Десять быков

Десять быков, или Десять картинок о поиске быка (кит. упр. 十牛, пиньинь: shíniú, палл.: шиню, яп. jūgyū дзю: гю:) — серия коротких стихотворений, сопровождаемых картинками. В традиции дзен иллюстрируют ступени на пути к очищению разума и достижению просветления.
== История ==
Телёнок, бык или вол являлись одной из самых ранних метафор практики медитации. Упоминание об этом есть в Махагопалака сутте (Маджжхима-никая 33). Также этот образ используется в комментариях, особенно в Махасатипаттхана сутте (Дигха-никая 22) и Сатипаттхана сутте (Маджжхима-никая 10). С распространением буддизма по Юго-Восточной Азии сравнение быка и медитационных практик получало всё большее хождение.
Широко известные десять картинок о поимке быка появились в Китае в XII веке. Дайсэцу Судзуки упоминает о четырёх версиях серии изображений, принадлежащих перу Чинг-чу (яп. Сейкё) (XI век), Цзы-тэ Хуэйю. (яп. Дзитоку) (1090-1159 гг.), Коань Шиюаню. (яп. Каку-ан) (XII век). Наиболее известна версия Коань Шиюаня.
Возможно, первая версия серии картинок нарисована Чинг-чу, который, вероятно, был современником Коань Шиюаня. В версии Чинг-чу используется только пять картинок, и цвет быка на них меняется от тёмного к светлому, что иллюстрирует постепенное развитие практикующего, заканчивающееся его исчезновением.
Цзы-тэ Хуэй (1090-1159 гг.) нарисовал свою версию из шести картинок. Шестая иллюстрация выходит за рамки абсолютной пустоты, которой заканчивается версия Чинг-чу. Бык Цзы-тэ Хуэйя также становится белее с каждой картинкой.
Третья версия принадлежала неизвестному художнику. Она наиболее популярна в Китае. Эта серия картинок похожа на версии Чинг-чу и Цзы-тэ Хуэйя и отличается от версии Коань Шиюаня. Издание 1585 года содержит предисловие Чу-хуна и состоит из десяти картин, каждой из которых предшествует стихотворение Пу-мина (о том, кто это, Чу-хун не сообщает). В этой версии цвет быка также меняется от тёмного к светлому.
Наиболее известная версия картин о поимке быка принадлежит китайскому мастеру чань (дзен) XII века Коань Шиюаню (яп. Каку-ан Ши-ан), который также написал сопроводительные стихи к картинам и предисловие ко всей серии. В версии Коань Шиюаня отсутствует процесс «отбеливания» быка. Его серия картин не заканчивается растворением в пустоте или обретением абсолютной истины, но показывает возвращение в мир на примере Хотэя, смеющегося Будды. Согласно Чи Кванг Суниму, эти картины иллюстрируют дзен-буддистскую интерпретацию десяти стадий бодхисаттвы на пути к просветлению.
В Японии версия Коань Шиюаня приобрела широкое распространение начиная с XV века. На Западе она стала известна благодаря книге Кровь и плоть дзен Пауля Репса и Ньёгена Сензаки, вышедшей в 1957 году.
== Десять быков Коань Шиюаня ==
Версия Коань Шиюаня, сопровождаемая картинками, которые традиционно приписывают художнику Тенсё Сюбуну (яп. 天章周文; 1414-1463).
	1. Поиск Быка
Бык вовсе и не терялся, так зачем его искать? Повернувшись спиной к своей Истинной природе, человек не может её увидеть. Из-за своей ущербности, он потерял Быка из виду. Он неожиданно обнаруживает, что стоит перед лабиринтом перекрещивающихся дорог. Алчность до мирских благ и ужас перед потерями взвиваются языками обжигающего пламени, мысли о правильном и неправильном вонзаются кинжалами. Один среди лесов и затаив страх в джунглях, он ищет Быка и не находит. Вверх и вниз вдоль мрачных, безымянных, разливающихся рек, в густых зарослях в горах он пробирается по множеству окольных тропок. Исхудавший до костей, павший духом, он продолжает свой поиск этого нечто, которое он пока не может найти. Вечерами он слушает, как на деревьях стрекочут цикады.
	2. Обнаружение следов
С помощью сутр и учения ему удается разглядеть следы Быка. [Его просветили, что подобно тому, как] различной формы [золотые] сосуды — все, в сущности, из того же золота, так и каждая вещь являются проявлением «Я». Но он не способен отличить добро от зла, правду от лжи. Он фактически ещё не прошел через ворота, но он видит воочию следы Быка. Бесчисленные отпечатки увидел он в лесу и вдоль края воды. Видит ли он примятую траву вдали? Даже самые глубокие ущелья высочайших гор не могут скрыть от нас этого Быка, который достает до небес.
	3. Первый взгляд на Быка
Если он только внимательно прислушается к окружающим звукам, он придёт к осознанию и в то же мгновение увидит сам Источник. Шесть чувств неотличимы от этого истинного Источника. Источник явственно представлен в каждом действии. Он аналогичен соли в воде или связующему компоненту в краске. Когда внутреннее видение правильно фокусировано, человек осознает, что то, что он видит, идентично истинному Источнику. Соловей щебечет на ветке, солнце светит на колышущиеся ивы. Вот стоит Бык, где же он мог прятаться? Эта прекрасная голова, эти величавые рога, какой художник смог бы его изобразить?
	4. Поимка Быка
Сегодня он натолкнулся на Быка, который давно уже резвился в диком поле, и действительно за него ухватился. Тот так долго наслаждался этими естественными условиями, что лишить его своих старых привычек совсем нелегко. Он продолжает тосковать по сладко пахнущим травам, он всё ещё упрям и необуздан. Чтобы полностью укротить его, человек должен воспользоваться кнутом. Человек должен крепко ухватиться за веревку и не выпускать ее, ибо Бык все ещё проявляет нежелательные наклонности. То он тащится в гору, то плетется в туманной ложбине.
	5. Приручение Быка
Стоит появиться одной мысли, как начинают рождаться всё новые и новые. Просветление приносит осознание того, что такие мысли не являются нереальными, поскольку даже они происходят из нашей Истинной природы. Они представляются нереальными только потому, что заблуждения всё ещё присутствуют. Это состояние заблуждения берет начало не в объективном мире, а в нашем собственном сознании. Человек должен держать веревку крепко и не позволять Быку бродить, где попало, чтобы тот не забрел в свою излюбленную грязь. Если за ним как следует ухаживать, он становится опрятным и кротким. Отвязанный, он послушно идёт за хозяином.
	6. Возвращение верхом на Быке домой
Борьба окончена, «приобретения» и «потери» более не беспокоят человека. Он мурлыкает незамысловатую мелодию дровосека и наигрывает простые песенки деревенских ребятишек. Верхом на спине Быка, он безмятежно разглядывает облака в вышине. Его голова не поворачивается [в сторону возможных соблазнов]. Как бы его не пытались вывести из равновесия, он остается спокойным. Передвигаясь свободно как воздух, он бодро едет домой сквозь вечерние туманы в широкой соломенной шляпе и накидке. Где бы он ни ехал, он создает свежий ветерок, в то время как в его душе царит глубокий покой. Быку теперь не нужно даже и травинки.
	7. Бык забыт, осталось одно Я
В Дхарме нет никакой двойственности. Бык — это Первичная природа: это человек теперь уяснил. Для поимки кролика больше не требуется капкана, а для ловли рыбы - сетей. Подобно золоту, которое отделено от пустой породы, подобно луне, которая проглянула сквозь облака, один луч яркого Света сияет вечно. Только на Быке смог он вернуться Домой, Но гляньте, Бык теперь исчез, и человек сидит в одиночестве и покое. Красное солнце плывет высоко по небу, Когда он умиротворённо грезит. Поодаль под соломенной крышей лежит его бездействующие кнут и веревка.
	8. Забыты и Бык, и Я
Все иллюзорные чувства сгинули, а также исчезли и мысли о святости. Он не задерживается в стадии «я — Будда» и быстро преодолевает стадию «а теперь я очистил себя от чувства гордости, что я — Будда». Даже тысячи глаз [пяти сотен Будд и патриархов] не могут обнаружить у него никаких характерных качеств. Если бы сейчас сотни птиц забросали его комнату цветами, он не мог бы не устыдиться себя. Кнут, веревка, Бык и человек одинаково принадлежат Пустоте. Лазурное небо так обширно и
бесконечно, что его не достичь никаким представлениям. На ярко горящем огне снежинке не выжить. Когда это состояние сознания осуществлено, наконец приходит понимание духа древних патриархов.
	9. Возвращение к Источнику
С самого начала не было даже и пылинки [чтобы осквернить изначальную Чистоту]. Человек созерцает приливы и отливы жизни мира, скромно пребывая в состоянии непоколебимой безмятежности. Эти [приливы и отливы] - не признак и не иллюзия, [а проявление Источника]. Зачем, тогда, нужно за что-то бороться? Вода — голубая, горы — зеленые. Наедине с собой, он наблюдает, как вещи без конца меняются. Он вернулся к Началу, возвратился к Истоку, но его шаги были напрасными. Сейчас он как будто ослеп и оглох. Сидя в своей хижине, он не домогается тех вещей, что снаружи. Ручьи извиваются сами по себе, Красные цветы естественным образом расцветают красными.
	10. Появление на рыночной площади с протягиванием руки помощи
Двери его дома закрыты, а его самого не найти даже самым мудрым. От панорамы его мыслей не осталось и следа. Он идёт своим путем, не делая попыток следовать по стопам мудрецов, живших до него. С бутылью из тыквы он входит на рынок; опираясь на свою палку, он возвращается домой. Он ведет трактирщиков и торговцев рыбой по Пути Будды. С грудью нараспашку, босиком, он идёт на рыночную площадь. Забрызганный грязью и покрытый пылью, как широко он улыбается! Не прибегая к мистическим силам, он быстро заставляет засохшие деревья цвести.
== Восприятие ==
=== Чань-буддизм ===
Картины о поимке быка получили большое распространение в практике китайского чань-буддизма.
=== Восприятие Западом ===
На Западе серия картин оказала влияние на творчество знаменитого композитора Джона Кейджа. Последняя картина серии, Появление на рыночной площади с
протягиванием руки помощи, вдохновляет современных буддистов на поиск путей взаимодействия с постиндустриальным обществом.
=== Десять слонов ===
Аналогично этапы пути к просветлению представлены на картине Девять стадий спокойствия, используемой в традиции махамудры. На этой картине человеческое сознание изображено в виде слона, а блуждание ума в виде обезьяны. Изначально и слон и обезьяна чёрные, но постепенно они светлеют, аналогично десяти картинам о поиске быка.
== Внешние ссылки ==
* Оригинальный текст в переводе на русский. «Плоть и кость дзэн», Какуан — Десять быков (стадии осознавания)
* Картинная галерея «Десять быков» на сайте дзэнского монастыря