تفسير البيضاوي

تفسير البيضاوي هو الاسم الشائع للتفسير المسمى بـ «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» قام بتأليفه الإمام شيخ الإسلام قاضي القضاة ناصر الدين البيضاوي (ت 685 هـ). أحد أهم التفاسير التي حظيت بقبول جمهور أهل السنة، لما حواه من فنون ضمت كثيراً من فضائل تفاسير أخرى، فحظي بالاهتمام والشرح والتدريس في معاهد العلم الديني من أقصى الهند إلى المغرب الأقصى، وعلى رأسها الأزهر في مصر والزيتونة في تونس عدة قرون. وهو من أشهر كتب التفسير وأجمعها أقوالاً وأسهلها تناولاً وأوضحها عبارة مع تلخيص وإيجاز، ويعد من أمهات كتب التفسير بالرأي عند أهل السنة والجماعة.

اشتهر هذا التفسير وتلقاه العلماء بالقبول، وذاع ذكره في سائر الأقطار، واشتغل به العلماء إقراءً وتدريسًا وشرحًا، وظل يدرس بالأزهر وغيره من معاهد العلم قرونًا عديدة، وهو كتاب عظيم الشأن غني عن البيان لخص فيه من الكشاف ما يتعلق بالإعراب والمعاني والبيان، ومن التفسير الكبير ما يتعلق بالحكمة والكلام، ومن تفسير الراغب الأصفهاني ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات، وضم إليه ما رواه زناد فكره من الوجوه المعقولة والتصرفات المقبولة، فكان تفسيره يحتوي فنونًا من العلم وعرة المسالك وأنواعًا من القواعد مختلفة الطرائق، ثم إن هذا الكتاب رزق بحسن القبول عند جمهور الأفاضل والفحول فعكفوا عليه بالدرس والتحشية فمنهم من علق تعليقة على سورة منه، ومنهم من كتب على بعض مواضع منه، ومنهم من حشى تحشية تامة، ومن أوائلها حاشية أبي بكر بن الصائغ الحنبلي (ت 714 هـ) المسماة «الحسام الماضي وإيضاح غوامض القاضي» احتوت على علوم جمة وفوائد كثيرة، ومنها حاشية الشيخ محمد بن قرة منلا الخسرواني (ت 785 هـ) وهي من أحسن التعاليق وأرجحها، ومنها حاشية محمد بن محمد بن عبد الرحمن القاهري الشافعي بن إمام الكاملية (ت 864 هـ) وهي مطولة اشتهرت وتداولها الناس كتابة وقراءة، ومنها حاشية الشيخ الصديقي الخطيب الإمام الكازروني (ت 940 هـ) أورد فيها ما لا يحصى من الرقائق والحقائق، وقد طبعت مع التفسير في 5 أجزاء بطهران عام 1272 هـ، ثم بمطبعة الميمنية عام 1330 هـ، وحاشية محمد بن الشيخ العارف بالله الشيخ مصلح الدين القوجوي الشهير بشيخ زاده (ت 951 هـ) وهي من أعظم الحواشي نفعًا وأكثرها فائدة وأسهلها عبارة كتبها على سبيل الإيضاح والبيان في 8 مجلدات ثم اختصرها بعد ذلك فعمت بركتها واستعملها العلماء وانتفع بها الطلاب، وقد طبعت في 3 مجلدات ببولاق عام 1263 هـ باعتناء وضبط الشيخ قُطَّة العدوي، ومنها حاشية القاضي عبد الحكيم السيالكوتي (ت 1067 هـ) طبعت في القسطنطينية سنة 1271 هـ، ومنها حاشية الشيخ العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي المصري (ت 1069 هـ) المسماة «عناية القاضي وكفاية الراضي» جمع فيها لب الحواشي وأجاد وأفاد، وقد طبعت في 8 مجلدات بمطبعة بولاق عام 1283 هـ، ومنها أيضًا حاشية إسماعيل بن محمد بن مصطفى القونوي -نسبة إلى قونوي في آسيا الصغرى- (ت 1195 هـ) وضعها بإيعاز السلطان العثماني عبد الحميد طبعت في 7 مجلدات بالقسطنطينية سنة 1286 هـ. وقد اعتنى بطبع هذا التفسير العلامة فلايشر الألماني في لايبزك من عام 1844م إلى 1848م ووضع العلامة فل الألماني لهذه الطبعة فهارس مستوفية طبعت في لايبزك عام 1878م.

التعريف بالمؤلف 

هو عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي، أبو سعيد، أو أبو الخير، ناصر الدين البيضاوي، فقيه شافعي المذهب، أشعري المعتقد، قاضي، علامة، مفسر نحوي وأصولي متكلم، ولد في المدينة البيضاء «بفارس» قرب شيراز. كان عالماً بعلوم كثيرة، صالحاً خيراً صنف في أنواع العلوم منها مختصر الكشاف «تفسير القاضي»، مختصر الوسيط في الفقه المسمى بالغاية، وطوالع الأنوار من مطالع الأنظار في علم التوحيد، وكتاب «الغاية القصوى في دراية الفتوى» في الفقه الشافعي، وكتاب «منهاج الوصول إلى علم الأصول» في أصول الفقه، و«طلب اللباب في علم الإعراب»، ونظام التواريخ وتعاريفها. تولى القضاء بشيراز مدة، ثم صرف عن القضاء، فرحل إلى تبريز فتوفي فيها سنة 691 هـ على ما في طبقات الشافعية وسنة 685 هـ على ما في الأعلام للزركلي.

ولا شك أن الإمام البيضاوي نال من المكانة العلمية بين أهل العلم، ما سارت به الركبان، وأثنوا على مصنفاته، وكتبه وتلقوها بالقبول، وكتب الله لها الشيوع والانتشار على ممر الأزمان. ولُقب البيضاوي بـ«قاضي القضاة» وهذا لقب عالي لا يحصل عليه إلا العلماء الأفذاذ الذين لهم المكانة السامية، والمنزلة الرفيعة. واتفقت كتب التراجم والتاريخ على الأوصاف العامة للإمام البيضاوي، فقالوا: إنه كان قاضياً، ورعاً، صالحاً، تقياً، عالماً، زاهداً، عادلاً، نظّاراً، إلى غير ذلك من الأوصاف الجليلة.

 قال عنه جمال الدين الإسنوي في طبقات الشافعية: 
 وقال جلال الدين السيوطي في بغية الوعاة: 
 وقال تاج الدين السبكي في رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب: 
 وقال صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات: 
 وقال ابن قاضي شهبة في طبقاته: 
 وقال ابن كثير في البداية والنهاية: 
 وقال ابن حبيب (ت 779 هـ): 
 وقال اليافعي في مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان: 
 وقال شمس الدين ابن الغزي في ديوان الإسلام: 
 وقال الدكتور منيع عبد الحليم محمود في كتابه مناهج المفسرين:

مقدمة التفسير 

يقول الإمام البيضاوي في مقدمة تفسيره شارحاً طريقته، موضحاً مصادره:

خاتمة التفسير 
قال الإمام البيضاوي في نهاية الكتاب:

الحواشي والتعليقات المكتوبة على التفسير 

وهي كثيرة جداً بلغت مائة وثلاثا وثلاثين (133) حاشية، ووصل بها صاحب «كشف الظنون» إلى نحو خمسين، منها ما يقع في مجلدات، ومنها دون ذلك، وهي تعكس أهمية هذا التفسير، ومن الحواشي التي تناولت التفسير كله من جميع النواحي:

 1 - حاشية العالم الفاضل محيي الدين محمد بن الشيخ مصلح الدين مصطفى القوجوي المتوفى سنة إحدى وخمسين وتسعمائة (ت 951 هـ). وهي أعظم الحواشي فائدة وأكثرها نفعا وأسهلها عبارة، كتبها أولا على سبيل الإيضاح والبيان للمبتدئ في ثماني مجلدات، ثم استأنفها ثانيا بنوع تصرف فيه وزيادة عليه، فانتشر هاتان النسختان وتلاعب بهما أيدي النساخ حتى كاد أن لا يفرق بينهما. ولبعض الفضول منتخب تلك الحاشية، ولا يخفى أنها من أعز الحواشي وأكثرها قيمة واعتبارا وذلك لبركة زهده وصلاحه.
 2 - حاشية العالم مصلح الدين مصطفى بن إبراهيم المشهور بابن التمجيد (ت نحو 880 هـ). معلم السلطان محمد خان الفاتح وهي مفيدة جامعة أيضا لخصها من حواشي «الكشاف» في ثلاث مجلدات.
 3 - حاشية القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المصري المتوفى سنة ست وعشرين وتسعمائة (926 هـ). وهي في مجلد سماها «فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل»، أولها: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، نبه فيها على الأحاديث الموضوعة التي في أواخر السور.
 4 - حاشية الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة (ت 911 هـ). وهي في مجلد أيضا سماه «نواهد الأبكار وشوارد الأفكار».
 5 - حاشية أبي الفضل القرشي الصديقي الخطيب المشهور بالكازروني المتوفى في حدود سنة أربعين وتسعمائة (945 هـ). وهي حاشية لطيفة في مجلد، أورد فيها من الدقائق والحقائق ما لا يحصى، أولها الحمد لله الذي أنزل آيات بينات محكمة.
 6 - حاشية شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني المتوفى سنة ست وثمانين وسبعمائة (786 هـ). في مجلد أيضا أولها الحمد لله الذي وفقنا للخوض.
 7 - حاشية محمد بن جمال الدين بن رمضان الشرواني (ت 1063 هـ). في مجلدين أولها: قال الفقير بعد حمد الله العليم العلام.
 8 - حاشية الشيخ صبغة الله بن إبراهيم الحيدري شيخ مشايخ بغداد في عصره (ت 1187 هـ). وهي كبرى وصغرى، جمع من ثماني عشرة حاشية.
 9 - حاشية صبغة الله بن روح الله بن جمال الله البروجي الحسيني النقشبندي الفقيه المتصوف (ت 1015 هـ) وسماها «إراءة الدقائق».
 10 - حاشية الشيخ جمال الدين إسحاق القراماني المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة (ت 933 هـ) وهي حاشية مفيدة جامعة.
 11 - حاشية العالم بروشني الآيديني.
 12 - حاشية الشيخ محمود بن الحسين الأفضلي الحاذقي الشهير بالصادقي الكيلاني المتوفى في حدود سنة سبعين وتسعمائة (ت 970 هـ). وهي من سورة الأعراف إلى آخر القرآن سماها «هداية الرواة إلى الفاروق المداوي للعجز عن تفسير البيضاوي» وفرغ من تحريرها سنة ثلاث وخمسين تسعمائة.
 13 - حاشية الشيخ بابا نعمة الله بن محمد النخجواني المتوفى في حدود سنة تسعمائة (ت 900 هـ).
 14 - حاشية العالم مصطفى بن شعبان الشهير بالسروري المتوفى سنة تسع وستين وتسعمائة (ت 969 هـ). وهي كبرى وصغرى، أول الكبرى: الحمد لله الذي جعلني كشاف القرآن، ذكر العاشق في ذيل الشقائق أنه كان يكتب كل ما يخطر بالبال في بادي النظر والمطالعة ولا ينظر إليه بعد ذلك.
 15 - حاشية المولى الشهير بمنا وعوض المتوفى سنة أربع وتسعين وتسعمائة (ت 994 هـ). وهو في نحو ثلاثين مجلدا.
 16 - حاشية الشيخ أبي بكر بن أحمد بن الصائغ الحنبلي المتوفى سنة أربع عشرة وسبعمائة (ت 714 هـ). وسماه «الحسام الماضي في إيضاح غريب القاضي» شرح فيه غريبه، وضم إليه فوائد كثيرة.

وأما التعليقات والحواشي غير التامة فكثيرة جداً، منها:
 17 - حاشية المولى المحقق محمد بن فرامرز الشهير بملا خسرو المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة (ت 885 هـ).وهي من أحسن التعليقات عليه بل أرجحها إلى قوله سبحانه وتعالى: سيقول السفهاء وذيلها إلى تمام سورة البقرة لمحمد بن عبد الملك البغدادي (الحنفي المتوفى بدمشق سنة 1016 ذكره «خلاصة الأثر» ألفه سنة اثنتي عشرة وألف، أوله: الحمد لله هادي المتقين.
 18 - حاشية العالم نور الدين حمزة «بن محمود» القراماني المتوفى سنة إحدى وسبعين وثمانمائة (ت 871 هـ). وهي على الزهراوين سماها «تقشير التفسير».
 19 - تعليقة سنان الدين يوسف البردعي الشهير بعجم سنان المحشي لشرح الفرائض. كتبها إلى قوله سبحانه وتعالى: وما كادوا يفعلون وهي كالخسروية حجما عبر فيها عن ملا حمزة بالأستاذ الأوسط وعن ملا خسرو بالأستاذ الأخير، أوله: الحمد لله الذي نور قلوبنا.
 20 - حاشية المحقق عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه الإسفرايني المتوفى سنة ثلاث وأربعين وتسعمائة (ت 943 هـ). وهي مشحونة بالتصرفات اللائقة والتحقيقات الفائقة من أول القرآن إلى آخر الأعراف ومن أول سورة النبأ إلى آخر القرآن، أهداها إلى السلطان سليمان خان أوله: الحمد لله الذي عم بارفاد إرشاد الفرقان.
 21 - حاشية المولى العلامة سعد الله بن عيسى الشهير بسعدي أفندي المتوفى سنة خمس وأربعين وتسعمائة (ت 945 هـ). وهي من أول سورة هود إلى آخر القرآن. وأما التي وقعت على الأوائل فجمعها ولده بير محمد من الهوامش فألحقها إلى ما علقه، وفيها تحقيقات لطيفة ومباحث شريفة لخصها من حواشي «الكشاف» وضم إليها ما عنده من تصرفاته المسلمة فوقع اعتماد المدرسين عليها ورجوعهم عند البحث والمذاكرة إليها، وقد علقوا عليها رسائل لا تحصى.
 22 - حاشية الفاضل سنان الدين يوسف بن حسام المتوفى سنة ست وثمانين وتسعمائة (ت 986 هـ). وهي أيضا حاشية مقبولة من أول الأنعام إلى آخر الكهف، وعلق على سورة الملك والمدثر والقمر وألحقها وأهداها إلى السلطان السليم خان الثاني.
 23 - حاشية المولى محمد بن عبد الوهاب الشهير بعبد الكريم زاده المتوفى سنة خمس وسبعين وتسعمائة (ت 975 هـ). وهي من أول القرآن إلى سورة طه ولم تنتشر.
 24 – تعليقة المولى مصطفى بن محمد الشهير ببستان أفندي المتوفى سنة سبع وسبعين وتسعمائة (ت 977 هـ). وهي على سورة الأنعام خاصة.
 25 - تعليقة محمد بن مصطفى بن الحاج حسن المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة (ت 911 هـ). وهي أيضا على سورة الأنعام.
 26 - وتعليقة العالم الفاضل مصلح الدين محمد اللاري المتوفى سنة سبع وسبعين وتسعمائة (ت 977 هـ). وهي إلى آخر الزهراوين مشحونة بالمباحث الدقيقة.
 27 - وتعليقة نصر الله الرومي. وفي الأعلام للزركلي (8 / 31): نصر الله بن محمد العجمي الخلخالي الشافعي (ت 962 هـ) له «حاشية على أنوار التنزيل» للبيضاوي.
 28 - وتعليقة الشيخ الأديب غرس الدين الحلبي الطبيب.
 29 - وتعليقة المحقق الملا حسين (حسن) الخلخالي الحسيني (ت 1014 هـ). من سورة يس إلى آخر القرآن، أولها: الحمد لله الذي توله العرفاء في كبرياء ذاته.
 30 - وتعليقة محيي الدين محمد الإسكليبي المتوفى سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة (ت 922 هـ).
 31 - وتعليقة محيي الدين محمد بن القاسم الشهير بالأخوين المتوفى سنة أربع وتسعمائة (ت 904 هـ). وهي على الزهراوين (سورة البقرة وسورة آل عمران).
 32 - وتعليقة السيد أحمد بن عبد الله القريمي المتوفى سنة خمسين وثمانمائة (850). وهي إلى قريب من تمامه.
 33 - وتعليقة الفاضل محمد بن كمال الدين التاشكندي. على سورة الأنعام أهداها إلى السلطان سليم خان.
 34 - وتعليقة المولى زكريا بن بيرام الأنقروي المتوفى سنة إحدى وألف (ت 1001 هـ). وهي على سورة الأعراف.
 35 - وتعليقة المولى محمد بن عبد الغني المتوفى سنة ست وثلاثين وألف (ت 1036 هـ). إلى نصف البقرة في نحو خمسين جزءا.
 36 - وتعليقة الفاضل محمد أمين الشهير بابن صدر الدين الشرواني المتوفى سنة عشرين وألف (ت 1020 هـ). وهي إلى قوله تعالى: الم ذلك الكتاب أورد عبارة البيضاوي تماما بقوله وبدأ بما بدأ في الصفدي في «شرح لامية العجم» وهو قوله: الحمد لله الذي شرح صدر من تأدب.
 37 - وتعليقة المولى هداية الله العلائي المتوفى سنة تسع وثلاثين وألف (ت 1039 هـ).
 38 - وتعليقة الفاضل محمد الشرانشي. وهي على جزء النبأ.
 39 - وتعليقة الفاضل محمد أمين بن محمود الشهير بأمير بادشاه البخاري الحسيني نزيل مكة المتوفى سنة (972 هـ). وهي إلى سورة الأنعام.
 40 - وتعليقة الفاضل محمد بن موسى البسنوي المتوفى سنة ست وأربعين وألف (ت 1046 هـ). وهي إلى آخر سورة الأنعام كتبها على طريق الإيجاز، بل على سبيل التعمية والألغاز، أولها: الحمد لله الذي فضل بفضله العالمين على الجاهلين.
 41 - وتعليقة الفاضل المشهور بالعلائي ابن محبي الشيرازي «علاء الدين علي بن محيي الدين محمد المتوفى سنة (945). وهي على الزهراوين، أولها: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، فرغ عنها في رجب سنة خمس وأربعين وتسعمائة وسماها «مصباح التعديل في كشف أنوار التنزيل».
 42 - وتعليقة المولى أحمد بن روح الله الأنصاري المتوفى سنة تسع وألف (ت 1009 هـ). وهي إلى آخر الأعراف.
 43 - وتعليقة محمد بن إبراهيم ابن الحنبلي الحلبي المتوفى سنة إحدى وسبعين وتسعمائة (ت 971 هـ).
 44 - وصنف الشيخ الإمام شمس الدين محمد بن يوسف بن علي بن يوسف (ت 942 هـ) الشامي الشافعي مختصرا سماه «الإتحاف بتمييز ما تبع فيه البيضاوي صاحب الكشاف». أوله الحمد لله الهادي للصواب.
 45 - والشيخ عبد الرءوف المناوي خرج أحاديثه في كتاب أوله: الله أحمد أن جعلني من خدام أهل الكتاب، وسماه «الفتح السماوي بتخريج أحاديث البيضاوي».
 46 - وممن علق عليه كمال الدين محمد بن محمد بن أبي شريف القدسي المتوفى سنة ثلاث وتسعمائة (ت 903 هـ).
 47 - والشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفي سنة تسع وسبعين وثمانمائة (ت 879 هـ). كتب إلى قوله سبحانه وتعالى فهم لا يرجعون.
 48 - والعلامة السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة عشرة وثمانمائة (ت 816 هـ). ذكره السخاوي نقلا عن سبطه.
 49 - ومن التعليقات عليه مع الكشاف وتفسير أبي السعود تعليقة الشيخ رضي الدين محمد بن يوسف الشهير بابن أبي اللطف القدسي (المتوفى سنة 1028). وهي في مجلد ضخم أوله: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، علقها في درسه عند الصخرة إلى آخر الأنعام، فبيضها وأرسلها إلى المولى أسعد المفتي.
 50 - و«مختصر تفسير البيضاوي» لمحمد بن محمد بن عبد الرحمن المعروف بإمام الكاملية الشافعي القاهري المتوفى سنة أربع وسبعين وثمانمائة (ت 874 هـ).

مصادر البيضاوي في تفسيره 
حين بدأ الإمام البيضاوي في تفسيره أوضح أنه يجمع فيه صفوة ما بلغه عن الصحابة والتابعين وأقوال السلف، وما يستنبطه هو ومن قبله من أفاضل العلماء المحققين. ومن مصادره في تفسيره:

 أولاً: القرآن فهو يفسر القرآن بالقرآن بطرق مختلفة:
 يفسر الآية، ويبين المراد منها على ما ظهر من معناها اللغوي، ويؤيد تفسيره للآية بآية أخرى تعضد ما ذهب إليه.
 يفسر الآية بذكر آية تماثلها في المعنى من غير أن يذكر تفسيراً من عنده.
 ومرة تدل الآية على حكم فقهي فيتخذ البيضاوي فيه مذهباً، ويأتي بآية أخرى دليلاً إلى ما ذهب إليه.

 ثانياً: من مصادره السنة النبوية فهو يورد الأحاديث صحيحها، وحسنها، ومعلولها، وضعيفها، ويستشهد بها في تفسيره للآيات على الرغم من أن تفسيره لا يعد تفسيراً بالمأثور، ولكنه يورد الأحاديث لأغراض في التفسير منها:
أ. أن يورد الحديث لبيان ما تدل عليه الآية. مثال ذلك: قال البيضاوي: 

ب. يورد الحديث لتسهيل فهم الآية، وتوضيح معناها. مثال ذلك: قال البيضاوي: 

ج. يورد الحديث ليعضد به حجته، ويؤيد ما ذهب إليه من قوله، ويرد على من خالفه. مثال ذلك: قال البيضاوي: 

د. وقد يأتي البيضاوي بالحديث لبيان ما لا يُعلَم إلا من النقل، وليس للعقل ولا للرأي فيه مجال وهو على ضربين:
 الإخبار عن قصة في العصور السابقة في زمان مضى.
 الإخبار عن مشهد من مشاهد القيامة.

هـ. أن يذكر الحديث لتبيين سبب نزول الآية. مثال ذلك: قال البيضاوي: 

و. من استدلاله بالحديث في تفسيره يذكر الحديث للدلالة على فضل السورة، وهي من المآخذ عليه كما قرره أهل العلم، لأن بعض الأحاديث في فضائل السور تكون أحاديث ضعيفة.

مصادره من أقوال الصحابة 
جعل البيضاوي من أقوال الصحابة، والتابعين مصدراً من مصادر تفسيره، فعندما يفسر الآية، ويبين رأيه فيها يدعم ما قاله بقول بعض الصحابة أو التابعين توضيحاً للمعنى أو تعضيداً له. ومثاله: قال البيضاوي:

مصادره من كتب التفسير 
أوضح البيضاوي مصادره بشكل عام، ولم يصرح باسم عالم أو كتاب قد اعتمد عليه في تفسيره، إلا أن مصادر ترجمته أوضحت أنه اعتمد على ثلاثة تفاسير:
 تفسير الكشاف: حيث اختصر البيضاوي تفسيره من الكشاف للزمخشري، ولكنه ترك ما فيه من اعتزالات، وإن كان أحياناً يذهب إلى ما يذهب إليه صاحب الكشاف.
 تفسير الراغب الأصفهاني: وهو كتاب يهتم بمفردات القرآن، واشتقاقها، ويذكر لطائف قرآنية، والكتاب مطبوع ومتداول بين أهل العلم، وقد لخص البيضاوي منه ما يتعلق بالاشتقاق، وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات، وضمنه تفسيره.
 تفسير الفخر الرازي: مؤلف هذا التفسير، هو أبو عبد الله، محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن ابن علي، القرشي، البكري، التميمي، الطبرستاني، الرازي، الملقّب بفخر الدين، والمعروف بابن الخطيب الشافعي. وتفسير الرازي يحظى بشهرة واسعة بين العلماء، وذلك لأنه يمتاز عن غيره من كتب التفسير، بالأبحاث الفيَّاضة الواسعة، في نواح شتَّى من العلم. ولهذا يصفه ابن خلكان فيقول: «إنه - أي الفخر الرازي - جمع فيه كل غريب وغريبة». ولخص البيضاوي من تفسير الرازي ما يتعلق بالحكمة وعلم الكلام، وضمنه تفسيره.

وكذلك ضم بعض الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين والسلف الصالح.

منهج البيضاوي في تفسيره 
قد بيّن البيضاوي شيئاً من منهجه في التفسير في مقدمة كتابه، ومن خلال هذه المقدمة نستطيع أن نعرف منهجه العام فيما يلي:

 أن البيضاوي لم يقدم على التفسير إلا بعد أن برع في علوم الدين، وصنف فيها قبل أن يؤلف تفسيره، وبذلك حقق اشتراطه للمفسر أن يكون عالماً بالدين أصوله وفروعه.
 مما اشترطه أيضاً أن يكون عالماً باللغة العربية، وقد برع فيها، وألّف فيها قبل تأليف تفسيره، واهتم في تفسيره بالناحية اللغوية، فهو يفسر الآية، ويذكر وجوه الإعراب، والتزم ذلك في الغالب من تفسيره، ومثاله: قوله في أوجه الإعراب في {الۤمۤ}: «واعلم أن الآية تحتمل أوجهاً من الإعراب: أن يكون {الۤمۤ} مبتدأ على أنه اسم للقرآن. أو السورة. أو مقدر بالمؤلف منها، وذلك خبره وإن كان أخص من المؤلف مطلقاً، والأصل أن الأخص لا يحمل على الأعم لأن المراد به المؤلف الكامل في تأليفه البالغ أقصى درجات الفصاحة ومراتب البلاغة والكتاب صفة ذلك».
 ومن منهجه أن يأخذ صفوة ما بلغه عن الصحابة والتابعين والسلف والعلماء.
 ومن منهجه العام: الأخذ بالقراءات السبع المشهورة، ولم يقتصر عليها بل أخذ بالقراءات الشاذة، وعلل ذلك بأنها مروية عن القراء المعتبرين.
 ومن منهجه العام: أن يذكر الآية ويذكر ما يوافقها من القرآن أحياناً، وما يدل عليها من أقوال الرسول ولا يلتزم ذلك دائماً. مثاله: قوله: 
 ومن منهجه إذا مر بآية فيها أمر عقدي (خاص بالعقيدة) فإنه يذكر أقوال الفِرَق فيها، ويرجح قول أهل السنة الأشاعرة، ويرد على من يخالفه. ومثاله عند قوله تعالى: {فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} قال البيضاوي: «{فلا تلوموني} بوسوستي فإن من صرح العداوة لا يلام بأمثال ذلك. {ولوموا أنفسكم} حيث أطعتموني إذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم، واحتجت المعتزلة بأمثال ذلك على استقلال العبد بأفعاله وليس فيها ما يدل عليه، إذ يكفي لصحتها أن يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله أصحابنا».
 عند ذكره لآيات الأحكام يذكر المذاهب الفقهية فيها باختصار، ويرجح المذهب الشافعي إلا أنه لا يذكر المذهب الحنبلي إلا نادراً، بل يقتصر على المذهب الحنفي والمالكي والشافعي، وهذا هو الغالب في تفسيره. مثاله: قوله: «{معلومات} معروفات وهي: شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا، والعشر عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وذي الحجة كله عند مالك. وبناء على الخلاف على أن المراد بوقته وقت إحرامه، أو وقت أعماله ومناسكه، أو ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقاً، فإن مالكاً كره العمرة في بقية ذي الحجة. وأبو حنيفة رحمه الله وإن صح الإِحرام به قبل شوال فقد استكرهه».
 ومن منهجه أنه مُقِل جداً من ذكر الروايات الإسرائيلية، وهو يُصَدِّر الرواية بقوله: رُوِي، أو قِيل... إشعاراً منه بضعفها. والإمام البيضاوي كان مقلاً لها ولا يوردها إلا نادراً.
 ومن منهجه أن إذا عرض للآيات الكونية، فإنه لا يتركها دون أن يخوض في مباحث الكون والطبيعة والفلك، ولعل هذه الظاهرة سرت إليه من طريق التفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازي، الذي استمده منه.

تأثره بعلم الكلام 
الإمام البيضاوي من كبار المتكلمين والمتأولين، وقد سار في منهجه في تقرير مسائل العقيدة على منهج المتكلمين بصفة عامة وعلى منهج أهل السنة الأشاعرة بصفة خاصة. والبيضاوي يرى أن معرفة الله واجبة عنده بالشرع خلافاً للمعتزلة الذين يرون وجوبها بالعقل. فقال في تفسيره للآية:  [العلق: 2] «ولما كان أول الواجبات معرفة الله سبحانه وتعالى نزل أولاً ما يدل على وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته».

والبيضاوي سار في تعريفه للتوحيد على منهج المتكلمين الذين يرون معنى الواحد هو نفي التبعيض والتركيب والتعدد والتثنية ونفي الجسمية والجهة وغيرها من المصطلحات الكلامية. فقال في قوله تعالى:  (سورة الإخلاص: 1) «واحد بدل أو خبر ثان يدل على مجامع صفات الجلال كما دل الله على جميع صفات الكمال إذا الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد، وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للألوهية».

وقال في تفسير قوله تعالى:  (سورة الفاتحة: 2) «{رب العالمين} الرب في الأصل مصدر بمعنى التربية: وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً، ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل. وقيل: هو نعت من رَبِّه يربه فهو رب، كقولك نم ينم فهو نم، ثم سمى به المالك لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه. ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيداً كقوله: {ارجع إلى ربك} والعالم اسم لما يعلم به، كالخاتم والقالب، غلب فيما يعلم به الصانع تعالى، وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض، فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده... وفيه دليل على أن الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى المبقي حال بقائها».

والبيضاوي أثبت رؤية الله للمؤمنين في الآخرة، ورد على المعتزلة في إنكارهم لها، إلا أنه يرى أنها لا تكون مقابلة ولا في جهة شأنه في ذلك شأن الأشاعرة. فقال في قوله تعالى:  (سورة البقرة: 55) «لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل، فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي، وهي محال، بل الممكن أن يرى رؤية منزهة عن الكيفية، وذلك للمؤمنين في الآخرة ولأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال في الدنيا».

علوم القرآن في تفسيره 
ذكر الإمام جلال الدين السيوطي ثمانين نوعاً من علوم القرآن، وتحدث عن كل نوع وأوجز، وذكر الأمثلة، وساق الشواهد. وقد سبقه بدر الدين الزركشي وتحدث عن هذه العلوم وذكر منها ما يفتح الأذهان، ويرشد إلى كنوز القرآن، إلى غير ذلك مما ذكره المفسرون في تفاسيرهم، وما ذكره النحويون في كتبهم. وأما تفسير البيضاوي فقد جاء حافلاً بعلوم القرآن، جمع فيه أقوال السابقين من الفقهاء والمحدثين والنحويين بإيجاز غير مخل، واختصار يؤدي إلى المعنى المقصود، ويبين ما أشار إليه القرآن من العلوم السامية والحكم الراقية، والحقائق التي يقف دونها أرباب العقول كأسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، والمُحكم والمتشابه، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والحقيقة والمجاز، والاستعارة، والأمثال، والتعريض والكناية، والخبر والإنشاء، والأقسام، والجدل، وفضائل القرآن، وموهم التعارض والاختلاف إلى غير ذلك من علوم القرآن.

منزلة التفسير وقيمته العلمية 
يمثل تفسير البيضاوي حلقة الوصل بين تفسير الرازي والراغب الأصفهاني والزمخشري، وبين التفاسير المتأخرة عنها كتفسير النفسي وتفسير شيخ الإسلام أبو السعود أفندي (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) وتفسير شهاب الدين الألوسي (روح المعاني). فجمع تفسير البيضاوي زبدة التفاسير السابقة وصاغها في قالب واحد، ليجدها المتأخرون عنه مسبوكة منظمة فأخذوها وأودعوها في تفاسيرهم، وهنا ننظر قيمة تفسير البيضاوي بالنسبة لكتب التفسير بالرأي المتأخرة عنه. وأما لمن يريد الاطلاع على التفاسير المتقدمة على البيضاوي فسبيله إليها قراءة تفسير البيضاوي، لأنه اختصر طويلها ولخَّص المتشعب منها، وأبعد منها غير المرغوب فيه كالفكر الاعتزالي وغيره من الأفكار الضالة، وهنا ننظر قيمة تفسير البيضاوي بالنسبة لكتب التفسير بالرأي السابقة له، وتلك هي منزلة تفسيره بين كتب التفسير بالرأي.

ومن أهم مميزات هذا التفسير:
 أنه من التفاسير التي سلك به صاحبه الطريق الصحيح في تفسير القرآن، فنهج به منهج أهل السنة، ونأى به عن شطحات المغالين وتأويلات المبطلين الذين تعصبوا لمذاهبهم وانتصروا لآرائهم.
 أنه خال من الاستطرادات والتوسع في ذكر الأحكام الفقهية والنحوية.
 أنه من التفاسير المتوسطة الحجم، والتي أٌلفت في عصر مبكر، مما يجعل الرجوع إليه وتناوله بالدراسة سهلاً ومفيداً.
 أن هذا التفسير على الرغم من صغر حجمه قد جمع بين مناهج المتقدمين في التفسير، حيث الاعتماد على الحديث النبوي، والإشارات الفقهية واللغوية والنحوية والقراءات، وغير ذلك مما اعتنى به المتقدمون في تفسيرهم للقرآن.
 أن هذا التفسير لاقى اهتماماً كبيراً منذ ظهوره للمسلمين، لما فيه من قيمة علمية، وظل هذا الاهتمام يزداد خصوصاً أيام الخلافة العثمانية.
 أن تفسير البيضاوي يتميز بالتركيز الشديد في المعلومات، وجمع المعاني الكثيرة في عبارات موجزة، مما جعل الكثير من العلماء الذين أتوا بعده يتناولونه بالشرح والتعليق والكتابة الحواشي المطولة عليه.

ثناء العلماء على التفسير 

 يقول جلال الدين السيوطي في حاشيته على هذا التفسير المسماة ب «نواهد الأبكار وشوارد الأفكار» ما نصه: 
 ووصفه حاجي خليفة في كشف الظنون فقال: 

 وقال عنه الدكتور محمد أبو شهبة في كتابه الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير: 
 وقال عنه مفتي تونس محمد الفاضل بن عاشور في كتابه التفسير ورجاله: 

 وقال عنه الدكتور محمد حسين الذهبي في كتابه «التفسير والمفسرون» ما نصه:

بعض المآخذ على التفسير 
مما أخذ عليه: اشتماله على بعض الروايات الموضوعة، التي لا تدرك بالعقل والنظر، وإنما يعرف حقيقتها حفاظ الحديث، ونقاده، ولا سيما في باب الفضائل فقد ذكر في آخر كل سورة، الحديث الطويل الموضوع في فضائل السور سورة سورة، ومن ثم نرى أن البيضاوي على جلالته وعلمه لم يسلم مما وقع فيه صاحب الكشاف قبله من ذكره هذا الحديث وغيره من الأحاديث، من غير بيان لدرجتها من الصحة، أو الحسن، أو الضعف، أو الوضع، وهو أمر وقع فيه معظم المفسرين، ممن ليسوا من أهل العلم بالحديث رواية ودراية، وقد كفاه وكفى الدارسين لهذا الكتاب الإمام المحدث عبد الرءوف المناوي، فألف كتابا سماه: «الفتح السماوي في تخريج أحاديث البيضاوي»، وكذلك قام الإمام الشهاب الخفاجي ببيان هذه الروايات الموضوعة، والضعيفة.

تأثره بمن قبله 
تأثر الإمام البيضاوي بمن سبقه من المفسرين، واستفاد من تحقيقاتهم، ونقل عنهم. فتأثر بالزمخشري المتوفى سنة 538 هـ، ونقل من تفسيره المسمى بالكشاف، وتأثر بالفخر الرازي المتوفى سنة 606 هـ، ونقل من تفسيره المسمى بالتفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، وتأثر بالراغب الأصفهاني المتوفى سنة 502 هـ ونقل من تفسيره، وغيرهم من المفسرين. فلخص البيضاوي من الكشاف ما يتعلق بالإعراب والمعاني والبيان، ومن تفسير الرازي ما يتعلق بالحكمة وعلم الكلام، ومن تفسير الراغب ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق.

ومن تأثره بتفسير الرازي ما جاء في تفسير قوله تعالى:  قَسّم الرازي تفسير الآية إلى مسائل فقال:

وقال البيضاوي في تفسير الآية: 

ومنها ما جاء في تفسير قوله تعالى: 

وقال البيضاوي: 

وأما تأثره بالزمخشري واتباعه له في النحو والإعراب، ففي تفسير قوله تعالى: 

وقال البيضاوي: 

وتأثر البيضاوي بالراغب الأصفهاني وأخذ عن تفسيره الكثير. من ذلك ما جاء في تفسير قوله تعالى: 

وقال البيضاوي: 

وهكذا تأثّر البيضاوي بالمفسرين الذين سبقوه فوجدناه تارة يتبى الفكرة ويعبر عنها بأسلوبه وتارة ينقل الكلام كما ورد، وتارة يوافقهم في القاعدة النحوية العامة ثم يتوسع فيها ويبين فروعها ومدلولاتها وهكذا، جمع تفسيره من علم اللغة وعلم الكلام والمنطق وزاد عليها ما أوصله إليه اجتهاده.

من تأثر به بعده 
تأثر بالبيضاوي بعض المفسرين الذي جاءوا من بعده كالإمام حافظ الدين النسفي المتوفى 710 هـ، وشيخ الإسلام أبو السعود أفندي المتوفى سنة 982 هـ، والألوسي المتوفى سنة 1270 هـ، وغيرهم. أما النسفي فقد أخذ من تفسير البيضاوي النكت البلاغية والمعاني والخفية وغير ذلك، فهو يعتبر ملخصاً من أنوال التنزيل والكشاف. وتأثر أبو السعود بالبيضاوي وظهر ذلك في تفسيره لكثير من الآيات وخاصة في ما يتعلق باللغة والقراءات وتوجيهها والإعراب وغير ذلك. وتأثر الألوسي بالبيضاوي في كثير من التحقيقات ونقل عنه لكنه توسع وأرجع مقالات البيضاوي إلى أصولها وذكر أصحابها وقائليها وفصّل في ما أجمله البيضاوي.

طبعاته 

طبع هذا التفسير عدة طبعات منها:
 في مطبعة بولاق بمصر سنة (1282هـ).
 في فارس سنة (1283هـ).
 في إسطنبول سنة (1285هـ) وسنة (1305هـ).
 في لكناو سنة (1869م).
 في مطبعة مصطفى البابي بمصر سنة (1358هـ) وسنة (1375هـ).
 في مطبعة المشهد الحسيني بمصر سنة (1380هـ) مراجعة الأستاذ/ عبد العزيز سيد الأهل جزءان في مجلد ضخم على هامش القرآن الكريم، إلى غير ذلك من الطبعات.

كتب وأبحاث عنه 
الكتب التي دارت حول تفسير القاضي البيضاوي من حواشي وشروحات ودراسات زادت على الثلاثمائة والثلاثين (330) مؤلف. ومن أهم الكتب والأبحاث والدراسات التي تناولت تفسير الإمام البيضاوي:
 القاضي ناصر الدين البيضاوي وأثره في تفسير القرآن الكريم — محمد بلال حسين
 منهج البيضاوي في تفسير القرآن الكريم — شوقي عبد السلام محمد الدهان
 الإمام البيضاوي ومنهجه في التفسير — رسالة جامعية (دكتوراة) - جامعة الأزهر، مقدمة من حسن محمد عبد الهادي شداد؛ إشراف أحمد السيد الكومي، إبراهيم عبد الرحمن خليفة
 البيضاوي ومنهجه في التفسير — نشأت صلاح الدين حسين الدوري
 البيضاوي ومنهجه في التفسير — عبد الرحمن البشري علي أحمد ناشب
 منهج البيضاوي في تفسيره — نور عبد جودل الندوي
 منهج الإمام البيضاوي في القراءات — محمود بدران
 البيضاوي مفسرا — عبد العزيز حاجي
 البيضاوي وتفسيره — محمد غلاب
 القاضي البيضاوي وموقفه من الإسرائيليات في تفسيره — د. أحمد قاسم عبد الرحمن محمد
 التفسير بين البيضاوي وابن عرفة — إعداد: سعيد سالم سعيد فاندي؛ إشراف: وسيلة بلعيد بن حمدة
 المباحث النحوية في علم الكلام من خلال تفسير البيضاوي — رسالة تقدم بها محمد ذنون يونس الفتحي؛ بإشراف محيي الدين توفيق إبراهيم
 القواعد الأصولية وتطبيقاتها عند المفسرين الأصوليين: البيضاوي أنموذجا — رياض مفضي الشرعة
 منهج العلامة البيضاوي في التفسير من خلال «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» و«لباب التأويل في معاني التنزيل» — رشيد العلمي
 الاستنباط عند القاضي البيضاوي من خلال تفسيره «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» دراسة نظرية تطبيقية — يوسف بن زيدان بن مزيد السلمي
 التفسير بالرأي: دراسة لأراء الإمام البيضاوي في تفسيره (أنوار التتريل وأسرار التأويل) — نور عاشقين بنت محمد
 ظاهرة الحواشي على كتب التفسير: تفسير البيضاوي أنموذجا — محمد حسام عبد الكريم
 اهتمام مفسري القرن الحادي عشر بتفسير البيضاوي أسبابه ومظاهره — إعداد طالب الماجستير: محمد إدريس
 إرشاد الساري إلى درر تفسير البيضاوي — زكي محمد أبو سريع فرغلي
 جهود البيضاوي البلاغية في تفسيره — حيدر صاحب
 دراسة لغوية ونحوية في تفسير البيضاوي — عبد الوهاب حسن حمد — كتاب تضمن 383 صفحة عن مؤسسة دار الصادق للطباعة والنشر في العراق. وأوضح الدكتور عبد الوهاب في مقدمة كتابه الحالة السياسية والثقافية في عصر البيضاوي (القرن السابع الهجري – الثالث عشر الميلادي) بين فيه سبب النكسات التي لحقت بالدولة العربية الإسلامية ومن ثم سقوطها واجتماع قوى العدوان من الشرق والغرب لاقتسامها وانعكاس ذلك على الحالة الثقافية. مضيفا ان الكتاب تضمن خمسة فصول تناول الأول السيرة الذاتية للبيضاوي (اسمه ونشأته وسيرته الثقافية وشيوخه وتلامذته وكذلك البحث في اهتماماته العلمية ومؤلفاته) وتناول الباحث في الفصل الثاني مكانة تفسير البيضاوي وكذلك البحث في تاريخ تأليفه وطريقته في التفسير واثر انتمائه الفقهي ومعتقده ومصادره وتأثيره فيما بعد. وبين الباحث في الفصل الثالث موقف البيضاوي من الأدلة والشواهد والعلل وموقفه من الاستشهاد بالقرآن والقراءات وموقفه من الاحتجاج بالحديث واستشهاده بكلام العرب من شعر ونثر وكذلك تناول الباحث موقفه من أدلة الصناعة فبحث رأيه في السماع والقياس واستصحاب الحال والإجماع ثم بين موقفه من العلل. وتطرق الباحث في الفصل الرابع عن منهج البيضاوي في دراسته اللغوية من مراعاة للمعنى وعقد الصلة بين المعنى واللفظ وتقليب للكلم على الأوجه المحتملة والرجوع إلى الأصل عند النظر في الاشتقاق.

انظر أيضاً 

 تفسير الطبري
 تفسير الماتريدي
 تفسير البغوي
 تفسير الرازي
 تفسير النسفي
 تفسير الماوردي
 تفسير الخازن
 تفسير ابن عطية
 تفسير ابن كثير
 تفسير ابن جزي
 تفسير نظام الدين النيسابوري
 تفسير الثعالبي
 تفسير البقاعي
 تفسير أبي السعود
 تفسير زاد المسير
 تفسير الدر المصون
 تفسير الدر المنثور
 تفسير بحر العلوم
 تفسير البحر المحيط
 تفسير البحر المديد
 تفسير السراج المنير
 تفسير الجلالين
 تفسير المنتخب
 تفسير المنار
 تفسير التحرير والتنوير
 تفسير زهرة التفاسير
 تفسير صفوة التفاسير
 تفسير الشعراوي

المراجع

وصلات خارجية 

 تفسير البيضاوي - نافذة الوعي - جريدة البديل
 
 
 حاشية القونوي على تفسير الإمام البيضاوي
 حاشية محيي الدين شيخ زاده على تفسير القاضي البيضاوي
 حاشية الشهاب المسماة (عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي)
 البينات في بيان بعض الآيات — رسالة لملا علي القاري، شرح فيها بعض عبارات الإمام البيضاوي في تفسيره المتعلّقة بأشراط الساعة.

ترجمات القرآن
كتب البيضاوي
كتب التفسير
كتب عن الإسلام