ترجمة القرآن

ترجمات القرآن الكريم هي تفسيرات لمعاني القرآن إلى لغات غير العربية. وقد ترجم إلى أكثر اللّغات الأوروبية والآسيوية والأفريقية. قد سبق الإیرانيين والفرس في ترجمة القرآن الی الفارسیة وهي لغتهم الأم وإلی سائر الألسن حتی ألسن الأفریقیة والأمریکیة.

المراحل التي مرت بها ترجمة القرآن 
يمكن  القول بداية إن الترجمات الأوربية للقرآن الكريم قد مرت بأربع مراحل متداخلة، نُجملها وَفْقَ الآتي:
 المرحلة الأولى: مرحلة الترجمة من اللغة العربية إلى اللاتينية، وامتدت هذه المرحلة من القرن الحادي عشر الميلادي إلى القرن الثاني عشر منه. بدأها فريق الترجمة الذي شكله بطرس المحترم والمكون من روبرت أوف تشستر وهرمان الدلماطي ومجموعة من العرب.
 المرحلة الثانية: مرحلة الترجمة من اللاتينية إلى اللغات الأوروبية.
 المرحلة الثالثة: مرحلة الترجمة من اللغة العربية مباشرة إلى اللغات الأوربية عن طريق المستشرقين ومن سار في فلكهم.
 المرحلة الرابعة: مرحلة دخول المسلمين ميدان الترجمة إلى اللغات الأوربية، واتصفت بعض هذه الترجمات بالعلمية، وشيء من الموضوعية، وقد بلغت ما يزيد عن 45 ترجمة كاملة سوى ما كان من الترجمات الجزئية.

حكم ترجمة القرآن 
يقول محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي في كتابه «حكم ترجمة القرآن الكريم»: «زُعم أن الإسلام ألزم الناس العربية وتعلمها، ونَبَذَ ألسنتهم ومنعهم من ترجمة القرآن العظيم، وهذه الشنعة تكفل بردها والتشنيع بها كتابي (جواز ترجمة القرآن) فقد برهن فيه على أن الدين لا يلزم الأمم التي دخلت في الإسلام التكلم بالعربية، بدليل بقائها إلى الآن تتكلم بألسنها، وما منع ترجمة القرآن أصلاً ولا ورد المنع في كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس».

وقال أيضاً: «إن ترجمته من الأمور المرغب فيها، بل يضح لنا أن نقول: إنها من فروض الكفاية التي يجب على الأمة القيام بها، فإذا قام بها البعض سقط عن الباقين، وإن لم يقم بها أحد أثم الكل، برهان ذلك: انه تبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال:»… فليبلغ الشاهد الغائب«. وقال» بلغوا عني ولو آية«. وقد أوجب الله على رسوله التبيلغ فقال: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} [المائدة: 67] فهو بلاغ للعرب بلسانهم {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} [إبراهيم: 4] ويجب على العرب أن ينوبوا عنه، ويبلغوا لغيرهم من الأمم، فلذا قال لهم:» بلغوا عني ولو آية«ولا يمكن التبليغ لجميع الأمم إلا بالترجمة إلى لسانهم».

خطورة ترجمة القرآن 
يكمن خطر ترجمة القرآن في نواح عدة منها:

 دقة القرآن وغموضه إلى حد جعل علماءنا يختلفون فيه قديماً وحديثاً، وتتعدد الآراء فيه منعاً وتجويزاً.
 كثيراً من الناس قاموا في زعمهم بنقل القرآن إلى لغات كثيرة، وترجمات متعددة بلغت بإحصاء بعض الباحثين "مائة وعشرين ترجمة" في خمس وثلاثين لغة، ما بين شرقية وغربية، وتكرر طبع هذه الترجمات، حتى إن ترجمة واحدة هي ترجمة "جورج سيل" الانجليزي طبعت في حينها أربعاً وثلاثين مرة.
 وقوع أغلاط فاحشة في هذه الترجمات، وكان وجودها معولًا هداماً لبناء مجد الإسلام، ومحاولة سيئة لزلزلة الوحدة الدينية واللغوية للأمة الإسلامية.

ومن المترجمين من يحمل للإسلام عداوة ظاهرة، ومنهم من يحمل حباً له، ولكنه جاهل به، وأمام هذه الوقائع والمحاولات الخطيرة، ما كان ينبغي للعلماء أن تقف مكتوفي الأيدي مكممي الأفواه، على حين أن الذي وضع منهم فكرة هذه الترجمات وتولي كبر هذه المؤامرة رجل من دينهم، ومطران من مطارنتهم يدعى يعقوب بن الصليبي، إذ خيل إلى قومه أنه ترجم آيات من القرآن، باللسان السرياني، في القرن الثاني عشر الميلادي، ثم نشرت خلاصتها في هذا القرن سنة 1925م، نقلاً عن نسخة مخطوطة بالمتحف البريطاني بلندن، مشفوعة بترجمة إنكليزية لها، وتابع هذا المطران أحبار ورهبان كانوا أسبق من غيرهم في هذا الميدان، والله أعلم بما يبيتون.

يقول العلامة أبو عبد الله الزنجاني، في كتابه تاريخ القرآن، كانت أول ترجمة إلى اللغة اللاتينية لغة العلم في أوربا وذلك سنة 1143، بقلم "كنت" الذي استعان في عمله "ببطرس الطليطلي"، وعالم ثان عربي، فيكون القرآن قد دخل أوربا عن طريق الأندلس، وكان الغرض من ترجمته عرضه على دي كلوني بقصد الرد عليه، ونجد فيما بعد أن القرآن ترجم ونشر باللاتينية 1509، ولكن لم يسمح للقراء أن يقتنوه ويتداولونه، لأن طبعته لم تكن مصحوبة بالردود، وفي عام 1594 أصدر "هنكلمان" ترجمته، وجاءت على الأثر 1598 طبعة "مراتشي" مصحوبة بالردود.

‌‌ترجمة القرآن في الصلاة 
قال العلماء لابد أن تكون القراءة باللغة العربية لمن قدر عليها، فإن عجز عن القراءة باللغة العربية فلا يجوز أن يقرأها مترجمة بلغة أخرى، فلو فعل ذلك بطلت صلاته عند جمهور الفقهاء، يقول النووى في "المجموع " ترجمة القرآن ليست قرآنا بإجماع المسلمين، ومحاولة التدليل لها تكلف، فليس أحد يخالف في أن المتكلم بمعنى القرآن بالهندية ليس قرآنا، وليس ما لفظ به قرآنا، ومن خالف في هذا كان مراغماً جاحداً، وتفسير شعر امرئ القيس ليس بشعره، فكيف تفسير القرآن يكون قرآنا؟ ولا خلاف في أن القرآن معجز، وليست الترجمة معجزة.

يقول الشيخ محمود أبو دقيقة: إن الأئمة الأربعة اتفقوا على أن القادر على العربية إذا قرأ بغيرها في الصلاة فسدت صلاته، وعلى أن العاجز عنها إذا قرأ بغيرها ما كان قصة أو أمراً أو نهياً فسدت صلاته، لأن ما أتى به ليس قرآنا، وهو من كلام الناس فيفسد الصلاة، ولم يختلفوا إلا فيما إذا كان المقروء ذكراً أو تنزيهاً، فالأئمة الثلاثة قالوا بفساد الصلاة وأبو حنيفة وأصحابه قالوا بجواز الصلاة، لأن العاجز عن العربية حكمه حكم الأمي فلا قراءة عليه، وإذا أتى بذكر بأي لغة لا تفسد صلاته، فكذلك من كان في حكمه.

الترجمات الإنجليزية 
 محمد عبد الحليم سعيد (بالإنجليزية: Muhammad A.S. Abdel Haleem) تُعتبر واحدة من أفضل الترجمات الإنجليزية المعاصرة.
 محمد مارمادوك بكتال  أبرز أعماله على الإطلاق تلك الترجمة - التي بدأها في حيدر آباد واستكملها في مصر- لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية بالتعاون مع بعض علماء الأزهر، فكانت ترجمته أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم يكتبها بالإنجليزية مسلم، حيث كانت الترجمات الموجودة بتلك اللغة من صنع المستشرقين أو القساوسة، وهؤلاء بالطبع حرفوا الكلم عن موضعه إما عن عمد أو جهل.
 عبد الله يوسف علي  وهذه الترجمة كان يستخدمها الشيخ أحمد ديدات في مناظراته، وينصح الجميع باستخدامها. وأهم ما يميز هذه الترجمة هو احتوائها على تفسير سهل وبسيط لمعظم الآيات.
 توماس بالنتين إرفينغ (حاج تعليم علي أبو نصر)  أول من ترجم القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية الأميركية في عام 1985. وقد اسلم إرفينغ الذي كان يجيد اللغات الإنجليزية الأمريكية، والعربية والإسبانية في عام 1950 أي في الخامسة والثلاثين من عمره بمدينة «تورنتو» الكندية.
 محمد محمود غالي  هو أول عربي يترجم القرآن الكريم ترجمة كاملة.
 مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي 
 طلال عيتاني  وهذه الترجمة اعتمد فيها المترجم على الاجتهاد، وينصح بها للمبتدئين وصغار السن.
 نور الدين أوزونوغلو 
 علي أونال  تقدم هذه الترجمة النص العربي بالإضافة إلى التفسير والتعليق في معظم الآيات، مع استخدام اللغة الإنجليزية الحديثة في الترجمة والتعليقات، وبيان الإعجاز العلمي في القرآن، وذكر أسباب النزول.
 نذير أحمد 
 أَمَةُ الرحمن عمر  أول امرأة تترجم القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية. وقد اهتمت هذه الترجمة بتوضيح مفهوم الجهاد في الإسلام لغير المسلمين على وجه الخصوص، وبينت أنه شرع للدفاع عن النفس فقط، وأن الإسلام هو دين السلام والحرية، لا يُكره أحداً على اعتقاد ما لا يقبله عقله وضميره.
   قام فريق من ثلاث نساء أمريكيات اعتنقوا الإسلام بترجمة معاني القرآن، يتكوَّن الفريق من: أمينة أسامي (أم محمد) ، وأمَة الله بانتلي ، وماري كندي . ولدت أم محمد في كاليفورنيا الجنوبية عام 1940، واعتقنت الإسلام عام 1974 في سوريا، في عام 1981 انتقلت إلى المملكة العربية السعودية، وتولَّت تدريس التفسير والفقه الأساسي بالمركز الإسلامي في جدة منذ 1991، قامت بتأليف ومراجعة أكثر من 80 كتابًا إسلاميًّا مكتوبًا بالإنجليزية معظمها من إصدارات دار «أبو القاسم»، وتعيش مع زوجها في مدينة جدة، ولديها أبناء متزوِّجون، وأحفاد يعيشون في أماكن متفرِّقة مِن العالم. وهذه الترجمة مبنية على ترجمة محمد تقي الدين الهلالي ومحمد محسن خان.
 محمد التقي الدين الهلالي ومحمد محسن خان، هذه الترجمة مبنية على تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير. وقد طٌبعت هذه الترجمة طبعات كثيرة، أولها في إسطنبول عام 1974م وأخرى في شيكاغو عام 1977م، وانتشرت في مراكز إسلامية كثيرة، وفي مساجد السعودية، وطبعها مجمع الملك فهد لتوزيعها على المسلمين، وأوصى بها باحثون لتميزها بالسلامة العقدية، ولكن نقد بعض المسلمين وغيرهم هذه الترجمة نقداً شديداً، لأنّهم يرون أنها تحتوي تفسيرات متطرفة وراديكالية ومائلة الي العنف
 سيد فيكار أحمد  تمت مراجعتها واعتمادها من قبل مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر والمركز الإسلامي بماليزيا . تحتوي الترجمة على مقدمة للدكتور ذاكر نايك.
 مصطفى خطاب  مصري-كندي له باع طويل في الترجمات الإسلامية، حيث شارك في أول ترجمة لصلاة التراويح على الهواء مباشرة من المسجد الحرام بمكة والمسجد النبوي بالمدينة بين عامي 2002-2005م. وهي ترجمة موضوعية سليمة كتبت بلغة عصرية، وتناسب حديثي الإسلام من غير الناطقين بالعربية. تمت الموافقة والمصادقة عليها رسمياً من قبل عدة هيئات وشخصيات منها: مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، الجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية، مجلس الأئمة الكندي، ياسر قاضي، جمال بدوي، صهيب ويب، حمزة تزورتزس، ودكتور صلاح الصاوي الأمين العام لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا، وآخرون.
 مُشَرَّف حسين  وافقت دار الإفتاء المصرية على هذه الترجمة بعد قضاء سنة في مراجعتها. جاء الدكتور إبراهيم نجم - مستشار مفتي الجمهورية والأمين العام للأمانة العامة لدور وهيئات الإفتاء في العالم - لزيارة المترجم شخصياً لإعطائه شهادة الموافقة في عام 2017م.
 طريف الخالدي 
 قرآن الدراسة، ألّفه حسين نصر.

ترجمات محرفة 
ترجمات القاديانيين والقرآنيين (منكري الحديث النبوي) وغيرهم:
 محمد أسد  حذر الشيخ أحمد ديدات من استخدام هذه الترجمة.
 شير علي 
 أحمد رضا خان البريلوي 
 رشاد خليفة 
 شبير أحمد  هذا المترجم من جماعة القرآنيين (منكري الحديث النبوي).
 أديب يوكسل 
 
 محمد طاهر القادري

ترجمات غير المسلمين 
 آرثر آربري 
 إدوارد هنري بالمر 
 جورج سيل 
 جون ميدوس روديل 
 نعيم جوزيف داوود 
 شومي أوكاوا

الترجمات الفرنسية 
 محمد حميد الله 
 محمد شيادمي

الترجمات الألمانية 
 محمد أحمد رسول 
 فرانك بوبنهايم (عبد الله الصامت) ونديم إلياس 
 أمير محمد أديب زيدان  ويعد أمير محمد أديب زيدان، وهو سوري الأصل والجنسية، أحد أبرز علماء الشريعة في الغرب الناطقين بالألمانية، حيث يعكف منذ عقد ونصف على تأليف العديد من الكتب الإسلامية العلمية المتخصصة باللغة الألمانية. وكان زيدان قد حصل في عام 2000 على مرتبة «الكامل في التفسير» التي تعادل درجة الماجيستير في علوم القرآن من جامعة حيدر آباد الهندية.

وأثناء إقامته في ألمانيا، التي قدم إليها من سوريا في عام 1983، أسس زيدان الهيئة الدينية الإسلامية في ولاية هيسن، كما أشرف على إصدار وتحرير «صحيفة الجمعة» الناطقة بالألمانية. وهناك أسس أيضاً معهداً خاصاً لتعليم العلوم الشرعية باللغة الألمانية. ثم انتقل للإقامة بالنمسا في عام 2003؛ حيث يعمل كأستاذ لمادة الحديث والعقيدة في كلية معلمي التربية الدينية الإسلامية بفيينا، كما يترأس المعهد التربوي الإسلامي الرسمي بالعاصمة النمساوية فيينا، والمعني بالتدريب المستمر لمدرسي التربية الإسلامية العاملين في المدارس النمساوية الرسمية.

الترجمات الإيطالية 
 حمزة روبرتو بيكاردو

الترجمات البرتغالية 
 حلمي محمد إبراهيم نصر  أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة ساو باولو.

الترجمات الرومانية 

 جورج غريغوري (بالرومانية: George Grigore) مترجم وأستاذ اللغة العربية في جامعة بوخارست.

الترجمات الإسبانية 
 دار النشر الإسلامي الدولي 
 رابطة الطلاب المسلمين في جامعة ولاية أوريغون 
 عبد الغني ميلارا نابيو  وقد تمت مراجعة الترجمة من قبل اللجنة العلمية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف. ملحوظة: تحتوي هذه الترجمة على بعض التفسيرات المتطرفة حول مفهوم الجهاد والنسخ في القرآن.

الترجمات السويدية 
 محمد كنوت برنستروم  دبلوماسي سويدي سابق، اعتنق الإسلام وصاحب خبرة طويلة بشؤون العالم العربي.

الترجمات البلغارية 
 تسفيتان تيوفانوف  أستاذ الأدب العربي في جامعة صوفيا ببلغاريا، ورئيس قسم اللغة العربية وعميد كلية اللغات الكلاسيكية والحديثة، اعتنق الإسلام وهو أول من ترجم القرآن الكريم من الأصل العربي إلى اللغة البلغارية، يذكر ان القرآن الكريم سبق وان تُرجم إلى البلغارية، لكن ليس من الأصل العربي وانما من التركية والروسية والألمانية، كما ان ترجمة الدكتور تيوفانوف تتميز عن التراجم السابقة باعتمادها على كتب التفسير.

الترجمات الروسية 
 إيمان فاليريا بوروخوفا  كاتبة وباحثة روسية، اعتنقت الدين الإسلامي، أول مترجمة لمعاني القرآن الكريم إلى اللغة الروسية والتي تم الاعتراف بها من قبل أكاديمية العلوم الإسلامية في جامعة الأزهر في القاهرة. خريجة معهد اللغات الأجنبية، وكذلك كلية الفلسفة بجامعة موسكو الحكومية. عضو في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية، أستاذة في جامعة القاهرة، عضو اتحاد الكتاب الروس، عضو أكاديمية العلوم الإنسانية. حائزة على ميدالية «من اجل الوحدة الدينية» من الإدارة الدينية لمسلمي الإقليم الأوروبي من روسيا.
عاشت بين دمشق وريفها أكثر من 10 سنوات مع زوجها الطبيب محمد الرشد من مدينة دير عطية في ريف دمشق، والد زوجها الشيخ سعيد من علماء القلمون في سورية ولديه مكتبة غنية بتفاسير القرآن الكريم. شكّل شيخ الأزهر السابق الدكتور جاد الحق علي جاد الحق لجنة من خمسة أشخاص: ثلاثة عرب وروسيَان مسلمان يعرفون اللغتين بشكل جيد لمراجعة الترجمة. قالت فاليريا:«أرسل الشيخ زايد بن سلطان رحمه الله رسالة إلى أكاديمية الأزهر، حيث أراد أن يتأكد من صحة وسلامة الترجمة، وبعد تأكيد الأزهر لسلامة الترجمة تمت طباعة 25 ألف نسخة بتمويل من الشيخ زايد، وكل صحف الإمارات وقتها كتبت: الشيخ زايد يطبع 25 ألف نسخة بالروسية من ترجمة إيمان فاليريا بوروخوفا، وتمت حتى الآن طباعة نصف مليون نسخة والحمد لله، حيث قام الكثير بطباعة ترجمتنا مثل الشيخ عبدالله الغرير من دبي، وكذلك محسنون من السعودية والكويت وقطر وكازاخستان وداغستان».
 محمد نوري عثمانوف  وهو عالم من جمهورية داغستان، أستاذ في كلية التاريخ ورئيس كلية الدراسات الشرقية في جمهورية داغستان، عمل نوري عثمانوف لمدة عقدين من الزمن على ترجمة معاني القرآن الكريم.
تقول انّا دولينا بروفسيرة قسم الآداب العربية للكلية الشرقية لجامعة بطرسبورغ، لقد اراد نوري عثمانوف ان تكون الترجمة مفهومة جداً للمسلم المعاصر، وللانسان الذي يجهل اللغة العربية. لقد ترجم بلغة روسية جيدة مع استخدام تعابير ومفردات تسهل عملية الفهم، كما جاء النص متماسكاً ومفهوماً. وقد تم انجاز عمل كبير في تحرير الترجمة، حيث شارك فيها علماء الدراسات الإسلامية المعروفين في موسكو وبطرسبورغ، بما في ذلك على سبيل المثال، المدير الحالي لمعهد الاستشراق البروفيسور فيتالي نعومكين وهذا يعني انه تم انجاز عمل اكاديمي جدي في هذا المجال، كما تقول انا دولينا.
 سمية العفيفي وعبد السلام المنسي  د. سمية عفيفي أستاذة اللغة الروسية بقسم اللغات السلافية بكلية الألسن جامعة عين شمس، وتمت الترجمة تحت إشراف الأزهر، ووزارة الأوقاف المصرية، والمركز الأعلى للشؤون الإسلامية، ولاقت هذه الترجمة قبولاً واستحسانًا لدى الشعوب الناطقة بالروسية. ولابد من الإشارة إلى ان غالبية التراجم إلى الروسية تمت من لغات آخرى غير العربية، وتستثني من ذلك ترجمة سابلوكوف وكراتشكوفسكي والباحثين المصريين المنسي والعفيفي.
 إلمير كولييف  قضت محكمة روسية في مدينة نوفوروسيسك بجنوب روسيا بحظر الترجمة التي أعدها الباحث الأذربيجاني إلمير كولييف ونشرت في السعودية عام 2002 لأنها تنتهك القانون الفيدرالي الذي يحظر نشر مواد متطرفة، بسبب وجود تأويلات وتفسيرات لمفهوم الجهاد فيها، يؤدِّي إلى خلق أجواء التطرّف، وتأسيس التربة الخصبة لها. ثم فيما بعد رفع القضاء الروسي الحظر عن الترجمة بعد حظرها لمخالفتها المادة 282 من القانون الجنائي.

الترجمات التركية 
 إلماليلي محمد حمدي يازير ()
 علي بولاج ()

الترجمات الألبانية 
 شريف أحمدي  الشيخ شريف أحمدي ولد في كوسوفا عام 1920، وتوفى بها عام 1998.
 فاتي مهديو  وكانت أول طباعة كاملة لترجمة القرآن باللغة الألبانية تمّت عام 1985م، وهي التي قام بها فاتي مهديو أستاذ الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة بريشتينا، وتم تداول هذه الترجمة فقط وسط ألبان إقليم كوسوفا، والألبان المهاجرين في الخارج، بينما لم تتح الفرصة للألبان في دولة ألبانيا تداول هذه الترجمة نتيجة منع النظام الشيوعي آنذاك أي مظهر من مظاهر الدين وتعلمه. وفي عام 2000م أعيد طباعتها بإقليم كوسوفا.
 حسن أفندي ناهي

الترجمات الإندونيسية 
 محمود يونس

الترجمات إلى اللغة الصينية 

 في عام 1980 أصدرت الأكاديمية الصينية للعلوم الإجتماعية ترجمة معاني القران الكريم إلى اللغة الصينية التي قام بها الشيخ محمد مكين. وفي عام 1986 وطبعه مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف مترجم بالمعاني إلى الصينية وتم اهداءها للحجاج 
 هناك ترجمات سابقة ولاحقه لترجمة الشيخ محمد مكين لكنها غير منتشره منها (ترجمة تييه جينغ -  ترجمة خا تونغ - الترجمات الثلاث لوانغ دجينغ دجاي - ترجمة ليو جين بياو - ترجمة يانغ جينغ شيو - ترجمة شه تزه تشو - ترجمة لين سونغ (الترجمة المسجوعة للقران الكريم) - ترجمة تونغ داو تشونغ - ترجمة تشو تشونغ شي عام 1990)

الترجمة إلى اللغة الأويغورية 

 محمد صالح الكاشغري الأرتوچـي ترجم القرآن الكريم إلى اللغة الأويغورية (1939 - 2018)  ونشرت في الصين عام 1986

الترجمات إلى اللغة القاقازية 
ترجم عبد الله العزيز ومحمود معاني القران الكريم إلى لغة القاقاز وأصدرتهما دار النشر القومية ببكين في عام 1987 وعام 1989 على التوالى

مراجع

مزيد من القراءة 
 عبد النبي ذاكر، «قضايا ترجمة القرآن»، وكالة «شراع» لخدمات الإعلام والاتصال، طنجة، 1998
 عبد العزيز محمد عثمان، «ترجمة القرآن الكريم: بين واقعنا المعاش ومستقبلنا المنشود»، الجامعة الإسلامية، حيدرآباد، 1992
 محمد مصطفى المراغي، «بحث في ترجمة القرآن الكريم وأحكامها»، دار الكتاب الجديد، بيروت، 1981 (صدرت الطبعة الأولى منه في القاهرة عام 1936)
 محمد صالح البنداق، «آراء حول ترجمات القرآن الكريم»، دار الوفاق، القاهرة، 1980
 عبد الله شحاته، «ترجمة القرآن»، دار الاعتصام، القاهرة، 1980
 صبحي صالح، «ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الفرنسية»، دار الكتاب المصري، القاهرة، 1999
 عبد الله يوسف علي، «ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنكليزية»، دار اللواء، الرياض
 أحمد إبراهيم مهنا، «دراسة حول ترجمة القرآن الكريم»، مطبوعات الشعب، القاهرة، 1978
 محمد صالح البنادق، «المستشرقون وترجمة القرآن الكريم»، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1983

وصلات خارجية 
 حكم ترجمة القرآن - الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف بدولة الإمارات
 مشروع القرآن أونلاين
 Quran Translations
 Islam Awakened

ترجمات القرآن