Kunjed Gyalpo

O Kulayarāja Tantra (tibetano: Kunjed Gyalpo) é um Tantra budista existente em tibetano que se centra nos ensinamentos diretos da sabedoria primordial ou Buda Primordial (Adibuddha), Samantabhadra. 
Samantabhadra é apresentado ou personificado neste texto budista tântrico como bodhi-citta, a mente desperta, o "espírito de perfeita pureza". No Kunjed Gyalpo, Samantabhadra discursa para Vajrasattva que faz perguntas em esclarecimento. Este trabalho tântrico é o principal da série mente (sems sde) da visão Dzogchen, da escola Nyingma, da seção Mahayana Mantrayana. (Mantrayana é comumente conhecido como Vajrayana ou Budismo Tibetano). É importante ressaltar que o Kunjed Gyalpo é o primeiro texto da edição Tsamdrak do Nyingma Gyubum.
O título do original em Sanskrito é Sarvadharma Mahasandhi Bodhichitta Kulayarāja Tantra; em Tibetano é Chö Tamched Dzogpa Chenpo Changchub Kyi Sem Kunjed Gyalpo. No português a tradução do inglês All-Creating King seria Rei Todo Criador.
No livro de Norbu Rinpoche o nome escolhido foi "The Supreme Source" para não dar a ideia de um "Criador" de todas as coisas mas sim de uma fonte de onde as criações brotam.
Abaixo o texto e os comentários de cada capítulo (por Norbu Rinpoche) estão em tradução. Repare que às vezes os comentários parecem não ter uma ligação direta com o capítulo. Esses descasamento está presente na obra "The Supreme Source" e foi mantido nesta tradução como no original.
=Capítulo 1 - Introdução =
===Tantra===
[Sattvavajra perguntou:] Mestre dos mestres, fonte suprema, eu também estou no meio de seus discípulos, mas qual é o sentido da minha manifestação? Por que estou aqui? Rogo-vos, por favor, explique-me isto.
Em seguida, a fonte suprema, a consciência pura e total, explica que todos os fenômenos surgem de sua essência, natureza e energia. De sua sabedoria única, total e auto-surgida manifestam as cinco grandes sabedorias: a sabedoria auto-surgida da raiva, a sabedoria auto-surgida do apego, a sabedoria auto-surgida da ignorância, a sabedoria auto-surgida da inveja e a sabedoria auto-surgida do orgulho. Estas cinco sabedorias naturais dão à luz as causas ornamentais dos cinco grandes [elementos] e isso dá origem aos três mundos sujeitos à destruição. [...]
[Sattvavajra perguntou:] Mestre dos mestres, fonte suprema, as cinco sabedorias que dão origem aos cinco elementos surgem a partir do seu estado único de sabedoria. auto-surgida Mas, por que a sua sabedoria manifesta nestes cinco aspectos?
A fonte suprema, a consciência pura e total explicou: Olhe, grande ser, a razão. Eu, a fonte suprema, sou o único criador, e nenhum outro agente existe no mundo. A natureza dos fenômenos é criada por mim, os três mestres manifestam de mim e as três classes de discípulos surgim de mim. A genuína manifestação da própria existência depende de mim. Vou explicar a minha natureza para você, Sattvavajra.
===Comentário===
O primeiro capítulo é introdutório e explica como a revelação deste tantra ocorreu.
O estado primordial, dharmakaya Samanta-bhadra, manifesta-se como o professor, e em torno dele a pureza dos cinco agregados, dos cinco elementos, e assim por diante, aparece como infinito Budas e Bodhisattvas em forma de homem e mulher. Tudo é uma manifestação do estado primordial nas dimensões de Dharmakaya, de Sambhogakàya-nos vários aspectos relacionados com os cinco elementos, e de nirmanakaya. Também estão presentes iogues que estão seguindo os quatro caminhos do Atiyoga, anuyoga, mahayoga e sattvayoga.
O tantra se origina do diálogo entre Samantabhadra (aqui chamado de Kunjed Gyalpo) - aspecto Darmakaya - e Vajrasatva - aspecto Sambhogakaya no texto representado por aquele que faz as perguntas, Sattvavajra.
Tudo é manifestação de Samantabhadra. A dimensão que o Tantra se manifesta é chamada de "thigle". O termo thigle representa uma esfera e indica a verdadeira natureza ou o potencial de vacuidade, representado pela esfera, pois uma esfera não tem "cantos". De fato a esfera total, ou thigle clienpo, é um sinônimo de Dzogpa Chenpo. O significado, em poucas palavras, é que o estado de consciência não tem início nem fim e é livre de limites, como uma imensa esfera.
=Capítulo 2 - Origem da Manifestação=
===Tantra===
Em seguida, a fonte suprema, a consciência pura e total explicou que ele mesmo é o ventre primordial de onde todos os fenômenos se originam: "Grande ser, concentre-se no sentido de ouvir! Através do som, compreenda o significado! Eu sou a fonte suprema, eu sou a consciência pura e total que é total realizada. Antes que eu existisse, não havia a substância de onde se originam todos os fenômenos fundamentais. Antes de eu existir, não havia Fonte Suprema de onde tudo brota. Se eu não tivesse existido, nenhum mestre jamais teria aparecido. Sem mim, nenhum ensino ou assembléia de discípulos jamais teria aparecido. Sattvavajra, não tenho dúvidas! Você mesmo, grande ser, é uma emanação da minha natureza."
Então Sattvavajra perguntou: O fonte suprema, consciência pura e total, você é a totalidade primordial! Como professor, os ensinamentos, os discípulos, e todo o resto que surgiram a partir de você, você é a fonte de todos os fenômenos. Mas, há apenas um professor ou existem muitos? Há apenas um discípulo ou existem muitos?
A fonte suprema, a consciência pura e total continuou assim: "a sabedoria auto-surgida é o único verdadeiro mestre de tudo, mas minha essência se manifesta em três aspectos, e assim surgem as três categorias de mestres. Eu sou a unidade da condição fundamental, e precisamente esta é a realidade de todos os fenômenos: só há eu a consciência pura e total. Os mestres das três dimensões, que são as minhas emanações, ensinam seus discípulos três tipos de ensinamentos. Manifestando minha natureza única, eu evidencio que minha consciência é uma só: assim, para mim, a fonte, existe apenas uma categoria de discípulo. No entanto, para os mestres das três dimensões, minhas emanações, há três categorias distintas de discípulos."
===Comentário===
O segundo capítulo tem como objetivo explicar a origem da manifestação, a fonte da visão pura e da visão impura. Tudo surge da fonte, Kunjed Gyalpo (Samantabhadra).
O estado de consciência é composto de três sabedorias primordiais (Ye Shes, gsum Idan):
#essência
#natureza
#energia 
A partir do estado de consciência existente irradiam as Cinco Sabedorias, e a verdadeira natureza dos cinco paixões: o apego, raiva, orgulho, ignorância e ciúmes - ou pode-se dizer também que a partir das cinco paixões surgem as cinco sabedorias. Os cinco elementos éter, ar, fogo, água e terra, os chamados "cinco causas ornamentais", surgem como qualidades da energia do estado de consciência.
O texto repete muitas vezes a palavra nga tibetano, que significa "eu", mas deve ser sempre entender-se como o estado de consciência. Samantabhadra, o estado de Dharmakaya, assumiu a forma de transmissor do ensino. Ele diz: "Não há ninguém além de mim que tenha criado o dualismo ", no entanto, isso não significa que tenha Samantabhadra concretamente feito alguma coisa, mas que não existe nada aparte do estado último. Assim, geralmente, é dito que o estado de consciência de cada indivíduo é o verdadeiro centro do universo. As três dimensões (dharmakaya, sambhogakaya, nirmanakaya) também são sempre e somente o estado de consciência e não existem algo além delas. Isso vale para qualquer manifestação pura, como a visão de uma mandala ou de uma divindade e também para qualquer dimensão impura: tudo surge a partir do estado de consciência. 
Assim, quando Samantabhadra (Kunjed Gyalpo) diz: "Agora eu vou explicar o minha condição ", isso significa que ele irá esclarecer a condição do estado de consciência.
"Eu tenho três naturezas ", diz ele, "e minha essência fundamental é bodhicitta ".
=Capítulo 3: O capítulo, que revela como a origem surgiu=
===Tantra===
"Eu sou a sabedoria auto-surgida que existiu desde o início. Eu sou a substância fundamental de todos os fenômenos que já existiu desde o início. Eu sou a fonte suprema de tudo, consciência pura e total. Sattvavajra, compreenda o significado do meu nome! Entendendo-o, você vai entender a totalidade dos fenômenos, sem exceção."
[Eu sou a sabedoria auto-surgida que existiu desde o início]: "Eu" significa a essência, a substância fundamental de todos os fenômenos. "Sabedoria" refere-se ao fato de, ser ininterrupta e sem obstáculos, [essa natureza] revela claramente todos os fenômenos.
Ser "auto-surgida" significa que, uma vez que é livre de causas e condições, ela transcende todo o esforço. Eu sou chamado "a consciência pura e total", e "desde o princípio" significa que eu tenho existido desde o primeiro momento.
[Eu sou a substância fundamental de todos os fenômenos:] A condição real, o que é chamado de "substância fundamental", é o útero onde todos os fenômenos surgem. Na verdade, os mestres, os ensinamentos, os discípulos, os lugares e as épocas manifestam da essência da consciência pura e total.
"De todos os fenômenos" significa que todos os mestres são a real condição da existência e o mesmo vale para todos os ensinamentos, os discípulos, lugares e épocas. Nada existe que não seja essa realidade essencial.
[Eu sou a fonte suprema de tudo, a consciência pura e total:] Como eu sou a essência da mente, a substância fundamental, eu sou a fonte de todos os fenômenos. 
"Supremo" refere-se a sabedoria auto-surgida, o criador supremo que dá origem à criação de todos os fenômenos da existência.
"Fonte" refere-se ao "criador": uma vez que os mestres, os ensinamentos, os discípulos, os lugares e épocas manifestam da sabedoria auto-surgida que tem existido desde o início, sendo ela própria o único criador.
"De tudo" refere-se à totalidade dos fenômenos. Mas o que é isso? Todos os mestres, ensinamentos, discípulos, lugares e épocas. 
"Puro" significa que a consciência pura e total, a verdadeira essência, é auto-surgida e tem sido sempre completamente pura: por conseguinte, tudo o que se manifesta da fonte  suprema mantém toda a sua pureza, na condição de Samantabhadra.
"Total" significa que a sabedoria auto-surgida, a verdadeira essência, permeia e penetra todo o universo animado e inanimado, todas as circunstâncias e formas de existência, os Budas dos três tempos, os três mundos, as seis classes de seres, e todas as situações possíveis.
"Consciência" significa que a sabedoria auto-surgida, a verdadeira essência, domina e percebe claramente todos os fenômenos do universo animado e inanimado.
Esta substância fundamental auto-surgida, não produzida por causas e condições, governa todas as coisas e dá vida a todas elas.
Ouça, grande ser! Quando você entender a minha essência, você também vai entender todos os mestres e todos os ensinamentos. Você vai perceber a mente dos discípulos e reconhecer a unidade fundamental de todos os lugares e todas as épocas. Como eu sou a existência em toda a sua totalidade, percebendo minha essência você vai entender a totalidade de todos os fenômenos e superar todas as ações e esforços, percebendo a perfeição natural na qual não existe qualquer esforço.
===Comentário===
Este capítulo explica o lugar de origem ou a forma de surgimento da existência, como a manifestação do estado de consciência. 
====Som====
Kunjed Gyalpo frequentemente diz a Sattvavajra: "Envolva sua mente em ouvir", ou seja, no som. 
Isto é altamente significativo porque o som é o nosso principal meio de comunicação. Um mantra, por exemplo, só se torna eficaz quando é recitado ou cantado, porque é através do som que ele está conectado com um poder específico.
Para nós, além disso, que vivemos na dimensão humana, qualquer visão que surja diante de nós, boa ou má, é energia viva manifestando externamente. Quando existe uma visão há também a sua energia, e é graças a esta última que somos capazes de ver e perceber os outros objetos dos sentidos. 
Mas qual é o meio pelo qual esta energia é capaz de contatar nos? É através do som. Viver no som significa estar conectado com a energia. Esta é a razão pela qual o tantra frequentemente aconselha a "entrar no som."
====O surgimento da existência====
Kunjed Gyalpo diz: "Antes de eu existir." 
O que isso significa? Isso significa que antes que o estado de consciência exista. Em geral, fala-se da origem, do princípio da existência, mas de que ponto de vista? Do ponto de vista do estado da mente. Na verdade, se nós
realmente queremos acreditar que existe um começo, o que poderia ser? No momento em que entramos no dualismo. Por exemplo, quando meditamos permanecendo na condição do estado de consciência, podemos estar em um estado calmo, livre de pensamentos (gnus pa). Então, de repente, um pensamento surge, como um peixe pulando fora d'água, nós o seguimos, e entramos em dualismo. 
Este é o começo. Obviamente este é um "pequeno" começo, mas que nos permite compreender a verdadeira natureza da origem da existência: é o dualismo. Daí, então, surge este dualismo?
====Meios: as Cinco Paixões====
Sattvavajra em seguida coloca uma questão importante: "As três dimensões, Dharmakaya, sambhogakaya e nirmanakaya", que são uma manifestação de realização "surgem a partir do estado de consciência, mas existe um meio para se chegar a esse nível?" 
Ou seja, ele está perguntando, Existe uma maneira ou caminho? "Se não houver nenhuma maneira, como se chega lá? Como o manifesto a três dimensões? Se houver um meio, como  proceder?" 
O estado de consciência responde: "Não há nenhuma maneira de alcançar as três dimensões, nem há um caminho a percorrer, a fim de chegar a mim", porque caso contrário  continuaria existindo o conceito de direção, de algo para perseguir fora. Em vez disso, a verdadeira natureza é a sabedoria auto-surgida, então não há nenhum objetivo. 
Então os "cinco caminhos" são discutidos, assim chamados porque correspondem aos cinco agregados, as cinco paixões, e assim por diante. O caminho que leva as cinco sabedorias auto-surgidas consiste nas cinco paixões: apego, raiva, orgulho, ignorância e inveja.
Nós todos temos as cinco paixões: quando sabemos como reconhecer sua verdadeira condição, não há outro caminho para buscar e seguir a fim de perceber a si mesmo. 
Sattvavajra então pergunta: "Por que os cinco caminhos são chamados de auto-surgidos? Por que eles são a sabedoria?" Kunjed Gyalpo responde, explicando que o auto-surgimento significa que eles não dependem de causa e efeito, e sabedoria significa que eles são puros, clareza ininterrupta.
====Não há caminho gradual====
Como sabedoria auto-surgida não depende de causa e efeito, não há nenhum curso gradual no qual progredir, nenhum caminho em que se progride passo a passo. O caminho no qual alguém não progride e sobre o qual não se trilha: este é o verdadeiro caminho!
O texto então passa a explicar a verdadeira condição das paixões e suas correspondências com os três mundos da forma, sem forma e do desejo. Mas qual é a origem dos três mundos, qual é a sua causa? Eles só aparecem quando se está no dualismo, e é sobre o dualismo que eles dependem para a sua existência. Na realidade, eles são todas manifestações do estado de consciência e não existe fora dele.
=Capítulo 4: Kunjed Gyalpo e bodhicitta=
===Tantra===
Ouça, grande ser! Vou explicar a minha natureza para você. Embora apenas um, no entanto, manifesto em dois aspectos. Isso dá origem a nove formas de realização, mas o seu fim é a perfeição total. Seu ser é pura e total consciência, a sua morada é a dimensão da realidade essencial.
Ela brilha no céu da pura presença instantânea, permeando todos os habitats e formas de vida, dando origem a todo o mundo animado e inanimado. Não tem qualquer característica material a qual se possa demonstrar, não é um objeto que possa ser visto, nem pode ser explicada em palavras.
Esta substância fundamental, não produzida por causas, transcende todas as definições baseadas em conceitos. Se você realmente quiser entender este estado, tenha o céu como exemplo, o ponto último, a natureza sem origem como o significado, e a natureza ininterrupta da mente como o sinal. 
Sendo como o céu, a natureza última é indicada pelo exemplo do céu. Como ele,  ela não pode se tornar um objeto; isto denota como algo que não pode ser objetivado.
Uma vez que não pode ser expresso em palavras, é revelado , dizendo que transcende definições. Esta é a natureza do que não pode ser objetivado. Esta concisa explicação serve para esclarecer a essência fundamental. Através desta explicação compreenda o meu estado e permita que outros, também compreendam-a! Todo aquele que não me compreender, desta forma não pode me encontrar, ainda que muitas palavras possam ser usadas. Essa pessoa vai se afastar de mim e vai lançar um véu sobre mim, incapaz de perceber a essência última da realidade.
===Comentário===
O quarto capítulo explica os termos Kunjed Gyalpo e bodhicitta são usados ​​para designar o estado de consciência, e quais outros nomes são usados ​​para defini-los e o significado de cada uma dessas palavras. Por exemplo, ele explica que  outro sinônimo é dharmata ou "natureza da existência", um termo que não se refere apenas à condição de fenômenos exteriores, mas também para a natureza do estado de consciência.
Kunjed Gyalpo diz, "Se você conceber ou entender a minha condição, minha natureza .... " 
Mas, qual condição?" A condição do estado de consciência. Quem conhece sua condição é capaz de, finalmente, compreender a natureza de todos os mestres e ao mesmo tempo compreender  claramente o significado real de todos os ensinamentos, do Hinayana até os tantras interiores e o Dzogchen Atiyoga. 
Conhecer a condição do estado de consciência é equivalente a conhecer todos os fenômenos, como se se tratasse de uma chave universal. No entanto, para fazer isso é necessário deixar para trás a ação e o esforço, pois estes não levam ao conhecimento: a verdadeira natureza é a auto-perfeição.
Neste capítulo, Kunjed Gyalpo diz: "Agora eu vou explicar a minha natureza: não é diferente de um". Ou seja, não diferente do único estado de consciência do indivíduo.
"Desse estado surgiram os nove veículos."
Os três: sravakas, pratyekabuddhas e o Bodhisattvas
Na tradição do Budismo Tibetano, foram adicionados os 6 veículos do Tantra [perfazendo com os anteriores 9]: 
# os 3 tantras externos: kriya, ubhaya, and yoga
# os 3 tantras internos: mahayoga, anuyoga, and atiyoga
=Links=
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categoria: Ensinamentos Dzogchen