Retiro Iluminação da Sabedoria Primordial - parte 1

Video 1
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O texto Iluminação da Sabedoria Primordial originou o
programa de 21 itens. Esse programa conduz todos os estudos do CEBB, retiros e
programas de formação.
Guru Rimpoche (Padmasambhava) originou o Budismo Tibetano.
Esse texto trata de como que nós podemos atingir a
realização a partir da meditação em silêncio com os preliminares, os detalhes
todos e os vários tipos de meditação que se pode fazer dentro do próprio
silêncio.
Método Circular
· Falo sobre tudo uma vez, falo sobre tudo de novo
e de novo cada vez com mais detalhes.
· Agora eu vou explicar o texto todo, os blocos e
o que contém. Então nós geramos uma idéia sobre o ensinamento todo.
· Quando nós estamos estudando uma parte do
ensinamento, quando começamos a aprofundar em cada passagem, nós já temos a
idéia do conjunto então nós não distorcermos. 
· Quando a gente não tem uma idéia do conjunto e
estudamos uma parte, parece que aquela parte é tudo. Então é importante que nós
tenhamos uma noção do conjunto para podermos valorizar cada parte dentro do
contexto do ensinamento.
· Então essa é a razão pela qual eu vou utilizar
esse método circular. Só essa explicação já pertence ao método circular. Eu
estou contextualizando tudo. Vou procurar aprofundar cada conteúdo já
contextualizado em uma coisa um pouco mais ampla.
· Inicialmente eu vou explicar sem ler o texto,
vou explicar o conteúdo do texto para nós desenvolvermos essa idéia. Depois vou
fazer a leitura do texto junto com vocês e explicar com mais detalhes.
· Depois vamos ver como transformar isso em uma
prática.
· Na sequência junto com o ensinamento e a
prática, vou explicando mais detalhes.
· Desse modo nós vamos início, meio e fim.
Sabedoria Primordial
Vamos começar o primeiro sobre vôo no ensinamento. Esse
texto Iluminação da Sabedoria Primordial, o título significa assim “Sabedoria
Primordial sendo apresentado de forma clara”, isso significa, iluminação da
Sabedoria Primordial. Nós vamos produzir luzes, clareza sobre o aquilo que se
chama Sabedoria Primordial.
A expressão Sabedoria Primordial é de grande importância.
Ela é realmente uma coisa muito profunda especialmente quando nós falamos da
linhagem Ningma. Por exemplo, eu acredito que muitos de vocês já ouviram falar
da vacuidade. Todos nós estamos conectados de algum modo aos ensinamentos do
Prajnaparamita, a expressão da vacuidade é alguma coisa muito cara e muito
clara em um certo sentido. 
A noção da vacuidade traz inicialmente uma perspectiva do
que aquilo que nós defrontamos carece de um sentido autônomo de existência. Não
que as coisas não existam diante de nós como esse sino por exemplo, mas esse
sino não existe por si mesmas. Essa noção de ausência de existência por si
mesmo é uma primeira noção da vacuidade. 
Essa ausência da existência do sino em si mesmo significaria
assim: se não tem alguém que reconheça o sino, ainda que eu possa imaginar que
a substância a madeirinha a almofada estejam aqui, não tem alguém que olhe pra
ele, que veja um sino, que sabe acioná-lo, que saiba usá-lo como o sino é como
se ele não existisse. Ai surge uma expressão que a vossa Santidade Dalai Lama
usa muito que é a imputação, é como se nós tivéssemos uma imputação disso como
um sino. Na nossa linguagem significa “dar nascimento”. Se nós não olharmos pra
isso aqui e não der nascimento pra ele como um sino ele não vai existir como
sino.
Esse é um ponto importante onde nós negamos a existência
autônoma, independente, externa das coisas. É uma primeira abordagem da
vacuidade.
Uma segunda abordagem que nós utilizamos é a noção de que
“os objetos para surgirem como tal eles precisam do fenômeno de co-emergência.
Se eu não tiver a noção de um sino dentro eu não consigo fazer o nascimento de
um sino externo. O sino interno e externo eles co-emergem”. Esse próprio texto
de Giato Rimpoche ele vai falar da co-emergência. Ele introduz isso como “os
objetos são um fenômeno simultâneo interno e externo”. Isso é muito profundo,
muito maravilhoso, nós precisamos entender isso.
Na sequência nós olhamos esse aspecto nós descobrimos por
exemplo que existe uma região de liberdade – eu entendo a co-emergência - que
me permite fazer os objetos surgirem de um jeito ou de outro, ou de outro
ainda. Então quando eu me permito fazer isso eu descubro, começo a olhar pra
dentro, eu descubro que internamente eu tenho uma região viva e livre que me
permite dar nascimento às coisas. Eu vou chamar isso também de vacuidade porque
é uma região que não tem um conteúdo prévio. 
No próprio Prajnaparamita nós vamos dizer “na vacuidade não
há: forma, sensação, percepção, formação mental e consciência. Não há olhos,
ouvidos, nariz, língua, tato. Nessa vacuidade, nesse espaço livre,da onde nós,
através da co-emergência começamos a atribuir significados às coisas e nos ligamos
a elas. Nós entendemos esse fato também como vacuidade. Mas é uma vacuidade que
não está se referindo aos objetos. É uma vacuidade se reflete aos objetos
através do processo de co-emergência. Mas a co-emergência inclui o próprio
sujeito. Então a vacuidade de sujeito e objetos inseparáveis. Ou seja, minha
liberdade interna é uma vacuidade. O fenômeno mais profundo de mim mesmo é o
silêncio livre e vazio, vivo. 
Agora, na medida em que nós contemplamos isso nós
descobrimos que esse silêncio vivo e vazio pode produzir significados. Ele não
só pode produzir significados como ele é capaz de entender os significados como
eles foram produzidos e se libertar do próprio significado como ele é
produzido. 
Por exemplo: Eu produzo isso como sino. Então eu olho. Quem
olha? O silêncio que olha. O silêncio que está além do sino olha o sino que eu
criei. Esse silêncio além do sino, está livre do sino, aí ele ri pro sino.
Essa capacidade de nós construirmos as coisas, vermos as
ligações e ao mesmo tempo estarmos livres dela dentro do silêncio da vacuidade,
isso nós vamos chamar de Sabedoria Primordial.
Sabedoria Primordial é a Mente do Buda. Ele exerce o que é
chamado Tathata. Ele se move em meio às formas - que parecem como externas, sem
se iludir que elas sejam externas -reconhecendo o modo mágico pelo qual as
formas surgem, dispondo desse processo mágico, não se opondo as formas, sabendo
exatamente do que se trata, sem rejeitar e sem se aprisionar, ele se move no
meio disso. 
Essa é a mente do Buda que se move no Mundo. Ele não rejeita
o Samsara mas olha o Samsara, ou seja esse mundo condicionado, como esse
fenômeno complexo, maravilhoso, luminoso onde toda as coisas se manifestam.
Isso é compreensão da vacuidade inseparável da forma. Forma e vacuidade
conjuntas. Disso brota o Dharma. As explicações do Buda brotam dessa forma de
compreensão. Isso é chamado Sabedoria Primordial.
No Budismo Tibetano especialmente no Budismo Ningma nós
vamos valorizar esse tema da Sabedoria Primordial. Se vocês quiserem guardar
isso de uma forma muito simples, guardem na forma de uma pergunta: “De onde
brota a natural habilidade do Buda de ver as coisas com clareza. Como é que ele
ao abrir a boca ele fala o Dharma, de forma leve, sem consultar nenhum texto,
sem citar nenhum autor, sem citar coisa alguma. Ele olha e fala. E aquilo que
ele fala tem profundidade, é libertador. De onde brota essa sabedoria
libertadora do Dharma do Buda? Essa seria a pergunta. A resposta é: da
Sabedoria Primordial.”
Mas aí a gente pergunta O que é a Sabedoria Primordial? Que
segredo é esse? Sabedoria Primordial já não é o Dharma, é o gerador do Dharma.
Como é que é possível isso?
Esse texto se propõem a iluminar, a produzir uma clareza e
um treinamento que nos permita acessar de forma estável a Sabedoria Primordial.
Isso é o objetivo. Ou seja, é alguma coisa maravilhosa. 
Seis Bardos
Esse ensinamento está dentro da estrutura dos ensinamentos
de Guru Rimpoche sobre os Seis Bardos. Nós temos 6 bardos: 
1) O Bardo
da Vida: enquanto nós estamos sentados aqui, com olhos abertos, coração
pulsando, respirando, reagindo sensorialmente ao ambiente. Isso é a vida. A
nossa mente reage sensorialmente aos estímulos ao redor. Quando nós estamos
vivos os estímulos que acontecem ao redor, carregam a nossa mente. Isso é a vida.
Nós operamos sensorialmente: olhos, ouvidos, nariz, língua, tato e mente
cognitiva. Isso é estar vivo, o bardo da vida. 
 
2) Bardo do Sonho:
Quando nós dormimos a noite a nossa mente não é influenciada por olhos,
ouvidos, nariz, língua e tato, mas ela funciona. Por quê? Porque a nossa vida
transcende a vida dos olhos, ouvidos, nariz, língua e tato. Ela é alguma coisa
que transcende isso. Então é evidente que nós estamos dormindo a noite,
sonhamos, nós temos uma sensação de corpo, uma sensação de medo, uma sensação
de vitórias, derrotas, ameaças, etc. Mas nada daquilo está realmente conectado
a olhos, ouvidos, nariz, língua e tato. Nós não estamos operando desse modo.
Então esse é um outro estado que não a vida comum. Isso é chamado Bardo do
Sonho.
Nós temos o Bardo da Vida onde a
mente opera daquele modo. O Bardo da Vida não explicado pelo corpo. Ele é
explicado pelo uso do corpo como estímulo para operação da mente. Agora quando
eu durmo a noite e sonho eu estou utilizando imaginações, visões, sem base sensorial
como estímulo da operação da própria mente. Eu gero um mundo ilusório do sonho,
como aqui eu estou gerando um mundo ilusório do bardo da vida. Por que é
ilusório? Por que eu chamo isso de sino, eu chamo as coisas de coisas, dou
nomes a elas. Elas não são isso. Isso é como um sonho também, mas é um sonho
respaldado pelos sentidos físicos. Quando eu durmo eu estou em um sonho sem os
sentidos físicos, mas a vida pulsa.
3) Bardo da
Meditação: Quando estamos na meditação eventualmente nós retiramos os
sentidos físicos e colocamos a nossa mente de uma forma organizada em um objeto
ou numa prática disciplinada. Então do mesmo modo eu estou usando a minha mente
segundo uma direção particular. Isso é chamado Bardo da Meditação. Ou seja, a
mesma condição livre da mente, agora eu utilizo ela segundo um foco, o foco da
meditação.
 
4)  Bardo da
Morte: Quando estamos no Bardo da Vida e o nosso corpo começa a sofrer,
começa a lutar para poder se manter, e isso passa a dominar a nossa mente, é o
Bardo da Morte, nós estamos nos dirigindo a morte. Os fenômenos de sustentação
da vida como a respiração, ingestão de líquidos, digestão, batimento cardíaco,
fluxo sanguíneo, etc ele se tornam imprevisíveis e nós temos vários sinais de
alarme e isso domina a nossa experiência. Nossa experiência não é mais dominada
pelos sentidos, mas estamos numa emergência. Qualquer pessoa que bate com um
martelo no dedo já pode entender mais ou menos o que significaria o Bardo da
Morte porque simplesmente nós paramos de fazer qualquer coisa, ficamos olhando
para o dedo roxo, machucado e aquilo paralisa todo o resto da experiência da
vida. E se isso for com uma criança é mais visível ainda. Se tiver uma arranhão
que corra três gotas de sangue elas se paralisam diante da experiência eles
ficam totalmente dominados pela experiência horrenda. Isso é o carma que nós
temos para a experiência do Bardo da Morte. 
 
5) Bardo
Alucinado do Darmata: Depois que o corpo deixou de operar. Ele não manda
mais nenhuma mensagem para a mente porque a morte sobreveio, parou a atividade
cerebral, coração parou, respiração parou, a energia vital desapareceu de
dentro do corpo, o Lung se transferiu, o corpo virou cinza, a morte sobreveio,
as células morreram, a vitalidade desapareceu de dentro do corpo – eu não quero
preocupa-los isso vai acontecer um dia – quando isso acontece, a mente não
para. Agora ela segue livre semelhante a um sonho. Nós não temos mais o apoio
dos sentidos mas a mente segue sonhando. Isso é chamado de Bardo Alucinado do
Darmata. 
Significa que a condição livre Darmata,
produz livremente alucinação também. É o bardo psicótico dos Darmatas. Você tem
imagens semelhantes a um sonho e vive aquele sonho. Mas ele não tem condição de
se agarrar à coisa alguma. Porque as várias coisas são ilusórias, elas se desfazem
como no sonho, onde estamos em um lugar e não precisamos pegar um avião para ir
para outro lugar, simplesmente nós nos vemos em outro lugar. Isso é o Bardo do
Pós-Morte. A partir disso nós começamos a estabilizar na nossa mente certos
fatores. Isso já encaminha o Bardo do Renascimento.
6) Bardo do
Nascimento:  quando a mente começa a
se estabilizar e de repente ela vai pegar como âncora um embrião fertilizado,
ou seja um óvulo fertilizado que se manifesta como um embrião, nós associamos
carmicamente a nossa sorte à sustentação daquilo. E assim focados nisso, se
tivermos sorte que seja um embrião humano, nós renascemos como humanos.
O Guru Rinpoche deu ensinamentos sobre o Bardo da Meditação.
Nós vamos ouvir Iluminação da Sabedoria Primordial, que se refere aos
ensinamentos do Guru Rinpoche sobre o Bardo da Meditação. Esse Bardo portanto é
um dos Seis Bardos. Ou seja, como podemos utilizar o Bardo da Meditação para
sair da condição ilusória e ir até o ponto da lucidez da Sabedoria Primordial.
Guru Rinpoche deu esse ensinamento, todos os mestres de
algum modo vão estudar os ensinamentos. Dudjom Rinpoche é como se fosse uma
emanação do Padmsambhava. O aluno dele Gyatrul Rinpoche que hoje tem mais de 80
anos faz a tradução das palavras do mestre para que as pessoas entendam melhor.
Alan Wallace, aluno de Gyatrul Rinpoche faz a tradução para o inglês. Eu ganhei
esse texto em 1995 quando estava fazendo um retiro com Chagdud Rinpoche na
California quando ele estava se despedindo para vir para o Brasil. 
Foi no dia do meu aniversário 24.01.1995. Eu ganhei o livro
no qual esse texto é parte. Quando encontrei esse texto eu reconheci que ele
era realmente muito importante. Minha base de experiência vinha do Zen. No Zen
essencialmente nós sentamos para ver a Natureza Primordial. Quando encontrei
isso foi uma coisa muito marcante porque os ensinamentos Vajrayana dentro do
Budismo Tibetano de modo geral eles são relacionados à iniciações, sadanas,
recitações de mantras, mudras, oferendas, mandalas simbólicas, instrumentos
musicais variados, não o silêncio e o foco. Quando encontrei esses ensinamentos
fiquei muito feliz porque eles falavam diretamente a minha experiência dentro
do Zen. Aqui nós sentamos em silêncio sem mudra, sem mantra, sem sadana, sem
iniciação, sem oferenda, sem mandala simbólica. Nós sentamos na simplicidade do
silêncios pois dentro dele nós podemos acessar a Sabedoria Primordial e acessar
o ponto útil. Esse é um caminho simples, um caminho direto.
Categoria:CEBB