A natureza de Rigpa

=DANG - ROLPA – TSAL da Mente Natural=
Os ensinamentos Dzogchen explicam a natureza de Rigpa subdividindo-a em três aspectos:
* DANG, vinculado ao que transcende as características tanto do objeto como do sujeito;
* ROLPA que se caracteriza pela polaridade do sujeito;
* TSAL, referente àquilo que constitui a dimensão do objeto.
Para explicar estes três aspectos de Rigpa, utiliza-se, tradicionalmente, o símbolo do cristal.
===DANG===
O aspecto Dang carece de forma, cor e materialidade, está além da dualidade sujeito e objeto, e constitui o componente último irredutível de todas as nossas experiências externas e internas. Dang é o aspecto fundamental, infinito e não-condicionado. Assim, o Dharmakaya seria a captação ou a revelação da verdadeira condição de Dang presente, em todo momento, na nossa consciência.
Aplicando a simbologia do cristal, apesar dele ser capaz de refletir qualquer objeto, jamais perde a sua natureza pura e transparente. Assim, embora o cristal não possua cor, quando posicionado próximo a um tecido vermelho, parece adquirir a cor vermelha, etc… Da mesma forma, no nível de Dang, a energia é essencialmente infinita e como conseqüência, é capaz de adotar qualquer forma.
Este exemplo nos ajuda a esclarecer o conceito de visão cármica impura, porque a energia individual não possui essencialmente forma, mas, como resultado do apego, as tendências cármicas que existem latentes no contínuo da consciência, dão nascimento àquilo que se percebe como corpo, palavra e mente, e como o entorno externo, cujas características estão determinadas pelas causas acumuladas durante incontáveis vidas. Dentro da ilusão da dualidade, o individuo é assim condicionado pelas visões cármicas que parecem ser tudo o que o indivíduo é.
===ROLPA===
O aspecto Rolpa da energia, não possui materialidade, mas, possui forma e cor. Constitui o componente essencial das visões que se manifestam nos estados especiais de consciência dos yoguis e que desafiam os limites habituais de nossa percepção ordinária. Rolpa são os fenômenos que parecem manifestar-se como se estivessem no exterior do sujeito ou da mente, mas que – na verdade – emanam de seu interior.
Rolpa é o fundamento de todos os métodos meditativos de transformação, as visualizações tântricas são manipulações de Rolpa. O exemplo mais claro da manifestação subjetiva da energia do estado primordial, observa-se durante o período da existência intermediária (entre-vidas ou bardo), quando surgem, diante do morto, as deidades meditativas visualizadas durante a prática tântrica, realizada em vida. Estas deidades são as manifestações das qualidades naturais ou espontâneas do estado primordial. Aqueles que não foram iniciados e não as praticaram, nesta fase do bardo somente percebem sons, ráios e luzes.
Rolpa é a exteriorização do interno, da dimensão subjetiva, da projeção do jogo da mente.
A bola de cristal é utilizada para ilustrar a maneira como a energia do individuo se manifesta. Quando se coloca um objeto em frente a uma bola de cristal, pode-se ver a sua imagem dentro da bola, como se o objeto realmente estivesse lá. Da mesma forma, a energia do indivíduo pode parecer como uma imagem experimentada internamente, como vista pelo olho da mente. Não importa o quão viva pareça ser esta imagem, sempre se tratará da manifestação da própria energia individual que chamamos Rolpa.
Este é o nível no qual o praticante da transformação trabalha para mudar a visão impura em outra pura através do poder da concentração. Um ser realizado experimenta esta dimensão da energia como o Sambhogakaya, ou o corpo de glória. Glória se refere, neste contexto, à fantástica multiplicidade de formas que pode se manifestar nesta dimensão, o âmbito da essência dos elementos, da luz.
===TSAL===
A forma Tsal da energia está dotada das qualidades de forma, cor e materialidade, constituindo o aspecto de Rigpa que se manifesta como objetos externos.
Assim, o cristal – ao ser atravessado por um ráio de luz – se decompõe em diferentes cores. Apesar das cores não serem inerentes nem ao cristal, nem ao ráio de luz, elas surgem, ao se reunirem as condições adequadas. Do mesmo modo, os objetos que nos parecem dotados de uma realidade externa objetiva são frações da luminosidade do estado primordial de Rigpa. Decompor a luz em seu espectro de cores, constitui, portanto, parte da natureza do cristal.
Quando se reconhece que todos os fenômenos que são percebidos como algo externo, constituem a projeção do estado primordial, é possível reintegrá-los em sua verdadeira condição. Se, ao contrário, são percebidos como algo existente, sólido e independente, põe-se em movimento a roda da existência condicionada. O espectro em que se decompõe a luz, simboliza as diferentes manifestações puras (quando estas são reconhecidas como projeções do estado original) e impuras (quando são consideradas algo sólido).
As cores não são inerentes ao cristal, mas se manifestam quando surgem as causas secundárias adequadas. Neste sentido, tanto samsara como nirvana são manifestações da luminosidade do estado primordial e todas as percepções são projeções deste estado.
Temos que reintegrar o projetado, isto é, a visão cármica dualística que se manifesta através da forma de energia Tsal, ou, simbolicamente falando, as cores que emanam do cristal. Temos que reintegrá-lo à sua origem (o estado primordial), ou seja, reintegrar as cores emanadas do cristal ao seu ponto de origem, o próprio cristal.
É assim que a energia primordial do indivíduo constrói a aparência do mundo. Uma pessoa, acorrentada à visão dualística, sente que possui uma identidade definida e delimitada, separada do mundo externo que está aí fora e que não tem nada a ver com ela. O fato de desconhecer que são as projeções de seus próprios sentidos, que criam a aparência dos objetos separados, reforça ainda mais o seu erro.
Assim como os ráios de sol se refletem, ao incidirem sobre o cristal, originando a aparência de ráios de várias cores, aparentemente independentes, separados do cristal, mas que, na realidade, são funções da sua própria natureza, da mesma forma, é a própria energia individual, que se manifesta através de projeções de sua mente, que é percebida pelos sentidos do sujeito como sendo um mundo de existência real, constituído por fenômenos externos.
Na realidade, não existe nada externo ou separado do sujeito, e a fundamental unidade daquilo que é constitui precisamente, a experiência Dzogchen, a grande perfeição. Para um ser realizado, este nível da energia manifestada como Tsal é a dimensão do 
Nirmanakaya, o corpo de manifestação. 
Assim, quando falamos dos três kayas ou corpos, não nos referimos somente aos três corpos de um Buda ou aos três níveis de um Yidam, mas também às três dimensões da energia individual tal como se experimenta na realização. 
Em resumo, tanto o espelho como o cristal nos servem de metáfora para explicar a relação entre os reflexos (as aparências externas e internas) e o espelho (a mente) e, através de tal relação, esclarecer o processo de surgimento e posterior reintegração das aparências na base primordial da verdadeira natureza da mente. 
O objetivo das práticas mais avançadas de Dzogchen é conquistar a reintegração da energia Dang com os fenômenos da energia Rolpa e finalmente, com os da energia Tsal. Esta capacidade de reintegrar as três energias se desenvolve através do conjunto de exercícios propostos nas 3 séries de Práticas Dzogchen.
Na série da Mente – afirma-se que todos os fenômenos são o poder do jogo do estado primordial de Rigpa (Rolpa e Tsal). Neste caso, trata-se de perceber que, além dos dos reflexos projetados, existe também o espelho e que os reflexos não são algo sólido e independente do espelho.
Na série do Espaço – afirma-se que os fenômenos são o adorno-atributo do dharmata (a esfera última). Aqui o reflexo compartilha da natureza do espelho. Assim reflexos/objetos compartilham da natureza do espelho/mente e são igualmente claros e luminosos. Pelo fato de não percebermos os objetos como reflexos da nossa mente é que eles nos parecem objetos sólidos.
Na série da Instrução Secreta, trata-se de integrar os reflexos na claridade do cristal. Quando se esgotam todas as experiências, tanto o espelho como os reflexos se consomem em luz.
As três modalidades de energia são inseparáveis. A energia infinita sem forma, Dang, se manifesta, no nível da essência luminosa dos elementos puros, como formas imateriais Rolpa, mas também, como objetos materiais aparentemente sólidos, Tsal.
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