As 5 Sabedorias

=Sabedoria do Espelho= 
Diane Buda Akshobhya, Cor Azul
* Capacidade de entendermos os seres nos seus próprios mundos.
* Entendê-los não é ficar preso a eles. Não é ficar preso na paisagem onde esses seres estão.
* Para isso precisamos de Tathata, isto é, entrar na paisagem desses seres mas continuamos na Mandala Primordial (mandala Primordial), isto é dupla realidade.
* Quando entramos na paisagem desses seres nós vemos como eles estão operando e com base nisso brotam: (1) compaixão (2) amor
(3) alegria (4) equanimidade (5) generosidade (6) moralidade (7) paz  (8) energia constante  (9) concentração (10) sabedoria – 4
qualidades incomensuráveise 6 perfeições – brotam em Corpo, Energia, Mente e Paisagem.
* Então podemos contemplar se isso acontece ou não. Essa é a nossa prática: nós paramos; entramos naquela abordagem; reconhecemos desde a Mandala Primordial, a paisagem particular que aqueles seres estão operando; nessa paisagem particular entendemos o sofrimento desses seres e aí brotam as 4 qualidades e 6 perfeições. Brotou compaixão? Apesar de tudo que o ser faz nós conseguimos reconhecer atividades positivas nele?</font></p>
* Chagdud Rimpoche dizia “Não é possível nascer em um corpo humano sem ter compaixão”. 
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Nós precisamos olhar e reconhecer essas
qualidades. Reconhecer essas qualidade isso é Amor. Então quando vemos brotar
Compaixão e vemos brotar Amor nós nos livramos do Amargor. Quando olhamos os
seres e entendemos eles nos mundos deles não temos Amargor que é a aversão, o
mal estar, o impulso de estar longe desses seres. E vai surgir Alegria quando
Amor e Compaixão operam.
Roteiro 200 itens
Vamos pensar assim se a gente olha aquilo nós desenvolvemos a
capacidade para quando encontrarmos com as pessoas. Se não desenvolvermos
brotam os estímulos usuais: matar, roubar, sexo impróprio, gritar, agredir com palavras,
fala inutilmente, discórdia, pensamentos equivocados (heresia, ignorância), carência,
avareza, raiva, rancor, ódio, medo – 10 ações não virtuosas é o nosso impulso
usual
Aí nós substituímos essas 10 ações não virtuosas por as  4 ações incomensuráveis e as 6 perfeições.
Mas nós temos que fazer a prática. Diferença de uma palestra
e um programa de treinamento. Ninguém é obrigado a fazer prática nenhuma. É
difícil mudar sem pegar uma certa coisa, olhar com muita atenção, simular o
funcionamento daquilo até que aquilo começa a funcionar. Se a gente faz, tudo
bem. Se não faz, tudo bem. Mas é melhor fazer. 
Tem aqueles que vão treinar de uma forma muito detalhada de
tal modo que eles possam ajudar os outros a fazer. Isso é muita compaixão. Eles
não só treinam para resolver suas coisas, mas eles tratam de olhar com cuidado o
que os outros que vierem depois e quiserem treinar vão encontrar de
dificuldades. Eles vão desenvolvendo habilidades de como explicar aquilo, como
fazer aquilo funcionar, como produzir aquelas transformações. Isso também é
muito útil. De modo geral essas pessoas vão fazer retiros maiores para ter
tempo de examinar o próprio método.
 
=Sabedoria da Igualdade=
Diane Buda Ratnasambhava, cor amarela.
Procura entender como olhar de forma lúcida à partir da
Mandala Primordial e quando olhamos o sofrimento de outros seres e vemos
oportunidades, nos alegramos em beneficiá-los como se nós tivéssemos fazendo
alguma coisa para nós, essa é a Sabedoria da Igualdade, cor amarela. É a base
do nosso êxito material no mundo. 
Se praticamos isso naturalmente surge o mérito de nós não
termos falta de coisa alguma. Essa é a base por isso cor amarela, cor amarela
significa ouro. Então quando nos alegramos a oferecer para o Mundo e para as
pessoas naturalmente nós ficamos dentro dessa Mandala que nos protege, ainda
que a motivação não seja essa. A motivação é trazer benefício, mas ai surge
esse aspecto mágico.
Baseado nessa sabedoria brotam as 4 ações incomensuráveis e
as 6 perfeições.
Esse foco ele nos permite, ao praticar compaixão, alegria,
equanimidade, etc, fazê-l o à partir da cor amarela, da igualdade.  Isso produz a noção de perfeição das
qualidades, porque a perfeição das qualidades não é quando praticamos as
qualidades, mas quando elas surgem de forma totalmente natural,  sem esforço, sem artificialidade. 
Olhem as pessoas com quem tem relações se brota isso ou não.
Pode-se treinar com as crianças “a gente se alegra ou não ao oferecer coisas
para elas?”. 
 
=Sabedoria Discriminativa=
Diane Buda Amitaba, cor vermelha.
Sabedoria discriminativa é a mais importante no sentido discursivo,
no sentido de entendimento. Sabedoria que trabalha essa dimensão de
entendimento.
Tudo o que estamos falando é sabedoria Discriminativa, o processo
mental.
Ainda que o programa de 21 itens aspira trabalhar além do
aspecto discriminativo. Nós procuramos  produzir as diferenças no nível de energia.
Por isso que trabalhamos com corpo, energia, mente, paisagem e céu. Trabalhamos
com esses cinco aspectos. Isso significa que a gente ultrapassa o aspecto
discursivo, discriminativo também. Mas o aspecto discriminativo é que nos
permite olhar pra dentro, reconhecer as características de pensamento e ir
ultrapassando os obstáculos todos. Ainda sim é necessário entender que o
aspecto discriminativo vai operar dentro da perspectiva  “o mundo que eu vejo é inseparável das estruturas
que eu uso para vê-lo. Eu não consigo ver o mundo além das estruturas em que eu
estou operando” (Wittgenstein). 
O que acontece na sabedoria discriminativa do Buda Amitaba
eu sei claramente, eu entendo claramente a co-emergência e sei como ultrapassar
os limites disso, ou seja, a operação da mente não vai mais ficar limitada às
categorias, mas ela também não vai poder elaborar outros conceitos, ela entende
que não é possível ultrapassar como uma sabedoria discursiva a separação do
sujeito objeto. 
O aspecto mais profundo que podemos atingir é a
complementariedade. Trabalhar com diferentes realidades que brotam de
diferentes estruturas mentais. Diferentes estruturas cognitivas geram
diferentes realidades. Eu trabalho com elas sem precisar compatibilizar uma com
outra. 
Exemplo: não preciso compatibilizar acupuntura com
homeopatia, ou com alopatia. Eu trabalho acupuntura com acupuntura; homeopatia
com homeopatia; alopatia com alopatia. É simples. Não preciso entender acupuntura
para ser um dentista. Do mesmo modo não preciso saber odontologia para aplicar
agulhas. São categorias diferentes. Cada uma delas tem uma formação completa
que não tem superposição, interface com a outra. Isto é complementariedade.
Cada um desses campos do saber brota dentro de seu próprio referencial, de uma
estrutura de realidade, dentro de um espaço de possibilidades diferentes.
Quem entendeu bem isso e estudou  com cuidado foi Wittgenstein. No Budismo nós
estudamos isso também.
A Sabedoria Discriminativa opera com essas categorias. É
discursiva, muito útil. Nós podemos penetrar em cada pedaço da construção do
mundo em que estamos, pois nosso mundo é todo construído. Ele opera por Lung
(energia), mas a categoria discriminativa consegue penetrar e traçar os roteiros
todos que os Lungs estão operando e os significados que estão embutidos e estão
operando ali também.  Por quê? Porque o
mundo é artificial. O mundo ilusório como nós entendemos é todo formado a
partir de estruturas causais. Nós geremos uma mente causal que vai lá e traça
aquilo, vai por trás daquilo, penetra cuidadosamente descortinando isso tudo.
Isso é sabedoria discriminativa, muito útil.
Sua Santidade Dalai Lama considera de grande importância
isso. Ele diz que todas as práticas que fazemos precisavam ser validadas pelo
exame cuidadoso do significado delas. Esse exame naturalmente é feito através
da sabedoria discriminativa.
 
=Sabedoria da Causalidade=
Diane Buda Amogasid, cor verde.
Na sabedoria da cor verde nós entendemos que os seres estão fazendo
coisas negativas e nós não podemos deixar eles afundarem naquilo. 
Essa sabedoria seria assim  “se tem alguém se afogando nós pulamos dentro
da água”. Sua Santidade Dalai Lama diz se você está meditando, na beira de um rio
e vê alguém em uma ponte, se jogando para morrer ai você pensa “ Bom ele está
fazendo a parte dele eu estou fazendo a minha aqui estou meditando”. Isso seria
um erro. Nós deveríamos ajudar aquela pessoa sair daquela situação negativa.
Mas olhem bem o que significa tirar o outro dali? Significa a gente mesmo ter
que entrar nessa situação negativa não é verdade? Nós vamos ter que nadar na
mesma água que o outro está.  Isso
significa entrar na “paisagem do outro”. Agora se a gente entrar na paisagem do
outro e não souber nadar, aí são dois problemas, nós só pioramos a situação. Aí
no mínimo saltar de boinha. Eventualmente dessa forma nós podemos ajudar o
outro. Esse é o nosso objetivo, que nós possamos ajudar o outro no meio daquela
dificuldade.
Depois nós temos uma outra compreensão que é assim: nós entendemos
que se fizermos ações negativas nós vamos ter problemas; se fizermos ações
positivas isso é melhor. Isso também é sabedoria da causalidade. Ações
negativas produzem dificuldade, ações positivas produzem resultados bons,
positivos “de modo geral”.
Tem uma outra categoria que nós precisamos lembrar: quando
coisas negativas caem sobre nós, precisamos desenvolver a capacidade de
transformar aquilo em algo positivo. Exemplo: um médico de plantão no pronto
socorro só vai receber problemas ali, com certeza. Então ele não vai lastimar,
ele não vai gerar aversão, ficar meditando num canto enquanto a pessoa está ali
necessitando. Ele vai olhar pra pessoa, vai tentar remover imediatamente o que
há de pior, tentar ver o que há de melhor e começar um processo de recuperação
daquela pessoa. Isso significa pegar o pior e transformar em uma coisa
positiva. Ele toma o negativo como a base do que ele vai poder fazer. Ele não
vai tomar uma coisa positiva por base, ele vai tomar aquilo que está na frente
dele, aquilo que é negativo mesmo. 
Então todos nós em diferentes âmbitos precisamos encontrar o
que é obstáculo e aproveitar o obstáculo para girar aquilo como uma vantagem. 
No meio disso naturalmente tem algumas habilidades que nós
precisamos desenvolver, ou seja, aquilo que é negativo não deveria vencer. Essa
é uma habilidade de contraposição à negatividade. Se eu não tenho essa capacidade
de contraposição, eu espero e opero junto com a “roda da vida”, porque nenhuma
pessoa em nenhuma circunstância consegue vencer mais do que um tanto dentro da “roda
da vida”. Então nós preparamos para atuar depois que isso acontecer. A hora que
a pessoa sair dessa “roda” nós ajudamos ela.
 
=Sabedoria da Compreensão do Espaço Básico (Céu)=
Diane Buda Vairochana, cor branco.
O Espaço Básico significa que tudo isso que estamos falando
são meios hábeis dentro do mundo condicionado. 
Se olharmos de uma forma muito, muito ampla (reconhecêssemos
dharmata),  uma analogia seria o Universo
como os cientistas pensam: espaço tridimensional imenso, gigantesco, galáxias,
dentro das galáxias infinitas estrelas, os planetas e muitos tipos de vida. Uma
pequena estrela, alguns planetas girando em volta, um deles manifesta a
biosfera (onde nós estamos); dentro da biosfera um tipo de ser, que é o ser
humano; dentro desse ser muitos tipos de obstáculos; esses obstáculos os Budas
vem e olham; isso é quase microscópico. 
Agora descobriram uma estrela milhões de vezes maior do que o
Sol. O Sol é uma coisa pequena dentro dessa perspectiva. Em volta desse pequeno
Sol, por um tempo, antes que ele se expanda novamente como uma gigante
vermelha, nós temos o surgimento da biosfera. Então a biosfera manifesta a
vida. Dentro dessa vida a ignorância. Diante da ignorância se abre uma pequena
janela por um tempo e os Budas dão ensinamentos. Nós estamos nessa situação,
dentro disso por um pequeno tempo.
Então quando nós ampliamos nossa visão nós vamos em direção
a isso. Nós não estamos nem olhando os múltiplos mundos. Nós estamos olhando o
espaço infinito onde infinitos mundos podem surgir. Aí a nossa importância se
reduz. Essa redução da nossa importância é o nosso ponto. Entendemos o aspecto
do céu, essa vastidão e nós olhamos esses pontos particulares. Mesmos os
ensinamentos dos Budas, as quatro nobres verdades, os Budas todos, a gente vê
aqui o corpo humano. O corpo humano é um formato muito peculiar, muito
transitório também, os seres humanos existem há pouco tempo. 
Nós precisamos repousar em silêncio nessa vastidão. Significaria
a prática da Presença. A prática principal é essa compreensão daquilo que está
além dos condicionamentos. Tathata é a compreensão da dupla realidade. Isso
também é Tathata. Mas Tathata não está apenas na sabedoria da compreensão do
espaço básico.  Todas as sabedorias
precisam de Tathata.
Nessa sabedoria, de Dharmata, eu percebo a natureza vasta
dentro da qual os mundos surgem e o Dharma (caminho) surge como um remédio
dentro desses mundos particulares.
 
Cinco Diane Budas
Isso conclui a Sabedoria dos Cinco Diane Budas. Historicamente
se diz que os Cinco Diante Budas surgem de uma visualização dos alunos do Buda
Sakyamuni depois que ele morreu. Vocês podem imaginar o vácuo que se
estabeleceu no assento onde o Buda sentava. Pode sentir que a coisa pesou. E aí
alguns praticantes se deram conta que se eles se mantinham em prática e
imaginavam que o Buda estivesse ali eles sentiam como se o Buda estivesse
mesmo, aquela presença se manifestava. Com o tempo eles viram que não era
apenas o Buda Sakyamuni que se manifestava. Tinha o Buda Sakyamuni, de uma lado
Chenrezig, do outro lado Manjushri. Com isso eles viram que o aspecto sutil, não
pelos olhos, o aspecto sutil do próprio Buda Sakyamuni mas também tinha o corte
lúcido de Manjushri  - cortava a ignorância.
E do outro lado dessa luz também tinha a Compaixão, Amor, Alegria, Equanimidade
que é a manifestação do buda Chenrezig. É como se de olhos abertos ou fechados
eles vissem essa presença. 
Quando o Buda corta a ignorância, ainda que aquilo doa, isso
é Compaixão. E quando o Buda manifesta Compaixão ele o faz porque isso
manifesta lucidez. Então a Compaixão e Sabedoria não tem separação, elas estão
juntas. Pouco mais a frente eles continuam praticando e vêem Cinco Budas. Aí o
Buda Sakyamuni desaparece e no lugar dele tem Cinco Budas, ou Cinco Presenças
que são essas Sabedorias que eu expliquei, o aspecto sutil.
Então eles olham com o olho que não olha, com o olho além da
luz do Sol e da Lua. Eles olham com esse olho a própria manifestação do Buda. Aí
eles vão ver que o Buda manifestou / manifesta a Sabedoria do Espelho, Sabedoria
da Igualdade, Sabedoria Discriminativa, Sabedoria da Causalidade e Sabedoria de
Darmatha. Eles vêm as cinco sabedorias em tudo que o Buda manifestou.
Então o aspecto sútil do Buda são os Cinco Diane Budas. São
Cinco Budas que vem na própria meditação. Isso é a prática de Guru Yoga. Ele
fizeram Guru Yoga com o Buda Sakyamuni e descobriram o segredo do Buda
Sakyamuni, seu aspecto sútil, as cinco sabedorias.
Agora tudo isso converge para a Sexta Sabedoria, a Sabedoria
de Vajrasatva na qual as manifestações que surgem diante de nós sejam quais
forem, no formato que elas aparecem, sem mexer em nada, sem alterar coisa
alguma, sem rejeitar nada, sem buscar qualquer coisa adicional, sem transformar
o que aparece, aquilo que surge diante de nós é a Manifestação da Natureza
Primordial. 
Quando nós olhamos a Natureza Primordial desse modo nós
entendemos que qualquer aparência diante de nós pode ser transformada em
Sabedoria e no reconhecimento do Buda Primordial. A abordagem de Vajrasatva é o
caminho de Athi Yoga, o caminho mais curto.
 Para nós em meio ao
mundo, significa que aquilo que vier, aquilo que aparecer, sem transformar
coisa alguma, pode ser utilizado como fonte da nossa prática. Essa é a base da
prática de Samapati, a prática da abordagem Tantraiana.  Ou seja, aquilo que vem, como vem, no formato
que vem, sem mexer em nada, aquilo pode ser transformado em prática através da
lucidez com que nós olhamos aquilo.
 
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