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CEBB

Materiais de estudo do CEBB. Transcrições de palestras e retiros proferidas pelo Lama Padma Samten
== As Abordagens no Budismo ==
Textos
As seis abordagens do Budismo
== Iluminação da Sabedoria Primordial ==
Textos
Iluminação da Sabedoria Primordial		
Retiros
 CEBB Darmata 2011 - parte 1 - 2 - 3 - 4 - 5
== Os 4 Pensamentos que Transformam a Mente ==
Textos
4 Pensamentos que Transformam a Mente
== Cinco Sabedorias ==
Textos
As 5 Sabedorias
Categoria:CEBB
Cinco Sabedorias

Sabedoria da igualdade. Buda Ratnasambhava. Cor amarela. Generosidade
“Quando fazemos algo de bom para os outros, não só eles, mas nós também nos alegramos. Um professor se alegra quando ensina um aluno, um trabalhador fica feliz por produzir algo útil para outras pessoas. Ficamos felizes quando ajudamos alguém. O que eu faço para o outro é igual para mim. É inseparável. Se ele está feliz eu estarei feliz.”
Sabedoria do espelho. Buda Akshobhya. Cor azul. Acolhimento.
“Esta sabedoria está ligada a capacidade de entender os outros no mundo deles e não a partir do nosso. Nós deveríamos pensar que o outro geralmente está certo dentro do mundo dele. Se nós tivermos a capacidade de falar dentro do mundo das pessoas, nós podemos ajudá-las a caminhar melhor. Quando nossa linguagem não funciona, é porque nós não conseguimos falar dentro do mundo dos outros.”
Sabedoria discriminativa. Buda Amitabha. Cor vermelha. Investigação.
“Não há nada que hoje nos traz felicidade, que amanhã não poderá trazer sofrimento. O que ganhamos hoje, podemos eventualmente perder amanhã. É também a compreensão da impermanência, tudo tem um ciclo de início e fim, tudo é mutável e nada permanece como está.”
Sabedoria da causalidade. Buda Amogasiddhi. Cor verde. Causa e efeito.
“Para cada ação, existe uma reação. Se agirmos de modo positivo, de modo geral, receberemos coisas boas de volta. Se agirmos de modo negativo, de modo geral, receberemos coisas negativas. Ao agirmos de maneira negativa, podemos criar problemas para nós de três maneiras com o corpo, fala e mente. Esta também pode ser entendida como a sabedoria da transmutação. O que vier de negativo para nós, podemos transformar e devolver a ação de modo positivo.”
Sabedoria de dharmata. Buda Vairochana. Cor branca. Transformação.
“Esta sabedoria significa a nossa capacidade de compreensão da natureza livre da mente. Estamos além de vida e morte. Não somos as identidades que criamos todos os dias, mas sim a liberdade que gera essas identidades.”
Se conseguirmos agir no mundo usando essas cinco inteligências, inevitavelmente criaremos uma mandala e poderemos agir de modo positivo sem esforço.http://sobrebudismo.com.br/as-cinco-sabedorias-no-budismo/
=Referências=
categoria:Sabedorias
categoria:Enumerações
Citta

O primeiro capítulo do Abhidhammattha Sangaha é dedicado à análise de citta, consciência, a primeira das quatro realidades últimas. Um Ensaio sobre o Abhidhamma, Compêndio da Consciência, http://www.acessoaoinsight.net/arquivo_textos_theravada/Abhidhamma_1.php
A palavra em Pali citta é derivada da raiz citi, que significa cognição, conhecimento. 
Os comentários definem citta de três formas:
1) Como agente, citta é aquilo que conhece ou percebe um objeto. 
2) Como instrumento, citta é aquilo através do qual os fatores mentais, (cetasikas), que a acompanham conhecem ou percebem um objeto. 
3) Como atividade, citta é em si mesma nada mais que o processo de cognição de um objeto. 
A terceira definição, em relação à pura atividade, é considerada como a mais adequada das três: isto é, citta é fundamentalmente um processo de cognição ou de conhecimento de um objeto. Não existe um agente ou instrumento que possui em si mesmo uma identidade separada do processo de cognição. As definições como agente e como instrumento são para refutar a idéia incorreta daqueles que crêem que um eu ou ego permanente seja o agente ou instrumento da cognição. Aquilo que realiza o ato da cognição não é um eu mas sim a consciência ou citta, e esse ato de cognição é necessariamente impermanente, marcado pelo surgimento e cessação.
=Característitica / Função / Manifestação / Causa=
Para elucidar a natureza de qualquer realidade última ou fenômeno, os comentários em Pali sugerem quatro dispositivos que são: 
(1) a sua característica, (lakkhana), isto é, a qualidade que mais se destaca no fenômeno; 
(2) a sua função, (rasa), a realização de uma tarefa concreta ou de um objetivo; 
(3) a sua manifestação, (paccupatthana), a forma como o fenômeno se apresenta na experiência;
(4) a sua causa mais próxima, (padatthana), a principal condição da qual o fenômeno depende.
No caso de citta, a sua característica é conhecer um objeto, (vijanana). 
A sua função é ser o precursor dos fatores mentais, (cetasikas), no sentido de que os preside e está sempre acompanhada por eles. 
A sua manifestação – a forma como se mostra para o meditador – é como um contínuo de processos, (sandhana). 
A sua causa mais próxima é a mentalidade-materialidade (nome e forma), (nama-rupa), porque a consciência não pode surgir só, com a completa ausência de fatores mentais, (cetasikas), e fenômenos materiais.
Aquilo que normalmente tomamos por consciência é na verdade uma série de cittas, atos momentâneos de consciência, que ocorrem numa sucessão extremamente rápida, que não podem ser detectados pela mente comum.
=Dalai Lama=
Através do Dharma se tem estabelecido um caminho bem trilhado para a cultura da mente e do coração (tanto os aspectos mentais como emocionais estão incluídos no termo citta que conduz ao desenvolvimento daqueles que desejam praticar a meditação.O despertar da visão da sabedoria, Tenzin Gyatso
=Referências=
categoria:Consciência
Como nós desenvolvemos paciência

Entrevistador: Como nós desenvolvemos paciência? 
Jetsun Kushok: Primeiro desenvolva sua mente e depois você pode trabalhar na paciência. Tem a ver com a impermanência, como sabemos. Tudo é impermanente e a vida é muito curta. Sempre voltamos ao ensinamento "Libertando-se dos quatro apegos" e outros ensinamentos similares. Lembre-se deles o tempo todo. Dessa forma, você vai desenvolver o melhor tipo de atitude e isso vai levá-lo a uma profunda compreensão da natureza da impermanência.
Uma entrevista com S.E. Jetsun Kushok Rinpoche
Texto extraído da revista Melody of Dharma, n. 4, 2010.
categoria:Sakya
categoria:Ensinamentos
Dukkha

Dukkha (traduzido do páli, "sofrimento". Lê-se /dúk-kha/, com o h aspirado, como no inglês.) é um dos princípios fundamentais do budismo. É chamado de "a primeira nobre verdade" e diz que o sofrimento é uma característica básica do universo, sendo causado pela transitoriedade e insubstancialidade de todos os fenômenos. Darmapada: a doutrina budista em versos. Tradução de Fernando Cacciatore de Garcia. Porto Alegre, RS. L&PM Editores. 2010. p. 21.
Não existe nem no Inglês nem no Português uma única palavra que expresse a completa profundidade, extensão e sutileza desse importante termo dukkha em Pali. Na tentativa de chegar ao cerne dessa palavra muitas traduções alternativas são utilizadas (sofrimento, estresse, insatisfação, etc.). É bom no entanto não ficar muito à vontade com uma tradução em particular da palavra dukkha, já que tudo ligado ao ensinamento do Buda impulsiona continuamente à ampliação e aprofundamento do entendimento da natureza de dukkha. Como regra geral, assim que você acreditar que encontrou aquela melhor tradução para dukkha, pense outra vez pois não importa como você a descreva, ela será sempre maior, mais sutil e mais insatisfatória do que isso.Dukkha, Acesso ao Insight http://www.acessoaoinsight.net/caminho_liberdade/dukkha.php
=Referências=
categoria:Primeira Nobre Verdade
Ensinamentos Bön sobre Dzogchen

===As três aplicações, dos três votos e os três relaxamentos===
*Tomando o voto de não mover o corpo, relaxamos na imobilidade.
*Tomando o voto de não ativar a palavra, relaxamos no silêncio.
*Tomando o voto de não mover os pensamentos, relaxamos no estado que está mais além do pensamento.
===As três imobilidades===
*Quando o corpo não se move, os canais sutis permanecem imóveis.
*Quando os canais não se movem, os olhos permanecem imóveis.
*Quando os olhos não se movem, a mente permanece no Estado Natural.
*Portanto devemos vigiar os olhos, pois o ponto principal reside na forma de olhar.
===As três instruções diretas===
*Não seguir o passado.
*Não projetar o futuro.
*Permanecer naturalmente na Base.
===Os três abandonos e os três não-seguimentos===
*Abandonar as coisas, sem esforço mental.
*Abandoná-las, tal como são no vasto estado natural.
*Abandoná-las sem tentar modificá-las, nem transformá-las. 
*Externamente, não analisar os objetos de maneira dualística.
*Internamente, não imputar nenhuma crítica nem etiqueta conceitual.
*Sem seguir os pensamentos relativos ao passado ou ao futuro, transcender o domínio da mente.
categoria: Ensinamentos Dzogchen
Experiência do não-eu na tradição Cristã

The Experience of No-Self: A Contemplative Journey, Bernadette Roberts
http://www.nonduality.com/berna.htm
Meister Eckhart says that the man who finds no taste of God wearies of looking for him. One of the criticisms of Christianity, and one of the reasons why many young Christians turn to the East, to Buddhism or to Hinduism, is that in Christianity there is no apparent help with method. How do we find God? How do we even start? Eckhart is one of the Christians who faces this and accepts it as a problem. Good intentions are not always enough. We need instruction in how to make ourselves fit to receive the revelation of God, to receive the eternal birth. Fleming, Ursula (1995) The Man From Whom God Hid Nothing. Leominster: Gracewing.
=Links=
http://www.eckhartsociety.org/eckhart/his-teachings
http://olddogdocumentaries.org/shop/jesus-buddha-practicing-across-traditions/
=Referências=
categoria:Não Dualismo
categoria:Cristianismo
Indolência

Ter aspirações e não fazer nada para conquistá-las.
=Dalai Lama=
"Não adianta ter aspirações sublimes e sentar-se à espera de sua realização. Esta atitude, que nada mais senão indolência, não conduzirá nem a destruição de dukkha e nem ao aumento da felicidade" O Despertar da Visão da Sabedoria, Tenzin Gyatso
=Referências=
categoria:Ações inábeis
categoria:Ensinamentos
Klesha

Klesha em sânscrito, quer dizer literalmente “uma dor”, alguma coisa que nos dói ou atormenta. É a dor de não conhecer nosso ser verdadeiro, indestrutível e desperto. Essa ignorância permeia a consciência dos seis sentidos, de tal forma que todas as nossas percepções são imediatamente influenciadas pela confusão. 
Essa mente nublada é o nível dos sonhos, das memórias, das imagens subconscientes e da confusa corrente subterrânea dos pensamentos. Age também como ligação entre as primeiras seis consciências e a oitava, que é a consciência original, ou “o armazém dos pontos de referência”, chamada Alayavijnana.VAZIO LUMINOSO de Francesca Fremantle – Ed. Nova Era
=Referências=
categoria:Conceitualizações
categoria:Consciência
Longde

==Quatro Das Longde Teachings - CHOGYAL NAMKHAI NORBU, baseados nos textos originais de Vairochana e Dzin Dharmabodhi==
O Quatro Das estão conectados com os versos escritos por Vairochana na vara de Pang Mipham Gonpo, ou tsulshing.
Esses versos são a essência dos Quatro Das.
Os primeiros versos de Vairochana estão ligados à experiência da claridade a partir da qual  visão e sabedoria podem se desenvolver. Por esta razão, o método da claridade é um dos Quatro Das.
Yeshe dorje khyilwa pum
O vaso que contém toda a sabedoria é o nosso corpo físico. O corpo físico contém o nosso potencial e nossa sabedoria.
Yeshe chenpoi ro kangwa
O vaso do corpo vajra é permeada pelo sabor da sabedoria. Isto significa que quando nós o provamos, a sabedoria pode se manifestar.
Esta não é apenas uma idéia. É algo que podemos descobrir concretamente como se tivéssemos provando um fruto.
Yeshe ngayi dewa gye
Através desta experiência, a felicidade das cinco sabedorias cresce.
Ranghi yeshe Rinpoche
Nosso corpo é apenas uma acumulação preciosa da sabedoria,
Rigpai sim ele Kur sahm
E manifesta a dimensão da sabedoria no estado de presença instantânea.
Kangnang rangrig yeshe nyid
Tudo o que vemos, ou que parece, as visões que temos através da experiência da claridade, tudo isso não é outro se não a sabedoria ligada ao estado de rigpa, presença instantânea.
Rangrig yeshe gyiinched med
A sabedoria do estado primordial é, sem interrupção; há sempre a presença em todos os momentos.
Rangjung yeshe od salwa
A sabedoria auto-surgida se manifesta a qual é realmente ligado ao nossa potencial primordial.
Yeshe Namkhai tha tang nyam 
A manifestação da sabedoria é como o espaço. ele permeia tudo sem qualquer consideração de sujeito e objeto,
e, assim, através da presença da sabedoria, pode-se integrar a tudo.
Tsulchen dila nepar gyi
O último verso diz: "Permaneça neste estado."
=Referências=
categoria:Ensinamentos Dzogchen
Longsal

==Mantra==
OM AH HUM
CI KI RA BHU LI BA TA YE
==Pranas e os Cinco Elementos ==
===Terra===
Estabilização, sensação de solidez. O prana habita no baço. Cor: amarela
Se o elemento Terra é predominante em alguém sua condição física é pesada, lenta, densa; dorme pesadamente, fala pouco e sua respiração é ruim.
===Água=== 
Manter a humidade, sensação de frescor. Prana no rim. Cor: branca
Se o elemento Água é predominante a mente é clara, a condição térmica do corpo é ruim e a pessoa sua e urina com frequência.
===Fogo===
Aperfeiçoar, sensação de calor. Prana no fígado.
Cor: vermelha.
Se o elemento Fogo é predominante, a mente é alegre, a pessoa se sente com frequência sedenta e com calor, apegos são fortes e a pele está sempre brilhante.
===Ar===
Movimento, sensação de leveza. Prana nos pulmões. Cor: verde
Se o elemento Ar é predominante, a pessoa pratica muitas atividades, o corpo é ligeiro, a mente é agitada e os pensamentos não estáveis.
===Espaço (Éter) ===
Espaço, sensação de consciência límpida. Prana no coração. Cor: azul ou nenhuma cor. Se o elemento Éter é predominante, a saúde é boa e a atitude mental é aberta. 
Para aqueles que a condição elemental é balanceada nenhum obstáculo surge, mas quando não é balanceada precisamos nos empenhar para balanceá-la.
O prana externo é o prana dos cinco elementos; o prana interno inclui os pranas do karma e da sabedoria.
Todos os pranas kármicos existentes circulam com base no prana dos cinco elementos.
categoria:Ensinamentos Dzogchen
categoria:Cinco Elementos
categoria:Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche
Néctar do Coração

por Jamyang Khyentse Wangpo
Néctar do Coração,
Uma Canção Experiencial da "Separação dos Quatro Apegos"'''
Através das bênçãos do nobre Guru Manjughosha,
Possam todos os seres através do universo praticar o Dharma sagrado,
Possam eles progredir ao longo do caminho, possam quaisquer confusões sobre o caminho ser pacificadas
E possam todas as suas percepções deludidas surgir como o espaço que tudo permeia!
[1] Apesar de termos obtido este suporte raro, as liberdades e vantagens tão difíceis de encontrar,
Se estivermos apegados a esta vida, nós não somos sinceros praticantes do Dharma,
E já que as coisas não duram mais que um momento e estão fadadas a ser destruídas,
Que nós nos esforcemos em praticar a virtude e em evitar o mal.
[2] Apesar de nossas mentes poderem ser voltadas para o Dharma sagrado,
Se estivermos apegados aos três reinos do samsara, nós não possuímos a renúncia.
Então, que não desenvolvamos um desejo não-fabricado para escapar
Deste ciclo de existência que é, por sua natureza, sofrimento.
[3] Apesar de podermos perseguir a mera paz e felicidade para nós mesmos,
Se estivermos apegados ao nosso próprio auto-interesse, nós não possuímos bodhichitta.
Então, já que todos os seres têm sido nossas bondosas mães e pais,
Que nós treinemos nossas mentes no amor, compaixão e bodhichitta.
[4] Apesar de podermos ser bem treinados na bodhichitta relativa,
Se houver apego em nossa percepção, isto significa que não temos a visão.
Portanto, a fim de que possamos cortar completamente a visão do "eu",
Que nós descansemos no espaço que tudo permeia, além das construções conceituais.
Através do mérito desta canção espontânea do que quer que tenha vindo à mente,
Reunindo e destilando o conselho dado pelo venerável Manjughosha
Ao glorioso e benevolente, o grande Künga Nyingpo,
Possam todos os seres sencientes, minhas mães passadas, rapidamente atingir o despertar!
Isto foi escrito pelo errante Jamyang Khyentse Wangpo no centro de Dharma do glorioso Sakya, a fonte de abundantes qualidades preciosas, no próprio lugar onde o nobre Manjughosha apareceu para o grande mestre sakyapa e concedeu este ensinamento, a caverna de Rangjung Dorje'i Drag. Que tudo ser auspicioso! Possa a virtude abundar!
categoria:Ensinamentos
categoria:Sakya
O Vaso Precioso

The 'four signs' are the four epitomes of Dharma, as one can read in Infinite Secrets (gSang ba bsam kyis mi khyab pa):
The Tathagata has epitomised all dhamas in four aphorisms:
#Everything compounded is impermanent;
#Everything contaminated by passions is suffering;
#All phenomena are devoid of independent being;
#Nirvana (the condition beyond suffering) is peace.
categoria:Ensinamentos Dzogchen
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Bem vindo ao wiki sobre Budismo
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Que todos os seres sejam beneficiados!
=Diálogo entre Tradições=
Experiência do não-eu na tradição Cristã
http://www.buddha-christ.info/similarities.html
=Mestres=
Mestres
=Centro de Estudos=
CEBB - Lama Padma Samten
= Escolas=
Karma Kagyu
=Tantras=
 Atyoga Dzogchen
=Ensinamentos=
===Sutras / Sutta===
Nirvana Sutra
=== Enumerações ===
Três Marcas da Existência
3 principais aspectos do caminho
4 Budas dessa Era
4 qualidades incomensuráveis
4 Pensamentos que Transformam a Mente
 5 Sabedorias
Cinco Agregados ou Cinco Skandhas.
6 Reinos
 6 perfeições - Paramitas
8 preocupações mundanas
8 Versos Para Treinar a Mente
10 ações não virtuosas
10 perfeições ou Paramitas na escola Theravada.
12 Elos da Originação Interdependente
20 Fatores Mentais Secundário Não Virtuosos
37 Práticas de Todos os Bodisatvas
=== Ícones ===
Manjushri - Avalokiteshvara
=== Conceitos ===
Alayavijnana
Citta
Dukkha
Vijnana ou Consciência
=== Tipos de Ações ===
Inábeis
Indolência
===Paciência===
Como nós desenvolvemos paciência - entrevista com Jetsun Kushok
===Meditação===
A necessidade de meditar na cidade
A razão porque nós praticamos a meditação
===Apego===
A separação dos quatro apegos
Néctar do Coração - Uma Canção Experiencial da Separação dos Quatro Apegos
===Dalai Lama===
 Barcelona, 1994
Oito Versos que Transformam a Mente
=Práticas=
Sustentando a Visão
Reconhecendo a Natureza da Mente
Yoga do Sonho
== Ligações ==
* http://www.cebb.org.br
* http://www.lotsawahouse.org
* http://www.rigpawiki.org
* http://www.nossacasa.net/shunya/
* http://viewonbuddhism.org/
* http://rywiki.tsadra.org/index.php/Main_Page
* http://mahamadhyamaka.blogspot.com.br/
* http://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/alak-zenkar/nine-yanas
* http://www.berzinarchives.com/web/pt/archives/advanced/dzogchen/basic_points/major_facets_dzogchen.html
Song of Vajra

=As Seis Sílabas=
A A HA SHA SA MA
As seis sílabas são explicadas no tantra raíz do ensinamento Dzogchen e são chamadas "Os Seis Espaços de Samantabhadra".
Elas se referem aos seis aspectos de nosso estado primordial. Na nossa condição relativa nós também temos os seis reinos (lokas) onde a natureza ou condição real são as Seis Sílabas, então elas também são a essência da "Canção do Vajra" (Song of Vajra). 
Nos ensinamentos Dzogchen as Seis Sílabas são consideradas um poderoso mantra - palavras essenciais para transmição e também criação de boa causa. 
= Os Três Vajras=
OM AH HUM - os Três Vajras. 
Nossa existência relativa é a triplicidade: corpo, voz e mente.
A essência ou condição real de nosso corpo, voz e mente são os Três Vajras, os quais também representam a essência da Canção do Vajra e as Seis Sílabas.The Song Of Vajra, Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche
=Referências=
Categoria:Ensinamentos Dzogchen
Sustentando a Visão

É dito nos ensinamentos que, durante o dia, você pode visualizar o Guru acima do topo da sua cabeça e, à noite, no seu coração.
Durante o dia, visualize seu Guru sentado em um lótus acima do topo da sua cabeça. À noite, quando for dormir, você pode visualizar que o Guru acima do topo da sua cabeça dissolve-se em você e permanece em uma esfera de luz dentro do seu coração. Esta é uma prática que podemos aplicar na hora de dormir, e então ir dormir com o Guru no coração.
Através desta prática, você receberá bênçãos e sua prática de sustentar a Visão melhorará. Confiando na linhagem das bênçãos, você será conduzido à prática de sustentar a Visão.
O ponto chave é dissolver o Guru no seu coração e então verdadeiramente fundir sua mente com a mente do Guru, permanecendo na Visão da natureza da mente que o Guru lhe introduziu. Durante o dia e a noite, a cada vez que o Guru se dissolver no seu coração, descansamos nisso e reconhecemos a natureza vazia desta experiência. Dentro desse estado de bênção, somos capazes de experienciar a vacuidade.
Devemos permitir que nós mesmos continuemos nesta experiência de vacuidade que veio através da bênção do Guru. Em algum ponto, a luminosidade clara (ö-sal), a consciência autoconhecedora (ran-gi rig-pa), surgirá dentro dessa experiência de vacuidade; temos apenas que reconhecê-la. Se você praticar isto o quanto for possível, a prática purificará muitas máculas e obscurecimentos e você definitivamente obterá muitas bênçãos por fazer isto.
O ponto chave é que, enquanto a mente descansa na vacuidade, as bênçãos do Guru são recebidas mais efetivamente. É a experiência da vacuidade que nos permite receber adequadamente as bênçãos do Guru e que elas permaneçam conosco. Recebendo bênçãos, nós reunimos a acumulação de mérito. Descansando na vacuidade, nós reunimos a acumulação de sabedoria.
Na prática de Guru Yoga, há o Guru que aparece à nossa frente, que visualizamos como um objeto. Este é o sinal ou aparência do seu mestre, que simboliza o Guru. Porém, o Guru último é a sabedoria na nossa própria consciência, a sabedoria primordial (ye-she) da consciência autoconhecedora (rang-gi rig-pa).
S.E. Chogye Trichen Rinpoche (1920-2007)
categoria:Sakya
categoria: Chogye Trichen Rinpoche
Yoga do Sonho

Sleep and dream yogas are closely related to the esoteric meditations upon light, and exoteric contemplations on emptiness and illusion. Falling asleep involves the intertwined dissolution of winds, conceptuality, and consciousness similar to dying, and likewise culminating in an experience of radiant light and deep unconsciousness; dreaming involves the reversal of this process as manifestation, conceptuality, and experience revive out of the emptiness of radiant light. The goal is to preserve reflexive self-awareness throughout so as to bypass unconsciousness and instead fully experience the ultimate radiant light of consciousness. One visualizes an inner luminosity or syllable representing one’s consciousness moving up and down the central axis of the body’s interior, until finally with sleep it settles into a lotus flower at the heart. The practice facilitates lucid dreaming, namely the retention of a sense of awareness that one is dreaming even as one dreams. Such awareness—and the consequent sense of the malleability and fluidity of appearances—precisely parallels the Great Vehicle contemplation of emptiness and its focus on the illusory nature of appearances. Specific dreaming practices tend to be grouped into three principles—recognizing dreams as dreams, experimenting with the transformation of dream appearances, and enabling this awareness of recognized dreams to permeate daytime experience as well.http://subjects.thlib.org/categories/5806/children/5841#ixzz2jtHtvWnL
=Referências=
categoria:Yoga do Sonho