الأبطال الاشتراكيين الذين حاولوا مساعدة الفلاحين على تحمل مأساتهم، إضافة إلى كونها تبرز أهداف سيلونه وغايته في إغراء ومغازلة الصحافة، وبالأخص الصحافة والنقد الأدبي الأجنبي. وفي ديسمبر من العام نفسه، تعرف سيلونه على دارينا لاراسي، مراسلة أيرلندية لمجلة ، في أول لقاء معها في مكتبة في مدينة زيورخ، والذي تبعه العديد من اللقاءات، والتي انتهت في نهاية المطاف بحفل زفاف في روما بعد أربع سنوات، حيث ظلت دارينا رفيقة العمر لسيلونه حتى وفاته.

في مؤتمر  عام 1942، أظهر سيلونه أفكاره إلى جانب مجموعة من كبار رجال السياسة السويسريين والألمانيين، مهاجمًا الالتفاف العقائدي حول الماركسية الذي يراها واحدة من مأسي العصر. وكان يأمل أن يشمل النظام الاتحادي أوروبا في نهاية الصراع؛ وتحدث أيضًا عن ما يسمى  التي تعارض الفاشية والتي كانت تعمل على إدخال الديمقراطيات المتحالفة. إضافة إلى ذلك، قام بتدشين مجلة تحمل صيغة شعار  لغاندي، وبالمثل أعد بيانًا للعصيان المدني، نُشر في  الصحيفة الرسمية الناطقة باسم الحزب الاشتراكي الإيطالي.

وبسبب تطاوله المفرط، ألقت السلطات السويسرية القبض عليه في 14 ديسمبر 1942 بتهمة قيامه بأنشطة سياسية غير مشروعة. وكان أمر الطرد قد صدر فقط بناءً على طلب التسليم الوارد مسبقًا من الحكومة الإيطالية والذي لم ينفذ حينها؛ حيث حُجز سيلونه فقط لأسباب صحية في دافوس، ثم في بافاريا، حيث مكث بها حتى نهاية فترة إقامته في سويسرا.

ولتراجع عمله الروائي  الذي صدر عام 1936، قام سيلونه بنشر معالجة مسرحية له تحت عنوان  عام 1944، الذي ظهر في بداية الأمر بالألمانية ثم أعقبها بالإنجليزية بفضل ترجمة دارينا، إلا أن تم نشرها في العام التالي بالإيطالية من قبل الوثيقة للنشر.

وبعدها بعامين في 1 فبراير 1944، عُين رئيسًا للتحرير للإصدار الجديد من ، وهي صحيفة قديمة في زيورخ تم تجديدها آنذاك، حيث أشعل سيلونه روح المناقشات الثقافية، وكتب معظم مقالاتها وكان يختار المواضيع التي يجب تناولها؛ وفي الوقت نفسه تعاون مع صحيفة  ذات الميول الاشتراكية لكانتون تيسينو.

عودته إلى الوطن 

في 13 أكتوبر عام 1944، عاد سيلونه إلى إيطاليا بطائرة عسكرية أمريكية صغيرة في مطار كابوديشينو في نابولي، بعد سنوات عدة قضاها في المنفى. قضى ليلته الأولى في كازيرتا، ثم انتقل في اليوم التالي إلى روما حيث التقى الزعيم الاشتراكي الإيطالي بيترو نيني، الذي أشار إلى هذا اللقاء في يومياته: .

بعد تحرر البلاد وإعلان دستور 1947 الديموقراطي أن الجمهورية الإيطالية ذاتها مبنية على المقاومة وتردي الأحوال واستحالة عودة أوضاع البلاد إلى ما كانت عليه سابقًا في أعقاب الحرب، بدأ سيلونه أنشطته الثقافية في إيطاليا، عارضًا بعض من مراحل حياته المضطربة، واتخذ موقفًا ضد الحركات المعادية للفاشية وأظهر معارضته لأية عملية تطهير داخل الحزب. وفي هذا الصدد نشر مقالًا في صحيفة أفانتي! تحت عنوان .

ارتأى سيلونه أن السياسة جزء لا يتجزأ من الثقافة، وقد ظهرت تحليلاته الحادة والعميقة في كل المقالات التي نُشرت في مجلات مختلفة، إضافة إلى مشاركته النشطة في المبادرات الثقافية، حيث كان رئيسًا للرابطة الوطنية لأصدقاء الجامعة، كما أسس مع زوجته .

في ديسمبر عام 1945، عُين سيلونه مديرًا للطبعة الرومانية لصحيفة أفانتي!، بعد توقيعه جنبًا إلى جنب مع ساندرو برتيني، حيث فازت الصحيفة بتنظيم المؤتمر الأول للحركة الاشتراكية؛ ومن ثم استطاع سيلونه أن يحافظ على منصبه بالجريدة حتى صيف العام التالي، إلى أن تمت دعوته مع نيني إلى لندن، من قبل حزب العمل لإجراء مناقشات غير رسمية حول معاهدة السلام؛ حيث تعرف على جورج أورويل الذي ألتقى به عدة مرات.

في العام التالي، قام بتأسيس وإدارة المجلة الأسبوعية ، والتي كانت في باديء الأمر تصدر كل أسبوعين، والتي كرس لها الكثير من الوقت والمجهود، مما اضطره إلى التخلي عن منصب السفير الإيطالي في باريس. انتهج سيلونه إطارًا تحريريًا جديدًا، حيث استأنف كفاحه السياسي والثقافي في العمل في جريدة ، وهي صحيفة اشتراكية إيطالية تصدر في سويسرا من قبل المهاجرين بداية من عام 1899، والتي كانت تهدف بالأساس إلى المطالبة باستقلال الحزب الاشتراكي عن الحزب الشيوعي الإيطالي إضافة إلى تحليل العلاقة بين السياسة والثقافة مع إطلاق موضوع الوحدة الأوروبية.

المعترك السياسي والثقافي

الجانب السياسي 

شارك سيلونه في المعترك السياسى وهو عضو في الحزب الاشتراكي، مدفوعًا بالنزاع مع الحزب الشيوعي الإيطالي ومطالبة باستقلال الحزب الاشتراكي عنه؛ كان أحد مجددي عصره وخصوصًا في مواقفه المنفتحة تجاه الكنيسة المسيحية. في عام 1948، وقف بوجه التحالف الشعبي بين الحزبين الشيوعي والاشتراكي في الانتخابات الذي أيده نيني، وكان حجته في ذلك مدعومة بفشل الاشتراكيين في الانتخابات. إلا أن خيبة أمله السياسية الجديدة كانت جراء خوضه لتجربة قصيرة في الحزب الاشتراكي المتحد، والذي تم تأسيسه في ديسمبر عام 1949، بالالتقاء والاندماج بين الحزبين الاشتراكي الإيطالي ذاتي الحكم، مع وزير الداخلية حينذاك جوزيبي روميتا، والعمال الاشتراكي اليسارى الإيطالي. وقبلها بعام، كان قد وقع مع العديد من المفكريين والمثقفين بيانًا تحت اسم .

في هذه الآونة وللمرة الأولى أدرك النقاد الإيطاليون قيمة الكاتب الأبروتسي، الذي لم يكن يحظى حتى هذه اللحظة بأي تقدير داخل وطنه على عكس ما كان بالخارج. وعبر الكاتب والناقد الإيطالي جينو بامبالوني عن ذلك قائلًا في بداية عام 1949: .

حظيت روايته  في العام ذاته بقدر كبير من الاهتمام وتصدرت دور النشر، حيث نشرتها دار أرنولدو موندادوري للنشر، وبقيت مصاحبة له حتى نهاية مسيرته الأدبية، ثم تلتها الطبعة الثانية من روايته ، وكانت بمثابة روايته الأولى بعد الحرب.

كانت روايته الجديدة  بمثابة لائحة اتهام حقيقية لفرض الشيوعية، التي هيمن عليها الطابع السوفيتي، بعد أن فقد كل اتصال مع المشاكل الحقيقية للطبقة العاملة. وكعادة أعماله، فإن الرواية حظيت بتقدير ونقد إيجابي في الخارج، وتم ترجمتها إلى أكثر من عشر لغات. إلا أنه وكما كان متوقعًا سلفًا، فإن الرواية في إيطاليا كانت قد تعرضت للعديد من الهجمات والنقد القاسي في أعمدة مجلات مختلفة مثل  و. و ثم أعقبها مناوشات لفظية قاسية على قدم المساواة بين الكاتب وتولياتي.

في عام 1953، ووسط مناخ سياسي مليء بالصراعات الداخلية والدولية، أقنعه جوزيبي ساراغات بخوض المعركة الانتخابية على قائمة الحزب الديمقراطي الاشتراكي الإيطالي، الذي كان في وقت سابق يحمل اسم حزب العمال الاشتراكي الإيطالي، إلا أنه حقق فشلًا ذريعًا، حيث حصد 320 صوت فقط في بلده بيشينا، ولم ينتخب في العديد من المدن والمقاطعات مثل لاكويلا وكييتي وبسكارا وتيرامو. ومنذ ذلك الحين، قرر سيلونه الابتعاد نهائيًا وبشكل دائم عن الحياة السياسة النشطة.

الجانب الثقافي 

كان سيلونه رئيس لجنة التحكيم في مهرجان البندقية السينمائي عام 1954، وكان مرتبطًا برابطة الحرية الثقافية، حيث كان بمثابة أحد ملهميها الرئيسيين، وقد لقبه الأعضاء بلقب ، . وقام حينذاك بالعديد من الرحلات خارج البلاد، حيث شارك في عدة مؤتمرات ومناقشات، مثل الذي خاضها مع جان بول سارتر، وكان سيلونه وقتها مؤمنًا بأفكار سيمون فايل.

بعد صدور الطبعة الجديدة من ، قام سيلونه بإعادة ضبط بعض أعماله مع التنقيح والمراجعة، حيث أسس مع نيكولا كيارومونتيه مجلة ، والتي أدارها في الفترة ما بين عامي 1955 و1968. وكانت المجلة بمثابة نتاج واستجابة للحاجة إلى مجلة ثقافية بعيدًا عن الأحزاب، ومستقلة عن الضغوط السياسية وأيديولوجيتها. فيما اعتبرها المؤرخ والصحفي البريطاني فرنسيس ستونور سوندرز، بصحيفة  و و بمثابة المستقبل والمستفيد من التمويل المقدم من وكالة المخابرات المركزية عبر بوابة رابطة الحرية الثقافية، إلا أن سيلونه نفسه أعلن أنه كان يجهل ذلك الأمر ولم يعلم مصدره حتى عام 1967.

عقب اندلاع الثورة المجرية عام 1956، تعاطف سيلونه مع مثيري الشغب في بودابست وأدار من موقعه بإيطاليا الصحيفة المجرية . وفي ديسمبر 1956، نشر في صحيفة  الفرنسية اليومية مقالًا تحت عنوان ، حيث هاجم وبشدة، إضافة إلى عدة أمور أخرى، موقف تولياتي الذي عبر عن الوقائع المجرية موضحًا: . وفي العام ذاته، اتخذ موقفًا حاسمًا في صراعات الرأي لصالح عالم الاجتماع دانيلو دولتشي، وتعاطف مع الفلاحين في بارتينيكو، واُعتقل بسبب ذلك.

أظهر سيلونه في رواياته تهكمًا على ما خلفته الفاشية من أثر في الحضارة والفكر، حيث صورها وكأنها المرض الغامض الذي يتسرب إلى الأجزاء التالفة من الداخل. وكان كتابه الهزلي  الذي صدر عام 1938 من أقسى ما كتب في هجاء الفاشية. فيما ذكر في روايته  التي كتبها عام 1965 بعض اعترافاته وتحوله من الاشتراكية إلى الشيوعية ومنها إلى الإيمان المسيحي، وتبعها بروايته  بالعام ذاته، والتي شكلت نهجًا مختلفًا، حيث كانت بمثابة موضوع غريب على الإنتاج الأدبي في المنفى. وقد ميزت طبيعة أبروتسو الخلابة أسلوب الكاتب وانعكست سيرته الذاتية على بعض أعماله.

وفي رودس في الفترة من 6 إلى 11 أكتوبر عام 1958، شارك سيلونه في ندوة هامة تحت عنوان ، حيث ركز على قضايا السياسة العامة الدولية، فيما أرسل من منبره إشارة إلى الساحة السياسية الإيطالية، حيث بدأ معركته الفكرية ضد الأحزاب السياسية وضد تسييس الحياة الوطنية العامة بأكملها.

مسيحى بلا كنيسة 
مع تحليل واضح يمكن أن يكون سابقًا لأوانه، بدأ سيلونه التحدث في تلك السنوات عن النظام الحزبي السياسي، الذي يحدد بيروقراطية الأحزاب السياسية، مبينًا: . وبسبب الجدل القائم حول كيانات الأحزاب، والذي أدى بدوره إلى اتخاذ موقف صارم أثناء اجتماع ، الذي عُقد عام 1959 في الذكرى السنوية الثلاثين للاتفاقية البابوية، والذي كان يهدف إلى تحليل تدخل الكنيسة- ممثلة في الكرسي البابوي- في الحياة السياسية الإيطالية، وهو بدوره الأمر الذي مثل لسيلونه انتهاكًا صارخًا لممارسات تتم ضد الحزب الديمقراطي المسيحي الإيطالي، الذي كان بمثابة أهم حزب مسيحي ديمقراطي آنذاك.

كما ظهر وكأنه ، فإن سيلونه قد أبدى عدم اكتراثه بالتسلسل الهرمي للكنسية، وأطلق على نفسه لقب ؛ وقال أن دعاة المسيحية قادرون على تتبع تاريخها وصولًا إلى نقاء رسالة الإنجيل، ونضج فكره العقائدي في أواخر الخمسينات، وقام بكتابة واحد من أشهر أعماله نجاحًا والأوفر حظًا في النقد. ولم تقبل  لسيلونه بأي تنازلات في بنيتها الفوقية وبالمثل رفض أنصاف الحلول، وكتب للنقاد قائلًا: .

في مايو 1960، نشر روايته ، التي تبدو وكأنها طبعة جديدة من قصته القديمة  التي تم إدراجها في مجموعته القصصية ، والتي لم تكن من ضمن أعماله المعروفة حينذاك، وعلى الرغم من بعض الانتقادات التي عبرت عنها دار ألبرتو موندادوري للنشر، إلا أن الرواية قد حققت مبيعات كبيرة في طبعتها الثانية عام 1964، والتي وصلت إلى أكثر من 70,000 نسخة.

في العام التالي، شارك في مؤتمر حول الأدب العربي المعاصر، وكانت مجلة  من بين المنظمين، وقد سافر مع زوجته في رحلة إلى منطقة الشرق الأوسط، وقام بزيارة الأراضي المقدسة، وبالمثل تعرف على تلك الأماكن التي كانت مماثلة لتلك التي كانت تظهر في رواياته .

في عام 1962، وبعد صدور الطبعة الثالثة من  و، بدأ تعاونه مع صحيفة ، بناءً على دعوة ملحة من السياسي الإيطالي جيوفاني سبادوليني، وتزامنًا مع الظروف الاقتصادية التي ألمت بمجلة ، والتي بدأت تخلق نوعًا من الصعوبات الجمة لكل من سيلونه وكيارومونتيه الذين استطاعوا الإبقاء على المجلة حتى عام 1968.

في عام 1963، أصبح سيلونه ملحقًا ثقافيًا بالسفارة الأمريكية في روما، وبالرغم من الجدل الدائر حول سرية التمويل الأمريكي المقدم للمجلة من وكالة المخابرات المركزية، والتي أنكرها سيلونه بوقتها، إلا أنه أثار الشكوك حوله جراء تعامله مع الأمريكيين أنفسهم، والذين أبدوا احترامهم له بوصفه كاتبًا من جهة، إلا أنهم على الجانب الآخر اتهموه بالمكارثية، وهو المصطلح المستخدم للتعبير عن الإرهاب الثقافي الموجة ضد المثقفين.

اعترافات نقدية 
كان عمله  الذي صدر عام 1965 بمثابة نقطة الانطلاق لاعترافات نقدية إيطالية، وكان أول إشادة حقيقية من النقاد الإيطاليين. كان الكاتب، منذ صدور روايته ، موضع تقدير واحترام من الخارج، ولكنه لم يحظ بذلك في وطنه، حيث انتقده النقاد دون سابق إنذار، وكان في نظرهم مؤلفًا للأدب الذي يتناول أنشطة سياسية للمنشين عن حكومة البلد التي تم نفيهم منها. إضافة إلى أنهم يرون أنه انحدر بالأسلوب الأخلاقي مع عدم وجود قيم فنية. وارتأى النقاد، وبداية من هذا العمل السياسي، أنهم يتعاملون مع شخصية مختلفة، ولم تقلل الانتقادات الذاتية من أولئك الذين عارضوه في الماضي.

جاءت إعادة هيكلة أعمال الكاتب متأخرة بعض الشيء، وإن كانت تعكس ما وراء فكره الماركسي. وعلى الرغم من الاعتراف الصريح لكارلو بو باستبعادهم لسيلونه من المشاركة في  في ذلك العام. وفقًا للبعض، فإن تعليق رئيس تحكيم هذه الجائزة الأدبية، ليونيدا ريباسي، على  وإقصاء سيلونه من الجائزة كان معبرًا عن ذلك، حيث قال صراحة: .

كانت الانتقادات التي جاءت من نقاد الإلهام الكاثوليكي الذين رحبوا بالعمل محمودة أكثر من سابقتيها. واستمر الثناء على الكاتب الأبروتسي في الخارج، حتى أن إيروينج هاو قال عنه عام 1969: . وأثني عليه أيضًا بيرتراند راسل، مصنفًا إياه واحد من عظماء إيطاليا وكونه الشخصية التي لا يمكن مقارنتها في أي وقت مضى.

برهن  على حالة الاستقلال الذاتي لفكر سيلونه، حيث برز مفهوم الحرية الكامن بداخله وكان ذو طابع قوي ومؤثر، وصولًا إلى الشعور بوجود بعض العبارات اللاسلطوية: .

في عام 1966، حصل سيلونه على درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة ييل في الولايات المتحدة. وتزامنًا معها، قام راي بعرض مسرحيته ، إضافة إلى برنامج تلفزيوني مقتبس من روايته . وبعد ذلك، بدأت شعبية سيلونه في الازدياد، بعد سنوات عدة من نبذه محليًا.

جائزة كامبيلو 

جاء التقديس الحقيقي لسيلونه في وطنه متأخرًا إلى حد كبير، وتزامن مع صدور رواية  عام 1968. وهو السيناريو الذي استعاد به سيلونه من جديد حياة البابا سلستين الخامس من القرن الثالث عشر، (الرافض الأكبر لجحيم دانتي)، مركزًا على الصراع بين مطالب الكنيسة، بوصفها مؤسسة، وروحانيته الذاتية. وللتعرف بوضوح على قصة البابا- الناسك، عمل سيلونه بجد لأكثر من سنة في إقليم أبروتسو، متنقلًا بين كل من سولمونا وأفيتسانو ولاكويلا وبيسكاسيرولي، بغية البحث عن الوثائق الأرشيفية، وعلى الرغم من بعض المشاكل الصحية الخطيرة التي عانى منها، والتي نقل على إثرها بالفعل إلى المستشفى.

في الجزء الأول من كتاب المؤلف البيشيني، يقوم الكاتب بإعادة هيكلة مساره الخاص في أبروتسو، مشيدًا برائحة نقاء المثالي المسيحي التي يشعر بعمق ارتباطه بها، حيث يصف سيلونه الكتلة الجبلية ماييلا، بكونها خلفية لقصة بييترو سلستين، راويًا ذلك في كتابه: .

حققت  نجاحًا تسويقيًا ونقديًا في آن واحد، وبفضلها حاز سيلونه  في مايو عام 1968 بمدينة أوديني، و في البندقية في 3 سبتمبر من العام ذاته. إلا أن مرض الكاتب حال دون حضوره حفل توزيع الجوائز بجزيرة سان جورجيو ماجيوري، ولكن تم الاتصال به عبر شبكة راي.

وأجمع النقاد وبشكل كبير على اعتبار عمله الأخير رائعة من روائع إنتاجه الأدبي، بل وصلت إلى تصدر قمة أعماله، وبالرغم من ذلك، فإن الصحافة الشيوعية استمرت في تجاهله. وحصد الكتاب، بعد وفاة الكاتب بأربع سنوات،  عام 1982.

ووجدت المسرحية طريقها للعرض وبدون تغيير في النص في 31 أغسطس عام 1969 في سان منياتو، تبعتها أخرى في 21 يناير عام 1971 في أنكونا. وعلى الرغم من كون عام 1968 عامًا سعيدًا لسيلونه ومليء بالإنجازات الشخصية، فضلًا عن التغييرات السياسية التي لم تترك الكاتب وشأنه، إلا أنه قام بإنهاء تجربته بمجلة ، معلقًا النشر بها، وقام بإغلاقها بعد مروره بضائقة مالية.

سنواته الأخيرة 

حاز سيلونه في 19 مارس 1969 . وفي العام التالي، وبمناسبة عيد ميلاده السبعين، تلقي العديد من شهادات التقدير مع مقالات عدة تم نشرها في الصحف الإيطالية الكبرى، مع نشر العديد من الأبحاث والمقالات والدراسات عن الكاتب، وقد فردت مجلة  عددًا خاصًا له، قامت فيه بجمع شهادات العديد من الكتاب والمثقفين من جميع أنحاء العالم، وقال ريباسي، الذي رفض قبل سنوات منحه ، الآن يمكنني القول بأنه: .

ومُنح درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة تولوز للأسباب التالية، لقد ذكر مسبقًا في أعماله مشاكل الشباب في باريس، وبالمدينة ذاتها، حاز  عام 1971، إلا أنه أُصيب بوعكة صحية بعد حفل توزيع الجوائز، نُقل على إثرها إلى المستشفى. وساءت حالته الصحية منذ عام 1972، مما اضطره لملازمة منزله بفيلا ريكوتي بروما، حيث كان يعيش مع زوجته دارينا، إلا أنه في الوقت نفسه لم ينقطع عن المشاركة في المناقشات الفكرية والكتابة.

في عام 1974، نشر في المجلة البسكاراية  قصة تحت عنوان . واشتد عليه المرض في عام 1977، وقامت زوجته دارينا بنقله إلى فيوجي وتم تجاوز الأمر. وفي العام نفسه، بدأ سيلونه كتابة روايته الجديدة، ، وهي تتناول قصة فتاة يتيمة نشأت في دير، وشاركت بمظاهرة عمالية قُتل بها أحد المتظاهرين. إلا أن الكاتب فشل في إكمال الرواية؛ وتدهورت حالته الصحية بعد عودته إلى روما، ثم انتقل إلى
عيادة فلوريسانت في جنيف، والتي كانت رحلته الأخيرة قبل وفاته.

في 22 أغسطس 1978، تُوفي إينياتسيو سيلونه في العيادة بجنيف، وبعدها بيومين، تم نقل الجثمان إلى بيشينا ليتم دفنه في مقبرة الأسرة. وفي العام التالي، تم نقل رفاته إلى مثواها الأخير، تنفيذًا لوصيته: .

وأعرب سيلونه في مقابلة أُجريت معه قبل بضع سنوات، عن عدم مهابته الموت: .

وفي عام 1981، وبعد ثلاث سنوات من وفاة زوجها، أكملت دارينا لاراسي مراجعة واستكمال الرواية الأخير ، وثم أعطتها للصحافة.

موضوعات تناولها سيلونه 

يرجع الفضل لسيلونه في تناول موضوعات عدة مثل العزلة الاجتماعية والالتزام السياسي العميق الذي تشربت به كل أعماله. كان الكاتب الأبروتسي من بين أوئل الكتاب، جنبًا إلى جنب مع مجموعة كبيرة من الكتاب الأنجلوسكسونيون، الذين تعمقوا كثيرًا في معالجة القضايا الاجتماعية في الأعمال الروائية. إلا أن سيلونه أيضًا أخذ على عاتقه مناقشة القضايا الريفية، بينما تكفل البعض الآخر بتحليل عالم العمل في المجتمع ما بعد الصناعي. ووضح جليًا أنه رمز بذلك في ، حيث أن النقد الاجتماعي ظهر مدرجًا تحت بند التضامن والتقوى المسيحية. إضافة إلى بعض الموضوعات الأخرى التي تزامنت مع فترة كتابة هذه الرواية، بوصفها مشهدًا حقيقيًا لحياة فلاحي الريف الإيطالي في مرحلة الفاشية، حيث أبرزت جهل الفلاحين مع بعدهم المطلق عن السياسة، وقد عبر عن ذلك بنبرة ساخرة أحيانًا مع إحساسه بالمرارة وخيبة الأمل.

كانت انعكاسات القصص الشخصية للكاتب في إنتاجه الأدبي من أبرز الأمور. وكان إقصاءه من الحزب الشيوعي، والتي أعقبت خيبة أمله من الستالينية مبررًا كافيًا له لاتخاذه مواقف متعنتة ورفضه الوصول إلى حل وسطي مع القوة الحاكمة، إلى جانب التزامه بالمشاركة الثقافية والسياسية لمناهضة الفاشية، ومن بعدها، حمله للواء المثل المسيحية الاشتراكية. وكشفت بعضًا من أعماله التي تناولت سيرته الذاتية عن هذا الأمر، وهي  و و.

وجد الثوري بيتر سبينا، بطل رواية  نفسه في منافسة قوية مع الحزب السياسي الذي شارك فيه وطُرد منه، وقد حاول، وقد خاب أمله، استرداد مُثل الحرية والتضامن الإنساني الذين كانا أساسًا لاعتقاده، مع محاولته العودة بطريقة طوباوية إلى القيم الإنسانية الأساسية.

غالبًا ما كانت تتشكل البنية السردية لسيلونه، ذات الأسلوب السلس واللغة البسيطة، مع الافتقار في بعض الأحيان تفتقر للاسلوب الأدبي، بناءً على الثقافة الزراعية للفلاحين، والتي نشأ عليها الكاتب. كانت بالمجمل تعتمد على سرد القصص الحياتية والأساطير والمعتقدات الشعبية التي تعلمها في سن مبكرة في أبروتسو. وعلى سبيل المثال، كان ظهور بعض شخصيات الفلاحين بطريقه أسطورية في رواية  متعارضًا وبشكل جلي مع سائر أفراد المجتمع الآخرين. وبدوره كان سيلونه يحقق مكانة كبيرة جراء اهتمامه ببعض النواحي غير المسبوقة في الأدب. ويعد سيلونه سبَّاقًا في عرضه لواقع الريف بجنوب إيطاليا بطريقة نموذجية، ولكنها مريرة وقاسية ومعقدة في الوقت نفسه، مع رثاءه اليائس للاستسلام والتضحية. ثم بين في ، أن الحقيقة ليست في وعي الفقراء، ولكن في وجودهم، حيث عاشوا في عزلة عن المجتمع، متداخلين فقط مع بعضهم البعض. وتأكيدًا على ذلك، فإن جوستاف هيرلينج قد أشار إلى أن .

كانت مهمة تلك المسائل المتعلقة بالدين في إنتاج سيلونه، وبخاصة إعلاء المثل العليا المسيحية في ضوء معضلة الفصل بين عصيان السلطة الهرمية، أي الكنيسة، وضمير أولئك الذين يؤمنون بها. لم تكن المسيحية من وجهة نظر سيلونه عقائدية، بل كانت مستوحاة من القيم البدائية لحب نكران الذات، وإزالة الفوارق الاجتماعية والمعركة المستمرة ضد الظلم، والتضامن ورفض أي حلول تسوية، وهو ما ظهر في عمله الروائي . تتناول الرواية شخصية سلستين الخامس بوصفه رمزًا للمسيحية. ويشير سيلونه وبشكل مثالي، إلى شخصية الراهب جواتشينو دي فيوري، كما يشرحها في: .

قالوا عنه 
 . (كاميلا رافيرا)
 . (توماس مان، بعد قرائته لفونتامارا)
  (جيلبرت سيجو)
 . (ألبير كامو)
 . (كارلو بو)
 . (جويدو بيوفيني)
 . (هاينريش بول)
 . (ساندرو برتيني)
 . (جوستاف هيرلينج)

متحف سيلونه 

متحف سيلونه هو متحف مخصص لأعمال الكاتب، يقع مقره في بيشينا، وتم العمل على تأسيسه بفضل تبرعات دارينا لاراسي عام 2000، وتم افتتاحه في 1 مايو 2006، بطلب من مركز دراسات إينياتسيو سيلونه، وبلدة بيشينا، وبفضل مساهمات مقاطعة لاكويلا. يهدف المتحف إلى إحياء أعمال الكاتب الأدبية والفكرية والسياسية. أخذ المتحف طابعًا زمنيًا، متتبعًا المراحل الرئيسية في حياة سيلونه، عبر أعماله الأدبية والوثائق الأرشيفية وبعض متعلقاته الشخصية؛ وتم إعادة دراسة بعض الحقائق بالصور والوثائق، فضلًا عن بعض الأحداث التاريخية الهامة التي شكلت مشهدًا هامًا في حياة الكاتب. يعج المتحف ببعض المتعلقات مثل المكتبة والأرشيف وبعض الصور لبعض الشخصيات العزيزة إلى سيلونه وخطابات وبطاقات بخط يده، إضافة إلى العديد من الطبعات الأجنبية لأعماله الأدبية.

أعماله

الروائية

المقالية غير الروائية

المسرحية

كتابات أخرى 
  عام 1939 باللغة الإنجليزية وعام 1949 باللغة الإيطالية.
 ، تم تقديمها في مؤتمر عُقد في روما عام 1945.
 ، ميلانو عام 1950.
 ، دار نشر المجتمع، تورينو عام 1950.
 ، خبرات ودراسات اشتراكية من مؤلفين عدة، نُشرت عام 1954.
 ، تورينو، من منشورات الرابطة الثقافية الإيطالية عام 1954.
  مراسلتي مع إيفان أنيسيموف، نُشرت من دار أعمال جديدة للنشر في روما عام 1958.
 ، نُشرت من قبل دار نشر طبعات الأعمال المشتركة عام 1962.
 ، نُشرت في 31 أكتوبر عام 1965 في دار نشر المناقشة، وفي 7 نوفمبر من العام ذاته في دار نشر المعرض الأدبي.

المحفوظات والمخطوطات والمراسلات 
تم الاحتفاظ ببطاقات الكاتب الأبروتسي في مؤسسة الدراسات التاريخية لفيليبو توراتي في فلورنسا. ويتألف الصندوق من 44 مظروف، مقسمًا إلى 267 ملفًا مع مجموعة من الصور وبعض مقاطع الفيديو.

فيما تتألف المكتبة من أرشيف يشتمل على أكثر من 3.000 كتاب، مهداه إلى المؤسسة من قبل دارينا لاراسي في 23 سبتمبر 1985؛ ولا سيما بعض الوثائق الأرشيفية، التي تم إعادة ترتيبها وتنظيمها من قبل الكاتب نفسه، وقد وُصفت عام 1979 بأنها  بقرار من هيئة حماية الإبداع الأدبي والثقافي في لاتسيو.

الجوائز والاستحقاقات والأوسمة 

  عن  عام 1965.
 درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة ييل عام 1966.
  عن رواية  عام 1968.
  عن رواية  عام 1968.
 درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة تولوز عام 1969.
  عام 1968.
  عام 1971.
 درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة ورك عام 1971.
 وسام جوقة الشرف الوطني للجمهورية الفرنسية عام 1973.
 وسام الاستحقاق من الجمهورية الإيطالية عام 1973.
 القلم الذهبي للأدب من رئاسة مجلس وزراء إيطاليا عام 1973.
  عام 1973.
 ، وحصل عليها عام 1982، بعد وفاته.

معالجة سينمائية 
في عام 1977، تمت معالجة روايته الأشهر  سينمائيًا من بطولة ميكيل بلاسيدو وإخراج كارلو ليتساني.

مصادر

مراجع 
 
<div style="direction: ltr;">
 Vera Modigliani, Esilio, Garzanti, Roma, 1946
 Geno Pampaloni, L'opera narrativa di Ignazio Silone, Il Ponte, Firenze, 1949
 AA. VV., Testimonianze sul comunismo: dio che è fallito, Comunità, Milano, 1950
 Paolo Emiliani, Dieci anni perduti: cronache del partito socialista italiano dal 1943 ad oggi, Nistri-Lischi, Pisa, 1953
 Aldo Garosci, Storia dei fuoriusciti, Casa editrice Giuseppe Laterza & figli|Laterza, Bari, 1953
 Emilio Cecchi, Di giorno in giorno, Milano, 1954
 Richard W. B. Lewis, Introduzione all'opera di Ignazio Silone, Opere Nuove, Roma, 1961
 Irwing Howe, Politica e romanzo, Milano, 1962
 Giorgio Bàrberi Squarotti, La narrativa italiana del dopoguerra, Bologna, 1965
 Gaetano Arfé, Storia del socialismo italiano, Einaudi, Torino, 1965
 Claudio Varese, Occasioni e valori della letteratura contemporanea, Bologna, 1967
 Maria Letizia Cassata, Gli uomini di Silone, Oderisi, Gubbio, 1967
 Ferdinando Virdia, Silone, La Nuova Italia, Firenze, 1967
 [[Gaetano Salvemini, Lettere dall'America, Casa editrice Giuseppe Laterza & figli, Bari, [[1967
 Paolo Spriano, Storia del Partito Comunista Italiano, Einaudi, Torino, 1967
 Claudio Marabini, Gli anni sessanta, narrativa e storia, Milano, 1969
 Mario Mariani, Ignazio Silone, in "Letteratura italiana - I contemporanei", vol. III, Milano, 1969
 Alessandro Scurani, Ignazio Silone, Edizioni Letture, Milano, 1969
 Oreste Lizzadri, Il socialismo italiano dal frontismo al centro sinistra, Lerici, Roma, 1969
 Giorgio Petrocchi, Letteratura abruzzese contemporanea, بسكارا، 1970
 Luce d'Eramo, L'opera di Ignazio Silone: saggio critico e guida bibliografica, Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1971
 Giovanni Cristini, Dal villaggio all'Europa: omaggio a Silone, De Luca Editore, Roma, 1971
 Enore Ossimprandi, Ignazio Silone, Edizioni del Ponte Verde, بارما، 1972
 Ferdinando Virdia, Ignazio Silone, La Nuova Italia, فلورنسا، 1972
 Giorgio Bocca, Palmiro Togliatti, Laterza، باري، 1973
 Bruno Formentini, Il rapporto strutture-libertà nell'opera di Ignazio Silone, 1973
 Ernesto Ragionieri, Palmiro Togliatti, Editori Riuniti, Roma, 1973
 AA. VV., Socialista senza partito-cristiano senza chiesa, Edizioni Paoline، Alba، 1974
 Carmelo Aliberti, Come leggere Fontamara, Mursia, Milano, 1974, ISBN 88-425-0061-5
 Piero Aragno, Il romanzo di Silone, Longo, رافينا، 1975
 Giuliana Rigobello, Ignazio Silone, Le Monnier، فلورنسا، 1975, ISBN
 88-00-64400-7
 Ermanno Circeo, Silone tra realtà e utopia, Centro Studi Marsicani, Polla Editore, أفيتسانو، 1978
 Luigi Tarola, Trilogia siloniana: i romanzi dell'esilio, Polla Editore, أفيتسانو، 1978
 Michele Giulio Masciarelli, L'utopia di Ignazio Silone, Marchionne, كييتي، 1978
 Giuseppe Leone, Ignazio Silone scrittore dell'intelligenza, Prima edizione, Cattaneo Editore, Oggiono Lecco,1978.
 Nello Ajello, Intellettuali e PCI: 1944-1958, Laterza، باري، 1979
 Antonio Gasbarrini e Annibale Gentile, Silone tra l'Abruzzo e il mondo, Angelus Novus Edizioni, لاكويلا، 1979
 Elio Guerriero, L'inquietudine e l'utopia: il racconto umano e cristiano di Ignazio Silone, Jaca book, Milano, 1979
 Carmine Taricani, Ignazio Silone: sofferenza e rivoluzione, Parola Viva, جنوة، 1979
 جيوفاني سبادوليني، L'Italia dei laici: da Giovanni Amendola a ugo La Malfa, 1925-1980, Le Monnier، فلورنسا، 1980
 Rosa Brambilla (a cura di), Ignazio Silone tra testimonianza e utopia: atti del Seminario di studio, ottobre 1979, Biblioteca della Pro civitate Christiana, أسيزي، 1980
 Vittoriano Esposito, Ignazio Silone, Edizioni dell'Urbe, Roma, 1980
 Vincenzo Arnone, Ignazio Silone, Edizioni dell'Ateneo, Roma, 1980
 Carlo Annoni, Invito alla lettura di Ignazio Silone, Mursia, Milano, 1981
 Angela Barbagallo, Omaggio a Silone, Milo, قطانية، 1981
 Ermanno Circeo, Da Croce a Silone, Edizioni dell'Ateneo, Roma, 1981
 Pietro Nenni, Diari 1943-1956, Sugarco, Milano, 1981
 Antonio Ruggeri, Don Orione, Ignazio Silone e Romoletto, Edizioni Don Orione, تورتونا، 1981
 Patrizio Mercuri, Il rifiuto di Ignazio Silone, La Rocca, Roma, 1982
 Gisella Padovani, Letteratura e socialismo: saggi su Ignazio Silone, A. Marino, قطانية، 1982
 Leo Valiani, Sessant'anni di avventure e battaglie, Rizzoli, Milano, 1983
 Vittoriano Esposito, Lettura di Ignazio Silone, Edizioni dell'Urbe, Roma, 1985
 Iris Origo, Bisogno di testimoniare: quattro vite e un saggio sulla biografia, Longanesi, Milano, 1985, ISBN 88-304-0579-5
 Paolo Spriano, Le passioni di un decennio (1946-1956), Garzanti, Milano, 1986
 أندريه جيد، Ritorno dall'Urss: seguito da Postille al mio ritorno dall'Urss, Bollati Boringhieri, Torino, 1988, ISBN 88-339-0422-9
 Sebastiano Martelli, Salvatore Di Pasqua, Guida alla lettura di Silone, Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1988, ISBN 88-04-30758-7
 Sante Marelli, Silone intellettuale della libertà, Panozzo, ريميني، 1989
 AA. VV., Processo al processo Silone, Atti del convegno 1-2 luglio 1988, castello cinquecentesco L'Aquila, Roma, 1989
 Carmelo Aliberti, Come leggere Fontamara di Ignazio Silone, Mursia, Milano, 1989
 Paul Ginsborg, Storia d'Italia dal dopoguerra ad oggi, Einaudi, Torino, 1989, ISBN 88-06-11879-X
 Carmelo Aliberti, Ignazio Silone, Bastogi, فودجا، 1990
 Elio Guerriero, Silone l'inquieto: L'avventura umana e letteraria di Ignazio Silone, Edizioni Paoline, Milano, 1990
 Giovanni Frassanito, Silone: la profezia avverata, لاكويلا، 1990
 Giuseppe Mammarella, L'Italia contemporanea: 1943-1989, Il Mulino، بولونيا (إيطاليا)، 1991, ISBN 88-15-02700-9
 Ferdinando Alfonsi, Ignazio Silone o della ricerca del permanente, قطنصار، 1991
 Franca Magnani, Una famiglia italiana, Feltrinelli, Milano, 1991, ISBN 88-07-07023-5
 Alessandro Scurani, Ignazio Silone: un amore religioso per la giustizia, Edizioni Letture, Milano, 1991, ISBN 88-85000-68-1
 Silvio Lanaro, Storia dell'Italia repubblicana: l'economia, la politica, la cultura, la societa dal dopoguerra agli anni '90, Marsilio Editori، البندقية، 1992, ISBN 88-317-6396-2
 Nicola Chiaromonte, Il tarlo della coscienza, Il Mulino، بولونيا (إيطاليا)، 1992, ISBN 88-15-03432-3
 Marcello Flores e Nicola Gallerano, Sul PCI: un'interpretazione storica, Il Mulino، بولونيا (إيطاليا)، 1992, ISBN 85-15-03688-1
 Maria Nicolai Paynter, Simbolismo e ironia nella narrativa di Silone, Premio Internazionale Ignazio Silone, Regione Abruzzo، لاكويلا، 1992
 Ignazio Silone, testimonianze del politico e del narratore, Fondazione I. Silone, Roma, 1992
 Carlo Annoni, Invito alla lettura di Ignazio Silone, Mursia, Milano, 1993, ISBN 88-425-0274-X
 Vittoriano Esposito, Vita e pensiero di Ignazio Silone, Cerchio, Polla، 1993
 Vittoriano Esposito, Silone novelliere tra ironia e angoscia, Centro Studi Marsicani, أفيتسانو، 1994
 Luce d'Eramo, Ignazio Silone, Editori Riminesi Associati, ريميني، 1994, ISBN 88-86393-00-8
 Maria Antonietta Morettini Bura, Gli articoli di Information (Zurigo 1932-34), Guerra Edizioni, بيروجيا، 1994
 Stephen Gundle, I comunisti italiani tra Hollywood e Mosca: la sfida della cultura di massa, 1943-1991, Giunti، فلورنسا، 1995, ISBN 88-09-20642-8
 Lanfranco Di Mario e Domenico Susi (a cura di), Silone nel mondo, Gianni Ruscito Editore, فروزينوني، 1995
 فرانسوا فوريه، Il passato di un'illusione: l'idea comunista nel XX secolo, Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1995, ISBN 88-04-34930-1
 Giuseppe Leone, Ignazio Silone, scrittore dell'intelligenza, Firenze Atheneum, فلورنسا، 1996, ISBN 88-7255-106-4
 Goffredo Fofi, Strade maestre: ritratti di scrittori italiani, Donzelli, Roma, 1996, ISBN 88-7989-267-3
 AA.VV., Ignazio Silone clandestino nel Novecento, Edizioni riminesi associati, ريميني، 1996, ISBN 88-86393-08-3
 Angela di Lorenzo, Il pensiero politico di Ignazio Silone, Regione Abruzzo, لاكويلا، 1996
 Federico Argentieri, Budapest 1956: la rivoluzione calunniata, L'Unità Libri, Roma, 1996
 Christian Delporte, Intellettuali e politica, Giunti, فلورنسا، 1996, ISBN 88-09-20841-2
 Marcello Flores, 1956, Il Mulino، بولونيا (إيطاليا)، 1996, ISBN 88-15-05623-8
 Vittorio Foa, Questo Novecento, Einaudi, Torino, 1996, ISBN 88-06-14090-6
 Ottorino Gurgo, Francesco de Core, Silone, l'avventura di un uomo libero, Marsilio Editori، البندقية، 1998, ISBN 88-317-6990-1
 Arturo Colombo, Il cristallo e la roccia. A proposito di Bauer e Silone, Sciardelli, Milano, 1998
 Vittoriano Esposito, Silone vent'anni dopo: ricognizioni e prospettive critiche, Amministrazione Provinciale, لاكويلا، 1998
 Giuseppe Leone, Ignazio Silone a vent'anni dalla morte. Uno scrittore in perpetuo esilio, in "Ricorditi...di me", su "Lecco 2000", ليكو، maggio 1998
 Maria Antonietta Morettini Bura, "Gli articoli di Information. Zurigo (1932-34)", Guerra Edizioni Guru, بيروجيا 1999, ISBN 88-7715-146-3
  Maria Nicolai Paynter "Ignazio Silone: Beyond the Tragic Vision", University of Toronto Press, تورونتو e لندن، 2000, ISBN 0-8020-0705-8 (Premio Fontamara, medaglia d'oro).
 Dario Biocca, Mauro Canali, L'informatore: Silone, i comunisti e la polizia, Luni Editrice, Milano - ترينتو، 2000, ISBN 88-7984-208-0
 Giuseppe Tamburrano, Gianna Granati, Alfonso Isinelli, Processo a Silone, la disavventura di un povero cristiano, Lacaita Editore, Roma, 2001, ISBN 88-87280-68-1
 Yukari Saito, Silone, falsità e doppiezza. Una voce in difesa, Il Ponte, 2001
 Ottorino Gurgo, Francesco de Core, Silone, un alfabeto, L'ancora del Mediterraneo, نابولي، 2003, ISBN 88-8325-081-8
 Giuseppe Leone, Silone e Machiavelli: una scuola... che non crea prìncipi, Centro Studi Silone, بيشينا، 2003
  Elizabeth Leake, The Reinvention of Ignazio Silone, University of Toronto Presse, تورونتو، 2003
 Giuseppe Leone, Vittoriano Esposito, Questioni siloniane (vecchie e nuove), su Prospettiva Persona, تيرامو، marzo 2004, ISBN 88-7564-043-2
 Valeria Giannantonio, La scrittura oltre la vita: studi su Ignazio Silone, Loffredo, نابولي، 2004
 Maria Moscardelli, La Coperta Abruzzese. Il filo della vita di Ignazio Silone, Aracne editrice, Roma, 2004
 Alessandro Bresolin, Ignazio Silone. Le cose per cui mi batto. Scritti su cultura e politica, Edizioni Spartaco, سانتا ماريا كابوا فيتيري، ISBN 88-87583-24-2
 Giuseppe Leone, Nulla di vero nel Silone di Biocca, su Marsica Domani, أفيتسانو، 2005
 Sergio Soave, Senza tradirsi, senza tradire: Silone e Tasca dal comunismo al socialismo cristiano (1900-1940), Nino Aragno, Torino, 2005, ISBN 88-8419-248-X
 Dario Biocca, Silone: la doppia vita di un italiano, Rizzoli, Milano, 2005, ISBN 88-17-87025-0
 Giulia Paola Di Nicola, Attilio Danese, Silone, percorsi di una coscienza inquieta, Fondazione Ignazio Silone, لاكويلا، 2006
 Patricia Peterle, Gli archivi della memoria e gli spazi simbolici in Fontamara, in "Escritura e Sociedade: o intelectual e questão", su "FCLUNESP, 2006", Assis (SP) - Brasil
 Giuseppe Tamburrano, Il caso Silone, UTET, Torino, 2006, ISBN 88-02-07424-0
 Aldo Forbice (a cura di), Silone, la libertà. Un intellettuale scomodo contro tutti i totalitarismi, Guerini, Milano, 2007, 
 Vittoriano Esposito, Ignazio Silone e la rivolta del "terzo fronte". Centro Studi Marsicani "Ugo Maria Palanza", أفيتسانو، 2007
 Giuseppe Leone, Ignazio Silone e la rivolta del "terzo fronte" di Vittoriano Esposito, su Pomezia-Notizie, Roma, dicembre 2007, pp. 9–10
 Patricia Peterle, Ignazio Silone, umatessitura narrativa entre literatura e história, in "Nas malhas da narrativa: ensaios sobre literatura, história, teatro e cinema", su "FCLUNESP, 2007", Assis (SP) - Brasil
 Patricia Peterle,  Spazi geografici e allegorici negli anni del fascismo, in "Visões poéticas do espaço: ensaios , su "FCLUNESP, 2008", Assis (SP) - Brasil
 Claudio Brancaleoni, Ignazio Silone tra espressionismo italiano e Neue Sachlichkeit: lettura di Viaggio a Parigi, in F.Petroni-M.Tortora "Gli intellettuali italiani e l'Europa", Manni, ليتشي، 2007
 Giuseppe Leone, Quel "Silone" di Vittoriano Esposito, su Pomezia-Notizie, Roma, giugno 2008, pp. 16–17
 Giuseppe Leone, Canali e Biocca nel paese di Silone. Ma non sono tornati a Pescina solo per "caso", su Pomezia-Notizie, Roma, ottobre 2008, pp. 10–11
 Patricia Peterle, Ignazio Silone, umatessitura narrativa entre literatura e história, in "Nas malhas da narrativa: ensaios sobre literatura, história, teatro e cinema", su "FCLUNESP, 2007", Assis (SP) - Brasil
 Patricia Peterle e Andrea Santurbano,  Silone e D'Annunzio: così vicini e così lontani'', su "Mosaico Italiano" supplemento culturale di Comunità Italiana, Rio de Janeiro RJ) - Brasil, settembre 2008.
 Giuseppe Leone, "Interviste su Silone, Pomilio e Flaiano". Il "criticar parlando" di Vittoriano Esposito, su Pomezia-Notizie, Roma, maggio 2009, pagg.16-17
 Patricia Peterle e Simone Gambacorta (a cura di), "Interviste su Silone, Pomilio e Flaiano". Il "criticar parlando" di Vittoriano Esposito, Centro Studi Ignazio Silone, 2009.
 Giuseppe Leone, "O...maggio siloniano a Malgrate", "Mostra Itinerante di Ignazio Silone nel mondo - L'arte è un fiore selvaggio, ama la libertà - L'uomo, lo scrittore, l'intellettuale", Pomezia-Notizie, Roma, giugno 2012.
 Giuseppe Leone, "E se pubblicassimo i nostri libri con titoli preesistenti, come "Divina commedia", "Decamerone", Il principe"? su Pomezia-Notizie, Roma, aprile 2012.
 Leonardo Grimoldi, "Storia e utopia. Saggio sul pensiero di Ignazio Silone", pref. di Giuseppe Leone, Mimesis Edizioni, Milano - Udine, 2013
 Giuseppe Leone, "Silonianamente",(recensione su: N. Magrone, E. Balducci, T. Bello, F. Canfora: "Laici e cristiani", "Il seme sotto la neve", Ed. dall'Interno, Modugno (Ba)1996); in Pomezia-Notizie, Roma, ottobre 2013, pp. 5–7.

أسماء قلمية
أشخاص من مقاطعة لاكويلا
أشخاص من مكتب الخدمات الإستراتيجية
إيطاليون معادون للشيوعية
حائزون على جائزة القدس الدولية
حائزون على جائزة سينو ديل دوكا
روائيون إيطاليون في القرن 20
روائيون وروائيات إيطاليون
زملاء الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم
ساسة الحزب الاشتراكي الإيطالي
ساسة الحزب الشيوعي الإيطالي
سياسيون إيطاليون في القرن 20
شيوعيون إيطاليون
صحفيون إيطاليون
صحفيون إيطاليون في القرن 20
صحفيون ذكور إيطاليون
صحفيون في القرن 20
فرسان الصليب الأكبر لوسام استحقاق الجمهورية الإيطالية
كتاب في القرن 20
محررو مجلات إيطاليون
مواليد 1900
مواليد في بيشينا
وفيات 1975
وفيات 1978
وفيات في جنيف